نهنگ یکی از نمادینترین نقوش دریایی در خالکوبی غربی است که در حداقل هشت سنت مستند متمایز و یک لنگر ادبی قرن نوزدهم قرار دارد. بستر زیستشناختی، راسته نهنگها (Cetacea) است: بیش از 90 گونه که به نهنگهای بالهدار (Mysticeti، شامل نهنگ قطبی و گوژپشت) و نهنگهای دنداندار (Odontoceti، شامل نهنگ عنبر و اورکا) تقسیم میشوند، که در فهرست گونههای جیمز جی. مید و رابرت ال. براونل جونیور در گونه پستانداران World (انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 2005) بررسی شدهاند. یونس کتاب مقدس و ماهی بزرگ (یونس 1 تا 2؛ عبری داگ گادول، «ماهی بزرگ»، که به طور معمول در هنر مسیحی غربی به صورت نهنگ به تصویر کشیده میشود، اگرچه متن عبری گونه را مشخص نمیکند، که توسط ادل برلین و دیگران در سنت تفسیری انجمن انتشارات یهودی و توسط ایمی-جیل لوین در مطالعات خود در مورد تاریخ تفسیری یونس مورد بحث قرار گرفته است) عمیقترین لنگر مذهبی غربی را فراهم کرد. اصطلاح یونانی باستان کتوس به معنای هیولای دریایی (منبع سیتاسهلینه؛ روایت آندرومدا و پرسئوس که در Bibliotheca آپولودور و دگرگونی ها کتابهای 4 تا 5 اوید ثبت شده است) بستر کلاسیک مدیترانه را فراهم کرد. سنت شکار و مقدس نهنگ قطبی در میان اینوئیتها و اینوپیاتها (مستند شده در نهنگ ها، Ice و مرداناثر جان آر. بوکستوک، انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1986، و چیزهایی که از آنها گفته شداثر تام لوونشتاین، انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1992) عمیقترین جریان قطبی است. سنت مائوری پایکیه / سوارکار نهنگ که به نهنگ سوار(رمان 1987 ویتای ایمااِرا) گره خورده است، یکی از پر استنادترین جریانهای پولینزیایی است. سنت نشان نهنگ قاتل در میان تِلینگیتها، هایدا و تسیمشیان در شمال غربی اقیانوس آرام (مستند شده در اثر فرانتس بوآس 1916 و Northwest Coast هندی Artاثر بیل هولم، 1965) یک پتِکس مالکیت خطی است و خارج از خانوادههای مالک در دسترس نیست. سنت شکار نهنگ در نانتوکت و نیوبدفورد (مجموعه شکار نهنگ کویکر از دهه 1690 تا 1840، مستند شده در در دل دریااثر ناتانیل فیلبریک، وایکینگ، 2000) بستر دریایی آمریکایی را فراهم کرد که موبی دیک اثر هرمان ملویل در سال 1851 آن را به اسطوره ادبی آمریکا تبدیل کرد. تحقیقات پس از سال 1967 در مورد صداهای نهنگ توسط راجر پین و جنبش زیستمحیطی پس از سال 1993 Free ویلی ثبت حفاظتی معاصر را ایجاد کرد.
معنی خالکوبی نهنگ چیست؟
خالکوبی نهنگ معمولاً به عنوان نشانهای از عمق، هوش، قدرت ملایم و رابطه انسان با بزرگترین حیوانات اقیانوس خوانده میشود، با وزن خاصی که از سنت مورد استناد طرح گرفته میشود. در سنت یونس کتاب مقدس، نهنگ معنای رهایی و فرصت دوم را بر اساس کتاب یونس (فصل 1 تا 2) حمل میکند. در سنت موبی دیک اثر هرمان ملویل، نهنگ سفید وزن تعقیب وسواسگونه و اسطورهشناسی ادبی آمریکا را از رمان 1851 حمل میکند. در سنت اینوئیتها و اینوپیاتها، نهنگ قطبی، غذای مقدس و نیای آنهاست. در سنت مائوری، روایت پایکیه نهنگ را به دودمان نگاتی کونوحی پیوند میدهد. در سنت تِلینگیت، هایدا و تسیمشیان، اورکا شکلی اجدادی و متعلق به نشان است. در سنت ملوانان آمریکایی، نهنگ به مجموعه شکار نهنگ کاری نانتوکت و نیوبدفورد اشاره دارد. عمل صادقانه این است که قبل از شروع کار سوزن، بدانید طرح به کدام سنت اشاره دارد.
معنی خالکوبی نهنگ موبی دیک چیست؟
خالکوبی نهنگ موبی دیک به رمان 1851 هرمان ملویل موبی دیک؛ یا، نهنگ و بیشتر اوقات به نهنگ عنبر سفید، دشمن آن رمان، اشاره دارد. این خوانش شامل تعقیب وسواسگونه، چهره بیتفاوت یا خصمانه طبیعت، اسطورهشناسی ادبی آمریکا و بستر شکار نهنگ نانتوکت است که رمان بر آن بنا شده است. این رمان اولین بار در لندن توسط ریچارد بنتلی (اکتبر 1851) و در نیویورک توسط هارپر و برادرز (نوامبر 1851) منتشر شد و تا کشف مجدد انتقادی آمریکا در دهه 1920 که توسط کارل ون دورن، ریموند ویور و بعدها چارلز اولسون در سال 1947 با مرا ای شَمعون بخوان (رینال و هیچکاک) پایهریزی شد، عمدتاً نادیده گرفته شد. این نقش در عمل خالکوبی معاصر باز است و هیچ نگرانی فرهنگی موروثی ندارد.
معنی خالکوبی اورکا چیست؟
خالکوبی اورکا (نهنگ قاتل، Orcرا درus اورکا؛ از نظر فنی یک نهنگ دنداندار از خانواده دلفینیدها است، اگرچه معمولاً با نهنگها دستهبندی میشود) بسته به سنت، معنای متفاوتی دارد. در سنت نشان تِلینگیتها، هایدا و تسیمشیان در شمال غربی اقیانوس آرام، اورکا شکلی اجدادی و متعلق به نشان است که به دودمانها و قبایل خاصی تعلق دارد (پتِکس به زبان تِلینگیت)؛ تولید مثل خارج از ملت تشویق نمیشود و از نظر ساختاری نامناسب است. در عمل باز معاصر غربی (جریان Free ویلی پس از 1993، جریان سیورلد پس از دهه 1960، ثبت زیستشناسی دریایی و حفاظت معاصر) اورکا به عنوان یک هوش دریایی اوج، اغلب با وزن زیستمحیطی یا حفاظتی خوانده میشود. تمایز زمینه فرهنگی واقعی است: یک اورکا به سبک نشان شمال غربی اقیانوس آرام و یک اورکای پاپ دوران Free ویلییکسان نیستند.
معنی خالکوبی نهنگ عنبر چیست؟
خالکوبی نهنگ عنبر (فیستر ماکروسفالوس، بزرگترین نهنگ دنداندار) معمولاً معنای ادبی موبی دیک و سنت شکار نهنگ نانتوکت را حمل میکند. نهنگ عنبر هدف تجاری اصلی ناوگان شکار نهنگ نیوانگلند در قرن هجدهم و نوزدهم بود به دلیل اسپرمست در سرش (که برای روغن شمع و روانکنندههای خوب استفاده میشد) و عنبر که گاهی در مجرای گوارشی آن تولید میشد (که در عطرهای لوکس استفاده میشد). غرق شدن کشتی نهنگگیری نانتوکت در سال 1820 اسکس توسط یک نهنگ عنبر (که توسط ناتانیل فیلبریک در در دل دریا، وایکینگ، 2000 مستند شده است) یکی از منابع مستقیمی است که ملویل برای رمان 1851 از آن استفاده کرد. این نقش در عمل معاصر باز است.
معنی خالکوبی نهنگ گوژپشت چیست؟
خالکوبی نهنگ گوژپشت (Megaptera novaeangliae) معمولاً معنای معاصر حفاظت و صداهای نهنگ را حمل میکند. مقاله راجر پین و اسکات مکوی در سال 1971 در علم با عنوان «آوازهای نهنگهای گوژپشت» (جلد 173، صفحات 587 تا 597)، بر اساس ضبطهای هیدروفون که پین از سال 1967 در سواحل برمودا شروع به جمعآوری کرد، نشان داد که نهنگهای گوژپشت صداهای آوازی ساختاریافته و تکرارشونده را در جمعیتها تولید میکنند. کتاب گستردهتر پین در میان نهنگ ها (اسکریبنر، 1995) پیچیدگی صوتی، مهاجرتی و اجتماعی این گونه را مستند میکند. نهنگ گوژپشت به نماد اصلی جنبش «نهنگها را نجات دهید» در دهههای 1970 و 1980 (گرینپیس از سال 1971 به بعد، ممنوعیت شکار نهنگ تجاری توسط کمیسیون شکار نهنگ بینالمللی در سال 1986) تبدیل شد و پرکاربردترین گونه در ثبت حفاظتی معاصر است.
کجا خالکوبی نهنگ بزنم؟
محلهای قرارگیری رایج هر کدام پیامدهای بصری و سنتی متفاوتی دارند. ساعد و بازو محلهای قرارگیری نمادین برای فلش نهنگ به سبک آمریکایی سنتی و سیلو جری هستند. ساق پا و ران برای کارهای در مقیاس بزرگتر از جمله نهنگ گوژپشت در حال جهش و ترکیب نهنگ عنبر و کشتی مناسب هستند. پنل سینه نشاندهنده یادبود یا ثبت هویت دریایی است و برای کارهای نهنگ عنبر با الهام از موبی دیک رایج است. پشت بزرگترین مقیاس را در خود جای میدهد و برای ترکیبهای نهنگ و موج به سبک ژاپنی ایزومی که به هوکوسای ارجاع دارد، معیار است. دنده و پهلو فرم شنای منحنی نهنگ را در نمای جانبی جای میدهند. بازوی داخلی یا ساعد داخلی یک مکان رایج معاصر برای کارهای ظریف و مینیمالیستی هندسی نهنگ است. در صورت ادعای تبار، باید محل قرارگیری به سبک تاج شمال غربی اقیانوس آرام با یک مجری موروثی مورد بحث قرار گیرد؛ بازتولید خارج از ملت از نظر ساختاری نامناسب است.
جریانهای خالکوبی نهنگ
مسیر نهنگ به سوی شمایلنگاری مدرن خالکوبی از طریق جریانهای بیشتری نسبت به تقریباً هر نقش دریایی دیگر عبور کرده است. درک اینکه کدام جریان کدام خوانش را تأمین کرده است به رمزگشایی اینکه چرا یک طرح واحد (نهنگی بر روی ساعد) میتواند حاوی رهایی انجیلی، تبار هیولای کلاسیک یونانی، بقای مقدس قطبی، مهاجرت اجدادی پولینزی، مالکیت تاج شمال غربی اقیانوس آرام، وزن دریایی کاری آمریکایی، اسطورهشناسی ادبی قرن نوزدهم و حفاظت از محیط زیست قرن بیستم در یک تصویر باشد، کمک میکند.
جریان 1: بستر زیستشناسی (نهنگها، بالهدارها، دنداندارها)
راسته سیتاسه طبقهبندی رسمی لینهای است که نهنگها، دلفینها و گرازماهیها را گروهبندی میکند. این راسته به دو زیرراسته زنده تقسیم میشود: عرفان (نهنگهای بالهدار، با صفحات باله کراتینی به جای دندان، که با فیلتر کردن کریل و ماهیهای کوچک تغذیه میکنند؛ شامل نهنگ آبی، نهنگ آبی بالهدار، نهنگ گوژپشت، نهنگهای راست، نهنگ خاکستری و نهنگ قطبی) و Odontoceti (نهنگهای دنداندار، با دندانهای مخروطی، اکولوکیشن و شکار فعال؛ شامل نهنگ عنبر، اورکا، نهنگ تکشاخ، نهنگ بلوگا و نهنگهای مختلف پوزهدار). این راسته در حال حاضر بیش از 90 گونه زنده را در حدود 14 خانواده شامل میشود که توسط جیمز جی. مید و رابرت ال. براونل جونیور در فصل پستانداران دریایی کتاب گونه های پستانداران جهان: مرجع طبقه بندی و جغرافیایی (ویرایش سوم، انتشارات دانشگاه جان هاپکینز، 2005)، مرجع استاندارد طبقهبندی، بررسی شدهاند.
تمایز طبقهبندی برای کار خالکوبی مهم است زیرا تفاوتهای بصری بین نهنگهای بالهدار و دنداندار قابل توجه است. نهنگهای بالهدار معمولاً با سرهای صاف، صفحات باله مشخص که در داخل دهان قابل مشاهده هستند، شیارهای گلو در رورکوالها و بالههای پشتی یا دم خاص گونهها مشخص میشوند. نهنگهای دنداندار با دندانهای برجسته (نهنگ عنبر، اورکا) یا ویژگیهای تخصصی (شاخ نهنگ تکشاخ، رنگ سفید نهنگ بلوگا) نمایش داده میشوند. یک خالکوبی واقعگرایانه معاصر از یک نهنگ آبی، شیارهای گلوی رورکوال و باله پشتی کوچک که دور از جلو قرار گرفته است را به تصویر میکشد؛ یک خالکوبی واقعگرایانه معاصر از یک نهنگ عنبر، سر مربعی عظیم، فک پایین با دندانهای مخروطی و کوهان پشتی کوچک را به تصویر میکشد؛ یک خالکوبی واقعگرایانه معاصر از یک اورکا، باله پشتی مثلثی بلند (در نرها بلندتر)، رنگ سیاه و سفید و لکه چشم را به تصویر میکشد. مشخصات فنی متفاوت است؛ خالکوب کاری که کار نهنگ با وفاداری آناتومیک انجام میدهد باید بداند که مشتری کدام گونه را میخواهد.
بزرگترین حیوان تاریخ نهنگ آبی (Balaenoptera musculusاست که نمونههای مستند آن به حدود 33 متر طول و 200 تن متریک میرسند. این گونه در قرن بیستم تا مرز انقراض تجاری شکار شد و همچنان در معرض خطر است، با تخمین جمعیت فعلی که در فهرست سرخ اتحادیه بینالمللی حفاظت از طبیعت مورد بحث قرار گرفته است. نهنگ آبی به یکی از لنگرهای شمایلنگاری حفاظت از محیط زیست دریایی معاصر در کنار نهنگ گوژپشت و اورکا تبدیل شده است.
جریان 2: یونس کتاب مقدس و «ماهی بزرگ»
کتاب انجیلی یونس، که توسط اکثر محققان معاصر به دوره پس از تبعید پارسی (حدود قرن پنجم تا چهارم پیش از میلاد؛ مورد بحث در ادل برلین و مارک زوی برتلر، ویراستاران، کتاب مقدس مطالعه یهودیان، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ویرایش دوم 2014، و در کتاب یونس: یک تفسیر و تحقیقات گستردهتر در مورد یونس) تاریخگذاری شده است، داستان فرار پیامبر یونس از فرمان الهی، بلعیده شدن او توسط یک داگ گادول و ماندن او در شکم آن به مدت سه روز، و رهایی نهایی او و بازگشت به ماموریتش را روایت میکند. متن عبری یونس 1:17 (در برخی سنتهای نسخ خطی یونس 2:1) از داگ گادول (דָּג גָּדוֹל)، «ماهی بزرگ» استفاده میکند و نهنگ را مشخص نمیکند؛ ترجمه سپتواژینت یونانی از kētos megalos (κῆτος μέγας، «هیولای دریایی بزرگ»)، با الهام از واژگان گستردهتر یونانی که در جریان بعدی مورد بحث قرار گرفته است، استفاده میکند.
تبدیل داگ گادول به نهنگ در هنر مسیحی غربی یک فرآیند شمایلنگاری چند صد ساله است. هنر کاتاکومبهای اولیه مسیحی (کاتاکومبهای مسیحی رومی قرن سوم و چهارم که در جی. استیونسون، دخمه ها، تامز اند هادسون، 1978 مستند شدهاند) اغلب صحنه بلعیده شدن یونس را با تصویری از هیولای دریایی که از واژگان بصری kētos یونانی به جای آناتومی خاص نهنگ استفاده میکند، به تصویر میکشد. شمایلنگاری یونس در قرون وسطی و اوایل دوران مدرن اروپا (که در اروین پانوفسکی، Studies در نمادشناسی، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1939، و در تحقیقات بعدی تاریخ هنر مسیحی مورد بررسی قرار گرفته است) به تدریج ماهی بزرگ را به عنوان نهنگ یا موجودی شبیه به نهنگ استاندارد میکند. تا زمان انتشار کتاب مقدس شاه جیمز (1611)، متن انگلیسی متی 12:40 (ارجاع نمادین عهد عتیق عیسی به یونس) از «شکم نهنگ» استفاده میکند و ارتباط زبان انگلیسی یونس را با نهنگ تثبیت میکند، حتی اگر اصطلاحات عبری و یونانی زیرین نیازی به شناسایی گونه نداشته باشند. امی جیل لوین و دیگران به طور گستردهای در مورد تاریخ تفسیری یونس نوشتهاند؛ تحقیقات او مرجع اصلی معاصر برای خوانش یهودی متن است.
نقش یونس و نهنگ یکی از عمیقترین لنگرهای مذهبی نهنگ در شمایلنگاری غربی است. این خوانش حاوی رهایی از اعماق، شانس دوم، تجربه بلعیده شدن و زنده ماندن، و تسلیم ناخواسته پیامبر به ماموریت است. ثبت خالکوبی باز است: این نقش به طور گسترده در فلش ملوانان مسیحی و در کارهای معاصر با الهام از نمادگرایی مسیحی بازتولید میشود و هیچ نگرانی فرهنگی موروثی ندارد. کتاب کارلو کلودی در سالهای 1881 تا 1883 ماجراهای پینوکیو (که به صورت سریالی در Giornale per i bambرا درi منتشر شد و در سال 1883 به صورت کتاب در فلورانس منتشر شد) در بخش پدر ژپتو و مونسترو نهنگ، که والت دیزنی پروداکشنز آن را به انیمیشن سال 1940 تبدیل کرد، پینوکیو و در حافظه فرهنگی گستردهتر «بلعیده شدن توسط نهنگ» در کنار یونس قرار دارد.
جریان 3: کِتوس یونان باستان و اسطوره آندرومدا
کلمه یونانی باستان kētos (κῆτος، جمع kētē) یک اصطلاح ردهای برای «هیولای دریایی» یا «موجود دریایی بزرگ» است که شامل آنچه انگلیسی مدرن به عنوان نهنگ، کوسههای بزرگ، مارهای دریایی و موجودات دریایی اسطورهای تشخیص میدهد، میشود. این اصطلاح منبع ریشهشناسی راسته لینهای سیتاسه (که از همان ریشه از طریق لاتین سیتوس) و «پستاندار دریایی» معاصر انگلیسی تشکیل شده است) و واژگان یونانی مورد بحث در سراسر کتاب Historia Animalium ارسطو (حدود 350 پیش از میلاد) و سنت گستردهتر تاریخ طبیعی یونان شامل مرحلهای از همپوشانی بین مشاهده علمی پستانداران دریایی و چارچوببندی هیولای دریایی اسطورهای است.
اسطوره اصلی یونانی که شامل یک kētos است، روایت آندرومدا و پرسئوساست، که در آن آندرومدا (دختر پادشاه سفئوس و ملکه کاسیوپیا اتیوپی) به عنوان قربانی برای یک kētos که توسط پوسیدون فرستاده شده بود به صخرهای زنجیر شده و توسط قهرمان پرسئوس نجات مییابد. این روایت در کتابخانه Bibliotheca (کتابخانهمجموعه اسطوره ای استاندارد منسوب به آپولودوروس آتنی. متن بازمانده به احتمال زیاد اثر مستعار قرن اول یا دوم پس از میلاد است، اما محتوای اسطورهای از منابع یونانی بسیار قدیمیتر است. دگردیسیهای دگرگونی ها کتابهای 4 تا 5 (حدود 8 میلادی؛ ویرایش استاندارد کتابخانه لوئب اثر فرانک جاستوس میلر متن موازی استاندارد لاتین-انگلیسی علمی را ارائه میدهد) ثبت شده است. (تألیف تقریباً 8 پس از میلاد؛ نسخه استاندارد کتابخانه کلاسیک Loeb توسط فرانک جاستوس میلر متن موازی استاندارد علمی لاتین-انگلیسی را ارائه می دهد). را kētos در این روایات یک هیولای دریایی ردهای است تا گونهای مشخص؛ سنت بصری صحنه آندرومدا و هیولای دریایی در نقاشی گلدان یونانی، نقاشی دیواری رومی (شامل نقاشیهای دیواری پمپئی مستند شده) و نقاشی اروپایی رنسانس (اثر تیتان، پرسئوس و آندرومدا، حدود 1554 تا 1556، مجموعه والاس، لندن) kētos را با درجات مختلفی از ویژگیهای شبیه به نهنگ، ماهی و مار به تصویر میکشد.
یونانی kētos یونانی بستر ریشهشناختی تمام علوم بعدی نهنگ در اروپا و یکی از بسترهای بصری شمایلنگاری بعدی نهنگ در اروپا است. راسته لینهای پستانداران دریایی (که توسط کارل لینه در Systema Naturae ویرایش دهم، 1758 نامگذاری شد) ریشه یونانی را به طبقهبندی مدرن منتقل میکند. ثبت آندرومدا و هیولای دریایی یکی از منابع شمایلنگاری برای واژگان گستردهتر هیولای دریایی است که کار خالکوبی معاصر از سنت بصری رنسانس و رمانتیک اروپا به ارث میبرد.
جریان 4: سنت شکار و مقدس نهنگ قطبی در میان اینوئیتها و اینوپیاتها
سنت شکار نهنگ در میان اینوئیتها و اینوپیاتها یکی از عمیقترین فرهنگهای مستند شکار نهنگ است و شایسته برخورد جدی بدون رمانتیزه کردن است. نهنگها (عمدتاً نهنگ قطبی، Balaena mystiسیتوس، در جمعیتهای دریای برینگ، چوکچی و بوفورت) هم مقدس و هم برای بقا در این سنت هستند: نهنگ یک موجود مقدس مستند است که شکار آن در پروتکلهای تشریفاتی پیچیده انجام میشود و گوشت آن، موکتوک (پوست و چربی با هم)، روغن، بالین، و استخوان جامعه را در طول زمستان قطب شمال پایدار نگه میدارند. چارچوب «نهنگ به عنوان نماد در مقابل نهنگ به عنوان غذا» نیست؛ بلکه چارچوب یکپارچهای است که در آن هدیه نهنگ به جامعه رویداد مرکزی سال فرهنگی است.
لنگرگاه اصلی علمی مدرن سنت شکار نهنگ ثبت شده ایینپیاق جان آر. بوکستوس's نهنگها، Ice و مردان: تاریخچه صید نهنگ در Western Arctic (انتشارات دانشگاه واشینگتن، 1986)، مطالعهای بیش از 400 صفحه که بر اساس سوابق اسنادی آرشیوی، تاریخ شفاهی و مشاهدات میدانی است. بوکستوس ورود ناوگان تجاری شکار نهنگ یانکی در اواسط قرن نوزدهم به قطب شمال غربی، اثر فاجعهبار بر جمعیت نهنگ سرخمیده، و استمرار شکار معیشتی ایینپیاق از طریق اختلال دوران تجاری تا رژیم مدیریت مشترک معاصر را مستند میکند. تام لوونشتاین's مطالبی که از آنها گفته شد: داستانهای شمن و تاریخ شفاهی قوم تیکیگاق (انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1992؛ کار قومنگاری اصلی در پوینت هاپ، آلاسکا، در دهههای 1970 و 1980 انجام شد) یک سند اصلی از سنت شفاهی ایینپیاق در مورد شکار نهنگ و جایگاه نهنگ در کیهانشناسی تیکیگاک است. مجموعه قبلی لوونشتاین اشعار اسکیمو از Canada و Greenland (انتشارات دانشگاه پیتسبورگ، 1973) در کنار مونوگراف تیکیگاک به عنوان بستر اسنادی قرار میگیرد. شناسایی میراث جهانی یونسکو از سنتهای شکار نهنگ ایینپیاق، وضعیت میراث فرهنگی جهانی آنها را تقویت کرده است.
تمرین شکار نهنگ ایینپیاق امروزه تحت کمیسیون نهنگ اسکیموهای آلاسکا (تأسیس 1977) و سهمیه معیشتی نهنگ سرخمیده که تحت چارچوب کمیسیون بینالمللی شکار نهنگ تعیین شده است، ادامه دارد. این شکار از جوامع ساحلی از جمله اوتکیاگاویک (قبلاً بارو)، پوینت هاپ، واینرایت و دیگران انجام میشود. کاپیتان شکار نهنگ (umialik) دارای اقتدار اجتماعی و آیینی قابل توجهی است؛ umiaq (قایق پوستی) کشتی سنتی است؛ شکار شامل سلاحهای سنتی (نیزه چرخشی با شناور و طناب متصل، با اقتباسهای تفنگ پرتابی معاصر) در کنار تجهیزات معاصر است. گرفتن موفقیتآمیز نهنگ، جشن در سراسر جامعه و توزیع آیینی گوشت و موکتوک را برمیانگیزد؛ استخوانهای نهنگ در شناخت آیینی هدیه حیوان به دریا یا مکانهای سنتی خاص بازگردانده میشوند.
سنت نهنگ اینویت و ایینپیاق یک ارجاع تزئینی معمولی برای پذیرش غیربومی نیست. یک فرد غیر ایینپیاق یا غیر اینویت که خالکوبی «نهنگ» را بدون درگیر شدن با این سنت دریافت میکند، مورد تجاوز قرار نمیگیرد؛ یک فرد غیر ایینپیاق که ترکیب مراسم شکار نهنگ ایینپیاق یا ارجاع خاص به سبک اومیالیک را دریافت میکند، ادعایی را مطرح میکند که فقط باید توسط افراد آن جوامع مطرح شود. سابقه مومیایی کیالیکیاق کیپ در جزیره سنت لارنس (که در بستر آرشیو خالکوبی مستند شده است) و سنت گستردهتر خالکوبی قطب شمال که در لارس کروتاک's سنتهای تاتو بومی (انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025) و اثر قبلی او Tattoo Traditions از Native North America (ناشران LM، 2014) به نمادشناسی خالکوبی گستردهتر اینویت و یوپیک با مراقبت از زمینه فرهنگی که سنتها نیاز دارند، میپردازد.
جریان 5: سنت مائوری پایکیه و سوارکار نهنگ
مائوری ها Paikea مائوری یکی از مستندترین داستانهای نهنگ و اجداد پولینزیایی است. در روایت متعارف که در سنتهای شفاهی نگاتی پوری ثبت شده است، پایکیا (در برخی نسخهها کاهوتیا-ته-رنگی نیز نامیده میشود) بر پشت نهنگی از هاویکی به آئوتئاروا (نیوزیلند) حمل میشود و در وانگارا در ساحل شرقی جزیره شمالی فرود میآید. این روایت هاپو (زیر قبیله مستقر در وانگارا از قبیله بزرگتر نگاتی پوری) نگاتی کونهی را به تبار سوارکار نهنگ پیوند میدهد؛ نهنگ (توهورا به زبان مائوری) مرکب جد و موجودی مقدس به خودی خود است. خانه ملاقات حکاکی شده در وانگارا شامل مجسمه مستند پایکیا سوار بر نهنگ است که یکی از مجسمههای نمادین مائوری از این سنت است.
لنگرگاه اصلی ادبی مدرن سنت پایکیا رمان Witi Ihimaeraرمان 1987 نهنگ سوار (هاینمن نیوزیلند) است که روایت سنتی را به یک داستان معاصر در وانگارا تبدیل میکند. ایهیمائرا (متولد 1944، از تبار تِ آیتیانگا-آ-ماهکی با وابستگیهایی از جمله نگاتی پوری) یکی از رماننویسان برجسته معاصر مائوری است؛ نهنگ سوار یکی از پرخوانندهترین رمانهای مائوری در سطح بینالمللی است. فیلم 2002 نهنگ سوار (به کارگردانی نیکی کارو؛ تولید مشترک نیوزیلند و آلمان؛ با بازی کیشا کسل-هیوگس در نقشی که نامزد جایزه اسکار شد) این روایت را به دید جهانی سینما آورد.
روایت پایکیا یک مرجع فرهنگی زنده مائوری است که به قبایل خاص (نگاتی کونهی، نگاتی پوری) گره خورده است. یک فرد مائوری از آن قبایل که از نمادهای سوارکار نهنگ استفاده میکند، در یک رابطه اجدادی زنده شرکت میکند؛ یک فرد غیر مائوری که خالکوبی «سوارکار نهنگ» را بدون درگیر شدن با سنت دریافت میکند، در یک مرجع فرهنگ پاپ معاصر به رمان ایهیمائرا و فیلم نیکی کارو شرکت میکند تا در سنت اجدادی مائوری. چارچوب ساختاری مناسب این است که بدانیم طرح به کدام ثبت ارجاع میدهد و در مورد قصد پوشنده صادق باشیم. مائوری تا موکو تمرینکنندگان که در پروتکلهای موروثی کار میکنند، میتوانند در مورد زمینههای مناسب برای تصاویر مرتبط با پایکیا صحبت کنند.
جریان 6: سنتهای نهنگ در پولینزی، هاوایی و گستردهتر اقیانوس آرام
فراتر از سنت پایکیا مائوری، نهنگها در سنتهای فرهنگی و مذهبی متعدد پولینزیایی و هاوایی با اهمیت مشخص تبار مستند شده ظاهر میشوند. بنیاد فرهنگی و تاریخی هاوایی و موئوللو (داستان / تاریخ) گستردهتر هاوایی، روایتهایی را حفظ میکنند که در آنها نهنگها اجداد یا ارواح نگهبان برای اوهانا (خانوادههای گسترده) خاص هستند. روابط خاص تبار هستند: هر خانواده هاوایی رابطه اجدادی نهنگ را ندارد، و روابطی که وجود دارند به خطوط موروثی خاص و مکانهای خاص گره خوردهاند. این چارچوب با سنت aumakua هاوایی که در صفحه راهنمای جیبی کوسه و در پُلینزی، کاکائو
سنتهای فرهنگی تاهیتی، تونگا، ساموآ و گستردهتر پولینزیایی نیز شامل ارجاعات مستند نهنگ در تاریخ شفاهی، روایت دریانوردی و واژگان تشریفاتی هستند. نهنگ در سنت جهتیابی و دریانوردی اقیانوس آرام به عنوان یک همراه ناوبری و معنوی در طول سفرهای طولانی اقیانوسی که مثلث پولینزی را از هزاره اول پس از میلاد به بعد مسکونی کردند، ظاهر میشود. بازسازی معاصر انجمن دریانوردی پولینزی از جهتیابی سنتی (سفر هاوکولئا از هاوایی به تاهیتی در سال 1976 تحت مائو پیالگ و برنامه دریانوردی متعاقب آن) در این سنت گستردهتر قرار میگیرد، اگرچه برنامه دریانوردی معاصر عمدتاً مربوط به ناوبری است تا نمادشناسی نهنگ به خودی خود.
چارچوب ساختاری مناسب برای مشتریان غیر جزیرهنشین اقیانوس آرام که به کارهای نهنگ با نفوذ پولینزی فکر میکنند، همان چارچوبی است که در سراسر پُلینزی، و
جریان 7: سنت نشان نهنگ قاتل در میان تِلینگیتها، هایدا و تسیمشیان در شمال غربی اقیانوس آرام
تتوهای جریان 7: سنت تاج نهنگ قاتل تیلینگیت، هایدا و تسیمشیان شمال غربی اقیانوس آرام Orcرا درus اورکاتاج نهنگ قاتل (اورکا، اولین ملل ساحل شمال غربی اقیانوس آرام یکی از محدودترین سنت های نمادین مربوط به نهنگ است و شایسته رسیدگی دقیق است. در سنت های رسمی خط تلینگیت، هایدا و تسیمشیان که توسط فرانتس بواس را در فرانتس بوآس در اسطورهشناسی تسیمشیان's هنر هندی ساحل شمال غربی: تجزیه و تحلیل فرم (انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1965، مرجع تحلیلی متعارف برای سبک فرم لاین ساحل شمال غربی)، نهنگ قاتل (تلینگیت) هنر بومیان ساحل شمال غربی: تحلیلی از فرم(انتشارات دانشگاه واشینگتن، 1965، مرجع تحلیلی متعارف برای سبک فرملاین ساحل شمال غربی) بررسی شده است، نهنگ قاتل (تیلینگیت کیت, هایدا سگانا, تسیمشیان تاج ) یک
تاجکیتدر سیستم تیلینگیت، نهنگ قاتل یک تاج مستند از چندین قبیله است، به ویژه داکلاویدی از نیمهقبیله عقاب (گرگ)، که تاج اصلی آن است؛ در سیستم هایدا، نهنگ قاتل ( سگانا ) در میان تباران نیمهقبیله کلاغ و جاهای دیگر ظاهر میشود؛ در سیستم تسیمشیان، نهنگ قاتل در پتِکس (قبایل) خاص در چارچوب گستردهتر سیستم فراخانواده ظاهر میشود. بنابراین، تاج را نمیتوان به یک نیمهقبیله واحد تقلیل داد، اما در هر صورت مالکیت قبیلهای اموال تبار است تا تصاویر باز. رابطه تاج در عناوین رهبری موروثی، لباسهای تشریفاتی (پتوهای دکمهدار، روپوشهای بافته شده، تاجهای حکاکی شده)، مجسمههای ستون، صفحههای خانه و واژگان بصری گستردهتر فرملاین ساحل شمال غربی مستند شده است. مفهوم آت.اوو تیلینگیت («چیز گرانبها»، دسته گستردهتر اموال مقدس یا موروثی متعلق به قبیله شامل داستانها، آهنگها، طرحها و اشیاء فیزیکی) تاج نهنگ قاتل را به عنوان چیزی که برای بازتولید خارج از قبیله یا تبار مالک در دسترس نیست، چارچوببندی میکند. تحلیل حقوقی و اخلاقی مالکیت معنوی بومی و چارچوب آت.اوو در
روسیتتا ورل و دیگر محققان برجسته تیلینگیت معاصر توسعه یافته است.چارچوب ساختاری مناسب برای تصاویر تاج نهنگ قاتل شمال غربی اقیانوس آرام Raven در تاریخچه تاتو سنت نشانهای قبیلهای شمال غربی اقیانوس آرام. نگرانی بافت فرهنگی، یک ترجیح نرم نیست؛ بلکه موضع فعال نهادهای نظارت فرهنگی ت لینگیت، هایدا، و سیمشیان، موسسه میراث سِیلاسکا (جونو)، بنیاد بیل رید، و شورای ملت هایدا است. هنرمندان فرملاین شمال غربی اقیانوس آرام که در سنت خود کار میکنند، میتوانند تصاویر مرتبط با نشانهای قبیلهای را برای مشتریان موروثی در چارچوب پروتکل طراحی کنند؛ مشتریان غیرموروثی که کار نهنگ قاتل به سبک فرملاین را بدون این پروتکلها دریافت میکنند، پیکربندیای است که نگرانی بافت فرهنگی را برمیانگیزد.
نهنگهای غیر از اورکا با وضعیت نشان قبیلهای مشابه اما گاهی کمتر محدود در شمایلنگاری سواحل شمال غربی ظاهر میشوند. ملت ماکا (کیپ فلَتری، ایالت واشینگتن) سنت شکار نهنگ خاکستری خود را دارد، که شکار آیینی ماه مه 1999 در نیاب بِی یکی از بحثبرانگیزترین رویدادهای معاصر شکار نهنگ تحت چارچوب قانون حقوق مدنی سرخپوستان و قانون حفاظت از پستانداران دریایی است. سنت ماکا از نظر ساختاری با سنت اینوپیات متمایز است اما چارچوب نهنگ را به عنوان موجودی مقدس و منبع معاش در یک بافت جامعه موروثی مشترک دارد.
جریان 8: سنت شکار نهنگ در نانتوکت و نیوبدفورد (دهه 1690 تا 1840)
سنت شکار نهنگ تجاری آمریکا وارد مرحله اصلی قرن هفدهم تا نوزدهم خود از طریق نانتاکت و متعاقباً New بدفورد مجتمع شکار نهنگ شد. نانتاکت (ماساچوست) در دهه 1690 با شکار نهنگ راست از ساحل، شکار نهنگ تجاری مستند را آغاز کرد و تا اوایل قرن هجدهم شکار نهنگ در دریا را توسعه داد. تا اوایل قرن نوزدهم New بدفورد (ماساچوست) به عنوان بندر اصلی شکار نهنگ آمریکا از نانتاکت پیشی گرفت، با ناوگانی که تا دهه 1850 صدها کشتی را شامل میشد که سفرهای سه تا چهار ساله را در سراسر اقیانوسهای اطلس، آرام و هند طی میکردند. مجتمع شکار نهنگ عمدتاً از طریق جامعه مذهبی کویکر جنوب شرقی نیو انگلند (انجمن مذهبی دوستان، که از اواخر قرن هفدهم به بعد در نانتاکت و نیو بدفورد حضور داشتند)، با خانوادههای کویکر از جمله کوفینها، مکسیها، استارباکها، روتچها و دیگران که سهام اصلی ناوگان را در اختیار داشتند، سازماندهی شده بود.
لنگرگاه اصلی علمی مدرن سنت شکار نهنگ نانتاکت ناتانیل فیلبریک's در دل دریا: تراژدی نهنگشکن ایسکس (وایکینگ، 2000؛ برنده جایزه کتاب ملی برای غیرداستانی). فیلبریک غرق شدن کشتی نهنگشکار نانتاکت اسکس در نوامبر 1820 توسط یک نهنگ اسپرم (فیستر ماکروسفالوس) در اقیانوس آرام جنوبی، تلاش بعدی بیش از 90 روزه خدمه بازمانده در قایقهای روباز (که شامل آدمخواری مستند در میان بازماندگان بود)، و بافت فرهنگی گستردهتر نانتاکت اوایل قرن نوزدهم را مستند میکند. فاجعه اسکس یکی از منابع مستند مستقیمی است که هرمان ملویل برای موبی دیکدر سال 1851 استفاده کرد. فیلم سال 2015 رون هاوارد در دل دریا (برادران وارنر، بر اساس کتاب فیلبریک) این روایت را دوباره به حافظه عمومی آورد.
بستر اقتصادی و مادی ناوگان نانتاکت و نیو بدفورد بر ارزش تجاری محصولات نهنگ استوار بود. نهنگ اسپرم برای اسپرمستی (ماده مومی شکل در سر که برای بالاترین درجه روغن شمع و روانکنندهها استفاده میشد و ارزش آن بسیار بیشتر از پیه و سایر روغنهای گیاهی و حیوانی بود)، برای عنبر که گاهی در مجرای گوارشی آن تولید میشد (مادهای کلیدی در عطرسازی لوکس)، و برای روغن اسپرم که از چربی آن استخراج میشد، شکار میشد. نهنگهای راست و نهنگهای قطبی عمدتاً برای روغن نهنگ (روغن با درجه پایینتر از چربی نهنگهای بالهدار، که برای روانکاری صنعتی و روشنایی استفاده میشد) و برای بالن (صفحات فیلتر کراتینی که برای فنر لباس زیر، شلاق کالسکه، دندههای چتر و سایر کاربردهایی که به مواد انعطافپذیر و فنری نیاز داشت، استفاده میشد) شکار میشدند. صنعت شکار نهنگ اواسط قرن نوزدهم یکی از بزرگترین صنایع کشور بود و زیرساختهای قابل توجهی برای تأمین، پردازش و تأمین مالی در سراسر جنوب شرقی نیو انگلند را پشتیبانی میکرد.
ناوگان شکار نهنگ پس از معرفی تجاری حفاری نفت در پنسیلوانیا در سال 1859 (که جایگزین ارزانتری برای روغن نهنگ در روشنایی و روانکاری فراهم کرد) و در طول اواخر قرن نوزدهم به دلیل جایگزینی محصولات مبتنی بر نفت با محصولات نهنگ در اقتصاد صنعتی، به طور قابل توجهی کاهش یافت. این ناوگان بیشتر در اثر فاجعه شکار نهنگ در سپتامبر 1871 که در آن 33 کشتی نهنگشکار آمریکایی در یخهای قطب شمال در سواحل آلاسکا گرفتار و له شدند (مستند شده توسط بوکستوس 1986)، مختل شد. تا اوایل قرن بیستم، ناوگان شکار نهنگ تجاری آمریکا عملاً عملیات خود را متوقف کرده بود؛ آخرین سفر سرگردان از نیو بدفورد در سال 1924 به طور متعارف به عنوان پایان سنت شکار نهنگ تجاری دوران بادبانی آمریکا ذکر میشود.
سنت شکار نهنگ، مجموعه گستردهای از اسکریمشاو را تولید کرد: آثار حکاکی و تراشیده شده روی دندان و استخوان نهنگ که توسط ملوانان در طول سفرهای طولانی تولید میشد، با بیشترین مستندات تولید شده تقریباً بین سالهای 1820 تا 1880. اسکریمشاو، سنت اصلی هنر عامیانه طبقه کارگر آمریکایی دوران شکار نهنگ است و در موزه شکار نهنگ نانتاکت (انجمن تاریخی نانتاکت، نانتاکت، ماساچوست) و مجموعه موزه شکار نهنگ نیو بدفورد (نیو بدفورد، ماساچوست) نگهداری میشود. سنت اسکریمشاو مقدم بر سنت خالکوبی ملوانان آمریکایی است و با آن همزمان است؛ هر دو دارای بستر مشترک صنایع دستی دریایی طبقه کارگر، افق زمانی سفرهای طولانی، و واژگان بصری کشتیها، لنگرها، نهنگها، پریهای دریایی، معشوقهها و تصاویر میهنپرستانه هستند. ملوانان شکار نهنگ که اسکریمشاو تولید میکردند از همان جمعیت طبقه کارگر دریایی اقیانوس اطلس و آرام بودند که سنت گستردهتر خالکوبی ملوانان آمریکایی را که در مدخل اطلس سنت خالکوبی ملوانانمستند شده است، تولید میکردند؛ این دو سنت، صنایع دستی خواهر از یک فرهنگ دریایی طبقه کارگر هستند.
خالکوبی نهنگ سنت شکار نهنگ در عمل معاصر باز است. این نقشمایه از سنت دریایی کارگری مستند آمریکایی نشأت میگیرد و هیچ نگرانی بافت فرهنگی موروثی ندارد. ترکیب معمولاً نهنگ را با یک کشتی نهنگشکار، یک قایق بلند با نهنگگیران، ارجاعی به بندر نانتاکت، یا ارجاعی به روایت نهنگ اسپرم و اسکس جفت میکند.
جریان 9: موبی دیک اثر هرمان ملویل (1851)
لنگرگاه اصلی ادبی آمریکا برای نهنگ در شمایلنگاری خالکوبی غربی هرمان ملویل's موبی دیک؛ یا، نهنگ (ریچارد بنتلی، لندن، اکتبر 1851؛ هارپر و برادرز، نیویورک، نوامبر 1851 با عنوان موبی دیک). رمان 135 فصلی، تعقیب وسواسگونه نهنگ اسپرم سفید، موبی دیک، توسط کاپیتان اهاب و خدمه کشتی نهنگشکار نانتاکت پکوودرا روایت میکند، با راوی اول شخص کویکر، ایشماعیل، به عنوان شاهد بازمانده. این رمان بر اساس تجربه سفر شکار نهنگ ملویل از سال 1841 تا 1844 در کشتی اَکشِنت (از فِرهِیون، ماساچوست)، بر اساس غرق شدن مستند کشتی اسکس در سال 1820 (منبع تاریخی اصلی رویداد اوج رمان)، بر اساس مقاله جرمیِاِن. رینولدز در مجله نِیکرباکر در سال 1839 درباره نهنگ اسپرم آلبینو "مُوچا دیک"، و بر اساس سنت گستردهتر شکار نهنگ نانتاکت و نیو بدفورد است.
موبی دیک در انتشار اولیه تا حد زیادی نادیده گرفته شد. استقبال اولیه منتقدان آمریکایی و بریتانیایی در اوایل دهه 1850 مختلط تا منفی بود؛ رمان در طول عمر ملویل فروش کمی داشت و ملویل در سال 1891 در گمنامی قابل توجهی درگذشت. بازکشف انتقادی رمان در دهه 1920 رخ داد، که با مقاله کارل ون دورن در سال 1917 و آثار بعدی، ریموند ویورزندگینامه سال 1921 هرمان ملویل: دریانورد و عارف (جورج اچ. دورن)، اولین انتشار انگلیسی بیلی باد (که ویور از روی دستنوشته ویرایش کرد)، و احیای گستردهتر ملویل، لنگر انداخت. لنگرگاه اصلی علمی اواسط قرن بیستم این بازکشف چارلز اولسون's مرا ای شَمعون بخوان (رینال و هیچکاک، 1947)، مطالعه انتقادی بنیادی که موبی دیک را به عنوان اثر مرکزی اساطیر ادبی آمریکا قاب میکند. هرشل پارکردو جلدی هرمان ملویل: زندگینامه (انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 1996 و 2002) زندگینامه استاندارد مدرن است. ویرایش نورثوسترن-نیوبری آثار هرمان ملویل (انتشارات دانشگاه نورثوسترن و کتابخانه نیوبری، چندین جلد از سال 1968 به بعد) متن استاندارد علمی را فراهم میکند.
تتوهای موبی دیک به یکی از پرارجاعترین نقشمایههای ادبی در شمایلنگاری غربی تبدیل شده است. واژگان رمان (مونومانیا اهاب، نهنگ سفید به عنوان طبیعت غیرقابل درک، افتتاحیه "مرا شمعون بخوان" ایشماعیل، کشتی پکوود به عنوان کشتی ریزنمای آمریکایی، بستر گستردهتر متعالی و کالوینیستی) بیش از 170 سال است که تولیدات ادبی، فلسفی و هنری بعدی آمریکا را تأمین کرده است. خالکوبی نهنگ اسپرم سفید به رمان اشاره دارد و خوانش تعقیب وسواسگونه و طبیعت بیتفاوت را از متن ملویل حمل میکند؛ ترکیب اغلب با پکوود، با یک نیزه، با پای قطع شده اهاب یا نخ نیزه او، یا با متن نقل شده از رمان جفت میشود. این نقشمایه باز است و هیچ نگرانی بافت فرهنگی موروثی ندارد.
جریان 10: چاپهای نهنگ هوکوسای و نمادگرایی نهنگ در ژاپن
سنت چاپ چوبی ژاپنی شامل تصاویر مستند نهنگ در کنار ترکیبات موجی معروفتر است. کَتسوشیکا هوکوسای (1760 تا 1849)، استاد اوکییو-ئه که در صفحه راهنمای جیبی اختاپوس برای اثر شونگا او در سال 1814 و در راهنمای جیبی موج برای موج بزرگ در کانِگاوااو در سال 1831 مورد ارجاع متقابل قرار گرفته است، در طول دوران حرفهای خود تصاویر مرتبط با نهنگ و شکار نهنگ را تولید کرد. ماتی فوررر's هوکوسای (آکادمی سلطنتی هنر، لندن، 1988؛ نسخه گسترش یافته پرستل، 2010) کاتالوگ علمی مدرن اصلی آثار هوکوسای است. چاپ "شکار نهنگ در سواحل جزایر گوتو" (五島鯨突، گوتو کوجیرا-تسوکی) از سری اقیانوسهای حکمت (چی نو اومیهوکوسای، 1832 تا 1834) مجتمع شکار نهنگ ساحلی مستند جزایر گوتو (خارج از کیوشو) را با چندین قایق کوچک که برای گرفتن نهنگ در نزدیکی ساحل هماهنگ شده بودند، به تصویر میکشد.
شکار نهنگ تجاری ژاپن در دوره ادو (1603 تا 1868) قابل توجه بود. مراکز اصلی تایجی (استان واکایاما، در شبه جزیره کی)، جزایر گوتو (خارج از کیوشو) و چندین جامعه ساحلی دیگر بودند. مجتمع شکار نهنگ دوره ادو از تورها، نیزهها و قایقهای کوچک هماهنگ برای گرفتن نهنگ در نزدیکی ساحل استفاده میکرد، و صید از طریق سیستمهای کل جامعه پردازش و توزیع میشد. سنتهای شکار نهنگ ژاپن در آرنه کالاند و برایان موئران, نهنگگیری ژاپنی: پایان یک دوران؟ (کِرزون پرس، 1992) و در تاریخنگاری دریایی گستردهتر ژاپن مستند شده است.
نهنگ در ایرزومی کلاسیک به عنوان یک نقشمایه جانبی آبی در میان طیف گستردهتر جنبههای آبی که شامل کپور (کوی)، اژدها، اختاپوس (تاکو)، و امواج مختلف (نامی و نامیفوری) پسزمینه است، ظاهر میشود. بستر ترکیبی سویکودن که در سری Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachرا دررا در no hitori اوتاگاوا کونیوشی از 1827 تا 1830 مستند شده است (بستر شمایلی بسیاری از کارهای خالکوبی کلاسیک ژاپنی، که در صفحات راهنمای جیبی اژدها، کپور و اختاپوس مورد بحث قرار گرفته است) به طور مرکزی نهنگ را نشان نمیدهد، اما واژگان گستردهتر جانوران آبی ژاپنی که سلسله هوریاوشی سوم تولید میکند، شامل ترکیبات نهنگ و صحنه شکار نهنگ در برخی کارهای تمام بدن است. دستور زبان ترکیبی از قواعد کلی ایرزومی کلاسیک پیروی میکند: پسزمینه موج یکپارچه، سایهزنی تهبوری، پردازش میدان تصویری پیوسته، و ادغام با سایر نقوش آبی در ترکیب بزرگتر.
جریان 11: جنبش حفاظت از محیط زیست در قرن بیستم
جنبش حفاظت از محیط زیست قرن بیستم، نهنگ را از گونه هدف تجاری و هیولای افسانهای به یکی از لنگرگاههای اصلی شمایلی تخیل مدرن زیستمحیطی تبدیل کرد. تعیینکنندهترین رویداد تحقیقاتی واحد، مقاله راجر پین و اسکات مک ویدر سال 1971 در علم با عنوان "آهنگهای نهنگهای گوژپشت" (جلد 173، شماره 3997، صفحات 587 تا 597، منتشر شده در 13 اوت 1971) بود که بر اساس ضبطهای هیدروفون پین که از 1967 خارج از برموداMegaptera novaeangliae) صداهای تکرار شونده ساختاریافته را در بین جمعیت ها، با الگوهای مستند تکرار عبارت، پیشرفت تم، و تکامل سال به سال رپرتوار آهنگ در سراسر جمعیت تولید کنید. کار گستردهتر پین در او مستند شده است در میان نهنگ ها در میان نهنگها
(چارلز اسکریبنر سونز، 1995) و در برنامه تحقیقاتی جاری او در اقیانوس آلیانس مستند شده است. صلح سبز گرینپیس Warriors رنگین کمانجنگجویان رنگینکمان
رابرت هانتر، 1979) نهنگ را در اواسط دهه 1970 به دید عمومی رسانهها آورد. Free ویلی فری ویلی ماهی سیاه بلکفیش
Jacques-Yves کوستو کاستو (1910 تا 1997)، افسر نیروی دریایی فرانسه، اقیانوسشناس و فیلمساز، تصاویر گستردهتر پستانداران دریایی را از طریق دنیای خاموش (فیلم 1956، با همکاری لوئی مال، نخل طلای کن 1956) و مجموعه تلویزیونی طولانی مدت دنیای زیر آب ژاک کاستو
(1968 تا 1976، پخش شده در ایبیسی و سراسر جهان) به دید عمومی اواسط قرن بیستم آورد. کارهای مستند کاستو نهنگ و تصاویر گستردهتر پستانداران دریایی را در فرهنگ بصری غربی اواخر قرن بیستم عادی کرد و بسیاری از واژگان بصری را که کارهای خالکوبی نهنگ رئالیستی معاصر از آن استفاده میکنند، فراهم نمود.
خالکوبی نهنگ جنبش زیستمحیطی یکی از حوزههای اصلی معاصر است. نهنگ گوژپشت پرکاربردترین گونه در این حوزه است؛ نهنگ آبی، اورکا (در حوزه باز معاصر به جای حوزه نشان قبیلهای شمال غربی اقیانوس آرام)، و نهنگ اسپرم نیز ظاهر میشوند. این نقشمایه معمولاً به عنوان تعهد به حفاظت، هویت زیستمحیطی، و رابطه شخصی پوشنده با اقیانوس خوانده میشود.
جریان 12: خالکوبی سنتی نهنگ ملوان (پیش از "ملوان جری") سنت خالکوبی ملوان آمریکایی که درمدخل اطلس "ملوان جری" / نورمن کالینز
، مغازه خیابان چاتهام چارلی واگنر، مغازه نورفولک کپ کولمن، مغازههای خیابان سنت لوئیس و لانگ بیچ پایک برت گریم، و سلسله گستردهتر سنتی آمریکایی، چاپهای نهنگ را در حوزه گستردهتر موجودات دریایی تولید کرد. نهنگ در کنار پرستو، لنگر، کشتی در بادبان کامل، خوک و خروس، دختر هولا، و ستاره دریایی در واژگان ملوانان کارگر قرار داشت، هرچند نهنگ کمتر از این نقوش کانونی نشانگر عملکردی، مرکزی بود. دان اد هاردی دون اد هاردی مدخل اطلس سنت خالکوبی ملوانان مدخل اطلس سنت خالکوبی ملوان بدنه های کتیبه بدنهای نوشته
نورمن "ملوان جری" کالینز (انتشارات دانشگاه دوک، 2000) مورد بحث قرار گرفته است.
نورمن "ملوان جری" کالینز
(1911 تا 1973) در مغازه خود در خیابان هتل، هونولولو، چاپهای نهنگ را در چارچوب واژگان سنتی گستردهتر آمریکایی تولید کرد. ترکیب نهنگ ملوان جری معمولاً نهنگ را با لنگر، کشتی یا نیزه در پالت سنتی کانونی آمریکایی جفت میکند: خطوط بیرونی ضخیم سیاه، رنگ محدود با اشباع بالا، بهینه شده برای قرارگیری روی ساعد و بازو، ساخته شده برای دوام در برابر دههها آفتاب و فرسودگی. انتشارات هاردی مارکس چندین نسخه از ورقههای چاپ کاری کالینز را منتشر کرده است که شامل ترکیبات مستند نهنگ است. برند ملوان جری (ویلیام گرانت اند سانز، از سال 2008) به صدور مجوز طرحهای دریایی از کاتالوگ کالینز ادامه میدهد. جریان 13: زیباییشناسی مدرن خالکوبی نهنگ مینیمالیست خط-نازک دهههای 2010 و 2020، حوزه قابل توجهی از
خالکوبی نهنگ مینیمالیست خط-نازک
را مرتبط با رونق گسترده خالکوبی معاصر دوران اینستاگرام تولید کرده است. نهنگ سیاه-کار هندسی، نهنگ نقطهکاری تکسوزنی، نهنگ سیلوئت فضای منفی، و نهنگ به سبک آبرنگ، حوزههای اصلی زیباییشناسی معاصر در این جریان هستند. نهنگ خط-نازک معمولاً گونه را به صورت طراحی پیوسته-خط، با حداقل جزئیات داخلی و فضای منفی قابل توجه، به تصویر میکشد و به جای یک حوزه مستند آناتومیک، یک نماد گرافیکی تولید میکند.
هنرمندان معاصر که به طور گسترده در کار نهنگ خط-نازک فعالیت میکنند، در آمریکای شمالی، اروپا و حاشیه اقیانوس آرام پراکنده هستند. این زیباییشناسی تا حدی از جنبش گستردهتر خالکوبی مینیمالیست دهه 2010 (مرتبط با هنرمندانی از جمله دکتر وو، جانبوی، و گروه گستردهتر خالکوبی سلبریتی خط-نازک) و تا حدی از سنتهای اروپایی تکسوزنی و نقطهکاری نشأت میگیرد. حوزه معاصر باز است و هیچ نگرانی بافت فرهنگی موروثی ندارد؛ نگرانیهای بافت فرهنگی سنتهای نشان قبیلهای شمال غربی اقیانوس آرام، پاکِیا مائوری، سنتهای خاص دودمان هاوایی، و سنتهای اینویت و اینوپیات همچنان فعال هستند و برای طرحهایی که به صراحت به آن سنتها اشاره دارند، حتی زمانی که به سبک مینیمالیست خط-نازک اجرا میشوند، اعمال میشوند. داگ گادول نقشمایه یونس و نهنگ، یکی از عمیقترین لنگرگاههای مذهبی نهنگ در شمایلنگاری غربی و یکی از قدیمیترین سنتهای بصری مرتبط با نهنگ در سوابق مذهبی مسیحی و یهودی است. کتاب یونس (که در تنخ عبری و عهد عتیق مسیحی معتبر است) داستان فرار پیامبر از فرمان الهی برای موعظه به نینوا، بلعیده شدن او توسط یک
داگ گادول داگ گادول متن عبری kētos megalos(یونس 1:17 / 2:1) نهنگ را مشخص نمیکند. ترجمه یونانی سپتوآگینتا (قرن سوم تا دوم پیش از میلاد) این عبارت را ماهی بزرگ ترجمه میکند، که از واژگان یونانی مورد بحث در جریان کِتوس در بالا استفاده میکند؛ ترجمه لاتین ولگاته جروم (اواخر قرن چهارم میلادی) از داگ گادول ("ماهی بزرگ") استفاده میکند. تبدیل kētos به نهنگ در هنر بصری مسیحی غربی فرآیندی چند صد ساله است. هنر اولیه کاتاکومب مسیحی (کاتاکومبهای رومی قرن سوم و چهارم که در کاتاکومبهای پریسیلا، کاتاکومبهای سنت پیتر و مارسیلینوس و دیگران نگهداری میشوند) صحنه بلعیده شدن و بیرون انداخته شدن یونس را با موجودی دریایی به تصویر میکشد که از کِتوسیونانی گستردهتر واژگان بصری استفاده میکند. خوانش استاندارد چرخه یونس در هنر اولیه مسیحی kētos است: سه روز یونس در ماهی بزرگ، سه روز مسیح در قبر را پیشبینی میکند (متی 12:40، "زیرا چنانکه یونس سه روز و سه شب در شکم نهنگ بود، پسر انسان نیز سه روز و سه شب در دل زمین خواهد بود»). ترجمه انگلیسی شاه جیمز متی 12:40 از "نهنگ" استفاده میکند و شناسایی نهنگ را در سنت مسیحی انگلیسیزبان تثبیت میکند، حتی اگر داگ گونه را لازم نیست.
امی جیل لوین به طور گسترده در مورد تاریخ تفسیری یونس از منظر یهودی نوشته است؛ آثار تفسیری گستردهتر او و پرداختن او به پیامبر در چارچوب کتاب مقدس یهودیان با تفسیر (Jewish Annotated New Testament) مراجع اصلی معاصر هستند. آدل Berlin و مارک زوی برتلر، ویرایش ها، کتاب مقدس مطالعه یهودیان (انتشارات دانشگاه آکسفورد، ویرایش دوم 2014)، متن و تفسیر استاندارد معاصر یهودیان را ارائه میدهد، و اثر لوین و برتلر کتاب مقدس با و بدون عیسی (هارپروان، 2020) متن یونس را مستقیماً در خوانش یهودی و مسیحی آن بررسی میکند.
کار تاتو یونس در عمل معاصر باز است. ترکیب معمولاً یونس را در حال بلعیده شدن یا بیرون انداخته شدن به تصویر میکشد، با نهنگ که در درجات مختلف دقت تشریحی به تصویر کشیده شده است (گاهی از نظر تشریحی نهنگ عنبر، گاهی نهنگ گوژپشت، اغلب شکلی غیر مشخص از پستاندار دریایی). این ترکیب خوانش رهایی و شانس دوم را که از متن ریشه گرفته است، منتقل میکند. اقتباس پینوکیو و مونسترو (کارلو کلودی 1881 تا 1883؛ والت دیزنی 1940) در حافظه فرهنگی گستردهتر روایتهای «بلعیده شدن توسط نهنگ» قرار دارد اما از نظر ساختاری با حوزه مذهبی یونس متمایز است. یک تاتوکار حرفهای میتواند ترکیبهای یونس و نهنگ را در سبکهای سنتی آمریکایی، نئو-سنتی، تصویرسازی معاصر، یا رئالیسم در چارچوب کانال گستردهتر نمادگرایی مسیحی باز به کار گیرد.
نهنگ در سنت بقا و مقدس اینوئیت و اینوپیات
سنت نهنگ اینوئیت و اینوپیات شایسته بررسی جدی و بدون رمانتیزهسازی است. در میان جوامع اینوئیت، اینوپیات، یوپیک و دیگر جوامع بومی قطب شمال، شکار نهنگ یک عمل مقدس و بقا است که هزاران سال است زندگی ساحلی قطب شمال را تأمین کرده است. سوابق باستانشناسی در مکانهایی از جمله بیرنک (نزدیک اوتکیاگویک، آلاسکا)، پوینت هوپ، کیپ کروسنشترن و دیگران، معماری استخوان نهنگ، فناوری نیزه، و مصرف گوشت نهنگ را تا فرهنگهای بیرنک و توله از حدود 800 تا 1500 پس از میلاد و قبل از آن مستند میکنند. سوابق مومیایی کیپ کیالیکاق در جزیره سنت لارنس (که در بستر آرشیو تاتو مورد بحث قرار گرفته است) یکی از لنگرهای مستند سنت گستردهتر تاتو و فرهنگ مادی قطب شمال است.
شکار نهنگ اینوپیات معاصر عمدتاً از جوامع ساحلی از جمله Utqiaġvik (که قبلاً بارو نامیده میشد، بزرگترین جامعه اینوپیات)، نقطه امید (تیکیگاق، جامعه اصلی اینوپیات در ساحل دریای چوکچی)، وین رایت, Kaktovikو دیگران فعالیت میکند. نهنگ سرکمان (Balaena mystiسیتوس) گونه اصلی هدف است؛ نهنگهای خاکستری، نهنگهای بلوگا و دیگر پستانداران دریایی نیز در برخی جوامع و زمینهها شکار میشوند. این شکار تحت نظارت کمیسیون نهنگ اسکیموهای آلاسکا (AEWC، تأسیس 1977) و سهمیه بقای نهنگ سرکمان که تحت چارچوب کمیسیون بینالمللی شکار نهنگ تعیین شده است، انجام میشود، با سهمیههای فعلی که نشاندهنده بازیابی جمعیت نهنگ سرکمان قطب شمال غربی از فروپاشی شکار نهنگ تجاری قرن نوزدهم است.
کاپیتان شکار نهنگ (umialik) اقتدار اجتماعی و آیینی قابل توجهی در جامعه دارد. ومیالیک به طور سنتی مالک umiaq (قایق پوستی روباز که در شکار استفاده میشود؛ ساخته شده از قاب چوبی پوشیده شده با پوست فوک سبیلدار یا والروس)، خدمه را استخدام میکند، شکار را سازماندهی میکند، و گوشت و موکتوک را در یک تقسیمبندی آیینی در جامعه توزیع میکند. فناوری سنتی نیزه، نیزه چفتی با شناور و طناب متصل است، با اقتباسهای معاصر شامل تفنگ پرتابی و تفنگ شانهای که در اواسط قرن نوزدهم توسعه یافتهاند (از طریق تماس با شکارچیان نهنگ تجاری یانکی معرفی شده و متعاقباً در عمل اینوپیات اقتباس شدهاند). گرفتن موفقیتآمیز یک نهنگ باعث جشن سراسری جامعه میشود، از جمله نالوکاتاق (جشن شکار نهنگ در بهار در برخی جوامع) و دیگر رویدادهای آیینی.
لنگرهای اصلی علمی معاصر سنت شکار نهنگ اینوپیات عبارتند از:
- جان آر. بوکستوس. نهنگها، Ice و مردان: تاریخچه صید نهنگ در Western Arctic. انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1986. بررسی علمی استاندارد ورود ناوگان شکار نهنگ تجاری یانکی به قطب شمال غربی، تأثیر فاجعهبار بر جمعیت نهنگ سرکمان، و تداوم شکار بقا توسط اینوپیات.
- تام لوونشتاین. مطالبی که از آنها گفته شد: داستانهای شمن و تاریخ شفاهی قوم تیکیگاق. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1992. سند اصلی مستند سنت شفاهی اینوپیات در مورد شکار نهنگ و جایگاه نهنگ در کیهانشناسی تیکیگاق.
- تام لوونشتاین. پ.ن 0 سرزمین: نهنگ مقدس. شکار Inuit و آیین های آن. فارار استراوس جیرو، 1993. جلد همراه با مونوگراف تیکیگاق، با تمرکز بر ابعاد آیینی شکار.
- ادوارد سرلز برچ جونیور انتشار قومنگاری قابل توجه در مورد اینوپیات در چندین مونوگراف از دهه 1970 تا 2010.
سنت نهنگ اینوپیات یک مرجع تزئینی معمولی برای اقتباس غیربومی نیست. چارچوب ساختاری مناسب این است که ارجاعات صریح به نمادهای شکار نهنگ اینوپیات (ومیالیک، اومیاک، صحنههای شکار مشخص شده توسط جامعه، جشنواره نالوکاتاک، فناوری نیزه چفتی در زمینه آیینی) ادعاهایی هستند که فقط باید توسط افراد آن جوامع مطرح شوند. یک فرد غیر اینوپیات که تاتوی عمومی «نهنگ سرکمان» (نهنگی که به عنوان مرجع زیستشناسی دریایی بدون زمینه آیینی صریح اینوپیات به تصویر کشیده شده است) دریافت میکند، در حوزه گستردهتر نهنگ باز شرکت میکند و مورد سرقت قرار نمیگیرد؛ یک فرد غیر اینوپیات که ترکیب صریح ومیالیک و اومیاک را دریافت میکند، ادعایی را مطرح میکند که باید با دستاندرکاران حفاظت فرهنگی اینوپیات مورد بحث قرار گیرد. لارز کروتاک سنتهای تاتو بومی (انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025) به نمادگرایی گستردهتر تاتو اینوئیت و یوپیک با مراقبت فرهنگی که این سنتها نیاز دارند، میپردازد.
نهنگ در سنت پایکیا / سوارکار نهنگ مائوری
سنت پایکیا مائوری یکی از مستندترین داستانهای نهنگ و اجداد پولینزیایی و یکی از برجستهترین داستانها در سطح بینالمللی از طریق رمان 1987 ویتی ایهیمرا و فیلم 2002 نیکی کارو است. این روایت اساساً یک داستان مهاجرت و نیابت است: پایکیا (در برخی نسخهها کاهوتیا-ته-رنگی) جدّی است که از هاویکی به آئوتئاروا بر پشت نهنگی (توهورا) حمل میشود و در وانگارا در ساحل شرقی جزیره شمالی فرود میآید. نهنگ مرکب جدّ و موجودی مقدس به خودی خود است؛ رابطه بین هاپو نگاتی کونوحی و تبار سوارکار نهنگ موروثی و فعال است.
خانه ملاقات حکاکی شده (wharenui) در وانگارا شامل یک چهره مستند پایکیا سوار بر نهنگ است، که یکی از نمادینترین نمایشهای حکاکی شده مائوری از این سنت است. هاپو نگاتی کونوحی وکاپاپا (شجرهنامه) را که جامعه معاصر را به جدّ پایکیا متصل میکند، حفظ میکند؛ ایوی گستردهتر نگاتی پوری (ایوی بزرگتر ساحل شرقی که نگاتی کونوحی یکی از هاپوهای آن است) سنت گستردهتر مرتبط با پایکیا را حمل میکند. این روابط در سنت شفاهی، در چهرههای خانه ملاقات حکاکی شده، در عمل حفاظت فرهنگی معاصر ایوی، و در ادبیات علمی منتشر شده در مورد تاریخ نگاتی پوری مستند شدهاند.
Witi Ihimaeraرمان 1987 نهنگ سوار (هینمن نیوزیلند) روایت سنتی را به یک داستان تخیلی معاصر در وانگارا تبدیل میکند، که در آن شخصیت اصلی کاهو (دختری جوان) وارث معاصر تبار پایکیا معرفی میشود. ایهیمرا (متولد 1944، از تبار تِ آیتیانگا-آ-ماهکی با وابستگیهایی از جمله نگاتی پوری) یکی از رماننویسان برجسته معاصر مائوری است. فیلم 2002 نهنگ سوار (به کارگردانی نیکی کارو، با بازی کیشا کاستل-هیو در اجرایی که نامزد جایزه اسکار شد) روایت را به دید جهانی سینمایی آورد و لنگر اصلی فرهنگ عامه مرجع معاصر پایکیا است.
چارچوب ساختاری مناسب برای کارهای تاتو مرتبط با پایکیا همان چارچوبی است که در مورد سنت گستردهتر تا موکو مائوری اعمال میشود: مراقبت موروثی از زمینه فرهنگی، ارجاعات فرهنگی خاص تبار که با احترام مناسب رفتار میشوند، و مشورت با هنرمندان مائوری (به ویژه هنرمندان موروثی با وابستگی نگاتی پوری و نگاتی کونوحی) هنگام استفاده از نمادهای صریح پایکیا. یک فرد مائوری از آن ایوی که از نمادهای سوارکار نهنگ استفاده میکند، در یک رابطه اجدادی زنده شرکت میکند؛ یک فرد غیر مائوری که تاتوی «سوارکار نهنگ» را بدون درگیر شدن با سنت دریافت میکند، در یک ارجاع فرهنگ عامه معاصر به رمان ایهیمرا و فیلم کارو شرکت میکند تا در سنت اجدادی مائوری. عمل صادقانه این است که بدانیم طرح به کدام حوزه ارجاع میدهد.
نهنگ در سنت نشان قبیلهای تِلینگیت، هایدا و سیمشیان شمال غربی اقیانوس آرام
سنت نشان قبیلهای نهنگ قاتل در سواحل شمال غربی اقیانوس آرام یکی از محدودترین سنتهای نمادین مرتبط با نهنگ است و چارچوب گستردهتر پتِکس مستند شده در ادبیات حفاظت فرهنگی تِلینگیت و گستردهتر شمال غربی اقیانوس آرام را به کار میبرد. مفهوم اَت.اوو (به معنی تحتاللفظی «چیز گرانبها» در تِلینگیت) اموال مقدس و موروثی قبیلهای را شامل داستانها، آهنگها، طرحها و اشیاء فیزیکی به عنوان اموال جدّی غیرقابل انتقال که برای بازتولید خارج از قبیله یا تبار مالک در دسترس نیست، چارچوببندی میکند. نشان قبیلهای نهنگ قاتل در این چارچوب به عنوان یکی از اشکال اصلی نشان قبیلهای موروثی قرار دارد.
سنتهای خطی رسمی تِلینگیت، هایدا و سیمشیان که توسط فرانتس بواس را در فرانتس بوآس در اسطورهشناسی تسیمشیان's هنر هندی ساحل شمال غربی: تجزیه و تحلیل فرم (انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1965) بررسی شدهاند، لنگرهای اصلی علمی هستند. تحلیل فرمی هولم از سبک فرملاین سواحل شمال غربی (دستور زبان بصری خاص فرملاین اولیه، فرملاین ثانویه، بیضیها، اشکال U، اشکال S، اشکال T، و واژگان ترکیبی مرتبط) مرجع استاندارد برای درک جایگاه نشان قبیلهای نهنگ قاتل در سنت بصری گستردهتر سواحل شمال غربی است. رابرت برینگهورست و بیل ریدمشارکتی است Raven نور را می دزدد (داگلاس و مکاینتایر، 1984) و برینگهرست داستانی به تیز بودن چاقو (داگلاس و مکاینتایر، 1999) به بستر روایت هایدا که نشان قبیلهای نهنگ قاتل را در سنت شفاهی هایدا چارچوببندی میکند، میپردازند.
در سیستم تِلینگیت، نهنگ قاتل نشان اصلی داکلاویدی (قبیله خانه نهنگ قاتل) از نیمه عقاب (گرگ) است، و یک نشان مستند از چندین قبیله دیگر؛ نشانهای نهنگ قاتل به یک نیمه محدود نمیشوند. نهنگ قاتل تِلینگیت (هنر بومیان ساحل شمال غربی: تحلیلی از فرم) جدّ توتمی این قبیلهها است؛ این نشان بر روی لباسهای رسمی داکلاِویدی، ستونها و صفحات خانه، تیرهای توتم، لباسهای بافته شده چیلکات و ریونستیل، جعبههای چوبی حکاکی شده، و بر روی موجودی گستردهتر اَت.اوو ظاهر میشود. در سیستم هایدا، نهنگ قاتل (کیت) در میان تبارهای نیمه کلاغ و جاهای دیگر ظاهر میشود. در سیستم سیمشیان، نهنگ قاتل (سگانا) در سگانا (قبایل) خاص در چارچوب گستردهتر سیستم فراخانواده ظاهر میشود. شناسایی قبیلهای خاص نشان در ادبیات حفاظت فرهنگی معاصر مستند شده است؛ در هر مورد، این اموال موروثی تبار است نه تصاویر باز.
مؤسسه میراث سِیلاسکا (جونو، آلاسکا)، بنیاد بیل رید، شورای ملت هایدا، شورای قبیلهای سیمشیان، و دیگر نهادهای حفاظت فرهنگی معاصر سواحل شمال غربی مواضع فعالی در مورد استفاده مناسب از تصاویر نشان قبیلهای دارند. چارچوب ساختاری مناسب برای تصاویر نشان قبیلهای نهنگ قاتل شمال غربی اقیانوس آرام این است و دیگر محققان برجسته تیلینگیت معاصر توسعه یافته است.تکثیر خارج از ملت تشویق نمیشود و از نظر ساختاری نامناسب است. فردی غیر از تیلینگیت، هایدا یا تسیمشیان که خالکوبی نهنگ قاتل به سبک فرملاین شمال غربی اقیانوس آرام را انجام میدهد، در حال استفاده از تصاویر متعلق به نشان خانوادگی است، بدون اینکه رابطهی موروثی که این استفاده را توجیه میکند، داشته باشد. این موازی با نگرانیهای گستردهتر مربوط به نشانهای خانوادگی در شمال غربی اقیانوس آرام است که برای Raven در تاریخچه تاتو و برای عقاب در تاریخ خالکوبی سنتهای نشان خانوادگی شمال غربی اقیانوس آرام کاربرد دارد.
نگرانی مربوط به زمینه فرهنگی، یک ترجیح نرم نیست. این موضع فعال نهادهای معاصر سرپرستی فرهنگی تیلینگیت، هایدا و تسیمشیان است. هنرمندان فرملاین شمال غربی اقیانوس آرام که در سنت خود کار میکنند، میتوانند تصاویر مرتبط با نشان خانوادگی را برای مشتریان موروثی در چارچوب پروتکل طراحی کنند؛ مشتریان خارجی غیرموروثی که کار نهنگ قاتل به سبک فرملاین را بدون این پروتکلها دریافت میکنند، پیکربندیای است که نگرانی زمینه فرهنگی را برمیانگیزد. چارچوب ساختاری مناسب برای مشتریان غیر شمال غربی اقیانوس آرام که به خالکوبی اورکا فکر میکنند، ثبت معاصر باز است که در جریانهای حفاظت از محیط زیست و فرهنگ عامه مورد بحث قرار میگیرد: یک اورکای واقعگرایانه زیستشناسی دریایی، یک اورکای معاصر بلکورک، یا یک Free ویلیاز نظر ساختاری با اورکای نشان خانوادگی فرملاین متمایز است و همان نگرانی زمینه فرهنگی را برنمیانگیزد.
نهنگ در سنت نهنگگیری نانتاکت و نیوبدفورد
سنت نهنگگیری آمریکایی نانتاکت و نیوبدفورد، بستر اصلی دریایی غربی کار نهنگ در شمایلنگاری خالکوبی است. مجموعه نهنگگیری با لنگر کویکر از اواخر قرن هفدهم تا اواسط قرن نوزدهم، یکی از تجربیات اصلی دریایی را به سنت خالکوبی ملوانان آمریکایی داد و بستر مستنداتی را برای هرمان ملویل برای موبی دیک.
فراهم کرد. جدول زمانی مستند این سنت از چندین فاز متمایز عبور میکند. فاز نهنگگیری ساحلی نانتاکت (تقریباً 1690 تا 1715) با شکار نهنگهای راستقامت از ساحل از قایقهای کوچک که از سواحل نانتاکت پرتاب میشدند، آغاز شد، زمانی که نهنگهای راستقامت مهاجر در آبهای ساحلی ظاهر میشدند. فاز اولیه نهنگگیری فراساحلی (تقریباً 1715 تا 1800) با کاهش جمعیت نهنگهای راستقامت محلی، شکار را به فراساحل گسترش داد؛ سفرها از روزها به هفتهها و سپس ماهها طولانیتر شد. فاز نهنگگیری اقیانوس آرام (تقریباً از 1789 به بعد، با عبور بیور از نانتاکت در سال 1791 به عنوان اولین نهنگگیر آمریکایی که دماغه هورن را به اقیانوس آرام دور زد) صید جهانی نهنگ عنبر را آغاز کرد و سفرهای چندساله را تولید کرد که سنت گستردهتر بر آنها استوار است. فاز صعود نیوبدفورد (تقریباً 1820 تا 1860) شاهد پیشی گرفتن نیوبدفورد از نانتاکت به عنوان بندر اصلی نهنگگیری آمریکا بود، به طوری که ناوگان نیوبدفورد تا دهه 1850 شامل صدها کشتی بود و ساحل نیوبدفورد به یکی از مستندترین جوامع دریایی کار در قرن نوزدهم آمریکا تبدیل شد. فاز افول (تقریباً 1860 تا 1924) پس از معرفی تجاری حفاری نفت در سال 1859، فاجعه نهنگگیری سپتامبر 1871 (33 کشتی نهنگگیر آمریکایی که توسط یخهای قطب شمال له شدند) و جایگزینی تدریجی محصولات نهنگ با محصولات مبتنی بر نفت در اواخر قرن نوزدهم رخ داد.
بستر اقتصادی و مادی ناوگان بر ارزش تجاری محصولات نهنگ استوار بود. اسپرمستتی (ماده مومی شکل در سر نهنگ عنبر) مرغوبترین روغن شمع و روانکنندهها را فراهم میکرد. عنبر سائل (ترشحات گوارشی که گاهی توسط نهنگهای عنبر تولید میشود) در عطرسازی لوکس استفاده میشد و همچنان یکی از ارزشمندترین مواد بر حسب وزن است. روغن نهنگ عنبر (تصفیه شده از چربی نهنگ عنبر) روغن صنعتی با درجه ممتاز را فراهم میکرد. روغن نهنگ (تصفیه شده از چربی نهنگ بالهدار) روانکننده صنعتی و روغن روشنایی با درجه پایینتر را فراهم میکرد. باله (صفحات فیلتر کراتینی نهنگهای بالهدار) مادهای انعطافپذیر و فنری برای فنرهای لباس زیر زنانه، شلاقهای کالسکه، دندههای چتر، چوبهای ماهیگیری و سایر کاربردها فراهم میکرد. صنعت نهنگگیری اواسط قرن نوزدهم آمریکا یکی از بزرگترین صنایع این کشور بود.
ناتانیل فیلبریک's در دل دریا: تراژدی نهنگشکن ایسکس (وایکینگ، 2000) لنگر علمی مدرن اصلی سنت نانتاکت است. غرق شدن کشتی اسکس در نوامبر 1820 توسط یک نهنگ عنبر در اقیانوس آرام جنوبی (تقریباً 1,500 مایل دریایی غرب آمریکای جنوبی)، تلاش بعدی بیش از 90 روزه خدمه بازمانده در قایقهای روباز (که در آن آدمخواری مستند در میان بازماندگان هنگام اتمام ذخایر غذایی وجود داشت) و زمینه فرهنگی گستردهتر نانتاکت اوایل قرن نوزدهم به تفصیل مستند شده است. اسکس اسکس موبی دیکدر سال 1851 استفاده کرد. فیلم سال 2015 رون هاوارد در دل دریا (برادران وارنر، بر اساس کتاب فیلبریک) این روایت را دوباره به حافظه عمومی آورد.
تتوهای اسکریمشاو سنت (کارهای ساخته شده از عاج و استخوان نهنگ که توسط ملوانان در طول سفرهای طولانی تولید میشد، با بیشترین تولید مستند شده تقریباً بین سالهای 1820 تا 1880) اصلیترین سنت هنر عامیانه طبقه کارگر آمریکایی دوران شکار نهنگ است. اسکریمشا در موزه نهنگ نانتاکت (انجمن تاریخی نانتاکت) و مجموعههای موزه نهنگ نیوبدفورد نگهداری میشود، و قطعات قابل توجهی نیز در موزه اسکله میستیک، موزه پیبادی اسکس و سایر موسسات تاریخ دریایی نگهداری میشوند. سنت اسکریمشا پیش از سنت خالکوبی ملوانان آمریکایی وجود داشته و همزمان با آن بوده است؛ هر دو دارای بستر مشترک صنایع دستی دریایی طبقه کارگر، افق زمانی سفرهای طولانی، و واژگان بصری کشتیها، لنگرها، نهنگها، پری دریایی، معشوقهها و تصاویر میهنپرستانه هستند. ملوانان شکارچی نهنگ که اسکریمشا تولید میکردند از همان جمعیت طبقه کارگر دریایی اقیانوس اطلس بودند که سنت گستردهتر خالکوبی ملوانان آمریکایی را نیز تولید میکردند.
خالکوبی نهنگ سنت نانتاکت و نیوبدفورد در عمل معاصر نیز وجود دارد. ترکیب معمولاً نهنگ را با یک کشتی نهنگشکار (اغلب یک کشتی بادبانی سه دکله مربعی، نوع معمول بدنه نهنگشکار اقیانوس آرام)، با یک قایق دراز و نهنگگیران (قایق کوچکی که شکار واقعی از آن انجام میشد، اغلب با قایقران در جلو و نهنگگیران آماده) جفت میکند، با ارجاعی به بندر نانتاکت (فانوس دریایی سانکی هد نانتاکت، فانوس دریایی برانت پوینت، آسیاب قدیمی، یا سایر بناهای تاریخی نانتاکت)، با ارجاعی به نیوبدفورد (ساحل نیوبدفورد، کلیسای دریانوردان که ملویل موعظهای را که در آن آغاز میشود شنید)، موبی دیک)، یا با یک نهنگ اسپرم و-اسکس ارجاع داستانی. ترکیب به عنوان یادبود کاری دریایی، نشان هویت نانتاکت یا نیوبدفورد، ارجاعی به تاریخ شکار نهنگ آمریکا، یا موبی دیک ارجاع ادبی بسته به جفت شدن خاص و قصد پوشنده خوانده میشود.
نهنگ در کتاب موبی دیک هرمان ملویل (1851)
نهنگ سفید رمان 1851 هرمان ملویل یکی از پرارجاعترین موتیفهای ادبی در شمایلنگاری غربی و پر استنادترین لنگر ادبی نهنگ در عمل خالکوبی معاصر غربی است. واژگان رمان بیش از 170 سال است که تولیدات ادبی، فلسفی و هنری بعدی آمریکا را تأمین کرده است؛ خالکوبی نهنگ اسپرم سفید مستقیماً به رمان اشاره دارد و خوانش تعقیب وسواسگونه و طبیعت بیتفاوت را از متن ملویل حمل میکند.
تاریخچه انتشار رمان در زندگینامههای استاندارد ملویل مستند شده است. ملویل (1819 تا 1891) از تجربه سفر شکار نهنگ خود در سالهای 1841 تا 1844 در کشتی آکاشنت (از فیرهیون، ماساچوست؛ ملویل در اوایل ژانویه 1841 سوار شد و در ژوئیه 1842 در نوکو هیوا در جزایر مارکیز فرار کرد، با خدمت بعدی در کشتیهای دیگر از جمله لوسی اَن، چارلز و هنری، و ناوچه نیروی دریایی ایالات متحده یو.اس.اس. یونایتد استیتس) استفاده کرد، از غرق شدن مستند کشتی اسکس در سال 1820 اسکس در سال 1820 (منبع تاریخی اصلی رویداد اوج رمان)، بر اساس مقاله جرمیِاِن. رینولدز در مجله نِیکرباکر در سال 1839 درباره نهنگ اسپرم آلبینو "مُوچا دیک"، و بر اساس سنت گستردهتر شکار نهنگ نانتاکت و نیو بدفورد است. موبی دیک ششمین رمان منتشر شده ملویل بود، پس از تایپ (1846), اومو (1847), مردی (1849), ردبرن (1849)، و White-ژاکت (1850). رمان به طور قابل توجهی بین سالهای 1850 و 1851 در مزرعه آروهد ملویل در پیتسفیلد، ماساچوست، در نزدیکی ناتانیل هاوثورن (که دوستی و تبادل فکری او در این دوره در مکاتبات ملویل-هاوثورن مستند شده است) تصور و پیشنویس شد.
این رمان اولین بار در لندن توسط ریچارد بنتلی در اکتبر 1851 با عنوان وال، در سه جلد. نسخه اول آمریکایی توسط هارپر و برادران در نیویورک در نوامبر 1851 با عنوان موبی دیک؛ یا، نهنگ، در یک جلد منتشر شد. نسخه لندن به طور قابل توجهی از دستنوشت ملویل توسط مداخله ویرایشی بنتلی (که بندهایی را که بنتلی از نظر مذهبی یا جنسی نامناسب میدانست حذف یا اصلاح کرد) تغییر یافته بود؛ نسخه آمریکایی به متن مورد نظر ملویل نزدیکتر است. نسخه نورثوسترن-نیوبری از آثار هرمان ملویل (دانشگاه نورثوسترن و کتابخانه نیوبری، جلدهای متعدد از 1968 به بعد) متن استاندارد دانشگاهی معاصر را ارائه میدهد که نیت ملویل را بازسازی میکند.
این رمان در انتشار اولیه تا حد زیادی نادیده گرفته شد. استقبال انتقادی اولیه آمریکایی و بریتانیایی در اوایل دهه 1850 مختلط تا منفی بود؛ نقد آتنائوم لندن در اکتبر 1851 به ویژه خصمانه بود، و تفسیر معاصر گستردهتر، وضعیت نهایی کانونی رمان را پیشبینی نمیکرد. موبی دیک در طول عمر ملویل فروش کمی داشت، با فروش مستند حدود 3200 نسخه در ایالات متحده در سی و پنج سال اول و حدود 500 نسخه در بریتانیا. رمان بعدی ملویل پیر (1852) از نظر تجاری حتی کمتر موفق بود، و ملویل پس از مرد اعتماد به نفس (1857) تا حد زیادی از نوشتن داستان حرفهای کنارهگیری کرد. ملویل از 1866 تا 1885 به عنوان بازرس گمرک نیویورک کار کرد و در سال 1891 در گمنامی قابل توجهی درگذشت، با بیلی باد که در زمان مرگش به صورت دستنوشت منتشر نشده بود.
کشف مجدد رمان ملویل در دهه 1910 و 1920 آغاز شد. کارل ون دورنمقاله 1917 در مورد ملویل در تاریخچه ادبیات American کمبریج بود یک سیگنال اولیه. ریموند ویورزندگینامه سال 1921 هرمان ملویل: دریانورد و عارف (جورج اچ. دوران) کار کشف بنیادی بود و چارچوب علمی مدرن را ایجاد کرد. دی. اچ. لارنس's مطالعاتی در ادبیات کلاسیک آمریکایی (1923) شامل مقالهای تأثیرگذار درباره ملویل بود. اولین انتشار انگلیسی در سال 1924 از بیلی باد (ویرایش شده توسط ویور از دستنوشتهای که ملویل در زمان مرگش باقی گذاشت) داستان کوتاه اواخر عمر را دوباره به خوانندگان معرفی کرد. تا اواسط دهه 1920، احیای ملویل موبی دیک را به عنوان اثری مهم در ادبیات آمریکا معرفی کرده بود؛ تا دهههای 1940 و 1950 به عنوان یکی از آثار اصلی اسطورهشناسی ادبی آمریکا تثبیت شده بود.
چارلز اولسون's مرا ای شَمعون بخوان (رینالد و هیچکاک، 1947) مطالعه انتقادی بنیادی اواسط قرن بیستم است که موبی دیک را به عنوان اثر مرکزی اساطیر ادبی آمریکا قاب میکند. هرشل پارکردو جلدی هرمان ملویل: زندگینامه (انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، جلد 1، 1996؛ جلد 2، 2002) زندگینامه استاندارد مدرن است. تحقیقات گستردهتر ملویل در آثار اف. او. متیسن رنسانس آمریکایی (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1941)، زندگینامه نیوتن اروین در سال 1950، و نسلهای بعدی محققان ملویل، جایگاه رمان را در مجموعه ادبیات آمریکا تثبیت کردهاند.
تتوهای موبی دیک اشاره مستقیم به رمان دارد. ترکیببندی اغلب وال سفید اسپرم (خود موبی دیک، وال اسپرم آلبینو با لکههای سفید رمان) را با موتیفهای مرتبط به تصویر میکشد: پکوود (کشتی نهنگگیری سه دکله با بادبانهای برافراشته در حال حرکت یا در حال نابودی در رویداد اوج رمان)، کاپیتان اهب (کاپیتان تکپای وسواسی، اغلب با پای عاجی یا با قلاب و طنابی که او را در فصل اوج رمان به وال وصل میکند)، قلاب (اغلب سر قلاب آهنی با طناب آویزان، یا کل دسته)، یا متن نقل شده از رمان (آغاز "اسم من ایشماعیل است"، عنوان فصل "لومینگز"، نقل قول "و من تنها کسی هستم که زنده ماندهام تا آن را به تو بگویم" از ایوب 1:15). این موتیف باز است و هیچ نگرانی فرهنگی موروثی ندارد. سبک معاصر شامل درمانهای سنتی آمریکایی، نئو-سنتی، تصویرسازی معاصر، فوتورئالیسم، و مینیمالیستی خط ظریف است.
وال و موج هوکوسای متقاطع
سنت حکاکی چوبی ژاپنی با نمادشناسی موج گستردهتر که در صفحه راهنمای جیبی موج راهنمای جیبی موج و با آثار هوکوسای که در صفحات راهنمای جیبی اختاپوس، اژدها و موج مورد بحث قرار گرفتهاند، تقاطع دارد. کَتسوشیکا هوکوسایاز سال 1832 تا 1834 اقیانوسهای حکمت (چی نو اومیمجموعه شامل چاپ "شکار نهنگ در جزایر گوتو" (گوتو کوجیرا-تسوکی) است که مجموعه شکار نهنگ ساحلی دوره ادو در جزایر گوتو (خارج از کیوشو) را با چندین قایق کوچک که برای گرفتن وال در نزدیکی ساحل هماهنگ شدهاند، به تصویر میکشد. ترکیببندی از همان واژگان موج و آب سبکیافته استفاده میکند که آثار گستردهتر هوکوسای بر آن تکیه دارند، با قایقهای کوچک نهنگگیری که در برابر پشت منحنی وال در پیشزمینه قرار گرفتهاند و درمان متمایز دریا و ابر هوکوسای در پسزمینه. ماتی فوررر's هوکوسای (آکادمی سلطنتی هنر، لندن، 1988؛ نسخه گسترش یافته پرستل، 2010) کاتالوگ علمی اصلی مدرن است.
"موج بزرگ در نزدیکی کانگاوا" (کانگاوا-اوکی نامی-اورا, 1831، از مجموعه سی و شش منظره از کوه فوجی ، Fugaku Sanjūrokkei, حدود 1830 تا 1832) تک چاپی از هوکوسای است که بیشترین ارجاع را در فرهنگ بصری معاصر غربی دارد. این ترکیببندی وال را نشان نمیدهد، اما واژگان موج سبکیافته به سبک هوکوسای مرجع اصلی پسزمینه آبی برای ترکیببندیهای معاصر وال و موج است. ترکیب موج سبک هوکوسای و وال (اغلب یک نهنگ گوژپشت یا یک وال اسپرم) یکی از پرکاربردترین ترکیببندیهای معاصر وال و موج است و هم از شناخت نام هوکوسای و هم از واژگان زیباییشناسی آبی دوره ادو بهره میبرد.
ترکیببندی کلاسیک ایزومی وال از قراردادهای عمومی جانوران آبی ژاپنی پیروی میکند که در صفحه راهنمای جیبی اختاپوس صفحه راهنمای جیبی اختاپوسمورد بحث قرار گرفته است. وال به عنوان یک موتیف جانبی آبی در چارچوب جنبه آبی گستردهتر ظاهر میشود؛ موتیف اصلی آبی ژاپنی کوی (که در صفحه راهنمای جیبی کوی پوشش داده شده است) است و وال در کارهای سنتی بدن کامل ژاپنی کمتر از کوی، اژدها یا اختاپوس مرکزی است. تمرینکنندگان معاصر از تبار هوریوشی سوم، ترکیببندیهای وال و صحنه شکار نهنگ را در برخی کارهای بدن کامل به کار میبرند؛ دستور ترکیببندی از قراردادهای عمومی ایزومی کلاسیک با پسزمینه موج یکپارچه، سایهزنی تهبوری و درمان میدان تصویری پیوسته پیروی میکند.
وال در جنبش حفاظت از محیط زیست قرن بیستم
جنبش حفاظت از محیط زیست قرن بیستم، وال را از گونه هدف تجاری و هیولای افسانهای به یکی از لنگرهای اصلی نمادین تخیل زیستمحیطی مدرن تبدیل کرد. این تبدیل در یک بازه زمانی نسبتاً فشرده از دهههای 1960 تا 1990 مستند شده است.
راجر پین (1935 تا 2023، زیستشناس آمریکایی) جمعآوری ضبطهای هیدروفون زیر آب از نهنگهای گوژپشت در نزدیکی برمودا را در سال 1967آغاز کرد. پین با همکاری فرانک واتلینگتون (محقق آکوستیک زیر آب نیروی دریایی ایالات متحده مستقر در برمودا)، صداهای ساختاریافته و تکراری را به جای نویز اتفاقی "آهنگ" شناسایی کرد. انتشار قطعی راجر پین و اسکات مکوی, "Songs اثر Humpback Whales," علم 173، شماره 3997 (13 اوت 1971): 587 تا 597 بود. این مقاله نشان داد که نهنگهای گوژپشت صداهای تکراری ساختاریافته را در جمعیتها تولید میکنند، با الگوهای مستند تکرار عبارت، پیشرفت موضوع، و تکامل سال به سال. انتشار همراه با صفحه LP در سال 1970 Songs نهنگ عنبر (کپیتال رکوردز) ضبطها را به آگاهی عمومی گسترده رساند؛ بخشهایی از ضبطها متعاقباً در "صفحه طلایی وویجر" (1977) که توسط فضاپیمای وویجر حمل میشد، گنجانده شد. آثار گستردهتر پین در در میان نهنگ ها (چارلز اسکریبنرز سانز، 1995) و در تحقیقات بعدی او در اقیانوس آلیانس مستند شده است.
صلح سبز در ونکوور در سال 1971 توسط گروهی از فعالان از جمله باب هانتر، پاتریک مور، پل واتسون، بیل دارنل و دیگران تأسیس شد. تمرکز اولیه سازمان بر اعتراض به آزمایشهای هستهای بود (کمپین جزیره اَمچیتکا در سپتامبر 1971)، اما به سرعت به حفاظت از نهنگ گسترش یافت. سفر دریایی فیلیس کورماک در سال 1975 برای رویارویی با کشتیهای نهنگگیری شوروی در اقیانوس آرام شمالی (مستند در کتاب رابرت هانتر Warriors رنگین کمان, هولت، راینهارت و وینستون، 1979) وال را از طریق عکس نمادین قایق بادی گرینپیس زودی بین تفنگ قلابانداز نهنگگیر شوروی و یک وال اسپرم در حال فرار، به دید عموم رساند. کمپین پیگیری سال 1976 رویارویی را گسترش داد؛ کمپین گستردهتر "نهنگها را نجات دهید" تا اواخر دهه 1970 و 1980 ادامه یافت.
تتوهای کمیسیون بینالمللی شکار نهنگ (IWC)، که در سال 1946 تحت کنوانسیون بینالمللی تنظیم شکار نهنگ تأسیس شد، یک شکار نهنگ تجاری دائمی تعلیق را در سال 1982 (از سال 1986 اجرایی شد) ایجاد کرد. این تعلیق همچنان پابرجاست؛ شکار نهنگ تجاری تحت این تعلیق عمدتاً از طریق اعتراضات نروژ (نروژ اعتراض رسمی خود را ثبت کرد و به شکار نهنگ تجاری ادامه میدهد)، اعتراضات ایسلند، و شکار نهنگ با مجوز علمی ژاپن (تا زمانی که ژاپن در سال 2019 از IWC خارج شد و شکار نهنگ تجاری را در آبهای خود از سر گرفت) ادامه دارد. شکار نهنگ معیشتی بومی تحت چارچوب سهمیه شکار بومی IWC ادامه دارد، از جمله شکار نهنگ بالهدار اینوپیات که در بالا مورد بحث قرار گرفت.
تتوهای قانون حفاظت از پستانداران دریایی ایالات متحده در سال 1972 (MMPA) حفاظت قانونی را به تمام پستانداران دریایی در آبهای ایالات متحده، از جمله نهنگها، گسترش داد. MMPA یکی از قوانین اصلی زیستمحیطی ایالات متحده در اوایل دهه 1970 در کنار قانون ملی سیاست زیستمحیطی در سال 1970، قانون فدرال کنترل آلودگی آب در سال 1972 (قانون آب پاک)، و قانون گونههای در معرض خطر در سال 1973 است. چارچوب قانونی زیستمحیطی گستردهتر دهه 1970 آمریکا بستر قانونی وضعیت حفاظتی کنونی وال را فراهم کرد.
رابرت هانتر، 1979) نهنگ را در اواسط دهه 1970 به دید عمومی رسانهها آورد. Free ویلی (کارگردانی شده توسط سایمون وینسر، نوشته شده توسط کیت ای. واکر، با بازی جیسون جیمز ریچر و نهنگ قاتل اسیر کیوکو) اورکا را در دهه 1990 و 2000 به دیدگاه فرهنگ عامه رساند. این فیلم بیش از 150 میلیون دلار در سراسر جهان فروش کرد و چندین دنباله تولید کرد (Free ویلی 2: تتوهای Adventure Home, 1995; Free ویلی 3: نجات, 1997; پ.ن.۰ Willy: Escape from Pirate's Cove, 2010). کیوکو واقعی، اورکایی که در فیلمها نقش ویلی را بازی کرد، موضوع یک تلاش طولانی توانبخشی از اسارت به رهایی بود که با مرگ کیوکو در سال 2003 در نروژ پس از رهایی نسبی به طبیعت به پایان رسید. مستند سال 2013 ماهی سیاه بلکفیش
Jacques-ایو کوستو (1910 تا 1997) تصاویر گستردهتر نهنگها را از طریق (1910 تا 1997)، افسر نیروی دریایی فرانسه، اقیانوسشناس و فیلمساز، تصاویر گستردهتر پستانداران دریایی را از طریق (فیلم 1956، با همکاری لوئیس مال، نخل طلای کن 1956 و جایزه اسکار بهترین مستند بلند 1957) و مجموعه تلویزیونی طولانی مدت (فیلم 1956، با همکاری لوئی مال، نخل طلای کن 1956) و مجموعه تلویزیونی طولانی مدت (1968 تا 1976، پخش در ABC و سراسر جهان) به دیدگاه عمومی گسترده در اواسط قرن بیستم رساند. آثار مستند کوستو، تصاویر نهنگها و سایر نهنگها را در فرهنگ بصری غربی اواخر قرن بیستم عادی کرد و بسیاری از واژگان بصری را که کارهای واقعگرایانه معاصر وال بر آن تکیه دارند، فراهم کرد. انجمن کوستو (تأسیس 1973) و چارچوب سازمانی گستردهتر حفاظت از دریا کوستو به فعالیت خود ادامه میدهند.
وال جنبش زیستمحیطی یکی از اصلیترین سبکهای معاصر است. نهنگ گوژپشت پرتتو شدهترین گونه در این سبک است که از تحقیقات آهنگهای وال پین و نمادگرایی گستردهتر "نهنگها را نجات دهید" در دهههای 1970 و 1980 بهره میبرد. نهنگ آبی به عنوان مرجع بزرگترین حیوان ثبت شده و به عنوان مرجع گونه در معرض خطر ظاهر میشود. اورکا در سبک معاصر باز (به جای سبک قبیلهای شمال غربی اقیانوس آرام) ظاهر میشود که از Free ویلی و دیدگاه زیستمحیطی گستردهتر بهره میبرد. نهنگ اسپرم هم با ارجاع ادبی موبی دیک و هم با ارجاع زیستمحیطی ظاهر میشود. این موتیف معمولاً به عنوان تعهد به حفاظت، هویت زیستمحیطی، و رابطه شخصی پوشنده با اقیانوس خوانده میشود.
جفتهای رایج خالکوبی وال و معنای آنها
وال در مجموعهای مستند از ترکیببندیهای چند عنصری ظاهر میشود. هر جفت رایج معنای خاص خود را دارد.
وال + موج هوکوسای. تقاطع با صفحه راهنمای جیبی موج راهنمای جیبی موج و با آثار هوکوسای. این ترکیببندی وال (اغلب یک نهنگ گوژپشت یا یک وال اسپرم) را با واژگان موج سبکیافته به سبک هوکوسای از "موج بزرگ در نزدیکی کانگاوا" در سال 1831 موج بزرگ در کانِگاوا و چاپهای مرتبط جفت میکند. به عنوان یک ترکیببندی زیباییشناختی آبی معاصر خوانده میشود که از شناخت نام هوکوسای و چارچوب بصری دوره ادو بهره میبرد. این ترکیببندی در عمل معاصر باز است.
وال + لنگر. ترکیببندی دریایی سنتی آمریکایی با وال جایگزین یا در کنار موتیفهای دیگر موجودات دریایی. لنگر نماد پایداری و رابطه دریانورد کارگر با اقیانوس است (عبرانیان 6:19 و خوانش نیروی دریایی سلطنتی پس از کوک که در صفحه راهنمای جیبی لنگر راهنمای جیبی لنگرمستند شده است)؛ وال نماد زندگی کاری دریایی، سنت شکار نهنگ، یا چارچوب اقیانوسی گستردهتر است. رایج در کارهای سنتی و نئو-سنتی آمریکایی.
وال + کشتی. ترکیببندی سنت شکار نهنگ. کشتی نهنگگیری (اغلب یک بادباندار مربعی سه دکله اقیانوس آرام) و وال با هم مجموعه شکار نهنگ را به تصویر میکشند. گاهی وال به عنوان هدف شکار نشان داده میشود؛ گاهی وال به عنوان عامل تخریب نشان داده میشود (وال اسپرم که اسکس را در رویداد دهه 1820 غرق کرد، وال سفید که پکوود را در فصل اوج موبی دیکنابود کرد). این ترکیببندی به عنوان ارجاع به تاریخ شکار نهنگ آمریکا، هویت نانتاکت یا نیو بدفورد، یا ارجاع ادبی موبی دیک خوانده میشود.
وال + نام (یادبود). ترکیببندی یادبود معاصر که وال را با بنر نام، تاریخها، یا عناصر یادبود دیگر جفت میکند. خوانش قدرت آرام و عمق وال وزن یادبود را فراهم میکند. رایج در کارهای تصویرسازی معاصر و نئو-سنتی، اغلب به یادبود فردی که عاشق اقیانوس بود، در دریا کار میکرد، یا ارتباط شخصی با نهنگها داشت، سفارش داده میشود.
وال + قطبنما دریایی. ترکیببندی ناوبری کاری. قطبنما برای جهت؛ وال برای عمق اقیانوسی که پوشنده در حال عبور از آن است. رایج در کارهای احیای سنتی آمریکایی معاصر.
وال + قلاب. ترکیببندی سنت شکار نهنگ. قلاب به عنوان ابزار شکار؛ وال به عنوان هدف. به عنوان ارجاع به تاریخ شکار نهنگ آمریکا خوانده میشود. این ترکیببندی در عمل معاصر باز است و هیچ نگرانی فرهنگی موروثی ندارد (قلاب چرخشی اینوپیات در زمینه آیینی از نظر ساختاری متمایز است و نگرانیهای فرهنگی موروثی ذکر شده در بالا را دارد؛ قلاب شکار نهنگ تجاری یانکی در سبک باز است).
وال + پکوئود / ارجاع موبی دیک. تتوهای موبی دیک اغلب با وال اسپرم سفید، پکوود سه دکله با بادبانهای برافراشته، خط قلاب اهب، یا متن نقل شده از رمان. به عنوان ارجاع ادبی ملویل خوانده میشود؛ باز است و هیچ نگرانی فرهنگی موروثی ندارد.
وال + یونس. ترکیببندی مذهبی کتاب مقدس. وال ( داگ گادول متن عبری، که به طور سنتی در هنر مسیحی غربی به عنوان وال نشان داده میشود) با یونس که بلعیده میشود، در داخل شکم، یا بیرون انداخته میشود. به عنوان رهایی، شانس دوم، و چارچوب الهیاتی گستردهتر یونس خوانده میشود. رایج در کارهای با نفوذ نمادگرایی مسیحی.
وال + صحنه اقیانوس / زیر آب. ترکیببندی واقعگرایانه معاصر که وال را با صحنه زیر آب زیستشناسی دریایی شامل مرجان، جنگل جلبک دریایی، ماهیهای کوچکتر، پلانکتون، یا سایر عناصر اقیانوسی جفت میکند. به عنوان چارچوب زیستشناسی دریایی و اکتشاف اقیانوس خوانده میشود. رایج در کارهای واقعگرایانه معاصر و در قطعات سفارش داده شده توسط غواصان تفریحی، زیستشناسان دریایی، و حافظان اقیانوس.
مادر و بچه وال. ترکیببندی واقعگرایانه و نئو-سنتی معاصر که وال بالغ را با وال جوان جفت میکند. به عنوان مادر، پیوند خانوادگی، و چارچوب غریزه مادری گستردهتر خوانده میشود؛ رابطه مستند مادر و فرزند در نهنگ گوژپشت و سایر گونههای نهنگ مرجع زیستشناختی است. رایج در کارهای یادبود با مضمون خانوادگی.
وال + غواص. ترکیببندی واقعگرایانه آبی معاصر که وال را با یک غواص مدرن اسکوبا جفت میکند. این ترکیببندی به عنوان چارچوب زیستشناسی دریایی و اکتشاف اقیانوس خوانده میشود؛ رایج در کارهای واقعگرایانه معاصر و در قطعات سفارش داده شده توسط غواصان تفریحی و زیستشناسان دریایی.
گروهی از اورکاها. ترکیببندی واقعگرایانه معاصر که گروهی از اورکاها (ساختار اجتماعی مادری مستند جمعیتهای اورکا) را در حال شنا با هم به تصویر میکشد. به عنوان خانواده، جامعه، و تبار مادری خوانده میشود. این ترکیببندی در سبک معاصر باز است؛ اورکاهای سبک فرملاین قبیلهای شمال غربی اقیانوس آرام از نظر ساختاری متمایز هستند و نگرانیهای فرهنگی موروثی ذکر شده در بالا را دارند.
وال + رز یا گلها. ترکیببندی نئو-سنتی که وال را با گل رز یا سایر عناصر گل ترکیب میکند. به عنوان یک سبک زیباییشناختی زنانه معاصر خوانده میشود؛ رایج در کارهای نئو-سنتی معاصر.
ترکیببندیهای خاص ناروال. ناروال (Monodon monoceros، وال دنداندار قطبی با عاج شاخدار متمایز که از فک بالایی نرها بیرون زده است) در ترکیببندیهای فانتزی معاصر و با مضمون قطبی ظاهر میشود، اغلب به عنوان "یونیکورن دریا" که از سردرگمی اروپای قرون وسطی بین عاج ناروال و شاخهای ادعایی یونیکورن ناشی میشود (بازرگانان اروپای قرون وسطی عاج ناروال را به عنوان "شاخ یونیکورن" با قیمت قابل توجهی میفروختند؛ سوابق مستند در موجودی خزانههای سلطنتی اروپا از دوران قرون وسطی و رنسانس حفظ شده است).
وقتی مشتری در مورد جفتی که در این لیست نیست سؤال میکند، قانون همانند هر موتیف ترکیبی است: هر عنصر معنای خود را میآورد و خوانش ترکیبی، گفتگوی بین آنهاست. یک خالکوب حرفهای میتواند قبل از شروع کار سوزن، آن گفتگو را انجام دهد.
رنگهای وال و معنای آنها
انتخاب رنگ در ترکیببندی وال هم در پالت سنتی آمریکایی و هم در سبک واقعگرایانه معاصر عمل میکند. پالتهای مختلف، تبار سنتهای مختلف را نشان میدهند.
آبی-خاکستری واقعی (نهنگ گوژپشت یا نهنگ آبی). سبک واقعگرایانه معاصر برای نهنگهای بالهدار. نهنگ گوژپشت (Megaptera novaeangliae) رنگآمیزی پشتی به رنگ آبی-خاکستری تیره با شکم روشنتر دارد؛ نهنگ آبی (Balaenoptera musculus) رنگآمیزی پشتی متمایز آبی-خاکستری با الگوی خالدار دارد. به عنوان وفاداری به زیستشناسی دریایی خوانده میشود. رایج در آستینها و قطعات پشتی واقعگرایانه معاصر.
سیاه و سفید (اورکا). سبک واقعگرایانه و گرافیکی معاصر برای اورکا (Orcرا درus اورکا). پالت اورکای کلاسیک، رنگآمیزی پشتی سیاه و رنگآمیزی شکمی و چشم سفید را با کنتراست بالا به تصویر میکشد. به عنوان وفاداری به زیستشناسی دریایی در کارهای واقعگرایانه یا به عنوان نماد گرافیکی در سبکهای نئو-سنتی و سیاهکاری خوانده میشود.
خاکستری خالدار (نهنگ اسپرم). سبک واقعگرایانه معاصر برای نهنگ اسپرم (فیستر ماکروسفالوس). نهنگ اسپرم رنگآمیزی خاکستری تیره تا قهوهای با بافت پوست چروکیده مشخص در پشت دارد. به عنوان وفاداری به زیستشناسی دریایی و ارجاع ادبی موبی دیک خوانده میشود. رایج در ترکیببندیهای واقعگرایانه معاصر وال اسپرم.
سفید خالص (ارجاع موبی دیک). ارجاع ادبی به وال اسپرم سفید آلبینو ملویل. به عنوان ارجاع مستقیم به موبی دیک خوانده میشود. این ترکیببندی به عنوان واقعگرایی کامل (آلبینیسم واقعی در نهنگهای اسپرم بسیار نادر است) غیرمعمول است و بیشتر به عنوان ارجاع ادبی سبکیافته، اغلب با استفاده از فضای منفی و رنگ محدود، رایج است.
پالت خطدار پررنگ سنتی آمریکایی. پالت کلاسیک سیلوتر جری: خطدار پررنگ سیاه، رنگ محدود با اشباع بالا (قرمز، آبی، سبز، زرد)، ترکیببندی بادوام ساخته شده برای قرارگیری روی ساعد و بازو. به عنوان سبک سنتی دریانورد غربی خوانده میشود. رایج در فلش وال سنتی و نئو-سنتی آمریکایی.
پالت سنتی ایزومی ژاپنی. سبک رنگی کلاسیک ایزومی شامل آبیهای عمیق برای پسزمینههای آب و ابر، سیاه، قرمزهای عمیق، و فضای سفید. وال کلاسیک ایزومی معمولاً در پالت مات نسبت به اژدها (که قرمزهای اشباعتر و تصاویر آتشین دارد) ارائه میشود و از واژگان رنگی جانوران آبی گستردهتر ایزومی کلاسیک بهره میبرد.
سیاهکاری سیاه. انتزاع معاصر. به عنوان نماد گرافیکی به جای مرجع آناتومیکی به یک گونه خاص خوانده میشود. اغلب با پسزمینههای هندسی، سایهزنی نقطهای، یا الگوهای موج سبکیافته جفت میشود. وال مینیمالیستی خط ظریف (نقطهزنی تک سوزنه، شبح فضای منفی، درمان به سبک آبرنگ) یکی از سبکهای زیباییشناختی معاصر اصلی است.
سبک آبرنگ. سبک معاصر که شستشوی رنگ به سبک نقاشی آبرنگ را در اطراف یا پشت شبح وال اعمال میکند. به عنوان زیباییشناسی تصویرسازی معاصر خوانده میشود؛ رایج در کارهای مینیمالیستی خط ظریف و در سبک خالکوبی معاصر به عنوان هنر.
زمینه فرهنگی: چه زمانی خالکوبی وال به تصاحب تبدیل میشود
خالکوبی وال از چندین سبک زمینه فرهنگی متمایز عبور میکند. هر سبک موضع مناسب خود را دارد.
تصاویر نماد اورکای تیلینگیت، هایدا و تسیمشیان شمال غربی اقیانوس آرام محدودترین سبک است. نماد اورکا موروثی است پتِکس مالکیت تبار؛ بازتولید خارج از ملت از نظر ساختاری نامناسب است. این موضع فعال نهادهای نظارت فرهنگی تیلینگیت، هایدا و تسیمشیان (موسسه میراث سِیلاسکا، بنیاد بیل رید، شورای ملت هایدا، شورای قبیلهای تسیمشیان) است. یک فرد غیر تیلینگیت، غیر هایدا، غیر تسیمشیان نباید خالکوبی اورکای سبک فرملاین شمال غربی اقیانوس آرام داشته باشد. چارچوب مناسب از نظر ساختاری برای مشتریان غیر ملت که به اورکا علاقهمند هستند، سبک معاصر باز است: یک اورکای واقعگرایانه زیستشناسی دریایی، یک اورکای سیاهکار معاصر، یا یک اورکای پاپ دوران Free ویلیاز نظر ساختاری متمایز است و نگرانی فرهنگی مشابهی را ایجاد نمیکند.
نمادگرایی پاایکیا / سوارکار وال مائوری در هاپو نگاتی کونیهی و ایوی گستردهتر نگاتی پوروو خاص تبار است. یک فرد مائوری از آن تبار که از نمادگرایی سوارکار وال استفاده میکند، در یک رابطه اجدادی زنده شرکت میکند؛ یک فرد غیر مائوری که ارجاع صریح پاایکیا (ترکیببندی چهره حکاکی شده روی وال که در وانگارا مستند شده است، نمادگرایی خاص نگاتی کونیهی) را دریافت میکند، باید با خالکوبان مائوری (به ویژه خالکوبان موروثی با وابستگی نگاتی پوروو و نگاتی کونیهی) مشورت کند. ارجاع فرهنگ عامه معاصر به رمان ایهیمرا در سال 1987 و فیلم کارو در سال 2002 از سنت اجدادی مائوری از نظر ساختاری متمایز است؛ عمل صادقانه این است که بدانیم طرح به کدام سبک ارجاع میدهد.
سنتهای وال به عنوان اجداد هاوایی و پولینزیایی گستردهتر در میان خاص تبار هستند اوهانا (هاوایی) و خانوادههای خاص در سراسر منطقه وسیعتر پولینزی. مشتریان غیر پولینزی نباید به راحتی از تصاویر اجداد نهنگی که مختص تبار است استفاده کنند؛ ارجاعات صریح به سنتهای خاص اجداد نهنگی هاوایی یا پولینزی باید با تمرینکنندگان موروثی مورد بحث قرار گیرد. دامنه زیباییشناسی باز پولینزی (طراحی سیاه سیاه هندسی با استفاده از واژگان بصری اقیانوس آرام بدون ادعای محتوای مذهبی یا اجدادی خاص) در دسترستر است اما همچنان باید در صورت امکان در چارچوب پروتکلهای تمرینکنندگان موروثی پیش برود.
نمادشناسی شکار نهنگ اینویت و اینوپیات مختص جامعه است. فردی غیر اینوپیات یا غیر اینویت که خالکوبی عمومی "نهنگ سرکمان" را انجام میدهد، مورد سوءاستفاده قرار نمیگیرد؛ فردی غیر اینوپیات که ترکیب صریحی از اومالیک و اومیاق، ارجاع خاصی به جشنواره نالوکااتا یا ارجاع تشریفاتی مختص تیکیگاک را دریافت میکند، ادعایی را مطرح میکند که فقط باید توسط افراد آن جوامع مطرح شود. چارچوب ساختاری مناسب این است که نمادشناسی را بدانید و در صورت مشخص بودن صریح طرح برای جامعه، با تمرینکنندگان حفظ میراث فرهنگی اینوپیات مشورت کنید.
دامنه یونس کتاب مقدس، دامنه ادبی موبی دیک، دامنه سنت شکار نهنگ آمریکایی، نهنگ ملوان سنتی آمریکایی، دامنه نهنگ و موج با الهام از هوکوسای، دامنه واقعگرایی زیستشناسی دریایی معاصر، دامنه نهنگ گوژپشت حفاظت محیط زیست، Free ویلینهنگ مینیمالیست خط نازک و نهنگ سیاه معاصر، دامنههای باز هستند. آنها هیچ نگرانی فرهنگی موروثی ندارند. دامنه یونس از یک متن مذهبی در حوزه عمومی کتاب مقدس نشأت میگیرد؛ دامنه موبی دیک از یک رمان آمریکایی 1851 در حوزه عمومی نشأت میگیرد؛ دامنه سنت شکار نهنگ از یک سنت دریایی مستند طبقه کارگر غربی نشأت میگیرد؛ دامنههای معاصر از تولیدات فرهنگی علمی، سینمایی و زیستمحیطی قرن بیستم نشأت میگیرند. فردی غیر جزیرهنشین اقیانوس آرام یا غیر بومی که این دامنهها را میپوشد، مورد سوءاستفاده قرار نمیگیرد؛ یک خالکوب که آنها را اجرا میکند، اقتدار مقدسی را ادعا نمیکند.
روش صادقانه برای مشتری غربی که به خالکوبی نهنگ فکر میکند، این است که بداند طرح از کدام سنت الهام گرفته شده است و در مورد رابطه پوشنده با آن سنت صادق باشد. دامنههای یونس، موبی دیک، شکار نهنگ آمریکایی، هوکوسای، زیستمحیطی و معاصر باز هستند. تاج شمال غربی اقیانوس آرام، پاایکیا مائوری، سنتهای خانوادگی هاوایی و پولینزی، و دامنههای تشریفاتی اینوپیات باز نیستند.
محل قرارگیری خالکوبی نهنگ
محلهای قرارگیری رایج هر کدام پیامدهای بصری و سنتی متفاوتی دارند.
ساعد و بازو. محلهای رایج ملوان سنتی آمریکایی. بهینه شده برای فلش نهنگ به سبک Sailor Jerry با خطوط پررنگ. نهنگ روی ساعد یکی از پرکاربردترین ترکیبهای نهنگ معاصر است؛ بازو اجازه مقیاس کمی بزرگتر را میدهد و با کار آستین مجاور ادغام میشود.
ساق پا و ران. امکان اجرای کارهای در مقیاس بزرگتر از جمله ترکیبهای نهنگ گوژپشت در حال جهش، ترکیبهای روایی نهنگ عنبر و کشتی نهنگشکن، و کارهای نهنگ واقعگرایانه معاصر را فراهم میکند. نهنگ در اندازه ران جزئیات آناتومیکی قابل توجهی را امکانپذیر میسازد.
پانل سینه. نشاندهنده دامنه یادبود یا هویت دریایی است. رایج برای کارهای نهنگ عنبر با الهام از موبی دیک، برای یادبودهای سنت شکار نهنگ نانتوکت و نیو بدفورد، و برای ترکیبهای یادبود شخصی نهنگ و نام.
پشت. امکان اجرای بزرگترین مقیاس را فراهم میکند. کلاسیک برای ترکیبهای نهنگ و موج به سبک Japanese irezumi که به هوکوسای اشاره دارد. ترکیبهای نهنگ تمام پشت میتوانند واژگان آبی گستردهتر را ادغام کرده و نهنگ را با نقوش آبی دیگر جفت کنند.
پهلو و دنده. امکان اجرای شکل شناور منحنی نهنگ در نمای جانبی را فراهم میکند. شکل کشیده نهنگ با منحنی طبیعی دندهها و پهلو مطابقت دارد، با سر به سمت جلو و دم به سمت عقب. اغلب برای ترکیبهای تک تصویری نهنگ در مقیاس متوسط استفاده میشود.
داخل بازو و داخل ساعد. محل رایج معاصر برای کارهای نهنگ هندسی مینیمالیست خط نازک. مقیاس کوچکتر و محل صمیمی با زیباییشناسی خط نازک معاصر مطابقت دارد.
کلاه شانه. امکان اجرای شکل گرد نهنگ در حال جهش یا دم نهنگ (دمی که از آب در وضعیت غواصی "دم رو به بالا" خارج میشود) را فراهم میکند. ترکیب دم رو به بالا یکی از قابل تشخیصترین حرکات خالکوبی نهنگ معاصر است.
مچ پا و پا. محل رایج معاصر برای کارهای نهنگ مینیمالیست خط نازک در مقیاس کوچک؛ به ویژه در زمینههای خالکوبی ست و خالکوبی دوستی رایج است.
پشت گوش و گردن. محل معاصر برای طرحهای بسیار کوچک نهنگ مینیمالیست خط نازک؛ به ویژه در زیباییشناسی خط نازک گستردهتر دوران اینستاگرام رایج است.
محل قرارگیری به سبک تاج شمال غربی اقیانوس آرام باید با یک تمرینکننده موروثی مورد بحث قرار گیرد اگر ادعای تبار در میان باشد؛ بازتولید خارج از ملت صرف نظر از محل قرارگیری، از نظر ساختاری نامناسب است.
گونههای متمایز نهنگ در هنر خالکوبی
گونههای اصلی نهنگ که در کارهای خالکوبی معاصر به تصویر کشیده میشوند، هر کدام دارای انجمنهای نمادین متمایزی هستند.
نهنگ گوژپشت (Megaptera novaeangliae). گونه نهنگ که بیشترین خالکوبی را در دامنه حفاظت معاصر دارد. با بالههای سینهای بلند مشخصه، سر گرهدار با برجستگیهای حسی، شیارهای گلو، و اغلب در وضعیت جهش (خروج عمودی از آب) یا وضعیت غواصی دم رو به بالا به تصویر کشیده میشود. به عنوان مرجع نمادین "نهنگها را نجات دهید"، مرجع آهنگهای نهنگ راجر پین، و دامنه حفاظت معاصر گستردهتر خوانده میشود.
نهنگ عنبر (فیستر ماکروسفالوس). مرجع موبی دیک و مرجع سنت شکار نهنگ نانتوکت. با سر عظیم مربعی مشخصه (حاوی اندام اسپرمکتی)، فک زیرین با دندانهای مخروطی، بافت پوست چروکیده در سراسر پشت، و کوهان پشتی کوچک به تصویر کشیده میشود. اغلب با کشتیهای نهنگشکن، نیزه، یا موبی دیک ارجاعات ادبی. به عنوان مرجع ملویل و دامنه تاریخ شکار نهنگ آمریکایی خوانده میشود.
اورکا / نهنگ قاتل (Orcرا درus اورکا). دو دامنه متمایز. سنت تاج شمال غربی اقیانوس آرام اورکا (دامنه بسته، مالکیت میراثی at.óow، از نظر ساختاری برای پوشندگان غیر ملت نامناسب است). دامنه معاصر باز اورکا (مرجع پاپ "Free Willy" پس از 1993، Free ویلی مرجع ضد اسارت "Blackfish" پس از 2013، مرجع واقعگرایی زیستشناسی دریایی معاصر). با باله پشتی بلند مثلثی، رنگآمیزی سیاه و سفید، و لکه چشم به تصویر کشیده میشود. ماهی سیاه رنگآمیزی سیاه و سفید، و لکه چشم به تصویر کشیده میشود.
نهنگ آبی (Balaenoptera musculus). مرجع بزرگترین حیوان تاریخ و مرجع گونههای در معرض خطر. با شیارهای گلوی رورکوال، باله پشتی کوچک که در عقب بدن قرار دارد، و شکل کشیده و آیرودینامیک به تصویر کشیده میشود. به عنوان دامنه زیستشناسی دریایی و حفاظت خوانده میشود.
نهنگ ناروال (Monodon monoceros). مرجع "تکشاخ دریا". با عاج مشخصه که از آرواره بالایی نرها امتداد دارد، به تصویر کشیده میشود. به عنوان دامنه قطبی، عرفانی و فانتزی خوانده میشود؛ در کارهای تصویری معاصر رایج است. سردرگمی قرون وسطایی اروپا بین عاج ناروال و شاخ تکشاخ فرضی، بستر تاریخی را فراهم میکند.
نهنگ سرکمان (Balaena mystiسیتوس). گونه اصلی معیشت اینوپیات. با سر عظیم مشخصه (بزرگترین نسبت سر به بدن در بین هر نهنگی، که تقریباً یک سوم کل طول بدن را اشغال میکند)، عدم وجود باله پشتی، و آرواره منحنی و کمانی به تصویر کشیده میشود. نهنگ سرکمان در سنت اینوپیات از نظر ساختاری مقدس است؛ مشتریان غیر اینوپیات که مرجع واقعگرایانه نهنگ سرکمان را دریافت میکنند، در دامنه باز زیستشناسی دریایی و نه در دامنه تشریفاتی اینوپیات شرکت میکنند.
نهنگ بلوگا (دلفیناپتروس لوکاس). نهنگ دنداندار سفیدپوست قطبی مشخصه. با رنگآمیزی کاملاً سفید بالغ، ملون برجسته (پیشانی گرد که در اکولوکیشن استفاده میشود)، و گردن نسبتاً انعطافپذیر (که در بین نهنگها غیرمعمول است) به تصویر کشیده میشود. به عنوان دامنه قطبی، ملایم و تصویری معاصر خوانده میشود.
نهنگهای راست (Eubalaena گونهها). اهداف اصلی تاریخی شکار نهنگ قبل از اقیانوس آرام آمریکا (این گونه به این دلیل نامگذاری شد که نهنگ "درست" برای شکار بود: شناگر کند، پس از مرگ شناور، با بازده بالای روغن و سبیل. در حال حاضر از جمله گونههای نهنگ در معرض خطر انقراض است، به ویژه نهنگ راست اقیانوس اطلس شمالی (Eubalaena glacialis). با پینههای مشخصه (لکههای پوست ناهموار) روی سر، عدم وجود باله پشتی، و دم V شکل به تصویر کشیده میشود.
نهنگ خاکستری (Eschrichtius robustus). نهنگ ساحلی اقیانوس آرام با مهاجرت طولانی مستند. با رنگآمیزی خاکستری و سفید خالدار که توسط چسبندگی صدفها و زخمهای پوست ایجاد میشود، به تصویر کشیده میشود. هدف اصلی شکار تشریفاتی ملت ماکاه در مه 1999 در نیا بی؛ این گونه همچنین در سنتهای فرهنگی گستردهتر شمال غربی اقیانوس آرام نقش دارد.
ارتباطات معروف خالکوبی نهنگ
- نورمن "ملوان جری" کالینز (1911 تا 1973) فلش نهنگ را در مغازه خیابان هوتل خود در هونولولو در کنار واژگان گستردهتر سنتی آمریکایی تولید کرد. انتشارات هاردی مارکس چندین نسخه از ورقههای فلش کاری کالینز را منتشر کرده است که شامل ترکیبهای مستند نهنگ است. برند Sailor Jerry (William Grant and Sons، از سال 2008) به صدور مجوز طرحهای دریایی از کاتالوگ کالینز ادامه میدهد.
- کارگاه چارلی واگنر در چتم اسکوئر (فعال از حدود 1904 تا زمان مرگ واگنر در 1953) فلش نهنگ را در چارچوب خروجی کلی سنتی آمریکایی بووری تولید کرد.
- مغازه کپ کولمن در نورفولک (فعال از حدود 1918) فلش نهنگ را در چارچوب خروجی کلی نورفولک تولید کرد که موزه دریانوردان در سال 1936 آن را خریداری کرد. پل راجرز، دانشجوی اصلی کولمن، واژگان نورفولک را از طریق عرضه اسپالدینگ و راجرز ادامه داد.
- مغازههای برت گریم در سنت لوئیس (از حدود 1920) و لانگ بیچ پایک (اوایل دهه 1950 تا 1969) فلش نهنگ تولید کردند که از طریق شبکه عرضه اسپالدینگ و راجرز در سراسر کشور توزیع شد.
- هرمان ملویل (1819 تا 1891)، نویسنده موبی دیک؛ یا، نهنگ (ریچارد بنتلی، لندن، اکتبر 1851؛ هارپر و برادرز، نیویورک، نوامبر 1851). این رمان لنگر ادبی اصلی آمریکایی نهنگ در نمادشناسی خالکوبی غربی است. تجربه سفر شکار نهنگ ملویل از 1841 تا 1844 در کشتی آکاشنت، نزدیکی او به ناتانیل هاوثورن در اروهد در پیتسفیلد در سالهای 1850 تا 1851، و انزوای متعاقب چهار دههای او تا زمان مرگش در 1891 در کتاب دو جلدی هرشل پارکر مستند شده است. هرمان ملویل: زندگینامه (انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 1996 و 2002).
- کَتسوشیکا هوکوسای (1760 تا 1849)، هنرمند چاپ چوبی ukiyo-e که اقیانوسهای حکمت (چی نو اومی(1832 تا 1834) شامل چاپ "شکار نهنگ در سواحل جزایر گوتو" است و اثر کلی او واژگان موج و آب را که در ترکیبهای خالکوبی نهنگ و موج معاصر به آن ارجاع داده میشود، فراهم میکند. مستند شده در ماتی فوررر's هوکوسای (آکادمی سلطنتی هنر، لندن، 1988؛ پرستل، 2010).
- Witi Ihimaera (متولد 1944، از تبار Te Aitanga-a-Mahaki با وابستگیهایی از جمله Ngati Porou)، رماننویس اصلی معاصر مائوری که رمان 1987 او نهنگ سوار (Heinemann New Zealand) لنگر ادبی مدرن اصلی سنت Paikea است. فیلم 2002 Niki Caro نهنگ سوار این روایت را به دید جهانی سینمایی آورد.
- راجر پین (1935 تا 2023)، زیستشناس آمریکایی که ضبط آهنگهای نهنگ گوژپشت او در سال 1967 در سواحل برمودا و ضبطهای او در سال 1971 علم مقاله اسکات مکوی ("آهنگهای نهنگهای گوژپشت»، جلد 173، صفحات 587 تا 597) بستر علمی جنبش «نهنگها را نجات دهید» در دهههای 1970 و 1980 را فراهم کرد. کار گستردهتر او مستند شده است در در میان نهنگ ها (Sons، 1995 چارلز اسکریبنر).
- Jacques-ایو کوستو (1910 تا 1997)، افسر نیروی دریایی فرانسه، اقیانوسشناس و فیلمسازی که (1910 تا 1997)، افسر نیروی دریایی فرانسه، اقیانوسشناس و فیلمساز، تصاویر گستردهتر پستانداران دریایی را از طریق (1956) و (فیلم 1956، با همکاری لوئی مال، نخل طلای کن 1956) و مجموعه تلویزیونی طولانی مدت (1968 تا 1976) تصاویر آببازسانان را به دید عمومی در اواسط قرن بیستم آورد.
- ناتانیل فیلبریک، که در دل دریا: تراژدی نهنگشکن ایسکس (وایکینگ، 2000) لنگرگاه اصلی علمی مدرن سنت نهنگگیری نانتاکت است. فیلم سال 2015 ران هاوارد در دل دریا (برادران وارنر) این روایت را دوباره به حافظه عمومی گسترده بازگرداند.
- جان آر. بوکستوس، که نهنگ ها، Ice و مردان (انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1986) درمان علمی استاندارد مرحله قطب شمال غربی ناوگان نهنگگیری تجاری یانکی و تداوم نهنگگیری معیشتی اینوپیات است.
- تام لوونشتاین، که چیزهایی که از آنها گفته شد (انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1992) و پ.ن0 سرزمین: نهنگ مقدس (فارار استراوس جیرو، 1993) سوابق مستند اصلی سنت شفاهی اینوپیات در مورد نهنگگیری هستند.
- کارلو کولودی (1826 تا 1890)، که اثر 1881 تا 1883 او ماجراهای پینوکیو (که به صورت سریالی در Giornale per i bambرا درi منتشر شد و در سال 1883 در فلورانس به صورت کتاب منتشر شد) اپیزود هیولای نهنگ را معرفی کرد که بعداً توسط والت دیزنی پروداکشنز در انیمیشن سال 1940 پینوکیو.
- کمیسیون نهنگگیری آلاسکا (AEWC، تأسیس 1977) نهاد اصلی مدیریت مشترک معاصر برای شکار معیشتی نهنگ بالهدار اینوپیات است که تحت چارچوب کمیسیون بینالمللی نهنگگیری فعالیت میکند.
- مؤسسه میراث سِیلاسکا (جونو، آلاسکا)، بنیاد بیل رید، شورای ملت هایدا و شورای قبیلهای تسیمشیان نهادهای اصلی سرپرستی فرهنگی معاصر برای سنت تاج نهنگ قاتل تِلینگیت، هایدا و تسیمشیان شمال غربی اقیانوس آرام هستند.
- موزه نهنگگیری نانتاکت (انجمن تاریخی نانتاکت، نانتاکت، ماساچوست) و موزه نهنگگیری نیو بدفورد (نیو بدفورد، ماساچوست) مجموعههای اصلی معاصر خراشکاری و تاریخ نهنگگیری هستند؛ سنتهای موازی خراشکاری و خالکوبی در هر دو مؤسسه مستند شدهاند.
چگونه به خالکوبی نهنگ فکر کنیم
اگر به خالکوبی نهنگ فکر میکنید، چهار سوال چارچوببندی مفید:
- میخواهید از کدام سنت الهام بگیرید؟ ثبت کتاب مقدس یونس (باز، نزولی از کتاب یونس و سنت گستردهتر نمادگرایی مسیحی)، ثبت ادبی موبی دیک (باز، نزولی از رمان 1851 ملویل)، سنت نهنگگیری آمریکایی (باز، نزولی از بستر دریایی کاری نانتاکت و نیو بدفورد که توسط فیلبریک 2000 مستند شده است)، نهنگ ملوان سنتی آمریکایی (باز، نزولی از تبار خالکوبی آمریکایی طبقه کارگر)، ثبت نهنگ و موج با نفوذ هوکوسای (باز، نزولی از سنت چاپ چوبی ژاپنی)، سنت مقدس معیشتی اینویت و اینوپیات (مراقبت از زمینه فرهنگی برای نمادگرایی خاص جامعه مورد نیاز است)، سنت پایکیا / سوارکار نهنگ مائوری (خاص تبار در میان iwi های نگاتی کونهی و نگاتی پورو)، سنتهای نیای نهنگ خاص تبار هاوایی و پولینزی (مراقبت از زمینه فرهنگی خاص تبار مورد نیاز است)، سنت تاج نهنگ قاتل شمال غربی اقیانوس آرام (بسته، ارثی املاک at.óow)، ثبت واقعگرایی زیستشناسی دریایی معاصر (باز)، ثبت حفاظت از محیط زیست (باز، نزولی از تحقیقات پین 1967 و جنبش گستردهتر «نهنگها را نجات دهید» در دهههای 1970 و 1980)، و ثبت مینیمالیستی خطی ظریف معاصر (باز) سنتهای زیباییشناختی و تاریخی متفاوتی هستند. نگرانیهای زمینه فرهنگی تاج شمال غربی اقیانوس آرام، پایکیا مائوری، هاوایی و پولینزی خاص تبار، و سنتهای آیینی اینوپیات واقعی و فعال هستند؛ ثبتهای باز مستند و در دسترس هستند. قبل از شروع مکالمه طراحی، تصمیم بگیرید که وارد کدام ثبت میشوید.
- چه ترکیبی؟ یک نهنگ مستقل بیانیهای متفاوت از یک نهنگ و لنگر، از یک ترکیب ادبی موبی دیک با پکوود و ارجاعات آخاب، از یک ترکیب نهنگ و موج به سبک هوکوسای، از یک ترکیب روایی کتاب مقدس یونس، از یک ترکیب مادر و بچه است. انتخاب ترکیب حداقل به اندازه خود انتخاب خالکوبی نهنگ مهم است و اغلب تعیین میکند که طرح در کدام سنت خوانده میشود.
- چه سبکی؟ نهنگهای سنتی آمریکایی با نهنگهای فوتورئالیستی معاصر متفاوت پیر میشوند؛ ترکیبهای کلاسیک ژاپنی به سبک irezumi از نهنگ و موج که با تکنیک tebori سایهزنی شدهاند، به شکلی متفاوت روی بدن مینشینند تا کارهای هندسی بلکورک؛ نهنگهای فاینلاین مینیمالیست با نهنگهای نئو-ترادیشنال با رنگهای اشباع شده متفاوت پیر میشوند. مشخصات فنی هر سبک واقعاً متفاوت است و مصالحههای مربوط به دوام واقعی هستند.
- چه هنرمندی؟ نهنگها به دلیل اینکه مشخصات آناتومیکی هر گونه به طور قابل توجهی متفاوت است و انعطافپذیری در جایگذاری فرم کشیده نهنگ نیازمند برنامهریزی ترکیببندی است، کار فنی دشواری در مقیاس بزرگ هستند. نهنگی که توسط یک هنرمند آموزشدیده در سنت سنتی آمریکایی اجرا شده باشد، با نهنگی که توسط یک هنرمند آموزشدیده در رئالیسم معاصر، در سبک کلاسیک ژاپنی irezumi، یا در کارهای فاینلاین معاصر اجرا شده باشد، متفاوت به نظر میرسد. اگر سنت خاصی برای شما اهمیت دارد، هنرمندی را پیدا کنید که در آن سنت آموزش دیده باشد. به طور خاص برای کارهای تاجگذاری نهنگ قاتل در شمال غربی اقیانوس آرام، چارچوب مناسب این است که این کار خارج از ملتهای Tlingit، Haida و Tsimshian به طور عمومی در دسترس نیست و نباید توسط هنرمندان غیر از اعضای ملت روی مشتریان غیر از اعضای ملت اجرا شود.
یک تاتو آرتیست شاغل میتواند گفتگوی صادقانهای در مورد هر چهار مورد با شما داشته باشد. نهنگ یک موتیف بین فرهنگی با عمق واقعی در چندین سنت متمایز است؛ الگوهای فنی برای خوب پیر شدن آن، و الگوهای پروتکل فرهنگی برای اجرای مناسب آن، در هر دودمان مستند و به خوبی آموزش داده شدهاند.
ورودی های مرتبط
- نورمن "سیلو جری" کالینز، جهانیگردهتل استریت. هنرمند اواسط قرن بیستم که نهنگ ملوان شاغل را در واژگان سنتی آمریکایی در مغازهاش در خیابان هتل، هونولولو، از دهه 1930 تا 1973 وارد کرد.
- لنگر در تاریخ خالکوبی. ترکیب نمادین دریایی ملوان نهنگ و لنگر؛ خوانش ملوان شاغل لنگر در کنار خوانش عمق و اقیانوس نهنگ قرار میگیرد.
- کشتی در تاریخ تتو. ترکیب دریایی شاغل نهنگ و کشتی؛ ارجاع به کشتی نهنگگیری نانتوکت و نیو بدفورد و پکوود اثر موبی دیک.
- کوسه در تاریخ تاتو. ثبت گستردهتر شکارچی رأس دریایی که نهنگ در کنار آن قرار میگیرد؛ نگرانیهای بافت فرهنگی اقیانوس آرام که با جریانهای فرهنگی متمایز نهنگ موازی هستند.
- هشتپا در تاریخ تتو. ثبت گستردهتر جانوران آبزی در سبک کلاسیک ژاپنی irezumi؛ ارجاع متقابل هokusای و واژگان زیباییشناسی آبی دوره ادو.
- موج در تاریخ خالکوبی. ارجاع متقابل نهنگ و موج هokusای؛ سنتهای جنبه آب پولینزی و اینوئیت که جریانهای گستردهتر اقیانوس آرام و قطب شمال نهنگ در آنها قرار میگیرند.
- هاوایی کاکائو. سنت بومی خالکوبی با دست هاوایی؛ چارچوب پروتکل فرهنگی خاص دودمان برای تصاویر اجداد نهنگ هاوایی.
- سنت خالکوبی ملوان. سنت دریایی پس از کوک که خوانش ملوان شاغل نهنگ و به طور خاص زیرجمعیت ملوان نهنگگیر را فراهم کرد.
- لارس کروتاک. پژوهشگر معاصر اصلی سنتهای تاتو بومی؛ مستندسازی نمادشناسی تاتو اینوئیت، یوپیک و قطب شمال گستردهتر.
منابع
- مید، جیمز جی، و رابرت ال. براونل جونیور فصل سیتاس در Don E. Wilson and DeeAnn M. Reeder, eds., گونه های پستانداران World: مرجع طبقه بندی و جغرافیایی. ویرایش سوم، انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 2005. مرجع استاندارد طبقهبندی برای راسته نهنگها شامل بیش از 90 گونه زنده که بین بالهدارن و دندانداران تقسیم شدهاند.
- برلین، ادل، و مارک زوی برتلر، ویراستاران. کتاب مقدس مطالعه یهودیان. انتشارات دانشگاه آکسفورد، ویرایش دوم 2014. متن و تفسیر استاندارد معاصر یهودی شامل کتاب یونس و تاریخچه تفسیری آن.
- لوین، ایمی-جیل. پژوهش یونس در سراسر تفسیر 1987 و پژوهشهای بعدی. مرجع اصلی معاصر برای خوانش یهودی یونس و داگ گادول شناسایی.
- آپولودوروس. Bibliotheca (کتابخانه). ویرایش استاندارد کتابخانه کلاسیک لوب. مجموعه اصلی اسطورهنگاری شامل روایت کِتوس آندرومدا و پرسئوس.
- اوید. دگرگونی ها، کتابهای 4 تا 5. ویرایش استاندارد کتابخانه کلاسیک لوب توسط فرانک جاستوس میلر. اصلیترین اثر ادبی لاتین در مورد روایت آندرومدا و پرسئوس.
- بوکستوس، جان آر. نهنگها، Ice و مردان: تاریخچه صید نهنگ در Western Arctic. انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1986. درمان علمی استاندارد مرحله نهنگگیری تجاری یانکی در قطب شمال غربی و تداوم نهنگگیری معیشتی اینوپیات.
- لوونشتاین، تام. مطالبی که از آنها گفته شد: داستانهای شمن و تاریخ شفاهی قوم تیکیگاق. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1992. سند اصلی مستند سنت شفاهی اینوپیات در مورد شکار نهنگ و جایگاه نهنگ در کیهانشناسی تیکیگاق.
- لوونشتاین، تام. پ.ن 0 سرزمین: نهنگ مقدس. شکار Inuit و آیین های آن. فارار استراوس جیرو، 1993. جلد همراه مونوگراف تیکیگاق با تمرکز بر ابعاد آیینی شکار.
- لوونشتاین، تام. اشعار اسکیمو از Canada و Greenland. انتشارات دانشگاه پیتسبورگ، 1973. بستر قومنگارانه پیشین برای مونوگراف تیکیگاق.
- ایهیمائرا، ویتی. نهنگ سوار. هاینمن نیوزیلند، 1987. لنگر اصلی ادبی مدرن سنت مائوری پایکیه، که در فیلم 2002 نیکی کارو اقتباس شده است. ایهمرا از تبار تِه آیتیانگا-آ-ماهاکی با وابستگیهایی از جمله نِگَتی پورو است.
- بواس، فرانتس. اساطیر تسیمشیان. دفتر قومشناسی آمریکا، سی و یکمین گزارش سالانه، 1916. گردآوری قومنگارانه بنیادی از سنت شفاهی تْسیمشیان شامل بستر تاج نهنگ قاتل.
- هولم، بیل. Northwest Coast Art هندی: تجزیه و تحلیل فرم. انتشارات دانشگاه واشنگتن، 1965. مرجع تحلیلی استاندارد برای سبک فرملاین سواحل شمال غربی شامل سنت تاج نهنگ قاتل.
- برینگهورست، رابرت. داستانی به تیز یک چاقو: افسانهنویسان Classical Haida و World آنها. داگلاس و مکاینتایر، 1999. بررسی بستر روایی هایدا که تاج نهنگ قاتل را در سنت شفاهی هایدا قاب میکند.
- رید، بیل و رابرت برینگهرست. Raven نور را می دزدد. داگلاس و مکاینتایر، 1984. گردآوری روایی مشترک هایدا.
- فیلبریک، ناتانیل. در قلب دریا: تراژدی کشتی نهنگ اسکس. وایکینگ، 2000. جایزه کتاب ملی برای غیرداستانی. لنگر اصلی علمی مدرن سنت نهنگگیری نانتوکت و فاجعه نوامبر 1820 اسکس فاجعه
- ملویل، هرمان. موبی دیک؛ یا، وال. ریچارد بنتلی، لندن، اکتبر 1851 (به صورت وال)؛ هارپر و برادرز، نیویورک، نوامبر 1851. ویرایش نورثوسترن-نیوبری از آثار هرمان ملویل (انتشارات دانشگاه نورثوسترن و کتابخانه نیوبری، چندین جلد از سال 1968 به بعد) متن استاندارد علمی را فراهم میکند.
- پارکر، هرشل. هرمان ملویل: بیوگرافی دو جلد. انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 1996 و 2002. زندگینامه استاندارد مدرن ملویل.
- اولسون، چارلز. مرا ایشماعیل بخوان. رینال و هیچکاک، 1947. مطالعه انتقادی بنیادی اواسط قرن بیستم از موبی دیک و چارچوب اسطورهشناسی ادبی گستردهتر آمریکایی.
- ویور، ریموند. هرمان ملویل: دریانورد و عارف. جورج اچ. دورن، 1921. زندگینامه بنیادی کشف مجدد که احیای ملویل را تثبیت کرد.
- فورر، ماتی. هوکوسای. آکادمی سلطنتی هنرها، لندن، 1988؛ ویرایش گسترش یافته پرِستِل، 2010. کاتالوگ علمی اصلی مدرن آثار کاتسوشیکا هوکوسای شامل چاپ اقیانوسهای حکمت درباره نهنگگیری.
- کالاند، آرنه و برایان موئران. نهنگگیری ژاپنی: پایان یک دوران؟ انتشارات کرزن، 1992. اصلیترین پژوهش علمی به زبان انگلیسی درباره سنتهای نهنگگیری ژاپنی.
- پین، راجر و اسکات مکوی. «آهنگهای وال گوژپشت.» علم 173، شماره 3997 (13 اوت 1971): 587 تا 597. انتشار علمی قاطع درباره صداهای وال گوژپشت و بستر جنبش «نهنگها را نجات دهید» در دهه 1970.
- پین، راجر. در میان نهنگ ها انتشارات چارلز اسکریبنر، 1995. سنتز گستردهتر تحقیقات پین در طول دوران حرفهای او در زمینه نهنگسانان.
- هانتر، رابرت. Warriors of the Rainbow: A Chronicle of the Green Peace Movement. هولت، راینهارت و وینستون، 1979. سند مستند اصلی کمپینهای اولیه گرینپیس برای والها شامل سفرهای فیلیس کورماک در سالهای 1975 و 1976.
- کوستو، Jacques-Yves. سایلنت World. فیلم 1956 به کارگردانی مشترک با لوئی مال، نخل طلای 1956 و جایزه اسکار بهترین مستند بلند 1957؛ کتاب همراه سال 1953. (فیلم 1956، با همکاری لوئی مال، نخل طلای کن 1956) و مجموعه تلویزیونی طولانی مدت، مجموعه تلویزیونی ایبیسی از 1968 تا 1976. مجموعه مستندات کوستو.
- ادبیات علمی و سیاستی گستردهتر معاصر در زمینه نهنگسانان که زیربنای Free ویلی دوره زیستمحیطی پس از 1993، از جمله کارهای فعالان محیط زیست مانند ویلیام جی. کانوی (انجمن حفاظت از حیات وحش) و گفتمان گستردهتر رفاه حیوانات در باغ وحشها، آکواریومها و پستانداران دریایی در آن دوره.
- دملو، مارگو. بدنه های کتیبه: تاریخ فرهنگی جامعه خالکوبی مدرن. انتشارات دانشگاه دوک، 2000. اصلیترین پژوهش علمی مدرن درباره سنت تاتو ملوانان شامل واژگان استاندارد طرحهایی که وال در آنها جای میگیرد.
- هاردی، دان اد. رویاهای خود را بپوشید: زندگی من در خالکوبی (با جوئل سلین). انتشارات توماس دان، 2013. روایت اول شخص از رنسانس تاتو آمریکایی پس از دهه 1970 شامل واژگان گستردهتر موجودات دریایی که وال در میان آنها قرار میگیرد.
- هاردی مارکس پابلیکیشنز. فلش سیلو جری بازنشر شده با منشأ مستند؛ زمان تاتو مجله (1982 تا 1991) پوشش موضوعات دریایی در طول انتشار.
- Krutak، لارس. سنتهای خالکوبی بومی. انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025. مستندات بینبومی شامل بحث درباره نمادهای مرتبط با وال در سنتهای تاتو فعال بومیان اینوئیت، یوپیک، شمال غربی اقیانوس آرام و پولینزی.
- Krutak، لارس. Tattoo Traditions از Native North America. انتشارات الام، 2014. بستر پیشین کروتاک شامل بررسی نمادهای تاتو اینوئیت و یوپیک.
- موزه نهنگگیری نانتوکت (انجمن تاریخی نانتوکت)، نانتوکت، ماساچوست. مجموعههای اسکریمشاو و تاریخ نهنگگیری. اصلیترین مجموعه معاصر برای سنت نهنگگیری نانتوکت.
- موزه نهنگگیری نیو بدفورد، نیو بدفورد، ماساچوست. مجموعههای اسکریمشاو، کشتیهای نهنگگیری و تاریخ نهنگگیری. اصلیترین مجموعه معاصر برای سنت نهنگگیری نیو بدفورد.
- موزه دریانوردان، نیوپورت نیوز، ویرجینیا. مجموعههای فلش کپ کلمن، خریداری شده در سال 1936. اولین خرید مستند نهادی از فلش تاتو آمریکایی شامل طرحهای دریایی آن دوره.
- موسسه میراث سِیلاسکا، جونو، آلاسکا. نهاد سرپرستی فرهنگی معاصر تْلینگیت. مستندسازی چارچوب at.óow و پروتکلهای نمادهای تاج شمال غربی اقیانوس آرام.
- کمیسیون نهنگگیری آلاسکا، تاسیس 1977. اصلیترین نهاد مدیریت مشترک معاصر برای شکار بقای اینوئیتها از نهنگ سرکمان.
سرمقاله
تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.
خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکتهای پذیرفتهشده بایگانی XP و شناسایی نامگذاری شده (انتخاب کردن) را کسب میکنند.