Olive Oatman

Arkistohuomautus

Olive Oatman syntyi September 7, 1837, La Harpe, Illinois, perheeseen, joka liittyi länteen suuntautuvaan muuttoliikkeeseen 1850:ssa. March 18, 1851, Gila-joen varrella nykyisessä Arizona:ssä, perhe hyökkäsi ja suurin osa sen jäsenistä tapettiin. Olive ja hänen nuorempi sisarensa Mary Ann selvisivät ja vietiin vankeuteen. Modern-stipendi tunnistaa hyökkääjät todennäköisimmin Tolkepaya (Western Yavapai). Olive itse ja myöhempi 1857-kirja antoivat heille nimen "Apache", attribuutiohistorioitsijat ovat korjanneet. Noin vuoden kuluttua alemman Colorado-joen Mohave (myös kirjoitettu Mojave) otti kaksi sisarta. Mary Ann kuoli myöhemmin siellä nälänhädän aikana. Olive asui Mohaven kanssa 1856 asti, jolloin noin 19-vuotiaana hänet palautettiin valkoiseen yhteiskuntaan Fort Yumaan liittyvien neuvottelujen kautta. She meni myöhemmin naimisiin John B. Fairchildin kanssa ja kuoli March 21, 1903 Shermanissa, Texas. Kun hän asui heidän keskuudessaan, Mohave antoi Olivelle sinisen leukatatuoinnin, joka oli samanlainen kuin mohavet itse. Mohaven käytännössä tällainen leuan merkintä on dokumentoitu kulttuuriseksi kuulumisen ja tunnustamisen merkiksi, jota sovelletaan niihin, jotka olivat osa kansaa, sen sijaan, että se olisi pakotettu ulkopuolisille. Tämä on dokumentoitu rekisteri, jota tietue tukee, ja ainoa tässä mainittu. Harjoituksen pyhät, rajoitetut ja menettelylliset ulottuvuudet kuuluvat mohaveille itselleen. Eniten levitetty 1800-luvun kertomus hänen vuosistaan ​​oli sensaatiomainen 1857-vankeuskertomus, jonka oli kirjoittanut metodistiministeri Royal B. Stratton ja joka heitti mohaveja villeiksi vangiksi. Tuossa kirjassa oli myös pitkään levitetty leukatatuointi orjuuttamisen merkkinä. Dokumentti ei tue sitä. Stipendi toteaa, että mohavet eivät tatuoineet sotavankejaan, ja Oliven saama merkintä oli yhteisön oma. Tämä merkintä kirjaa "orjatuotemerkin" väitteen vain kumottuksi väärintulkinnaksi. Se, mikä tekee Olive Oatman:stä tärkeän tatuointihistorian kannalta, on se, kuinka laajasti hänen tapauksensa mainitaan ja kuinka huonosti se luettiin ensimmäisen kerran. She on yksi eniten toistetuista yksittäisistä aiheista 1800-luvun kasvojen tatuoinneissa North America:ssa, ja sitä kutsutaan usein ensimmäiseksi dokumentoiduksi tatuoiduksi valkoiseksi naiseksi United States:ssä. Hänen tapauksensa on ensisijainen esimerkki, jota tatuointihistorioitsijat käyttävät osoittaakseen, kuinka muu kuin Western-vartalon merkintäkäytäntö luettiin väärin, sensaatioitettiin ja rasisoitiin 1800-luvun suosituissa tiedotusvälineissä, ja kuinka myöhemmin työ sai tarkemman kuvauksen. Korjaus on ankkuroitu yhteen moderniin kirjaan. Margot Mifflin:n elämäkerta "The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman" (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) tutki dokumenttitietueen uudelleen, erotti sen Strattonin kehyksestä ja muotoili uudelleen Mohaven leukatatuoinnin merkiksi kuulumisesta eikä vankeudesta. Se on kotelon nykyaikainen vakiolähde ja 2010 Caroline Bancroft -historiapalkinnon finalisti. Itseluottamus on sekoittunut suunnitteluun. Ydinpäivämäärät ja Mohave-leukatatuoinnin tosiasia on dokumentoitu hyvin. Oliven oma sisäinen kokemus, mukaan lukien kuinka pitkälle hän sopeutui Mohaven elämään tai samaistui siihen, on rekonstruoitu rajallisista ja joskus ristiriitaisista lähteistä, ja se on edelleen historiallisen tulkinnan kysymys. Mary Annin nälänhädän aikana tapahtuneen kuoleman tarkka kronologia vaihtelee myös tilien välillä. Se, mikä pitää tiukasti kiinni, on dokumentoitu merkintä, korjattu hyökkääjien ominaisuus ja leukatatuoinnin merkityksen palauttaminen vuosisadan sensaatiomaisen uudelleenkertomisen jälkeen.

Linja