ایلا نشانههای صورت دودمانی مردم یوروبا در جنوب غربی نیجریه، بنین و توگو هستند. آنها تاتو به معنای معمولی نیستند. ایلا خالکوبی است که با برش پوست با تیغ ساخته میشود و اجازه میدهد زخم به یک اسکار برجسته دائمی تبدیل شود، که بیشتر اوقات در دوران نوزادی یا اوایل کودکی توسط یک متخصص موروثی به نام اولولا اعمال میشود. این نشانهها دودمان پدری، شهر و قبیله فرد را رمزگذاری میکردند و میتوانستند عضوی از خانواده اسیر یا آواره را در دوران جنگهای بین یوروبا و تجارت برده فرانتلانتیک شناسایی کنند. یک عمل مرتبط اما متمایز، کولو، تاتو-خالکوبی رنگی است که به بهترین وجه در میان یوروبای اوهوری در جنوب شرقی بنین مستند شده است، که در آن زغال چوب یا رنگ گیاهی در برش مالیده میشود تا علامت بهبود یافته هم برجسته و هم تیره باشد. هر دو متعلق به یوروبا هستند، معنایی را رمزگذاری میکنند که یک فرد خارجی در آن قرار نمیگیرد، و به شدت تحت تأثیر شهرنشینی، مسیحیت و اسلام، و قانون حمایت از کودک نیجریه قرار گرفتهاند. این صفحه آموزش فرهنگی و تاریخی است. این یک ایده تاتو یا راهنمای عملی نیست و توضیح میدهد که چرا این نشانهها متعلق به یوروبایی هستند که آنها را حمل میکنند.
ایلای یوروبا چیست؟
ایلا نشانههای سنتی صورت مردم یوروبا هستند و ثبت دقیق اهمیت دارد. ایلا خالکوبی است، نه تاتو به معنای وارد کردن رنگدانه. پوست با تیغ بریده میشود و به زخم اجازه داده میشود تا به یک اسکار برجسته یا فرورفته دائمی تبدیل شود، عملی که یوروباها آن را ایلا بیبو یا ایلا کیکو، بریدن یا ساختن نشانهها توصیف میکنند. این همان تمایز فنی است که اطلس در سراسر نشانهگذاری بدن آفریقاییرسم میکند: تاتو رنگدانه را زیر پوست وارد میکند، خالکوبی پوست را میبرد تا یک اسکار بافتدار تولید کند، و این دو عمل متفاوتی هستند که نوشتههای محبوب به طور معمول آنها را به یکی تبدیل میکنند. نشانههای دودمانی ایلای یوروبا محکم در ثبت خالکوبی قرار دارند، که توسط ادبیات مرجع در مورد نشانههای قبیلهای یوروبا، توسط پژوهشهای ساختار و عملکرد در مورد خالکوبی صورت یوروبا، و توسط کارهای میدانی تاریخ هنر هنری هنری دروآل تأیید شده است. یک عمل مجزا یوروبا، کولو، رنگدانه را وارد میکند و در زیر به عنوان ثبت خود مورد بررسی قرار میگیرد.
چه کسانی به طور سنتی ایلا میپوشند و چه کسانی آنها را میسازند؟
ایلا توسط مردم یوروبا در سراسر پادشاهیها و شهرهای تاریخی پوشیده میشد، که به کودکان متولد شده در یک خانواده پدری به عنوان سابقه قابل مشاهده آن دودمان داده میشد. آنها در بزرگسالی به عنوان یک بیانیه تزئینی انتخاب نمیشدند؛ نشانههای دودمانی در دوران نوزادی یا اوایل کودکی اعمال میشدند، و فرد الگوی خود را بیشتر از اینکه اجداد خود را انتخاب کند، انتخاب نمیکرد. متخصص سازنده نشانهها اولولا بود، یک خالکوب موروثی که دانش تیغ، سبکهای خاص هر شهر و دودمان، و مراقبتهای گیاهی پس از آن را داشت که خونریزی را کنترل میکرد و اسکار بهبود یافته را شکل میداد. فردی که نشانهها را داشت، به زبان یوروبا، اوکولا نامیده میشد. نقش اولولا و منطق پدری نشانهها به خوبی در ادبیات نشانههای قبیلهای یوروبا و منابع مطالعات فرهنگی نیجریه که برای این صفحه بررسی شدهاند، مستند شدهاند. از آنجایی که نشانهها میراثی هستند که توسط یک متخصص دودمان در یک نظم اجتماعی خاص اعمال میشوند، نمیتوان آنها را به عنوان یک طرح تزئینی عمومی صورت در نظر گرفت.
ایلای چه معنایی داشت؟
ایلا چندین معنای همپوشان را به جای یک معنا حمل میکرد. عملکرد اصلی شناسایی بود: نشانهها شهر مبدأ، قبیله و خانواده پدری فرد را رمزگذاری میکردند، بنابراین در جامعهای که عمدتاً بیسواد بود، یک غریبه میتوانست در یک نگاه به عنوان متعلق به اویو، اوو، اوگبوموسو، یا ایله-ایفه خوانده شود. یک ثبت دوم اجتماعی بود، که رتبه، صنف، یا جایگاه اشرافی در جامعه یوروبا را نشان میداد. سومین مورد معنوی بود، در مورد نشانههای ایلا ابیکو که بر روی کودکی که اعتقاد بر این بود که ابیکو، یک کودک روحی است که در چرخه تولد مکرر و مرگ زودهنگام گرفتار شده است، ساخته میشد، که در آن نشانهها برای برهم زدن آن چرخه و لنگر انداختن کودک در دنیای زندگان درک میشدند. چهارمین مورد زیباییشناختی بود، که به ایدهآلهای زیبایی یوروبا، ایوا، و پالایش بدنی گره خورده بود. این حساب چند معنایی به خوبی اثبات شده است. منابع یوروبا بررسی شده، استفادههای ایلا را به عنوان شناسایی، مذهب، زیبایی و شفا خلاصه میکنند و نشانههای دودمانی، ایلا ایدیل، را از نشانههای کودک روحی، ایلا ابیکو، متمایز میکنند.
تفاوت بین ایلا و کولو چیست؟
این تمایزی است که ادبیات محبوب اغلب آن را از دست میدهد، و درست فهمیدن آن یک عمل اساسی احترام است. ایلا نشانههای صورت دودمانی هستند: خالکوبی، بدون رنگدانه، در کودکی داده شده، به عنوان هویت پدری خوانده میشود. کولو تاتو-خالکوبیهای رنگی هستند: پوست بریده میشود و زغال چوب یا رنگ گیاهی در زخم مالیده میشود تا علامت بهبود یافته هم برجسته، مانند یک اسکار، و هم تیره، مانند یک تاتو باشد. کولو عمدتاً در میان یوروبای اوهوری، که هولی یا هولی نیز نامیده میشوند، در جنوب شرقی بنین مستند شده است، جایی که عمدتاً نشانههای زنان بودند که به تدریج قبل از ازدواج به دست میآمدند، به عنوان آزمونی از شجاعت تحمل میشدند، و به ارزش زیباییشناختی زن گره خورده بودند. مورخ هنر هنری دروآل، که در دهه 1970 در میان یوروباها زندگی میکرد، از زنان اوهوری-یوروبا که تاتو-خالکوبی کولو داشتند عکس گرفت، و آن مجموعه اکنون تمایز را در آرشیو عکسهای الیوت الیسوفون اسمیتسونین لنگر انداخته است. تمایز ایلا در مقابل کولو به طور ایمن از طریق کارهای میدانی دروآل، سوابق مجموعه اسمیتسونین، و پروژه هنرهای بدنی پیت ریورز، که همه نشانههای بدون رنگدانه را از ثبت رنگی کولو جدا میکنند، مستند شده است.
آیا گرفتن تاتو ایلای یوروبا سرقت فرهنگی است؟
بله، و چارچوببندی باید دقیق باشد. ایلا یک طرح تجاری باز نیست؛ آنها نشانههای موروثی هویت پدری در میان یک مردم خاص هستند، که به طور تاریخی در کودکی توسط یک متخصص دودمان اعمال میشدند و شهر و خانوادهای را رمزگذاری میکردند که یک فرد خارجی به آن تعلق ندارد. گرفتن الگوهای دقیق صورت به عنوان تزئین، آنها را از دودمانی که برای ثبت آن وجود دارند، خالی میکند و یک سیستم اجتماعی معنادار را به یک زیباییشناسی عمومی "قبیلهای" کاهش میدهد، دقیقاً همان مسطحسازی که اطلس برای رد آن تلاش میکند. ثبت کولو انحصار خود را دارد: این یک عمل یوروبای جنسیتی با معنای اجتماعی خاص خود و حاملان مستند خود است. یک عارضه بیشتر وجود دارد که یک فرد خارجی که این نشانهها را تکرار میکند نمیتواند صادقانه حل کند: در بسیاری از نیجریه این عمل به عنوان اعمال شده بر روی کودکان جرمانگاری شده است، و انگ واقعی را در میان خود یوروباها دارد. پاسخ مناسب از خارج از جامعه، یادگیری تاریخ، احترام به آن، و واگذاری نشانهها به مردمی است که به آنها تعلق دارند. بنابراین این صفحه ایلا و کولو را به عنوان تاریخ و آموزش ارائه میدهد، هرگز به عنوان طرحی برای به دست آوردن.
یوروبا و وطن ایلا
یوروباها یکی از بزرگترین گروههای قومی زبانی غرب آفریقا هستند که در جنوب غربی نیجریه متمرکز شدهاند و به بنین و توگو گسترش مییابند. دنیای سیاسی پیش از استعمار آنها حول پادشاهیها و دولتشهرهای قدرتمند، از جمله ایله-ایفه، که مهد معنوی محسوب میشود، و اویو، اگبا، اووو، ایجبو و دیگران سازماندهی شده بود. در درون و بین این جوامع، ایلا به عنوان سیستمی از خوانایی مدنی عمل میکرد: یک سابقه دائمی و غیرقابل جعل از اینکه فرد از کجا آمده و به کدام دودمان تعلق دارد. گستردگی دنیای سیاسی یوروبا و نقش نشانههای صورت در شناسایی شهر و دودمان در میان مردم یوروبا و ادبیات نشانههای قبیلهای یوروبا به خوبی تثبیت شده است.
نشانهها در طول تحولات قرن هجدهم و نوزدهم اهمیت بیشتری پیدا کردند. فروپاشی امپراتوری اویو، جنگهای داخلی یوروبا، و تجارت برده فرانتلانتیک و داخلی، مردم یوروبا را از شهرهای زادگاهشان پراکنده کردند. در آن زمینه، نشانههای دودمانی به وسیلهای برای شناسایی تبدیل شدند: یک فرد اسیر یا آواره گاهی اوقات میتوانست با قبیله خود دوباره متحد شود، یا توسط خویشاوندان شناسایی شود، بر اساس خطوط صورت آنها. یک ظرافت در اینجا کمتر از آنچه گاهی اوقات ارائه میشود، تثبیت شده است: ادعای قوی مبنی بر اینکه ایلا به طور عمدی به عنوان یک دستگاه شناسایی در زمان جنگ تشدید یا تکثیر شد، تا حدی مستند و تا حدی استنباط شده است، و پژوهشها در مورد نشانهگذاری بدن آفریقایی خاطرنشان میکنند که سیستم نشانهگذاری زیرگروه یوروبا در طول جنگهای داخلی قرن نوزدهم تشدید شد بدون اینکه هر نقش خاصی یک اختراع عمدی دوران جنگ باشد. این واقعیت کلی که یوروباهای بازگردانده شده و آواره شده گاهی اوقات با خواندن خطوط صورت با جوامع خود دوباره متحد میشدند، در منابع به خوبی پشتیبانی میشود.
سبکهای اصلی و شهرهای آنها
ایلا هرگز یک طرح واحد نبود. هر شهر و دودمان قراردادهای خاص خود را داشت و یک چشم آموزشدیده میتوانست آنها را بخواند. سبکهای اصلی مستند، و مکانهایی که آنها شناسایی میکنند، در سراسر سوابق نشانههای قبیلهای یوروبا به خوبی ثبت شدهاند، اگرچه شجرهنامههای نقوش فردی در برخی جاها باز باقی میمانند.
پله یکی از شناختهشدهترینهاست، که به صورت خطوط عمودی کوتاه که روی گونهها بریده شدهاند توصیف میشود و در منابع با مردم ایله-ایفه مرتبط است. آبaja شامل نوارهای افقی روی گونهها است، سه یا چهار عدد در شکل رایج و تا دوازده عدد در شکل کاملتر، و با اویو، قدرت امپراتوری یوروبا که این سبک به شدت کدگذاری شده بود، شناسایی میشود. اووو به صورت شش برش روی هر گونه توصیف میشود و با مردم اووو در آبئوکوتای مرتبط است. گومبو، که کِکه نیز نامیده میشود، خطوط مستقیم و منحنی را که روی گونهها کشیده میشوند ترکیب میکند و مردم اوگبوموسو را شناسایی میکند. منابع همچنین سبکهای نامگذاری شده بیشتری از جمله توره، مانده، بامو و جامبادی را ثبت میکنند که سیستم را فراتر از چهار شکل شناختهشدهتر گسترش میدهند. خواننده باید این نامها را به عنوان یک سابقه مستند از یک سیستم اجتماعی زنده در نظر بگیرد، نه به عنوان کاتالوگی از طرحها برای انتخاب.
تکنیک و کار اولولا
اولولا با تیغ کار میکرد. پوست صورت در الگوی مناسب برای دودمان و شهر کودک بریده میشد، و موادی از جمله زغال چوب، دوده، یا گیاهان بومی در اطراف برشها مالیده میشد یا به کار میرفت تا خونریزی کنترل شود و نحوه بهبود زخم به صورت یک اسکار برجسته شکل گیرد. در ثبت نشانههای دودمانی، هدف خود اسکار بود، یک علامت بافتدار و بدون رنگدانه که با بازی نور روی پوست خوانده میشد، به همین دلیل ایلا به جای تاتو واقعی به ثبت خالکوبی تعلق دارد. کار تیغ، مراقبتهای گیاهی پس از آن، و دانش متخصص موروثی به خوبی در ادبیات نشانههای قبیلهای یوروبا مستند شدهاند.
ثبت کولو، در مقابل، به طور عمدی رنگدانه را معرفی کرد. در عمل یوروبای اوهوری که توسط دروآل مستند شده است، برشها با زغال چوب یا رنگ گیاهی پر میشدند تا علامت بهبود یافته هم برجسته و هم تیره باشد، یک تاتو-خالکوبی واقعی. این ثبت ترکیبی است که اطلس در سراسر نشانهگذاری بدن آفریقایی به عنوان نسبتاً نادر در سطح جهانی اما به خوبی در غرب و مرکز آفریقا مستند شده است، در کنار دینمبو ماکونده در جنوب شرقی تانزانیا و شمال موزامبیک و فانگ ماموام. خوانندگانی که به خانواده فنی گستردهتر علاقه دارند میتوانند به قبیلهای سبک کلی، با این هشدار که ایلا و کولو سنتهای بسته و خاصی هستند نه مثالهایی برای تقلید.
زوال، انگ و قانون
قرن بیستم این عمل را به شدت رو به زوال برد. شهرنشینی، آموزش رسمی غربی، و گسترش مسیحیت و اسلام همگی علیه رسمی ریشه در هویت دودمانی و باورهای بومی عمل کردند، و نشانههای صورت به جای اعتبار در جامعه مدرن نیجریه، انگ اجتماعی را به خود گرفتند. تا اواخر قرن بیستم، این نشانهها به طور فزایندهای به عنوان نشانه گذشتهای روستایی یا قدیمی تلقی میشدند، و بسیاری از خانوادههای یوروبا از علامتگذاری فرزندان خود دست کشیدند.
قانون نیجریه این تغییر را رسمی کرده است. قانون حقوق کودک فدرال مصوب 2003 علامتگذاری کودکان را ممنوع میکند: بخش 24 آن مقرر میدارد که هیچ شخصی نباید کودکی را خالکوبی کند یا علامت پوستی روی او ایجاد کند، یا باعث ایجاد خالکوبی یا علامت پوستی روی او شود، و این قانون علامت پوستی را شامل هرگونه برش قومی یا آیینی روی پوست که آثار دائمی به جا میگذارد، تعریف میکند. ممنوعیت خاص بخش 24 و تعریف بخش 277 در برابر متن منتشر شده قانون و خلاصههای متعدد حقوقی نیجریه تأیید شدهاند. یک نکته ظریف مهم است: نیجریه یک فدراسیون است، و قانون حقوق کودک فدرال باید توسط مجالس ایالتی فردی پذیرفته و اجرا شود تا به عنوان قانون ایالتی لازمالاجرا باشد، بنابراین اجرا و وضعیت قانونی بسته به ایالت متفاوت بوده است تا اینکه از یک تاریخ واحد در سراسر کشور به طور یکنواخت اعمال شود. بنابراین، خلاصهسازی رایج که ایلا به سادگی «در همه جای نیجریه غیرقانونی است» یک سادهسازی بیش از حد است، حتی اگر روند قانونی روشن، ممنوعیت علامتگذاری کودکان باشد. ایالت اویو، قلب سبک آباجا، در میان ایالتهایی است که قانون حقوق کودک آنها به صراحت خالکوبی یا علامتگذاری کودک را ممنوع میکند و مجازات آن جریمه نقدی، زندان یا هر دو است.
چرا تمایز تاتو در مقابل خالکوبی در اینجا اهمیت دارد
آسان و اشتباه خواهد بود که ایلا را در دسته «خالکوبیهای آفریقایی» قرار دهیم. سوابق قومنگاری دوران استعمار، خالکوبی، علامت قبیلهای و اسکارفیکیشن را به جای یکدیگر استفاده میکردند، و این سهلانگاری در نوشتههای محبوب مدرن نیز رواج یافت، به طوری که خوانندهای که درباره «خالکوبیهای یوروبا» میشنود، نمیتواند تشخیص دهد که آیا رنگدانه وارد شده است، آیا نشانهها اسکار برجسته هستند، یا کدام معنا مد نظر است. این تمایز جزئینگری نیست. نشانههای دودمانی ایلا اسکارفیکیشن هستند؛ کولو خالکوبی-اسکارفیکیشن هستند؛ درهم آمیختن آنها تفاوت واقعی در تکنیک، جنسیت، منطقه و معنا را پاک میکند. تحقیقات مدرن این جداسازی را صریح کرد: تحقیقات میدانی در یوروبالند درووال بین اواخر دهه 1960 و 1980 زبان خالکوبی-اسکارفیکیشن را برای ثبت رنگی کولو معرفی کرد و آن را از نشانههای دودمانی ایلا بدون رنگ که توسط همان نوع متخصص با همان نوع تیغ ساخته میشدند، جدا کرد. احترام به این تمایز شرط لازم برای نمایش دقیق عمل یوروبا به جای جذب آن در یک زیباییشناسی عمومی است. نکته روششناختی به خوبی تثبیت شده است و همان نکتهای است که اطلس در سراسر قاره اعمال میکند.
ایلا چگونه در میان سنتهای دیگر قرار میگیرد
ایلا و کولو به خانواده گستردهتری از سنتهای علامتگذاری بدن آفریقایی تعلق دارند که اطلس بر اساس شواهد پشتیبانی شده به جای یک برچسب مشترک راحت، آنها را پردازش میکند. نزدیکترین مقایسه مستقیم دینمبو ماکوندهاست، خالکوبی-اسکارفیکیشن ماکوندههای جنوب شرقی تانزانیا و شمال موزامبیک، که در آن برشهای پوست با کربن دانه کرچک شارژ میشوند، که تقریباً موازی با ثبت کولو یوروبا است. طبقهبندی گستردهتر، و جداسازی دقیق خالکوبی، اسکارفیکیشن، و خالکوبی-اسکارفیکیشن در میان فانگ، یوروبا، ماکونده، هوسا، تیف، مرسی و دیگران، در نمای کلی اطلس از نشانهگذاری بدن آفریقاییارائه شده است. دورتر، خالکوبی آمازیغ شمال آفریقا و خدایا سنت خالکوبی آسیای جنوبی، نقاط مقایسه محترمانهای برای چگونگی حمل هویت، محافظت و معنای زیباییشناختی به طور همزمان توسط سیستمهای علامتگذاری بومی ارائه میدهند. این صفحات برای مقایسه ارائه شدهاند، نه به عنوان یک منو. هر سنت متعلق به مردم خود است.
ورودی های مرتبط
- نشانهگذاری بدن آفریقایی: تتو، اسکارفیکیشن، و تمایزی که گم میشودچارچوب طبقهبندی که اسکارفیکیشن ایلا یوروبا را از خالکوبی-اسکارفیکیشن کولو جدا میکند، و زمینه قارهای برای این عمل.
- دینمبو ماکوندهسنت خالکوبی-اسکارفیکیشن جنوب شرقی آفریقا که بیشترین شباهت را به ثبت کولو یوروبا دارد.
- خالکوبی آمازیغسنت علامتگذاری بومی شمال آفریقا، برای مقایسه محترمانه علامتگذاری هویت و محافظت ارائه شده است.
- خداناسنت خالکوبی بومی آسیای جنوبی، یک نقطه مقایسه دیگر برای سیستمهای علامتگذاری موروثی.
- سبک خالکوبی قبیلهایخانواده گستردهتر فنی و سبکی، با توجه به اینکه ایلا و کولو سنتهای بسته و خاصی هستند نه تکنیکهایی برای تقلید.
منابع
- «علامتهای قبیلهای یوروبا.» ویکیپدیا. برای نامهای متعارف یوروبا این عمل و فعالان آن، سبکهای اصلی علامت (پله، اوو، گومبو یا ککه، آباجا، و اشکال بیشتر توره، مانده، بامو و جامگبادی) و شهرهای مرتبط با آنها، علامتهای ابیکو، نقش بازپیوند تجارت برده، و ممنوعیت حقوق کودک در ایالت اویو استفاده شده است. به عنوان نقطه شروع در نظر گرفته شده و با منابع معتبر زیر تأیید شده است.
- مجموعه درووال، هنری جان، و مارگارت تامپسون درووال. آرشیو عکس الیوت الیسوفون، موزه ملی هنر آفریقا اسمیتسونین (EEPA.1992-028). عکسهایی از زنان اوهوری-یوروبا با خالکوبی-اسکارفیکیشن کولو، بنین، 1973 و 1975. لنگر مستند اصلی برای ثبت کولو و تمایز ایلا در مقابل کولو.
- کروتاک، لارس. «خالکوبیهای آفریقای جنوب صحرا.» larskrutak.com. ترکیبی که کولو را به عنوان اسکار رنگی در میان یوروبا، عمدتاً علامتهای زنان که قبل از ازدواج به دست میآمدند، توصیف میکند و آنها را در ثبت خالکوبی-اسکارفیکیشن قارهای قرار میدهد.
- پروژه هنرهای بدنی موزه پیت ریورز، دانشگاه آکسفورد. «اسکارفیکیشن در نیجریه.» طبقهبندی سرپرستی شده که اسکارفیکیشن، خالکوبی و نقاشی بدن را جدا میکند، برای تأیید ثبت فنی ایلا استفاده شده است.
- «ساختار و عملکرد اسکارفیکیشن صورت یوروبا.» تحقیقات علمی در مورد الگوها، شهرها و کارکردهای اجتماعی نشانههای صورت یوروبا.
- نیجریه، قانون حقوق کودک 2003. بخش 24 (ممنوعیت خالکوبی یا علامتگذاری کودک) و بخش 277 (تعریف «علامت پوست»). برای وضعیت قانونی مدرن علامتگذاری کودکان و برای نکته ظریف اجرای ایالتی به ایالتی استفاده شده است.
- فرهنگهای غرب آفریقا و منابع مطالعات فرهنگی مرتبط نیجریه. زمینه باور ابیکو، علامتهای روح کودک محافظ، و زوال مدرن و انگ علامتگذاری صورت.
سرمقاله
تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سومویراستار، اطلس تاریخ خالکوبی. این صفحه یک مرجع فرهنگی و تاریخی است. ایلا و کولو یوروبا را به عنوان سنتهای علامتگذاری بدن بسته مردم یوروبا معرفی میکند و آنها را به عنوان طرحهایی برای کسب ارائه نمیدهد. این منعکس کننده کانون فعلی از تاریخ آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.
خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکتهای پذیرفتهشده بایگانی XP و شناسایی نامگذاری شده (انتخاب کردن) را کسب میکنند.