درخت زندگی یکی از گسترده‌ترین تصاویر ساختاری در تاریخ ثبت شده اساطیر بشر است، و تاتوکار باید بداند که این طرح حداقل دوازده سنت مستقل را در هم می‌آمیزد که هزاران سال پیش از خوانش معاصر «خانواده، ریشه‌ها و رشد» قدمت دارند. این تصویر میراث‌های همزمان را حمل می‌کند: محور جهانی در فرهنگ‌های مختلف axشهر mundi مستند شده توسط میرچا الیاده (1958) و راجر کوک (1974)؛ ایگدراسیل، درخت جهان نورس از ادای منظوم (اسنوری استورلوسون، حدود 1220)؛ درخت مقدس بین‌النهرین از نقوش برجسته آشوری (حدود 900 پیش از میلاد)؛ دو درخت باغ عدن در کتاب مقدس؛ نمودار درخت زندگی کابالیستی یهودی از ده سِفیروت (گرشوم شولم، 1974)؛ درخت بودی در بودگایا؛ درخت کیهانی انجیر اشواتا هندو؛ کران بته سلتی (طرح گره‌کاری احیای مدرن، ترکیب نامطمئن)؛ درخت تکاملی چارلز داروین در سال 1837؛ و اثر آرت نوو گوستاو کلیمت در سال 1909 درخت زندگی. خواندن معنی تاتو درخت زندگی مستلزم دانستن این است که پوشنده وارد کدام جریان شده است.

معنی تاتو درخت زندگی چیست؟

تاتو درخت زندگی اغلب به عنوان خانواده، ریشه‌ها، اجداد، رشد و ارتباط بین نسل‌ها خوانده می‌شود. این خلاصه معاصر، که از دهه 2000 در عمل تاتو غربی غالب شده است، شاخه‌ها را به عنوان نوادگان، ریشه‌ها را به عنوان اجداد و تنه را به عنوان حال حاضر در نظر می‌گیرد. زیر این خوانش عمومی سنت‌های بسیار قدیمی‌تری نهفته است: محور جهانی در فرهنگ‌های مختلف axشهر mundi که جهان زیرین، زمین و آسمان را به هم متصل می‌کند؛ ایگدراسیل نورس؛ نمودار سِفیروت کابالا؛ درخت بودی بودایی؛ و درختان باغ عدن در کتاب مقدس. معنی خاص به ترکیب و سنت طرح بستگی دارد.

درخت زندگی کابالا چیست؟

درخت زندگی کابالا (عبری اتز چایم، עץ חיים) یک نمودار عرفانی خاص یهودی است، نه یک درخت واقعی. این نمودار ده سِفیروت (تجلیات الهی) را که توسط بیست و دو مسیر متصل شده‌اند، در سه ستون از کِتِر (تاج) تا مالخوت (مملکت) ترسیم می‌کند. گرشوم شولم آن را در کابالا (1974) مستند کرده است. این یک طرح کیهانی از چگونگی تجلی نامتناهی الهی در خلقت است، که با هر درخت گیاه‌شناسی متفاوت است.

معنی تاتو ایگدراسیل نورس چیست؟

تاتو ایگدراسیل به درخت جهان نورس اشاره دارد که نه قلمرو کیهان را به هم متصل می‌کند، همانطور که در ادای منظوم (اسنوری استورلوسون، حدود 1220) و ادای منظوم شرح داده شده است. اودین نه شب بر آن آویزان شد تا رون‌ها را به دست آورد. به عنوان شمایل‌نگاری تاتو، ساختار کیهانی، فداکاری برای خرد، سرنوشت و ارتباط همه جهان‌ها را می‌خواند، که اغلب با ریشه‌ها و شاخه‌هایی که زمین، آسمان و جهان زیرین را در بر می‌گیرند، ترسیم می‌شود.

معنی درخت زندگی سلتی چیست؟

درخت زندگی سلتی (ایرلندی کران بتها) درختی را به تصویر می‌کشد که شاخه‌ها و ریشه‌های آن به یک دایره متصل به هم خم می‌شوند و نماد هماهنگی، تعادل و پیوند بین زمین و آسمان است. نکته مهم: «درخت زندگی سلتی» با طرح گره‌کاری دایره‌ای که در تتوها محبوب است، عمدتاً یک طرح احیای مدرن است (ترکیب نامطمئن)، نه یک طرح باستانی سلتی که به طور دقیق مستند شده باشد، اگرچه درختان در فرهنگ سلتی جایگاه مقدس واقعی داشتند.

درخت بودی در تاتو چه معنایی دارد؟

درخت بودی (Ficus Religiosa) درختی مقدس است که سیدارتا گوتاما در بودا گایا حدود 500 سال پیش از میلاد در زیر آن به روشنگری رسید، که توسط جان اس. استرانگ در "بودا: یک زندگی‌نامه کوتاه" مستند شده است. بودا: بیوگرافی کوتاه (انتشارات اون‌ورلد، 2001). به عنوان نماد تتو، نماد بیداری، روشنگری و جایگاه تحقق بودا است. این نماد معنای مذهبی فعال بودایی دارد و نیازمند همان مراقبتی است که اطلس برای تمام نقوش مقدس به کار می‌برد.

کجا باید تاتو درخت زندگی بزنم؟

محل‌های رایج هر کدام پیامدهای متفاوتی دارند. ستون فقرات و پشت ستون فقرات و پشت برای ترکیب‌های عمودی بزرگ که ریشه‌ها، تنه و تاج می‌توانند در طول محور بدن امتداد یابند، مناسب هستند و "axis mundi" را منعکس می‌کنند. axشهر mundi ساختار. ساعد و بازو ساعد و بازو برای ترکیب‌های گره‌کاری سلتیک دایره‌ای متوسط یا ترکیب‌های شجره‌نامه مناسب هستند. سینه سینه برای یادبود و قطعات اجدادی نزدیک قلب مناسب است. دنده و پهلو دنده و پهلو برای طرح‌های شاخه‌دار آبرنگی مناسب هستند. مقیاس و سنت با هم محل مناسب را تعیین می‌کنند.

جریان‌های تاتو درخت زندگی

درخت زندگی از طریق تعداد قابل توجهی از جریان‌های فرهنگی مستقل و همپوشان وارد نمادشناسی خالکوبی مدرن شده است. تعداد کمی از نقوش در کل واژگان خالکوبی از سنت‌های منبع بسیار متفاوتی بهره می‌برند، و خالکوب باید بداند که یک تصویر واحد از درخت می‌تواند معانی کیهانی نورس، سلطنتی بین‌النهرین، کتاب مقدس، عرفان یهودی، بودایی، هندو، مصری، فارسی، چینی، آمریکای مرکزی، احیای سلتیک، علمی داروین، آرت نوو و شجره‌نامه‌ای معاصر را بسته به ترکیب و سنت طرح، در خود داشته باشد. درک اینکه کدام جریان کدام معنا را تامین می‌کند به توضیح اینکه چرا این یک نقش می‌تواند معانی بسیار متفاوتی را همزمان داشته باشد کمک می‌کند.

جریان 1: محور جهانی و درخت جهان در فرهنگ‌های مختلف

مهمترین واقعیت در مورد درخت زندگی این است که اختراع یک سنت نیست، بلکه تصویری ساختاری است که به طور مستقل در تعداد فوق‌العاده‌ای از فرهنگ‌های انسانی تکرار می‌شود. مورخ دین میرچا الیاده (1907 تا 1986)، در الگوها در دین تطبیقی (انتشارات شید اند وارد، 2001، در اصل به زبان فرانسه با عنوان سنت تاریخ ادیان، انتشارات پایوت، 1949)، درخت کیهانی را به عنوان یکی از اشکال اصلی axشهر mundi (لاتین "محور جهان")، ستون مرکزی یا ساختار عمودی که سه منطقه کیهانی جهان زیرین، زمین و آسمان را در اساطیر جهان به هم متصل می‌کند، بررسی کرد. الیاده درخت جهان را به عنوان نمادی تقریباً جهانی از ساختار کیهانی، بازسازی و کانال ارتباط بین قلمروهای انسانی و الهی در نظر گرفت (اطمینان: تأیید شده، رساله علمی بنیادی).

مستندترین بررسی هنری-تاریخی این نقش راجر Cook, درخت Life: تصویری برای کیهان (انتشارات تامز اند هادسون، 1974، تجدید چاپ 1988)، که تصویر درخت کیهانی را در سنت‌های بین‌النهرین، کتاب مقدس، کابالیستی، کیمیاگری، نورس و گسترده‌تر بررسی می‌کند و درخت را به عنوان تصویری تکراری برای ساختار خود کیهان در نظر می‌گیرد. مطالعه کوک در سال 1974، در کنار بررسی الیاده در سال 1958، چارچوب بنیادی دین تطبیقی را برای درک اینکه چرا درخت زندگی، در شکلی ساختاری مشابه، در فرهنگ‌هایی که هیچ تماسی با یکدیگر نداشتند ظاهر می‌شود، فراهم می‌کند (اطمینان: تأیید شده، رساله علمی بنیادی).

تتوهای axشهر mundi به شکلی به طرز شگفت‌انگیزی سازگار در سراسر نظام‌های اساطیری جهان ظاهر می‌شود. ریشه‌های درخت به جهان زیرین مردگان و نیروهای زمینی می‌رسند؛ تنه آن در صفحه زمینی زندگان قرار دارد؛ و شاخه‌های آن به آسمان خدایان و نیروهای آسمانی می‌رسند. بنابراین درخت به عنوان ستون فقرات ساختاری کیهان و به عنوان مجرایی که شمن‌ها، خدایان و مردگان بین جهان‌ها سفر می‌کنند، عمل می‌کند. الیاده این ساختار را در کیهان‌شناسی شمنی سیبری (که درخت جهان توسط شمن در عروج خلسه‌آمیز بالا می‌رود)، در نورس ایگدراسیل، در سِبا آمریکای مرکزی، در درخت مقدس بین‌النهرین و در مجموعه گسترده‌تر اساطیر جهان مستند کرده است.

تکرار درخت جهان در فرهنگ‌های ناپیوسته یکی از نمونه‌های استاندارد در اساطیر تطبیقی است که یا کهن‌الگوی واقعی بین‌فرهنگی (خوانش یونگی، موازی با ماندالا) یا پاسخی همگرا به تجربه‌ای مشترک انسانی از ساختار کیهانی عمودی (خوانش ساختاری) است. اطلس بین این چارچوب‌های تفسیری داوری نمی‌کند؛ واقعیت مستند این است که درخت جهان یکی از گسترده‌ترین ساختارهای اساطیری ثبت شده است و خالکوبی درخت زندگی در وسیع‌ترین معنای خود به این واژگان کیهانی بین‌فرهنگی اشاره دارد.

جریان 2: ایگدراسیل نورس، درخت جهان

شناخته‌شده‌ترین درخت جهان با نام بین‌المللی ایگدراسیلاست، درخت زبان گنجشک عظیم کیهان‌شناسی نورس که نه قلمرو جهان نورس را به هم متصل می‌کند. منابع اصلی اولیه عبارتند از نثر ادا مورخ و شاعر ایسلندی اسنوری استورلوسون (1179 تا 1241)، که حدود سال 1220 نوشته شده است، و ادای شاعرانه، مجموعه ناشناس اشعار قدیمی نورس که عمدتاً در نسخه خطی ایسلندی قرن سیزدهم، کدکس رجیوس، حفظ شده است، از جمله شعر کیهان‌شناسی ولوسپا ("پیشگویی زن پیشگو"). راهنمای استاندارد مدرن علمی جان لیندو, اساطیر نورس: راهنمای خدایان، Heroes، آیین ها و باورها (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001)، که ایگدراسیل و واژگان گسترده‌تر کیهان‌شناسی نورس را بررسی می‌کند (اطمینان: تأیید شده، منبع اولیه به علاوه راهنمای مدرن استاندارد).

در بخش گیلفاژینینگ ادای منثور، سنوری ایگدراسیل را به عنوان بزرگترین و بهترین درختان توصیف می‌کند، درختی زبان گنجشک که شاخه‌هایش بر تمام جهان گسترده شده و به بالای آسمان می‌رسد. درخت سه ریشه دارد: یکی به چاه اوردر (چاه اورد) می‌رسد، جایی که خدایان شورای روزانه خود را برگزار می‌کنند و جایی که سه نورن (اوردر، ورداندی و شولد، شخصیت‌های بافنده سرنوشت) از درخت مراقبت می‌کنند؛ یکی به چاه میمیر، چشمه خرد؛ و یکی به هوورگلمیر، چشمه‌ای در نیفل‌هایم که اژدها نیدهوگ در پایین ریشه را می‌جود. عقابی در شاخه‌ها نشسته است، سنجابی به نام راتاتاسکر از تنه بالا و پایین می‌رود و دشنام‌ها را بین عقاب و اژدها حمل می‌کند، و چهار گوزن از شاخ و برگ تغذیه می‌کنند. بنابراین درخت یک اکوسیستم کیهانی پرجمعیت است، نه صرفاً یک نمودار ساختاری.

نام ایگدراسیل به طور سنتی به معنی "اسب اودین" تفسیر می‌شود (Yggr نامی از اودین است، دریل به معنی "اسب" یا "کره اسب" است)، یک کِنینگ که به اسطوره مرکزی ایگدراسیل اشاره دارد: در شعر ادای منظوم هاوامال ("گفتارهای عالی‌ترین")، اودین توصیف می‌کند که چگونه برای نه شب بر درخت بادگیر آویزان شد، با نیزه خودش زخمی شد، به خودش قربانی شد، تا دانش رون‌ها را به دست آورد. "اسب دار قاضی" یک کِنینگ استاندارد نورس قدیمی برای درخت دار قاضی بود، و خودقربانی اودین بر ایگدراسیل یکی از اسطوره‌های مرکزی کسب دانش نورس است. خوانش "دار قاضی که اودین بر آن سوار شد" درخت را به عنوان محل قربانی نهایی خدای برای دانش تثبیت می‌کند.

نه قلمرو متصل به ایگدراسیل شامل آسگارد (قلمرو خدایان آسیر)، میدگارد (قلمرو انسان‌ها، "محفظه میانی")، یوتونهایمر (قلمرو غول‌ها)، نیفل‌هایم (قلمرو یخ اولیه و مردگان)، موسپل‌هایم (قلمرو آتش اولیه)، وانا‌هایم (قلمرو خدایان وانییر)، آلف‌هایم (قلمرو الف‌های نور)، سوارتالف‌هایم یا نیداولیر (قلمرو دورف‌ها و الف‌های تاریک)، و هلهایم (قلمرو مردگان بی‌احترام) است. شمارش دقیق در منابع و در بازسازی‌های مدرن متفاوت است، و اطلس خاطرنشان می‌کند که شمارش "نه قلمرو" مرتب که در فرهنگ معاصر محبوب است، تا حدی یک نظام‌بندی مدرن از مواد منبع است که خود تا حدودی ناسازگار است (اطمینان: در مورد شمارش دقیق نه قلمرو مخلوط؛ درخت به عنوان محور کیهانی ساختار تأیید شده است).

به عنوان نماد خالکوبی، ترکیب ایگدراسیل یکی از محبوب‌ترین انواع درخت زندگی در بازار معاصر غربی است، به ویژه در زیبایی‌شناسی گسترده‌تر خالکوبی احیای نورس و وایکینگ که به طور قابل توجهی در دهه‌های 2010 و 2020 رشد کرد. ترکیب معمول درخت را با ریشه‌ها و شاخه‌های گسترده برجسته، اغلب با نه قلمرو یا عناصر رونیک، گاهی با عقاب، اژدها نیدهوگ در ریشه، یا نیزه اودین به تصویر می‌کشد. خالکوبی ایگدراسیل به عنوان ساختار کیهانی، سرنوشت، قربانی برای دانش و ارتباط همه جهان‌ها خوانده می‌شود. اطلس به نگرانی گسترده‌تر فرهنگی اشاره می‌کند که نمادشناسی نورس توسط جنبش‌های ملی‌گرای سفید مورد سوءاستفاده قرار گرفته است؛ درخت زندگی در میان نمادهای نورس است که کمترین بار را از این وابستگی دارد (در مقایسه با، به عنوان مثال، رون‌های خاص)، اما خالکوب باید از زمینه اطراف آگاه باشد.

جریان 3: درخت مقدس بین‌النهرین

قدیمی‌ترین سنت مستند شده گسترده از درخت زندگی، درخت مقدس بین‌النهریناست، یک نقش درخت سبک‌یافته که در هنر آشوری، بابلی و گسترده‌تر خاور نزدیک باستان از حداقل هزاره سوم پیش از میلاد ظاهر می‌شود و به مشهورترین شکل خود در نقوش برجسته کاخ نئو-آشوری قرن نهم پیش از میلاد می‌رسد. مرجع استاندارد مدرن جرمی بلک و آنتونی گرین, خدایان، Demons و نمادهای Ancient بین النهرین: یک Dictionary مصور (انتشارات موزه بریتانیا، 1992)، و تفسیر علمی اصلی این نقش سیمو پارپولا، "درخت آشوری Life: ردیابی Origins یکتاپرستی یهودی و فلسفه Greek" (مجله نزدیک Eastern Studies، جلد 52، شماره 3، 1993) (اطمینان: در مورد نمادشناسی تأیید شده؛ در مورد فرضیه تفسیری خاص پارپولا، که در میان آشوری‌شناسان مورد بحث است، مخلوط).

شکل متعارف درخت مقدس آشوری بر روی نقوش برجسته دیواری مرمرین کاخ شمال غربی در نیمرود (کالو باستانی)، که در زمان پادشاه آشورنصیرپال دوم (حکومت 883 تا 859 پیش از میلاد) ساخته شد، با پنل‌های اصلی که اکنون در موزه بریتانیا، موزه هنر متروپولیتن و سایر مجموعه‌های بزرگ نگهداری می‌شوند. نقوش برجسته درختی سبک‌یافته، تنه مرکزی با شبکه‌ای از شاخه‌های در هم تنیده یا برگ‌های پالمت که در یک توری متقارن چیده شده‌اند، در کنار جن‌های بالدار (اکدی apkallu، شخصیت‌های حکیم محافظ، گاهی سر عقابی) که شیئی مخروطی شکل و سطل در دست دارند، ظاهراً در حال مراقبت یا گرده‌افشانی درخت هستند، به تصویر می‌کشند. خود پادشاه گاهی در کنار درخت ظاهر می‌شود، و دیسک خورشید بالدار اغلب بالای آن شناور است.

معنای دقیق درخت مقدس آشوری مورد بحث است. این نقش به وضوح ارتباطات سلطنتی، کیهانی و باروری را در بر دارد، و درخت به طور گسترده‌ای به عنوان نمادی از کیهان منظم، پادشاهی الهی و فراوانی که پادشاه برای قلمرو خود تضمین می‌کند، تفسیر می‌شود. فرضیه تأثیرگذار سیمو پارپولا در سال 1993 درخت را پیش‌درآمدی بر نمودار سفیروت کابالیستی و به عنوان طرحی از گره و مسیر صفات الهی تفسیر کرد، اما این ادعای خاص تبارشناختی در میان آشوری‌شناسان مورد مناقشه است، و اطلس آن را به عنوان یک فرضیه تفسیری تک منبعی به جای اجماع علمی علامت‌گذاری می‌کند (اطمینان: در مورد فرضیه پیش‌درآمد سفیروت پارپولا به طور خاص مورد مناقشه است). آنچه مورد مناقشه نیست این است که درخت مقدس بین‌النهرین قدیمی‌ترین سنت بصری مستند شده گسترده از درخت به عنوان یک تصویر کیهانی مقدس است که هزار سال قبل از اشکال نورس، کتاب مقدس و کابالیستی وجود داشته است.

درخت مقدس بین‌النهرین به عنوان یک نقش خالکوبی مستقل معاصر نادر است اما در زیبایی‌شناسی گسترده‌تر خاور نزدیک باستان و احیای آشوری ظاهر می‌شود و زمینه تاریخی مهمی را برای اشکال کتاب مقدس و کابالیستی که تا حدی از همان حوزه فرهنگی خاور نزدیک باستان نشأت گرفته‌اند، فراهم می‌کند.

جریان 4: درختان بهشتی عدن و مکاشفه

سنت کتاب مقدس شامل دو درخت مقدس متمایز است، و تلفیق این دو یکی از رایج‌ترین اشتباهات در گفتمان محبوب درخت زندگی است. منبع اصلی کتاب پیدایش، فصل‌های 2 و 3، در روایت باغ عدن است، جایی که دو درخت نام‌گذاری شده در مرکز باغ قرار دارند: درخت زندگی (عبری درخت زندگی (عبری اتز هاچایم، עץ החיים) و درخت دانش نیک و بد (عبری درخت دانش نیک و بد (عبری Etz HaDaat Tov vaRa، עץ הדעת טוב ורע). این دو درخت متمایز هستند و این تمایز از نظر عقیدتی و روایی ضروری است (اطمینان: تأیید شده، منبع اصلی کتاب مقدس).

در روایت پیدایش، خدا آدم را در باغ قرار می‌دهد و به او اجازه می‌دهد از هر درختی بخورد جز درخت دانش نیک و بد. مار حوا و سپس آدم را متقاعد می‌کند که از درخت دانش ممنوعه بخورند، و پیامد این تخلف اخراج از عدن است. به طور حیاتی، پیدایش 3:22 تا 24 ثبت می‌کند که خدا بشریت را از باغ بیرون می‌راند تا از دسترسی به درخت زندگیجلوگیری کند: "مبادا دست خود را دراز کند و از درخت زندگی نیز بخورد و تا ابد زنده بماند." بنابراین این دو درخت معانی متمایزی دارند: درخت دانش، درخت سقوط و تشخیص اخلاقی است که از طریق تخلف به دست می‌آید؛ درخت زندگی، درخت جاودانگی است که دسترسی به آن پس از سقوط مسدود شده و توسط کروبیان با شمشیری شعله‌ور محافظت می‌شود.

درخت زندگی در پایان کتاب مقدس مسیحی، در کتاب مکاشفه، فصل 22، در رؤیای اورشلیم جدید ظاهر می‌شود: "در وسط خیابان آن، و در دو طرف رودخانه، درخت زندگی بود که دوازده نوع میوه می‌داد... و برگ‌های درخت برای شفای ملت‌ها بود" (مکاشفه 22:2). بنابراین درخت زندگی کل روایت کتاب مقدس را قاب می‌کند، در باغ اول پیدایش و شهر آسمانی بازسازی شده مکاشفه ظاهر می‌شود، و الهیات مسیحی به طور سنتی این دو ظهور را به عنوان قاب‌بندی داستان سقوط و رستگاری می‌خواند.

به عنوان شمایل تاتو، درخت زندگی انجیلی در چارچوب مسیحی و یهودی-مسیحی گسترده‌تر ظاهر می‌شود، گاهی با ماری (اشاره به روایت عدن)، گاهی با شمشیر آتشین کروبیان، گاهی با میوه (اشاره به میوه ممنوعه و دوازده میوه مکاشفه). چارچوب صادقانه برای کار تاتو این است که خالکوبی‌شونده باید بداند که آیا به درخت زندگی (جاودانگی، بهشت، حیات الهی) یا درخت دانش (سقوط، تمایز اخلاقی، تجاوز) اشاره می‌کند، زیرا این دو درخت ارزش‌های الهیاتی متضادی دارند و درهم‌آمیختگی معنا را کدر می‌کند.

جریان 5: درخت زندگی کابالیستی یهودی و سِفیروت

کابالیستی یهودی درخت زندگی (عبری اتز چایم، עץ חיים) یک نمودار عرفانی خاص است و درک این نکته ضروری است که این یک درخت واقعی بلکه یک طرح کیهانی از چگونگی تجلی الهی نامتناهی (عین سوف) در جهان خلقت است. مرجع اصلی علمی مدرن گرشوم شولم (1897 تا 1982)، پژوهشگر بنیادین عرفان یهودی، در کابالا (Keter Publishing, 1974) و در سراسر آثار گسترده‌تر او از جمله گرایش های عمده در عرفان یهود (Schocken, 1941) است. مهمترین شرح مدرن قابل دسترس از سفیروت و متن بنیادین کابالیستی زوهر شهر دانیل سی. مت, کابالای اساسی: قلب عرفان یهود (HarperSanFrancisco, 1995) است (اعتماد: تأیید شده، تک نگاری های علمی بنیادین).

درخت زندگی کابالیستی ده سفیره (عبری سفیروت، مفرد سفیره، «تجلیات» یا «شمارش‌ها»)، ده صفت یا تجلی را ترسیم می‌کند که از طریق آن‌ها الهی نامتناهی خود را آشکار می‌سازد و به طور مداوم کیهان را خلق می‌کند. ده سفیره به ترتیب نزولی متعارف عبارتند از: کتر (تاج)، چخماه (حکمت)، بینه (فهم)، Chesed (محبت، همچنین گِدولا)، گوورا (شدت، همچنین دین)، Tiferet (زیبایی)، نتزاخ (ابدیت یا پیروزی)، هود (شکوه یا جلال)، بله (بنیاد)، و مالخوت (پادشاهی، همچنین شِخینا، حضور الهی درونی). ده سفیره توسط بیست و دو مسیر (مطابق با بیست و دو حرف الفبای عبری) به هم متصل شده‌اند و به طور متعارف در سه ستون عمودی چیده شده‌اند: یک «ستون رحمت» در سمت راست، یک «ستون شدت» در سمت چپ، و یک «ستون تعادل» مرکزی.

این نمودار، طرح بصری مرکزی کابالا، سنت عرفانی یهودی است که در قرون وسطی در پرووانس و اسپانیا تثبیت شد (متن بنیادین، زوهر، در اواخر قرن سیزدهم در اسپانیا منتشر شد، به طور سنتی به خاخام شیمون بار یوخای قرن دوم نسبت داده می‌شود اما توسط پژوهشگران مدرن از جمله شولم عمدتاً به موسی بن شِیم توو دی لئون، حدود 1240 تا 1305 نسبت داده می‌شود) و در کابالای لوریانی قرن شانزدهم اسحاق لوریا (1534 تا 1572) در صفد بیشتر توسعه یافت. اصطلاح اتز چایم («درخت زندگی») هم به نمودار و هم به یک متن بنیادین لوریانی که توسط شاگرد لوریا، حاییم ویتال (1543 تا 1620) تدوین شده است، اشاره دارد. نمودار سفیروت ساختار تجلی الهی، ساختار روح انسان (که در کابالا به عنوان ریزجهان ساختار الهی درک می‌شود) و ساختار کیهان را ترسیم می‌کند.

نکته حیاتی برای کار تاتو این است که درخت زندگی کابالیستی یک نمودار عرفانی خاص است، متمایز از یک درخت گیاه‌شناسی واقعی. کسی که می‌خواهد «درخت زندگی کابالا» را داشته باشد، به طرح گره و مسیر ده سفیره اشاره دارد، نه به درختی با ریشه و شاخه. این دو اغلب در گفتمان تاتو تجاری درهم می‌آمیزند و این درهم‌آمیختگی باعث سردرگمی می‌شود. نمودار کابالا معنای مذهبی فعال در درون عمل عرفانی زنده یهودی دارد و گردش تجاری آن (به ویژه از طریق پدیده کابالای سلبریتی اواخر دهه 1990 و 2000 که با مرکز کابالا مرتبط است) بحث قابل توجهی را در مورد استفاده خارج از بافت از مواد عرفانی یهودی ایجاد کرده است. چارچوب صادقانه این است که نمودار سفیروت یک شمایل عرفانی مقدس یهودی است و نیازمند درگیر شدن با سنت منبع آن است.

جریان 6: درخت بودی بودایی

تتوهای درخت بودی (سانسکریت و بودی«بودا»، به معنای «بیداری» یا «روشنگری») درخت مقدس انجیر (Ficus Religiosa، درخت پیپل) است که سیدارتا گوتاما، بودای تاریخی، در بود گایا در منطقه کنونی بیهار هند، که به طور سنتی حدود 500 سال قبل از میلاد تاریخ‌گذاری می‌شود، به روشنگری دست یافت. مهمترین شرح‌های علمی مدرن عبارتند از: جان اس. قوی, بودا: بیوگرافی کوتاه (Oneworld Publications, 2001) و دیوید گری, تولد دوباره بود گایا: بودیسم و ساخت یک سایت میراث World (University of Washington Press, 2017)، که تاریخچه و وضعیت مدرن مورد مناقشه سایت زیارتی بودگایا را مستند می‌کند (اعتماد: تأیید شده، درمان‌های علمی استاندارد مدرن).

در روایت سنتی بودایی، سیدارتا گوتاما، پس از رها کردن هم تجملات کاخ و هم ریاضت شدید، زیر درخت انجیر در بودگایا در مدیتیشن نشست و تصمیم گرفت تا زمانی که به روشنگری نرسد، برنخیزد. در طول شب او مورد حمله مارا (تجسم مرگ و هوس) و ارتش‌ها و دخترانش قرار گرفت، در برابر وسوسه و حمله مقاومت کرد و در سپیده دم به بیداری کامل (بودی) دست یافت و «بودا» (یعنی «بیدار شده») شد. درختی که این اتفاق زیر آن رخ داد، درخت بودینام گرفت و بودگایا به سایت زیارتی اصلی جهان بودایی تبدیل شد.

درخت بودی اصلی در طول تاریخ طولانی خود چندین بار از بین رفته و دوباره رشد کرده است؛ درخت فعلی که در معبد ماهابودی در بودگایا (یک سایت میراث جهانی یونسکو) قرار دارد، نسل بعدی درخت اصلی محسوب می‌شود. یک قلمه از درخت اصلی در قرن سوم قبل از میلاد توسط سنگامیتا، دختر امپراتور مائوریایی آشوکا، به آنورادهاپورا در سریلانکا برده شد و جایا سری ماها بودی در آنورادهاپورا، که از آن قلمه رشد کرده است، یکی از قدیمی‌ترین درختان مستند شده است که به طور مداوم نگهداری می‌شود. بنابراین درخت بودی به یک تبارنامه واقعی از درختان مقدس که از درخت روشنگری بودا نسل دارند، تبدیل شد.

به عنوان شمایل تاتو، درخت بودی در چارچوب بودایی گسترده‌تر ظاهر می‌شود، اغلب با برگ‌های متمایز قلبی شکل پیپل، گاهی با مجسمه بودا در حال مدیتیشن در زیر آن، گاهی با واجراسانا («تخت الماس» که محل روشنگری در بودگایا را مشخص می‌کند) ترسیم می‌شود. درخت بودی نماد بیداری، روشنگری، جایگاه تحقق و مسیر بودایی است. این درخت معنای مذهبی فعال بودایی دارد و نیازمند همان مراقبت «بدانید به چه چیزی اشاره می‌کنید» است که اطلس برای همه نقوش مذهبی فعال اعمال می‌کند، از جمله نگرانی در مورد بافت فرهنگی گسترده‌تر شمایل‌نگاری بودایی که اطلس در صفحات نیلوفر و ماندالا به آن می‌پردازد.

جریان 7: درخت انجیر مقدس مصری

دین مصر باستان شامل یک درخت مقدس انجیر (مصری nehet، انجیر مصری فیکوس سیکوموروس) بود که با چندین الهه و با شمایل‌نگاری تولد دوباره و تغذیه مردگان مرتبط بود. مرجع استاندارد مدرن ریچارد اچ. ویلکینسون, خواندن هنر مصر: راهنمای هیروگلیف برای نقاشی و مجسمه سازی مصر باستان (Thames and Hudson, 1992)، و مجموعه گسترده‌تر ویلکینسون درباره نمادگرایی مصر (تأیید شده: مرجع استاندارد مدرن).

انجیر مقدس مصری عمدتاً با الهه مرتبط بود Hathor (در جنبه او به عنوان "بانوی انجیر"، Nebet-nehet)، و همچنین با الهگان نوت و ایزیس. هنر تدفین مصر اغلب تصویری از یک الهه درخت را به تصویر می‌کشد، یک الهه زن که از درخت انجیر بیرون می‌آید یا با آن ادغام می‌شود، که غذا و آب را به متوفی و ارواح (ba-پرندگان) مردگان ارائه می‌دهد. این نقش مایه در نقاشی‌های مقبره و بر دیوارهای مقبره‌های پادشاهی نوین ظاهر می‌شود و الهه درخت را که غذایی را فراهم می‌کند که متوفی را در زندگی پس از مرگ تغذیه می‌کند، به تصویر می‌کشد. بنابراین انجیر به معنای خاص مصری یعنی حمایت و احیای مردگان، به عنوان درخت زندگی عمل می‌کرد، و سنت‌های خاصی از انجیر دوقلو درختان را در افق شرقی قرار می‌دادند که خدای خورشید رع هر سحر از آن عبور می‌کرد.

انجیر مقدس مصری به عنوان یک نقش مایه تاتو معاصر مستقل نادر است اما در زیبایی‌شناسی گسترده‌تر احیای مصر ظاهر می‌شود و شواهد بیشتری از گستردگی بین فرهنگی تصویر درخت زندگی که توسط الیاده و کوک مستند شده است، ارائه می‌دهد.

جریان 8: درخت زندگی سلتی (کران بته) و هشدار احیای مدرن

تتوهای درخت زندگی سلتی (ایرلندی کران بتها) یکی از محبوب‌ترین طرح‌های تاتو درخت زندگی معاصر است و نیاز به چارچوب‌بندی اطمینان با دقت بیشتری نسبت به هر جریان دیگری در این صفحه دارد. طرح محبوب تاتو درختی را به تصویر می‌کشد که شاخه‌هایش به سمت بالا و ریشه‌هایش به سمت پایین کشیده شده‌اند، با شاخه‌ها و ریشه‌هایی که به سمت هم خم شده و به یک دایره کامل متصل می‌شوند، که همگی در گره‌کاری‌های درهم‌تنیده سلتی اجرا شده‌اند. مرجع اصلی علمی در مورد سنت مذهبی واقعی سلتی میراندا گرین, Dictionary از Celtic Myth and Legend (Thames and Hudson, 1992)، و مجموعه گسترده‌تر گرین در مورد دین و نمادگرایی سلتی (تأیید شده: در مورد پرستش واقعی درختان سلتی؛ ترکیبی: در مورد طرح خاص "درخت زندگی سلتی" با گره‌کاری دایره‌ای که در تاتو محبوب است).

چارچوب‌بندی صادقانه دو بخش دارد. اول، واقعیت باستانی واقعی: درختان در فرهنگ سلتی جایگاه مذهبی واقعی داشتند. میراندا گرین و دیگر محققان به پرستش درختان مقدس و بیشه‌های مقدس سلتی ( نیمتون)، اهمیت گونه‌های خاص درختان (بلوط، که نویسندگان کلاسیک با درویدی‌ها مرتبط می‌دانستند؛ صفرا، درخت مقدس در مرکز قلمرو قبیله‌ای)، و نقش گسترده‌تر درختان در دین سلتی اشاره می‌کنند. کلمه ایرلندی صفرا به یک درخت مقدس اشاره دارد، و قطع کردن صفرا قبیله رقیب یک عمل جدی جنگ بود. درختان به عنوان نقاط محوری مقدس در حوزه فرهنگی سلتی به طور واقعی تأیید شده‌اند.

دوم، احتیاط احیای مدرن: طرح خاص "درخت زندگی سلتی" با گره‌کاری دایره‌ای که در کارهای تاتو و جواهرات معاصر محبوب است عمدتاً یک طرح احیای مدرن است، نه یک نقش مایه باستانی سلتی که به طور دقیق مستند شده باشد. زیبایی‌شناسی گره‌کاری درهم‌تنیده خود از هنر واقعی قرون وسطی اولیه جزیره‌نشینان (کتاب کلز، حدود 800 پس از میلاد؛ کتاب دورو؛ انجیل‌های لیندیس‌فارن) نشأت می‌گیرد، اما ترکیب خاص درختی با شاخه‌ها و ریشه‌هایی که دایره‌ای را تشکیل می‌دهند، که به عنوان "درخت زندگی سلتی" بازاریابی و تاتو می‌شود، عمدتاً محصول صنعت طراحی احیای سلتی قرن بیستم و بیست و یکم است تا یک نقش مایه که مستقیماً از هنر باستانی یا اوایل قرون وسطی سلتی گرفته شده باشد. اطلس این را به عنوان اطمینان ترکیبی علامت‌گذاری می‌کند: پرستش درختان سلتی واقعی و باستانی است؛ طرح خاص گره‌کاری دایره‌ای عمدتاً مدرن است (تأیید شده: در مورد قدمت طرح ترکیبی است، در مورد سنت گسترده‌تر پرستش درختان سلتی تأیید شده است).

این احتیاط برای عمل صادقانه تاتو اهمیت دارد. کسی که می‌خواهد "درخت زندگی سلتی" داشته باشد، در حال انتخاب یک طرح مدرن زیبا و معنادار در چارچوب سنت واقعی گره‌کاری است؛ این کاملاً مشروع است. تنها نگرانی اطلس دقت ادعای تاریخی است: این طرح نباید به عنوان یک نماد باستانی سلتی که مستقیماً به ارث رسیده معرفی شود، در حالی که عمدتاً یک ترکیب احیای مدرن است. چارچوب‌بندی صادقانه این است که طرح، سلتی احیای مدرن است که از سنت واقعی گره‌کاری و پرستش واقعی درختان سلتی الهام گرفته است، نه یک اثر باستانی مستند.

جریان 9: گوکرنای فارسی و زرتشتی

در کیهان‌شناسی زرتشتی، سنت مذهبی ایران باستان، درختی مقدس به نام درخت زندگی وجود دارد که گائوکرنا (همچنین گوکرد)، درخت سفید هاوما که در دریای کیهانی ووروکاشا می‌روید و میوه‌اش جاودانگی می‌بخشد. مرجع استاندارد علمی مدرن مری بویس, زرتشتیان: باورها و اعمال مذهبی آنها (Routledge and Kegan Paul, 1979)، و مجموعه چند جلدی گسترده‌تر بویس A History دین زرتشتی (Brill, 1975 به بعد) (تأیید شده: تک‌نگاشت بنیادی علمی).

در کیهان‌شناسی زرتشتی، هوم سفید گوکرنا درخت همه شفاها و منبع آمریتامانند نوشیدنی جاودانگی است که در آخرین نوسازی جهان ( فراشوکرتی) ارائه خواهد شد. این درخت در میان دریای کیهانی می‌روید و در برابر حملات اهریمن، انگره مینوی (اهریمن)، که برای حمله به آن مارمولک یا قورباغه‌ای می‌فرستد، محافظت می‌شود. خود گیاه هوم در عمل آیینی زرتشتی (و ایرانی-هندی پیشین) یک ماده واقعی بود، مشابه سوما در وداها، و تصویر درخت مقدس گوکرنا منعکس‌کننده سنت گسترده‌تر گیاهان مقدس ایرانی-هندی است. بنابراین گوکرنا گره فارسی را در واژگان بین فرهنگی درخت زندگی فراهم می‌کند، که مشابه اشواتا و کالپاوریکشا هندو است که با آنها ریشه ایرانی-هندی مشترک دارد.

گوکرنا به عنوان یک نقش مایه تاتو معاصر مستقل نادر است اما در چارچوب میراث فارسی و زرتشتی ظاهر می‌شود و زمینه مهمی برای ریشه‌های ایرانی-هندی تصویر درخت زندگی فراهم می‌کند.

جریان 10: فوسانگ چینی و درخت هلو جاودان

اساطیر چین شامل چندین درخت مقدس است که مهمترین آنها فوسنگ (扶桑)، درخت افسانه‌ای توت در لبه شرقی جهان که خورشیدها از آن طلوع می‌کنند، و درخت هلوی جاویدان ملکه مادر غرب (شی‌وانگ‌مو)، که هلوهایش جاودانگی می‌بخشند. مرجع استاندارد مدرن آن بیرل, Chinese اسطوره شناسی: مقدمه (انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 1993) (اطمینان: تأیید شده، مرجع استاندارد مدرن).

درخت فوسانگ که در متون اولیه چینی از جمله شانهایجینگ (کلاسیک کوه‌ها و دریاها، که در دوره‌های کشورهای متخاصم تا هان تدوین شده است)، در دریای شرقی می‌روید و با طلوع ده خورشید اساطیر چین (که تیرانداز ایی نه تا از آنها را سرنگون کرد و تنها یک خورشید باقی گذاشت) مرتبط است. این هلوهای جاویدان (پانتائو) ملکه مادر غرب در باغ او در کوه‌های کونلون می‌رویند و تنها هر چند هزار سال یک بار می‌رسند؛ خوردن آنها جاودانگی می‌بخشد و هلوها در رمان کلاسیک چینی سفر به غرب (جایی که پادشاه میمون به باغ هلو حمله می‌کند) نقش محوری دارند. بنابراین سنت درخت مقدس چینی هم یک ثبت جهانی درخت کیهانی (فوسانگ) و هم یک ثبت میوه جاودانگی (هلو) را فراهم می‌کند که هر دو در واژگان گسترده‌تر درخت زندگی شرق آسیا ظاهر می‌شوند.

درختان مقدس چینی به عنوان طرح‌های خالکوبی مستقل در بازار غربی نادر هستند اما در طرح‌های گسترده‌تر اساطیر چینی و نقاشی‌های جوهر، به ویژه هلو جاویدان در ترکیب‌های طول عمر ظاهر می‌شوند.

جریان 11: اشواتا هندو و کالپاوریکشا

کیهان‌شناسی هندو شامل دو شکل اصلی درخت زندگی است: درخت آشوتا (سانسکریت aśvattha)، انجیر مقدس Ficus Religiosa, همان گونه که درخت بودی بودایی توصیف شده است، به عنوان یک درخت جهانی وارونه کیهانی توصیف شده است و کالپاوریکشا (سانسکریت kalpavṛkṣa)، درخت الهی آرزو برآورنده. بررسی استاندارد مدرن دانشگاهی کلاوس کی کلسترمایر, بررسی هندوئیسم (ویرایش سوم، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 2007) (اطمینان: تأیید شده، بررسی استاندارد مدرن دانشگاهی).

معروف‌ترین گذرگاه درخت جهانی هندو در باگاواد گیتا، فصل 15، بندهای 1 تا 3 است که آشواته کیهانی را به عنوان یک درخت وارونه با ریشه‌هایی در بالا (در الهی، در برهمن) و شاخه‌هایی در پایین (در جهان آشکار) توصیف می‌کند: «آنها از درخت بی‌فساد آشواته، با ریشه‌هایی در بالا و شاخه‌هایی در پایین، که برگ‌هایش سرودهای ودا هستند، صحبت می‌کنند.» تصویر درخت وارونه، با ریشه‌هایی در آسمان و شاخه‌هایی که به سمت پایین در جهان تجلی کشیده می‌شوند، یکی از برجسته‌ترین انواع تصویر درخت جهانی است و جهت‌گیری معمول را معکوس می‌کند (این در اوپانیشاد کاتا نیز ظاهر می‌شود). گیتا به جوینده دستور می‌دهد که این درخت وابستگی دنیوی را با تبر عدم وابستگی قطع کند و آشواته را تصویری از کل کیهان مشروط که روح رهایی یافته از آن فراتر می‌رود، می‌سازد.

تتوهای کالپاوریکشا درخت آرزو برآورنده کیهان‌شناسی هندو (و جین و بودایی) است که گفته می‌شود از هم زدن اقیانوس کیهانی ( سامودرا مانتانا) در کنار گنجینه‌های الهی دیگر پدیدار شده و هر آنچه از آن خواسته شود را برآورده می‌کند. Kalpavriksha در بهشت خدای ایندرا واقع شده است و یکی از گنجینه‌های الهی خدایان است. ثبت درخت آرزو برآورنده، بار معنایی فراوانی و برکت را در واژگان درخت زندگی هندو فراهم می‌کند، که موازی با ارتباطات باروری درخت مقدس بین‌النهرین است.

به عنوان نمادنگاری خالکوبی، اشکال درخت زندگی هندو در چارچوب گسترده‌تر هندو و مجاور یوگا ظاهر می‌شوند، گاهی اوقات به صورت آشواته وارونه (ترکیبی متمایز و غیرمعمول) و گاهی در واژگان گسترده‌تر انجیر مقدس و بودی که با بودیسم مشترک است، ترسیم می‌شوند. اشکال هندو معنای مذهبی فعال دارند و همان آگاهی از سنت منبع را که اطلس برای نمادنگاری هندو در صفحات نیلوفر و ماندالا به کار می‌برد، ایجاب می‌کنند.

جریان 12: درخت جهانی میان‌آمریکایی (واکا چان)

کیهان‌شناسی میان‌آمریکایی، عمدتاً سنت مایا، شامل یک درخت جهانی (مایا واکا چان, "آسمان برافراشته" و یاقشه (Yaxche)، درخت بزرگ سِـیبا که به عنوان axشهر mundi و جهان زیرین (شیبالبا)، عالم خاکی و آسمان‌ها را به هم پیوند می‌دهد. اصلی‌ترین پژوهش علمی مدرن در این زمینه کدکس درسدن, خون پادشاهان: سلسله و آیین در هنر مایا (موزه هنر کیمبل / جورج برازیلیر، 1986)، مطالعه بنیادین مدرن در زمینه نمادشناسی و پادشاهی مایا است (اعتبار: تأیید شده، رساله علمی بنیادین).

در کیهان‌شناسی مایا، درخت جهان اغلب یک سیبا (درخت بزرگ پنبه ابریشم، سیبا پنتاندرادرخت مقدس مایاها) است که ریشه‌هایش به جهان زیرین می‌رسد، تنه‌اش عالم خاکی را اشغال می‌کند و شاخه‌هایش به سیزده آسمان امتداد می‌یابد. درخت جهان بر روی بناهای تاریخی از جمله درب مشهور تابوت شاه کینیچ جاناب پاکال در پالنکه (قرن هفتم میلادی) به تصویر کشیده شده است، که شاه را در لحظه مرگ در حال نزول به جهان زیرین با درخت جهان که بر فراز او قد برافراشته، نشان می‌دهد. درخت جهان مایا با نقش پادشاه به عنوان محور پیوند دهنده مناطق کیهانی مرتبط بود و هر یک از چهار جهت اصلی درخت جهان رنگی خود را داشت، با درخت سبز مرکزی در محور کیهانی. درخت سِـیبا همچنان درختی مقدس و محافظت شده در بخش بزرگی از آمریکای مرکزی تا به امروز باقی مانده است.

به عنوان نماد تتو، درخت جهان آمریکای مرکزی در چارچوب گسترده‌تر نمادهای مایا، آزتک و میراث آمریکای مرکزی ظاهر می‌شود، به ویژه در کارهای تتو با میراث چیکانو و مکزیکی که به کیهان‌شناسی پیشاکلمبی اشاره دارد. اطلس به مراقبت‌های زمینه‌ای فرهنگی گسترده‌تر که برای نمادشناسی بومیان آمریکا لازم است، اشاره می‌کند، مشابه چارچوب‌بندی آن در صفحه ماندالا در مورد چرخ طب.

جریان 13: درخت تکاملی حیات داروین

یک درخت حیات کاملاً متمایز، سکولار و علمی در قرن نوزدهم با چارلز داروین (1809 تا 1882) و نظریه تکامل از طریق انتخاب طبیعی پدیدار شد. در ژوئیه 1837، در دفترچه B (دفترچه "دگرگونی گونه‌ها" که در کتابخانه دانشگاه کمبریج نگهداری می‌شود)، داروین نمودار انشعابی از گونه‌ها را که از اجداد مشترک نشأت گرفته‌اند، ترسیم کرد و در بالای آن نوشت: "فکر می‌کنم". این طرح اولین درخت تکاملی (درخت فیلوژنتیک) شناخته شده است، نمودار انشعابی از تبار با تغییرات که به تصویر سازمان‌دهنده اصلی زیست‌شناسی مدرن تبدیل شد (اعتبار: تأیید شده، منبع اصلی در کتابخانه دانشگاه کمبریج نگهداری می‌شود).

داروین تصویر درخت را به تنها تصویر در "درباره منشأ انواع" (جان موری، 1859)، نمودار انشعابی در فصل 4 ("انتخاب طبیعی")، و به عبارت پایانی مشهور فصل، جایی که او "درخت بزرگ حیات را که با شاخه‌های مرده و شکسته خود پوسته زمین را پر کرده و سطح آن را با انشعابات همیشه در حال رشد و زیبای خود پوشانده است" توصیف می‌کند، توسعه داد. برای داروین، درخت حیات یک محور کیهانی یا نمودار مقدس نبود، بلکه نمایشی از ارتباط خویشاوندی همه موجودات زنده بود: هر گونه شاخه‌ای بر روی یک درخت واحد از تبار، همه حیات از طریق اجداد مشترک به هم پیوسته، شاخه‌ها نمایانگر تبارها، انشعابات نمایانگر رویدادهای گونه‌زایی، و شاخه‌های مرده نمایانگر انقراض.

درخت حیات داروین اساس فیلوژنتیکاست، علم روابط تکاملی، و نمودار درخت ابزار اصلی نمایشی زیست‌شناسی تکاملی باقی مانده است، که اکنون به "درخت حیات" مولکولی که از داده‌های توالی ژنتیکی بازسازی شده است، گسترش یافته است. به عنوان نماد تتو، درخت حیات داروین یک سکولار و علمی متمایز را فراهم می‌کند، که در میان دانشمندان، زیست‌شناسان، طبیعت‌گرایان و جامعه گسترده‌تر سکولار و علاقه‌مند به علم به عنوان نمادی از تکامل، تبار مشترک، ارتباط همه موجودات زنده و حس غیرمذهبی تعلق به شبکه حیات محبوب است. یک تتو درخت حیات داروین، که اغلب به صورت نمودار انشعابی فیلوژنتیک یا با طرح "فکر می‌کنم" داروین ترسیم می‌شود، به عنوان جایگزینی عمدی برای نمودارهای مذهبی و اسطوره‌ای درخت حیات خوانده می‌شود و همان معنای ارتباط حیات را به جای کیهان‌شناسی یا کتاب مقدس، در علم تکاملی لنگر می‌اندازد.

جریان 14: گوستاو کلیمت و درخت حیات آرت نوو

مشهورترین تصویر هنری مدرن از درخت حیات گوستاو کلیمت's درخت زندگی (آلمانی لبنسباوم)، نقش اصلی فرشینه اشتوکله (آلمانی استوکلت-فریس)، فرشینه موزاییکی که کلیمت برای اتاق غذاخوری کاخ اشتوکله در بروکسل طراحی کرد، در طرح‌های کارتونی 1905 تا 1911 اجرا شد و به طور متعارف حدود سال 1909 تاریخ‌گذاری می‌شود. طرح‌های کارتونی در موزه هنرهای کاربردی (MAK) در وین نگهداری می‌شوند (اعتبار: تأیید شده، انتساب استاندارد تاریخ هنر).

کلیمت (1862 تا 1918)، چهره برجسته جدایی وین و یکی از هنرمندان اصلی جنبش آرت نوو (Jugendstil)، درخت زندگی را به عنوان ترکیبی چرخان، مارپیچ و طلایی از شاخه‌های پیچ‌خورده که به مارپیچ‌های تزئینی پیچیده تبدیل می‌شوند، با پرندگان سبک‌دار و تزئین شده به سبک تزئینی متراکم، مسطح و اشباع از طلا از "فاز طلایی" کلیمت (همان دوره بوسه، 1907 تا 1908) به تصویر کشید. درخت کلیمت در هیچ سنت مذهبی واحدی لنگر انداخته نشده است؛ این یک ترکیب تزئینی-نمادین آرت نوو است که به طور کلی از نمادگرایی گسترده‌تر درخت زندگی بین فرهنگی (ارتباط زمین و آسمان، مارپیچ زندگی) الهام گرفته است، در حالی که عمدتاً به عنوان شاهکاری از طراحی تزئینی عمل می‌کند.

کلیمت درخت زندگی به یکی از پربازدیدترین و پرطرفدارترین تصاویر هنری درخت زندگی در دنیای معاصر تبدیل شده است، و زیبایی‌شناسی متمایز کلیمت، شاخه‌های مارپیچ طلایی، یک چارچوب تزئینی قابل تشخیص برای کارهای تتو درخت زندگی را فراهم کرده است. یک تتو درخت زندگی به سبک کلیمت به سنت تزئینی آرت نوو و ترکیب خاص مارپیچ و طلای تزئین شده کلیمت اشاره دارد و به همان اندازه که یک بیانیه کیهان‌شناختی است، یک بیانیه تاریخ هنر و زیبایی‌شناختی است.

جریان 15: خانواده مدرن، ریشه‌ها و اختصار اجداد

مفهوم غالب معاصر تتو از درخت زندگی هیچ یک از سنت‌های فوق به شکل خاص خود نیست، بلکه یک اختصار مدرن عمومی برای خانواده، ریشه‌ها، رشد، ارتباط، اجداد و پیوند بین نسل‌ها است. این چارچوب معاصر که در دهه‌های 2000، 2010 و 2020 به خوانش غالب تتو غربی تبدیل شد، درخت را به عنوان نمادی طبیعی از ساختار خانواده در نظر می‌گیرد: ریشه‌ها اجداد و ریشه‌ها را نشان می‌دهند، تنه حال حاضر و خود را نشان می‌دهد، و شاخه‌ها نوادگان، رشد و آینده را نشان می‌دهند. بنابراین درخت ساختار شجره‌نامه خانواده را در طول نسل‌ها ترسیم می‌کند، با همان منطق بصری "درخت خانواده" که از قرون وسطی نمایش شجره‌نامه را در فرهنگ غربی سازماندهی کرده است درخت سانانگوینیتاتیس (درخت نمودارهای خویشاوندی که در حقوق شرعی و شجره‌نامه استفاده می‌شود).

این خوانش مدرن خانواده و ریشه‌ها رایج‌ترین معنایی است که یک مشتری امروزی برای تتو درخت زندگی می‌آورد. ترکیب اغلب شخصی‌سازی می‌شود: درختی که ریشه‌هایش نام‌های خانوادگی، یک کلمه معنی‌دار، تاریخ‌ها یا شعاری را می‌نویسد؛ درختی با تعداد مشخصی شاخه یا پرنده که نشان‌دهنده فرزندان یا اعضای خانواده است؛ درختی با نام‌ها، تاریخ‌ها یا حروف اول که در تنه یا ریشه‌ها کار شده است؛ درختی که با سنگ‌های تولد، با قلب، یا با بنری از شعار خانوادگی جفت شده است. ترکیب یادبود درخت زندگی، که در آن درخت یادبود اجداد یا اعضای خانواده درگذشته است (یک برگ در حال سقوط یا پرنده‌ای در حال پرواز برای هر فرد از دست رفته یک دستگاه رایج است)، یکی از پرطرفدارترین نمودارهای یادبود در عمل معاصر است.

استفاده شجره‌نامه‌ای و خانوادگی، چارچوب معاصر را به یک منطق تداعی‌گر واقعی و باستانی متصل می‌کند: درخت همیشه تصویری طبیعی برای تبار، نسل و ساختار انشعابی نسل‌ها بوده است و خوانش مدرن درخت خانواده به این معنا ادامه مردمی سنت گسترده‌تر درخت زندگی است تا یک اختراع کاملاً جدید. اما تتوکار فعال باید تشخیص دهد که مشتری معاصر که "درخت زندگی" را برای "خانواده و ریشه‌ها" می‌خواهد، معمولاً به طور آگاهانه به ایگدراسیل، سِـفیروت یا درخت بودی اشاره نمی‌کند؛ آنها از اختصار عمومی مدرن استفاده می‌کنند و گفتگوی طراحی باید مشخص کند که آیا مشتری می‌خواهد ترکیب را با الهام از یکی از سنت‌های خاص عمیق‌تر کند یا می‌خواهد در چارچوب عمومی خانواده و ریشه‌ها باقی بماند (که یک انتخاب کاملاً مشروع است).

جفت‌های درخت زندگی و معنای آنها

درخت زندگی بیشتر از یک درخت تنها، در ترکیبات چند عنصری ظاهر می‌شود. جفت‌های استاندارد:

درخت زندگی + پرندگان. یکی از رایج‌ترین ترکیبات، به ویژه در چارچوب خانواده معاصر. پرندگان در شاخه‌ها یا در حال پرواز از شاخه‌ها اغلب نشان‌دهنده اعضای خانواده، فرزندان، یا عزیزان از دست رفته هستند (یک پرنده در حال پرواز برای هر فرد، گاهی دسته‌ای که از تاج پراکنده می‌شوند). ترکیب پرنده و درخت همچنین به درخت کیهانی پر از موجودات سنت‌های قدیمی‌تر اشاره دارد (عقاب در شاخه‌های ایگدراسیل؛ baبا- (ba) که توسط الهه درخت سِـیبا مصری تغذیه می‌شوند؛ پرندگان در شاخه‌های مارپیچ کلیمت). ارجاع متقابل / معنی / پرستو و /معانی/کبوتر.

درخت زندگی + ریشه‌هایی که کلمات یا نام‌ها را تشکیل می‌دهند. چارچوب خانوادگی شخصی‌سازی شده، که در آن ریشه‌ها برای نوشتن نام‌های خانوادگی، یک کلمه معنی‌دار، تاریخ‌ها یا یک شعار ترسیم می‌شوند. این ترکیب درخت را محکم در خوانش مدرن اجداد و خانواده لنگر می‌اندازد و یکی از پرطرفدارترین ترکیبات درختی شخصی‌سازی شده است.

درخت زندگی + نام‌ها یا حروف اول خانوادگی. نام‌ها، حروف اول، یا تاریخ‌ها که در تنه، ریشه‌ها، یا به عنوان میوه یا برگ کار شده‌اند. ترکیب شجره‌نامه‌ای، که اغلب برای ترسیم یک خانواده خاص در طول نسل‌ها استفاده می‌شود.

درخت زندگی + ماه و خورشید. ترکیب دوگانگی کیهانی، که در آن خورشید و ماه در شاخه‌ها یا بالای آنها ظاهر می‌شوند، اغلب با خورشید در یک طرف و ماه در طرف دیگر، که به دوگانگی روز و شب، مذکر و مؤنث، یا زمین و آسمان اشاره دارد. این ترکیب به چارچوب کیهان‌شناسی axشهر mundi گسترده‌تر اشاره دارد و در سبک‌های گره‌چینی سلتی و آبرنگ محبوب است.

درخت زندگی + دایره گره‌چینی سلتی. ترکیب احیای مدرن سلتی، با شاخه‌ها و ریشه‌هایی که به یک دایره گره‌چینی متصل خم می‌شوند. یکی از محبوب‌ترین ترکیبات درخت زندگی معاصر؛ اطلس به وضعیت احیای مدرن طرح خاص اشاره می‌کند.

درخت زندگی + عناصر ایگدراسیل. سبک نورس ایگدراسیل، درخت جهان را در چارچوب گسترده‌تر زیبایی‌شناسی احیای وایکینگ به تصویر می‌کشد، اغلب با ریشه‌ها و شاخه‌های گسترده برجسته، نه قلمرو، عناصر رونیک، و جانوران درخت پر از موجودات (عقاب، اژدها نیدهوگ، سنجاب راتاتاسکر). این سبک از کارهای سیاه سنگین، خطوط به سبک حکاکی، و ترکیب گرافیکی جسورانه استفاده می‌کند. این سبک به طور قابل توجهی در دهه‌های 2010 و 2020 در کنار محبوبیت گسترده‌تر رسانه‌های نورس و وایکینگ رشد کرد؛ اطلس به نگرانی‌های زمینه‌ای فرهنگی پیرامون سوءاستفاده از نمادهای نورس توسط جنبش‌های افراطی اشاره می‌کند، که درخت زندگی کمترین بار را از آن دارد.

درخت زندگی + نمودار سِـفیروت. ترکیب کابالیستی، که در آن طرح کلی گره و مسیر ده سِـفیروت ترسیم می‌شود (گاهی بر روی درختی سبک‌دار، گاهی به صورت نمودار خالص). به سنت عرفانی فعال یهودی اشاره دارد.

درخت زندگی + بودا (درخت بودی). ترکیب بودایی، با مجسمه بودا نشسته در زیر انجیر مقدس. به سنت فعال مذهبی بودایی اشاره دارد.

درخت زندگی + سنگ‌های تولد یا جواهرات. ترکیب یادبود خانوادگی، با سنگ‌های رنگی (اغلب سنگ‌های تولد) به عنوان میوه یا برگ که نشان‌دهنده اعضای خانواده است. محبوب در چارچوب شخصی‌سازی شده معاصر.

درخت زندگی + منظره یا ریشه‌ها و آب. ترکیب طبیعی، که در آن درخت در منظره، کنار آب، یا با سیستم‌های ریشه توسعه یافته قرار گرفته است، که جنبه زمینی، ارگانیک و حیات‌بخش تصویر را برجسته می‌کند.

بخش‌های خاص سبک

درخت زندگی گره‌چینی سلتی

درخت زندگی گره‌چینی سلتی محبوب‌ترین سبک درخت زندگی معاصر است که درخت را با شاخه‌ها و ریشه‌های گره‌چینی در هم تنیده که به یک دایره متصل خم می‌شوند، ترسیم می‌کند. این سبک از سنت واقعی گره‌چینی قرون وسطی اولیه جزایر (کتاب کلز، کتاب دورو، انجیل‌های لیندیس‌فارن) الهام گرفته است، اما ترکیب خاص دایره‌ای درخت زندگی عمدتاً یک طرح احیای مدرن است (اعتبار: مختلط در مورد قدمت طرح). این سبک برای کارهای سیاه و خطی مناسب است و در مقیاس متوسط به خوبی پیر می‌شود؛ درهم تنیدگی نیازمند تتوکاری است که با ساختار گره‌چینی راحت باشد. مدخل اطلس در مورد Pat Fish (خالکوبی LuckyFish، Santa Barbara) یکی از متخصصان برجسته غربی در کارهای تتو سلتی و گره‌چینی را مستند می‌کند، که یک لنگر خطی مفید برای چارچوب معاصر گره‌چینی سلتی است.

احیای نورس و وایکینگ ایگدراسیل

سبک نورس ایگدراسیل، درخت جهان را در چارچوب گسترده‌تر زیبایی‌شناسی احیای وایکینگ به تصویر می‌کشد، اغلب با ریشه‌ها و شاخه‌های گسترده برجسته، نه قلمرو، عناصر رونیک، و جانوران درخت پر از موجودات (عقاب، اژدها نیدهوگ، سنجاب راتاتاسکر). این سبک از کارهای سیاه سنگین، خطوط به سبک حکاکی، و ترکیب گرافیکی جسورانه استفاده می‌کند. این سبک به طور قابل توجهی در دهه‌های 2010 و 2020 در کنار محبوبیت گسترده‌تر رسانه‌های نورس و وایکینگ رشد کرد؛ اطلس به نگرانی‌های زمینه‌ای فرهنگی پیرامون سوءاستفاده از نمادهای نورس توسط جنبش‌های افراطی اشاره می‌کند، که درخت زندگی کمترین بار را از آن دارد.

درخت زندگی آبرنگی

درخت زندگی آبرنگی معاصر از رنگ‌های نرم، ترکیبی و شبیه به رنگ نقاشی (شستشوی شل، پاشش رنگ، قطره‌ها و لبه‌ای عمدتاً نامشخص) برای ترسیم درخت در یک چارچوب نقاشی استفاده می‌کند. این سبک به عنوان یک عمل معاصر شناخته شده در طول دهه 2010 پدیدار شد و برای چارچوب خانواده و ریشه‌ها محبوب است، اغلب با برگ‌های رنگی، پرندگان، یا خورشید و ماه. احتیاط استاندارد اطلس در مورد آبرنگ اعمال می‌شود: طول عمر این سبک مورد بحث است و شستشوی لبه نرم و نامشخص عموماً نیازمند اجرای فنی دقیق‌تر است و ممکن است کمتر از کارهای با خطوط پررنگ پیش‌بینی‌پذیر باشد.

درخت زندگی هندسی و نقطه‌کوب

درخت زندگی هندسی و نقطه‌کوب، درخت را از طریق انتزاع هندسی، قاب‌بندی هندسه مقدس، یا نقطه‌کوبی به تصویر می‌کشد، که اغلب درخت را در یک ترکیب دایره‌ای یا نزدیک به ماندالا ادغام می‌کند. این سبک از جنبش گسترده‌تر معاصر بلک‌ورک و نقطه‌کوبی که در صفحه ماندالا مستند شده است (دایره لندن اینتو یو و دیواین کنوس، صحنه‌های گسترده‌تر بلک‌ورک اروپایی و استرالیایی) نشأت می‌گیرد. درخت هندسی اغلب فرم شاخه‌دار ارگانیک را با قاب‌بندی هندسی برای تضاد بصری جفت می‌کند.

درخت زندگی با خطوط ظریف و مینیمال

درخت زندگی معاصر با خطوط ظریف و مینیمال، درخت را با خطوط ظریف تک‌وزنی، اغلب در مقیاس کوچک، برای ثبت مدرن مینیمالیستی به تصویر می‌کشد. محبوب برای قرارگیری روی مچ دست، ساعد، و پشت گوش و برای ثبت فروتنانه خانواده و ریشه‌ها. احتیاط استاندارد اطلس در مورد ماندگاری کارهای بسیار ظریف در مقیاس کوچک اعمال می‌شود.

درخت زندگی به سبک آرت نووِ گوتیک

درخت زندگی به سبک گوتیک، ترکیب فریزه استوکله گوستاو کلیمت را با تزئینات طلایی و مارپیچی بازتولید یا اقتباس می‌کند، با شاخه‌های مارپیچی پیچ‌خورده، تزئینات متراکم، و (در جایی که رسانه اجازه می‌دهد) رنگ طلایی یا فلزی. این سبک به سنت تزئینی آرت نووِ اشاره دارد و به همان اندازه که یک بیانیه کیهانی است، یک بیانیه تاریخ هنری نیز محسوب می‌شود.

درخت زندگی واقع‌گرایانه و طبیعی

درخت زندگی واقع‌گرایانه، یک درخت واقعی را با جزئیات گیاه‌شناسی و طبیعی (بافت پوست، شاخ و برگ، منظره یا سیستم ریشه) با استفاده از تکنیک مدرن رنگدانه ظریف و چرخشی به تصویر می‌کشد. این سبک برای ترکیب‌های بزرگ پشت و آستین و برای ثبت طبیعی و زمینی خوانش خانواده و ریشه‌ها مناسب است.

زمینه فرهنگی

درخت زندگی نگرانی‌های زمینه فرهنگی را در چندین سنت منبع خود حمل می‌کند، و قاب‌بندی صادقانه دارای چندین مؤلفه است.

نمودار سِفیروت کابالا، شمایل‌نگاری عرفانی فعال یهودی است. نمودار ده سِفیروتِ اِتز حاییم یک طرح‌بندی عرفانی خاص یهودی با کاربرد عبادی و مراقبه‌ای زنده است، و گردش تجاری آن (به ویژه از طریق پدیده کابالای سلبریتی اواخر دهه 1990 و 2000) بحث قابل توجهی را در مورد استفاده خارج از زمینه مواد عرفانی یهودی ایجاد کرده است. فردی که نمودار سِفیروت را انتخاب می‌کند باید بداند که به یک سنت عرفانی زنده خاص اشاره می‌کند، نه یک درخت تزئینی عمومی.

درخت بودی بودایی، تصاویر مذهبی فعال بودایی است. درخت بودی به محل روشنگری بودا اشاره دارد و معنای مذهبی فعال بودایی را حمل می‌کند. همان مراقبت «بدانید به چه چیزی اشاره می‌کنید» که اطلس برای نیلوفر آبی و ماندالا اعمال می‌کند، برای ترکیب‌های درخت بودی، به ویژه ترکیب‌های بودا-زیر-درخت نیز اعمال می‌شود.

آشواتا و کالپاوِریکشا هندو، تصاویر مذهبی فعال هندو هستند. درخت وارونه کیهانیِ بهاگاواد گیتا و کالپاوِریکشای آرزو برآورنده، معنای مذهبی فعال هندو را حمل می‌کنند، که موازی با قاب‌بندی شمایل‌نگاری هندو در صفحات نیلوفر آبی و ماندالا است.

درختان عدنِ کتاب مقدس معانی الهیاتی متمایزی دارند که نباید با هم اشتباه گرفته شوند. درخت زندگی (جاودانگی، بهشت) و درخت دانش نیک و بد (سقوط، تجاوز) درختان متمایزی با ارزش‌های الهیاتی مخالف هستند، و قاب‌بندی صادقانه این است که فرد باید بداند به کدام درخت کتاب مقدس اشاره می‌کند.

طرح گره‌کاری درخت زندگی سلتیک عمدتاً احیای مدرن است، نه کاملاً باستانی. این مهم‌ترین تذکر دقت تاریخی در این صفحه است. پرستش درخت سلتیک واقعی و باستانی است؛ طرح خالکوبی خاص «درخت زندگی سلتیک» با گره‌کاری دایره‌ای عمدتاً یک ترکیب احیای مدرن است (اعتماد: مختلط). انتخاب طرح کاملاً مشروع است؛ نمایش آن به عنوان یک نماد سلتیک باستانی که مستقیماً به ارث رسیده، تنها نادرستی است که اطلس به آن اشاره می‌کند.

شمایل‌نگاری ایگدراسیل نورس، زمینه اقتباسی اطراف را حمل می‌کند. نمادهای نورس توسط جنبش‌های ملی‌گرای سفید مورد اقتباس قرار گرفته‌اند؛ درخت زندگی در میان نمادهای نورس کمترین بار را از این وابستگی دارد، اما خالکوب فعال باید از زمینه گسترده‌تر آگاه باشد.

درخت جهانِ مزوآمریکایی، مراقبت زمینه فرهنگی بومیان آمریکا را حمل می‌کند. شمایل‌نگاری درخت جهانِ واکاه چان و سِـیبا مایا به مواد فرهنگی و کیهانی زنده بومیان اشاره دارد و همان مراقبتی را که اطلس برای شمایل‌نگاری بومیان در جاهای دیگر اعمال می‌کند، ایجاب می‌کند.

درخت زندگی مدرن عمومیِ خانواده و ریشه‌ها یک طرح باز است. ثبت غالب معاصر (خانواده، ریشه‌ها، اجداد، رشد، یادبود) یک طرح عمومی باز است که به طور خاص هیچ سنت واحدی را اقتباس نمی‌کند. این رایج‌ترین و مشروع‌ترین استفاده معاصر است، و اطلس آن را به عنوان یک ثبت باز در نظر می‌گیرد.

چگونه در مورد خالکوبی درخت زندگی فکر کنیم

اگر به خالکوبی درخت زندگی فکر می‌کنید، چهار سوال قاب‌بندی مفید:

  1. به کدام سنت تکیه می‌کنید، اگر اصلاً؟ درخت زندگی یکی از پرکاربردترین نقوش در تاریخ بشر است، با حداقل دوازده لنگر سنتی متمایز: axشهر mundi، ایگدراسیل نورس، درخت مقدس بین‌النهرین، درختان عدن کتاب مقدس، نمودار سِفیروت کابالا، درخت بودی بودایی، آشواتا و کالپاوِریکشای هندو، درخت خرما مصری، گائوکرنا فارسی، فوسانگ چینی، سِـیبا مزوآمریکایی، کران بـِـتاد سلتیک (احیای مدرن)، درخت تکاملی داروین، درخت آرت نووِ کلیمت، و خلاصه عمومی مدرن خانواده و ریشه‌ها. سنت خاصی که شما به آن تکیه می‌کنید (یا انتخاب عمدی برای ماندن در ثبت عمومی خانواده) ترکیب، عناصر مناسب، و مراقبت زمینه فرهنگی مورد نیاز را شکل می‌دهد.
  1. چه ترکیبی؟ یک درخت برهنه بیانی متفاوت از ایگدراسیل با نه جهان، از نمودار سِفیروت کابالا، از درخت خانواده با نام‌ها در ریشه‌ها، از درخت بودی با بودای نشسته، از دایره گره‌کاری سلتیک، از ترکیب مارپیچی طلایی کلیمت، از نمودار انشعاب فیلوژنتیک داروین است. هر ترکیب به مواد منبع خاصی اشاره دارد، و ثبت خانوادگی شخصی‌شده (نام‌ها، پرندگان، سنگ‌های تولد، تاریخ‌ها) انتخاب متمایز و بسیار رایج خود را دارد.
  1. چه سبکی؟ کار درخت زندگی شامل گره‌کاری سلتیک، بلک‌ورک نورس، آبرنگ، هندسی و نقطه‌کوب، خطوط ظریف مینیمال، آرت نووِ کلیمت، و واقع‌گرایی کامل طبیعی است. هر سبک مناسب مقیاس‌ها، قرارگیری‌ها و خواص پیری متفاوتی است. ثبت‌های گره‌کاری سلتیک و آبرنگ به طور خاص نیازمند خالکوبی هستند که در آن تکنیک‌های خاص تجربه دارد.
  1. چه مقیاس و مکانی؟ درخت زندگی پاداش مقیاس را می‌دهد: ساختار axشهر mundi (ریشه‌ها، تنه، تاج) بیشترین قدرت را روی ستون فقرات، پشت، یا یک آستین کامل می‌خواند، جایی که منطق محور کیهانی عمودی فضا برای توسعه دارد. ترکیب‌های کوچکتر (ساعد، مچ دست) برای دایره گره‌کاری سلتیک و ثبت خانوادگی مینیمال کار می‌کنند. در مورد مقیاس و مکان با هنرمند خود صحبت کنید؛ جزئیات شاخه‌بندی و سیستم ریشه هر دو از داشتن فضا برای تنفس سود می‌برند.

یک خالکوب فعال می‌تواند گفتگوی صادقانه‌ای با شما در مورد هر چهار مورد داشته باشد. درخت زندگی یکی از گسترده‌ترین و لایه‌دارترین نقوش در تاریخ بشر است، با لنگرهای مستند که بیش از چهار هزار سال از درخت مقدس بین‌النهرین تا نمودار تکاملی داروین و شاهکار آرت نووِ کلیمت تا خلاصه معاصر خانواده و ریشه‌ها را در بر می‌گیرد. عمل صادقانه این است که بدانید وارد کدام جریان می‌شوید، در مورد وضعیت احیای مدرن طرح سلتیک دقیق باشید، و قبل از اینکه طرح روی پوست حک شود، بدانید به چه چیزی اشاره می‌کنید.

  • نیلوفر در تاریخ تتو. نقش‌مایه گل مقدس بین‌فرهنگی که قاب‌بندی سنت منبع بودایی و هندو آن موازی با بخش‌های درخت بودی و آشواتا در اینجا است.
  • ماندالا در تاریخ خالکوبی. نقش‌مایه هندسه مقدس که قاب‌بندی بین‌فرهنگی و اقتباسی آن موازی با درخت زندگی است؛ هر دو ثبت‌های هندو، بودایی و معاصر غربی را در بر می‌گیرند.
  • کبوتر در تاریخ تتو. نقش‌مایه همراه یهودی-مسیحی؛ کبوتر و درختان عدن همان ثبت کتاب مقدس را به اشتراک می‌گذارند.
  • پرستو در تاریخ خالکوبی. نقش‌مایه پرنده مرتبط با ترکیب‌های درخت-زندگی-و-پرندگان.
  • Pat Fish (خالکوبی LuckyFish، Santa Barbara). یک متخصص برجسته غربی در کارهای خالکوبی سلتیک و گره‌کاری، لنگر تبار برای ثبت درخت-زندگی-گره‌کاری-سلتیک.
  • ادعاهای تتو پیکت‌ها و سلتی‌ها. برخورد اطلس با سوالات دقت تاریخی خالکوبی سلتیک، مرتبط با قاب‌بندی احیای مدرن درخت زندگی سلتیک.
  • تاریخچه تاتو یهودی. زمینه گسترده‌تر برای شمایل‌نگاری یهودی در عمل خالکوبی، مرتبط با قاب‌بندی کابالا سِفیروت.

منابع

  • الیاده، میرچا. الگوها در دین تطبیقی (سنت تاریخ ادیان). شید و وارد، 1958 (اصل فرانسوی پایوت، 1949). بررسی بنیادی دین تطبیقیِ درخت کیهانی به عنوان شکلی از axشهر mundi.
  • Cook، راجر. درخت زندگی: تصویری برای کیهان. تامز و هادسون، 1974 (بازنشر 1988). بررسی اصلی تاریخ هنرِ تصویر درخت کیهانی در سنت‌های جهانی.
  • استورلوسون، اسنوری. ادای منثور (گیلفاژینینگ). حدود 1220. منبع اصلی برای ایگدراسیل نورس و کیهان‌شناسی گسترده‌تر نورس. چندین نسخه ترجمه شده از جمله آنتونی فاکس (اورلندز کلاسیک، 1987).
  • ادای منظوم (کُدکس رِگیوس، قرن سیزدهم)، شامل ولوسپا و هاوامال. اشعار ناشناس اسکاندیناویایی قدیم که ایگدراسیل و فداکاری اودین را توصیف می‌کنند. چندین نسخه ترجمه شده از جمله کارولین لِرینگتون (آکسفورد ورلدز کلاسیک، 1996).
  • لیندو، جان. اساطیر نورس: راهنمای خدایان، قهرمانان، مناسک و باورها. انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. راهنمای استاندارد مدرن در مورد اساطیر نورس شامل ایگدراسیل.
  • بلک، جرمی، و آنتونی گرین. خدایان، شیاطین و نمادهای بین‌النهرین باستان: فرهنگ لغت مصور. انتشارات موزه بریتانیا، 1992. مرجع استاندارد در مورد شمایل‌نگاری بین‌النهرین شامل درخت مقدس.
  • پارپولا، سیمو. «درخت زندگی آشوری: ردیابی ریشه‌های توحید یهودی و فلسفه یونان.» مجله نزدیک Eastern Studies, جلد 52، شماره 3، 1993. تفسیر تأثیرگذار (و مورد بحث) درخت مقدس آشوری.
  • کتاب مقدس, کتاب پیدایش (فصل‌های 2 تا 3) و کتاب مکاشفه (فصل 22). منابع اصلی کتاب مقدس برای درخت زندگی و درخت دانش نیک و بد. نسخه شاه جیمز و چندین ترجمه مدرن.
  • شولم، گرشوم. کابالا. انتشارات کیتر، 1974. بررسی علمی مدرن بنیادی در مورد عرفان یهودی شامل نمودار سِفیروت اِتز حاییم.
  • مت، دانیل سی. کابالای ضروری: قلب عرفان یهودی. هارپر سانفرانسیسکو، 1995. اصلی‌ترین رویکرد مدرن قابل دسترس به سِفیروت و زوهر.
  • استرانگ، جان اس. بودا: زندگینامه کوتاه. انتشارات اون‌ورلد، 2001. زندگینامه کوتاه استاندارد مدرن بودا شامل درخت بودی در بودگایا.
  • گری، دیوید. تولد دوباره بودگایا: بودیسم و ساخت یک میراث جهانی. انتشارات دانشگاه واشینگتن، 2017. مطالعه اصلی مدرن سایت زیارتی بودگایا.
  • ویلکینسون، ریچارد اچ. خواندن هنر مصری: راهنمای هیروگلیف برای نقاشی و مجسمه‌سازی مصر باستان. تامز و هادسون، 1992. مرجع استاندارد در مورد نمادگرایی مصری شامل درخت خرما مقدس.
  • گرین، میراندا. فرهنگ اساطیر و افسانه سلتیک. تامز و هادسون، 1992. مرجع علمی اصلی در مورد دین سلتیک شامل پرستش درخت مقدس.
  • بویس، مری. زرتشتیان: باورها و اعمال مذهبی آنها. روتِلج و کیگان پل، 1979. بررسی علمی مدرن بنیادی در مورد زرتشت شامل درخت هاوما گائوکرنا.
  • بیرل، آن. اساطیر چینی: مقدمه. انتشارات جانز هاپکینز، 1993. بررسی استاندارد مدرن اساطیر چینی شامل فوسانگ و هلوش جاودان.
  • کلسترمایر، کلاوس کی. بررسی هندوئیسم. ویرایش سوم، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 2007. بررسی استاندارد مدرن هندوئیسم شامل آشواتا و کالپاوِریکشا. فصل 15 بهاگاواد گیتا، گذرگاه درخت وارونه، لنگر اصلی اولیه است.
  • شِـله، لیندا، و مری آیلن میلر. خون پادشاهان: سلسله و آیین در هنر مایا. موزه هنر کیمبل / جورج برازیلر، 1986. مطالعه اصلی مدرن شمایل‌نگاری مایا شامل درخت جهان.
  • داروین، چارلز. دفترچه B («دگرگونی گونه‌ها»)، 1837، کتابخانه دانشگاه کمبریج؛ و در مورد منشأ گونه‌ها از طریق انتخاب طبیعی. جان موری، 1859. منابع اصلی درخت زندگی تکاملی، شامل طرح «من فکر می‌کنم» 1837 و تنها تصویر در اولین نسخه 1859.
  • کلیمت، گوستاو. درخت زندگی (کارتون‌های فریزه استوکله)، حدود 1905 تا 1911. موزه هنرهای کاربردی (MAK)، وین. اصلی‌ترین تصویرگری هنری مدرن درخت زندگی در سنت آرت نووِ.

سرمقاله

تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته‌شده بایگانی XP و شناسایی نام‌گذاری شده (انتخاب کردن) را کسب می‌کنند.