چشم سوم نمادی مقدس از سنت‌های هندو و بودایی است، نه یک نقش عرفانی شناور آزاد. در هندوئیسم، این چشم بیشتر به عنوان چشم روی پیشانی شیواشناخته می‌شود، چشم ادراک بالاتر و قدرت تخریب، و به عنوان آجنا چاکرای ششم اصلی، واقع در بین ابروها، که نام سانسکریت آن به معنی «فرمان» یا «ادراک» است. در هنر بودایی، ویژگی مشابه « اورنا» است، یعنی دسته‌ای از مو یا نشان مارپیچی بین ابروهای مجسمه بودا، یکی از سی و دو نشانه یک موجود بزرگ. چشم سوم نماد بینش درونی، شهود و ادراک حقیقت فراتر از حواس است. یک سنت عرفانی قرن نوزدهم، که با هلنا بلاواتسکی آغاز شد، چشم سوم را با غده صنوبریمرتبط دانست که این موضوع به طور گسترده در فرهنگ مدرن سلامتی تکرار می‌شود اما بخشی از تعالیم کلاسیک هندو یا بودایی نیست. این صفحه با احترام به سنت‌های منبع آغاز می‌شود و چشم سوم را به عنوان یک نماد مقدس زنده در نظر می‌گیرد نه یک منوی طراحی.

معنی تتو چشم سوم چیست؟

خالکوبی چشم سوم معمولاً نماد بینش درونی، شهود، بصیرت معنوی و ادراک حقیقت فراتر از دید عادی است. این معانی مستقیماً از سنت‌های منبع این نماد گرفته شده‌اند: در هندوئیسم، چشم سوم چشم ادراک عالی است که با شیوا و چاکرای آجنا مرتبط است، و در شمایل‌نگاری بودایی، اورنا روی مجسمه بودا نشان‌دهنده خرد کامل‌شده‌ای است که ماهیت واقعی وجود را درک می‌کند. پوشندگان معاصر اغلب تفسیری گسترده‌تر از بیداری، روشنگری یا «دیدن واضح» را اضافه می‌کنند. چارچوب صادقانه این است که اینها ایده‌های عرفانی عمومی نیستند؛ آنها متعلق به سنت‌های مذهبی خاص و زنده‌ای هستند و این نماد، چه پوشنده آن را قصد کند و چه نکند، این بار را حمل می‌کند.

نماد چشم سوم از کجا آمده است؟

چشم سوم مفهومی از سنت‌های هندو و بودایی آسیای جنوبی و شرقی است. در هندوئیسم، این نماد بیشتر به صورت چشم روی پیشانی شیوا و در تفکر یوگا و تانترا به صورت چاکرای آجنا، ششمین چاکرای اصلی واقع در بین ابروها ظاهر می‌شود. در بودیسم، نزدیک‌ترین ویژگی شمایل‌نگاری، اورنا است، علامتی بین ابروهای مجسمه بودا که جزو سی و دو نشانه فیزیکی یک موجود بزرگ شمرده می‌شود. شناسایی غربی چشم سوم با غده صنوبری، توسعه‌ای جداگانه و بسیار جدیدتر است که به جنبش تئوسوفی قرن نوزدهم بازمی‌گردد و نه به منابع کلاسیک آسیایی.

معنی چشم سوم شیوا چیست؟

چشم سوم شیوا، چشم ادراک عالی و قدرت تخریب‌کننده و تحول‌آفرین است. اساطیر مستند هندو بیان می‌کنند که وقتی خدای هوس، کامادوا، مدیتیشن شیوا را با شلیک تیری از هوس مختل کرد، شیوا چشم سوم خود را باز کرد و کامادوا را با آتش آن به خاکستر تبدیل کرد، رویدادی که به عنوان کاما دهانام، سوختن هوس، شناخته می‌شود. بنابراین، این چشم هم به عنوان قدرتی که توهم و حواس‌پرتی را از بین می‌برد و هم به عنوان بینش عالی که حقیقت مطلق را درک می‌کند، تفسیر می‌شود. چشم سوم یکی از ویژگی‌های شمایل‌نگاری استاندارد شیوا است، در کنار تریشولا، دامارو، ماه هلالی و مار، که به تفصیل در صفحه شیوا موجود است.

چاکرای آجنا چیست؟

چاکرای آجنا ششمین چاکرای اصلی در تفکر یوگا و تانترا هندو است که در مرکز پیشانی بین ابروها قرار دارد. نام سانسکریت آن، آجنا، به طور معمول به «فرمان» یا «ادراک» ترجمه می‌شود. در سیستم چاکرا، این چاکرا با شهود، بصیرت و پیوند بین ذهن فردی و واقعیت نهایی مرتبط است و به شدت با اُم به عنوان صدای بذر آن گره خورده است. چاکرای آجنا مستقیم‌ترین منبع زبان مدرن «چاکرای چشم سوم» است که در تمرینات یوگا و مدیتیشن استفاده می‌شود. مانند تمام مطالب مربوط به چاکرا، اطلس، تعالیم سنتی را برای زمینه ارائه می‌دهد و ادعاهای توسعه فردی را که منابع تجاری سلامتی به آن پیوسته‌اند، تأیید نمی‌کند.

آیا تتو چشم سوم سوء استفاده فرهنگی است؟

بستگی به رابطه پوشنده با سنت، آگاهی پشت انتخاب و محل قرارگیری دارد. چشم سوم تصویری مقدس از ادیان زنده است و موضع صادقانه همان موضعی است که اطلس به شیوا, اُم، نیلوفر آبی، و بودااعمال می‌کند: پوشنده‌ای که چشم سوم را به عنوان یک زیبایی‌شناسی عمومی «معنویت» یا «بیداری» در نظر می‌گیرد، جدا از سنت هندو و بودایی، در سرقت زیبایی‌شناسی گسترده‌تر سلامتی که تمرین‌کنندگان آن سنت‌ها به عنوان یک نگرانی اساسی مطرح کرده‌اند، مشارکت می‌کند. پوشنده‌ای که نماد را به عنوان بخشی از واژگان مذهبی زنده درک می‌کند، می‌تواند در مورد آن صحبت کند و به حساسیت‌های مربوط به محل قرارگیری که تصاویر مقدس هندو و بودایی را هدایت می‌کند، احترام می‌گذارد، در موقعیت متفاوتی قرار دارد. این صفحه هیچ پرونده فردی را قضاوت نمی‌کند؛ نگرانی را صادقانه بیان می‌کند.

تتو چشم سوم را کجا قرار دهم؟

از آنجایی که چشم سوم متعلق به واژگان مقدس هندو و بودایی است، مهم‌ترین نکته در محل قرارگیری، حساسیت است نه زیبایی‌شناسی. در منطق فرهنگی هندو، بدن از سر تا پا از نظر پاکی نزولی است و تصاویر مقدس که در نزدیکی پاها، مچ پا، ساق پا یا پایین پا قرار می‌گیرند، به طور گسترده‌ای بی‌احترامی تلقی می‌شوند. این همان قرارداد نزولی پاکی است که شیوا, بودا, گانشاو اُم را هدایت می‌کند. این نگرانی زمانی شدیدتر است که چشم سوم به عنوان بخشی از تصویر کامل یک خدا یا بودا به تصویر کشیده شود. یک چشم سوم مستقل هندسی یا نمادین با انعطاف‌پذیری بیشتری در عمل معاصر خوانده می‌شود، اما قرارداد نزولی پاکی همچنان اعمال می‌شود. هرگونه محل قرارگیری را با هنرمند خود در میان بگذارید و محل قرارگیری پایین بدن را به عنوان مکانی که بیشترین احتمال توهین را دارد، در نظر بگیرید.

چشم سوم در هندوئیسم

چشم سوم در هندوئیسم به بهترین وجه از طریق دو شکل مرتبط درک می‌شود: چشم شیوا و چاکرای آجنا در تفکر یوگا.

چشم روی پیشانی شیوا شناخته‌شده‌ترین چشم سوم هندو است. این نماد در منابع استاندارد شیوا به عنوان چشم ادراک عالی و قدرت تخریب‌کننده و تحول‌آفرین او مستند شده است. رویداد اسطوره‌ای متعارف، کاما دهانام است: کامادوا، خدای هوس، تیری برای مختل کردن مدیتیشن شیوا شلیک کرد و شیوا چشم سوم خود را باز کرد و کامادوا را با آتش آن به خاکستر تبدیل کرد. این داستان به عنوان نابودی حواس‌پرتی و توهم به نفع تمرکز معنوی تفسیر می‌شود و چشم سوم را به عنوان عضوی از ادراک که از سطح چیزها فراتر رفته و به حقیقت مطلق می‌نگرد، تثبیت می‌کند. چشم سوم در میان شمایل‌نگاری متراکم شیوا در کنار سایر ویژگی‌های او قرار دارد و صفحه شیوا به کل مجموعه می‌پردازد.

چاکرای آجنا، چشم سوم است همانطور که سنت‌های یوگا و تانترا آن را توصیف می‌کنند. آجنا ششمین چاکرای اصلی است که در مرکز پیشانی بین ابروها قرار دارد و نام سانسکریت آن به طور معمول به «فرمان» یا «ادراک» ترجمه می‌شود. در مدل چاکرا، این مرکز شهود و بصیرت و نقطه‌ای است که در آن آگاهی فردی به واقعیتی بزرگتر متصل می‌شود. چاکرای آجنا به شدت با اُم مرتبط است و «چاکرای چشم سوم» در یوگا و مدیتیشن مدرن مستقیماً از آن نشأت می‌گیرد. اطلس، تعالیم سنتی را برای زمینه صادقانه گزارش می‌دهد؛ ادعاهای تحول شخصی و «متعادل‌سازی چاکرا» را که منابع تجاری سلامتی به آن نسبت می‌دهند، که بر منابع ضعیف استوار است، تأیید نمی‌کند.

نخ مشترک در هر دو شکل این است که چشم سوم عضوی از بینش درونی است. در تعالیم کلاسیک هندو، این یک چشم تشریحی واقعی نیست، بلکه قابلیتی از ادراک است که آنچه را که دو چشم فیزیکی نمی‌توانند ببینند، یعنی حقیقت، الوهیت و واقعیت پشت ظاهر را می‌بیند.

چشم سوم در بودیسم

شمایل‌نگاری بودایی از عبارت «چشم سوم» به معنای هندو استفاده نمی‌کند، اما ویژگی مشابه نزدیکی دارد: اورنا. اورنا علامتی بین ابروهای مجسمه بودا است که در سنت به عنوان دسته‌ای نرم و سفید از مو توصیف می‌شود و در هنر اغلب به صورت مارپیچ، نقطه یا دایره کوچک برجسته به تصویر کشیده می‌شود. این یکی از سی و دو نشانه فیزیکی یک موجود بزرگ، یعنی لاکشاناها، است که بودا یا یک فرمانروای جهانی را متمایز می‌کند.

معنی مستند اورنا، ادراک حقیقت است. قانون پالی، دسته موی سفید بین ابروها را نتیجه کارمایی فضیلت گذشته توصیف می‌کند و سنت شمایل‌نگاری آن را نشانه‌ای از خرد کامل‌شده بودا و توانایی او در درک ماهیت واقعی وجود می‌خواند. تمایز گاهی بین اشکال هندو و بودایی آموزنده است: در حالی که چشم سوم هندو اغلب با رابطه معنوی با الوهیت و قدرت تخریب‌کننده مرتبط است، اورنا بودا با ادراک حقیقت‌محور کیهان و با شایستگی انباشته شده مرتبط است. با این حال، هر دو در یک جهت اشاره می‌کنند، به سوی دیدنی که از دید عادی فراتر می‌رود.

از آنجایی که اورنا بخشی جدایی‌ناپذیر از تصاویر مقدس بودا است، نگرانی مربوط به زمینه فرهنگی که در مورد بودا صدق می‌کند، در اینجا نیز اعمال می‌شود. چشم سوم که به عنوان بخشی از تصویر بودا به تصویر کشیده می‌شود، بخشی از تصویری است که برخی کشورهای با اکثریت بودایی با جدیت قانونی و فرهنگی برخورد می‌کنند، همانطور که صفحه بودا مستند می‌کند.

چشم سوم و غده صنوبری

بسیاری از علاقه معاصر به چشم سوم از یک ایده عرفانی غربی ناشی می‌شود: اینکه چشم سوم با غده صنوبری، یک ساختار کوچک غدد درون‌ریز در نزدیکی مرکز مغز، مطابقت دارد. این شناسایی به طور گسترده در فرهنگ مدرن سلامتی، نیو ایج و روان‌گردان تکرار می‌شود و ارزش دارد که در مورد تاریخ آن دقیق باشیم، زیرا روایت محبوب اغلب آن را اشتباه می‌گیرد.

فیلسوف فرانسوی رنه دکارت در رساله سال 1649 خود شورهای روح نوشت که غده صنوبری «مقر اصلی روح» و مکانی است که افکار در آن شکل می‌گیرند، با این استدلال که تنها بخشی از مغز است که او می‌توانست پیدا کند که دوگانه نیست. این یک ادعای مستند و مکرراً ذکر شده است. اما دکارت غده صنوبری را به چشم سوم مرتبط نکرد؛ علاقه او به مقر روح بود، نه نمادگرایی مقدس آسیایی. ادعای رایج مبنی بر اینکه دکارت غده صنوبری را به چشم سوم مرتبط کرده است، دو ایده مجزا را با هم اشتباه می‌گیرد و پشتیبانی نمی‌شود.

شناسایی واقعی چشم سوم با غده صنوبری، توسعه‌ای در قرن نوزدهم است که به تئوسوفیست H. P. Blavatskyبازمی‌گردد، که در دکترین مخفی (1888) و نوشته‌های مرتبط، غده صنوبری را به عنوان بقایای تحلیل رفته چشم سوم فعال در مرحله‌ای از تکامل بشر توصیف کرد. از تئوسوفی، پیوند غده صنوبری-چشم سوم به فرهنگ نیو ایج و عرفانی قرن بیستم منتقل شد، جایی که همچنان یک باور رایج است. اطلس، شناسایی غده صنوبری را به عنوان یک سنت عرفانی مدرن مستند شده در نظر می‌گیرد، نه بخشی از تعالیم کلاسیک هندو یا بودایی و نه یک واقعیت علمی. پوشنده‌ای که به سمت خوانش غده صنوبری کشیده می‌شود باید بداند که این یک پوشش غربی با قدمت حدود یک قرن و نیم است، نه منبع باستانی آسیایی.

چشم سوم و چشم مشیت چیزهای متفاوتی هستند

یک سردرگمی رایج که ارزش روشن شدن مستقیم را دارد: چشم سوم و شماره چشم همه بین، که به درستی چشم مشیت نامیده می‌شود، نمادهای متمایز با تاریخ‌های متمایز هستند، حتی اگر هر دو گاهی اوقات به صورت چشمی در داخل یا بالای مثلث ترسیم شوند.

چشم سوم نمادی دارمی شرقی از بینش درونی و ادراک عالی است که به سنت‌های هندو و بودایی تعلق دارد و روی پیشانی یک خدا یا یک شخصیت در حال مراقبه قرار دارد. چشم مشیت، نماد مسیحی غربی و عصر روشنگری از نگاه مراقب و خیرخواه خداوند است، با تبار مستند که از طریق هنر عبادی اواخر رنسانس و به پشت مهر بزرگ ایالات متحده می‌گذرد، که به طور کامل در صفحه چشم همه بین پوشش داده شده است. برخی از سایت‌های فهرست مدرن این دو را قابل تعویض می‌دانند؛ این ادغام مورد مناقشه است و بر اساس شواهد، نادرست است. ترکیب مثلث و چشم روی اسکناس یک دلاری ایالات متحده، چشم مشیت است، نه چشم سوم هندو یا بودایی. یک سنت مجزا از چشم محافظ، چشم زخم یا نظر، از هر دو متمایز است. اگر ترکیب مثلث-چشم همان چیزی است که پوشنده می‌خواهد، صفحه مربوطه چشم همه بیناست، نه این صفحه.

ترکیب‌ها و سبک چشم سوم

وقتی چشم سوم در کار خالکوبی ظاهر می‌شود، به چند شکل قابل تشخیص ظاهر می‌شود که هر کدام خوانش و درجه حساسیت فرهنگی خاص خود را دارند.

چشم روی پیشانی شیوا یا تصویر خدا: مقدس‌ترین شکل مستقیم. این شیوا شمایل‌نگاری است و بار کامل و حساسیت کامل محل قرارگیری تصویر خدا را حمل می‌کند. در صفحه شیوا مورد بحث قرار گرفته است.

اورنا روی مجسمه بودا: شکل بودایی، بخشی جدایی‌ناپذیر از تصویر مقدس بودا و حامل حساسیت‌های فرهنگی و در برخی کشورها قانونی صفحه بودا است.

چشم مستقل بین ابروها (عمودی یا افقی باز): تصویری نمادین از بیداری روانی یا بینش درونی، جدا از تصویر کامل خدا. رایج‌ترین شکل معاصر و شکلی که با بیشترین انعطاف‌پذیری خوانده می‌شود، اگرچه منبع دارمی همچنان اعمال می‌شود.

چشم درون مثلث، نیلوفر آبی یا ماندالا: تصویری هندسه مقدس که بر ارتباطات سنتی چاکرای آجنا تأکید می‌کند. اغلب در سیاه کاری, نقطه‌کاری، یا زینتی اجرا می‌شود، اغلب در کنار نیلوفر آبی, ماندالا، یا اُم. مراقبت در اینجا در برابر ادغام با چشم همه بینکه نمادی متفاوت در قالبی ظاهراً مشابه است، لازم است.

در عمل معاصر، اشکال مستقل و هندسه مقدس غالب هستند و اغلب در خطوط ظریف و هندسی به جای رنگ تخت پررنگ فلش‌های غربی قدیمی‌تر اجرا می‌شوند. چشم سوم یکی از موتیف‌های مجموعه فلش کلاسیک آمریکایی نیست؛ این طرح از طریق علاقه گسترده‌تر قرن بیستم و بیست و یکم به معنویت آسیایی و هندسه مقدس وارد کار خالکوبی غربی شد، نه از طریق سنت‌های

زمینه فرهنگی و تصاحب

یا

چشم سوم یک نماد مذهبی است، نه یک زیبایی شناسی عرفانی عام. این به هندوئیسم و ​​بودیسم تعلق دارد و معانی اصلی آن، بینش درونی، ادراک بالاتر و دیدن حقیقت، الهیاتی است تا تزئینی. در نظر گرفتن آن به‌عنوان یک نماد شناور آزاد از «بیداری» یا «معنویت»، جدا از سنت‌هایی که به آن معنا می‌دهند، واژگان عبادی زنده را به یک موتیف تبدیل می‌کند. عمل صادقانه این است که بدانیم نماد متعلق به سنت های خاص و مردم خاصی است که برای آنها مقدس است. این همان چارچوبی است که اطلس برای آن اعمال می شود شیوا, اُم، نیلوفر آبی، ماندالا، و بودا.

،

ماندالا

و

چگونه در مورد گرفتن تتو چشم سوم فکر کنیم

اعمال می‌کند.

  1. از کدام سنت الهام می‌گیرید؟ خوانش‌های سلامتی غده صنوبری و «چاکرای چشم سوم» یک پوشش مدرن غربی است. آنها واقعی و گسترده هستند و اطلس آنها را مستند می‌کند، اما تعالیم باستانی نیستند و نباید با آنها اشتباه گرفته شوند. تعامل محترمانه با چشم سوم با منابع هندو و بودایی آغاز می‌شود، نه با تفسیر مجدد تئوسوفی قرن نوزدهم یا واژگان سلامتی معاصر که بر روی آن بنا شده است. شیوا چگونه در مورد خالکوبی چشم سوم فکر کنیم بودا از کدام سنت الهام می‌گیرید؟
  1. چشم سوم هندو شیوا چشم همه بینبودا
  1. تصویر، و خوانش مدرن غده صنوبری یا «چاکرای چشم سوم» سلامتی، چیزهای متفاوتی با تاریخ‌های متفاوت هستند. دانستن اینکه منظور شما کدام است، نقطه شروع است و هم ترکیب و هم احترامی که تصویر مستحق آن است را شکل می‌دهد. آیا مطمئن هستید که منظور شما چشم ناظر نیست؟

اگر تصویری که در ذهن دارید چشمی در یک مثلث درخشان است، نماد اسکناس یک دلاری، آن

منابع

  • چشم ناظر در تاریخ خالکوبی
  • . چشم مشیت مسیحی غربی مجزا، که اغلب و به اشتباه با چشم سوم ادغام می‌شود.
  • چشم زخم در تاریخ خالکوبی
  • . سومین سنت متمایز چشم محافظ، که از هر دو چشم سوم و چشم مشیت جدا نگه داشته می‌شود.
  • منابع شورهای روح ویکی‌پدیا، «اورنا». درمان اورنا به عنوان دسته‌ای از مو بین ابروهای مجسمه بودا، یکی از سی و دو نشانه یک موجود بزرگ، با ارجاع به لاکانا سوترا (دیگا نیکایا 30) قانون پالی.
  • دایره‌المعارف بریتانیکا، «شیوا». درمان مرجع استاندارد شیوا و ویژگی‌های شمایل‌نگاری او، از جمله چشم سوم به عنوان چشم ادراک عالی و قدرت تخریب‌کننده. دکترین مخفی دانشنامه فلسفه استنفورد، «دکارت و غده صنوبری»، و رنه دکارت،
  • شورهای روح شیوا, بودا, اُمو چشم همه بین شیوا

بودا

اُم

سرمقاله

تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی بالا است و به صورت فصلی به‌روزرسانی می‌شود. این یک صفحه آموزشی محترمانه است و عمداً یک راهنمای طراحی نیست.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته‌شده بایگانی XP و شناسایی نام‌گذاری شده (انتخاب کردن) را کسب می‌کنند.