Nuoli on yksi vanhimmista ase- ja metsästysaiheista ihmisen visuaalisessa kulttuurissa ja yksi kiistellyimmistä nykyajan länsimaisessa tatuointi-ikonografiassa. Itse väline on dokumentoitu arkeologisesti syvälle keskiakoliittiselle kaudelle, ja kivikärkisen nuolen käyttöä päätellään Sibudu Caven kvartsisegmenteistä KwaZulu-Natalissa, Etelä-Afrikassa, ajoitettuna noin 64 000 vuotta ennen nykyhetkeä Marlize Lombardin ja Laurel Phillipsonin julkaisemassa tutkimuksessa Antiikki (volyymi 84, 2010, sivut 635–648). Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen nuoliperinteitä on dokumentoitu tasankojen, apachien, cherokeeiden, siouxien ja navajojen keskuudessa, ja ne on tallennettu Bureau of American Ethnologyn vuosikertomuksiin 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, Edward S. Curtis:n Intialainen North American (kaksikymmentä osaa, 1907–1930) ja etnografisessa tutkimuksessa Frances Densmore, Alice Fletcher, ja James Mooney. Kreikkalaiset mytologiset ankkurit kulkevat Homeroksen Iliadin (n. 750 eaa.) Apollonin ja Artemiin ollessa pääjousi-jumaluuksia, ja Hesiodoksen sekä laajemman klassisen perinteen kautta, jossa Eros (Roomassa Cupid) käytti rakkauden nuolta. Kristillinen marttyyri-ankkuri on Pyhä Sebastianus (kuoli n. 288 jaa. Diocletianuksen aikana), jonka nuolten lävistämä ruumis tuli yhdeksi renessanssin maalatuimmista aiheista Andrea Mantegnan, Sandro Botticellin, Pietro Peruginon ja Il Sodoman kautta. Amerikkalainen perinteinen Bowery-nuolidesign levisi Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Sailor Jerry Collinsin kautta noin vuosina 1900–1950. Nykyaikainen minimalistinen Instagram-aikakauden nuoli koki buumin noin vuosina 2012–2018 ja on pääasiallisen omimiskeskustelun lähde, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi tuntea rehellisesti ennen suunnittelun käyttöä.
Mitä nuolitatuointi tarkoittaa?
Nuolitatuointi tarkoittaa yleisimmin suuntaa, keskittymistä, eteenpäin liikkumista, suojaa tai metsästäjä-soturi-identiteettiä, ammentaen kerrostuneesta alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan, kreikkalaisen mytologian, roomalaisen sotataidon, kristillisen marttyyriuden, norjalaisen riimun ja modernin minimalistisen ikonografian historiasta. Alkuperäiskansojen tulkinta vaihtelee voimakkaasti heimoperinteen mukaan eikä sitä saa koskaan litistää yhdeksi "intiaanien merkitykseksi"; tasankojen, apassien, cherokeiden, siouxien ja navajojen nuoliperinteet kantavat kukin erillistä seremoniallista ja soturi-painoarvoa, joka on dokumentoitu etnografisessa aineistossa. Kreikkalainen mytologinen tulkinta sisältää Apollonin rutto- ja ennustusnuolet, Artemiin metsästysnuolet ja Erokseen rakkausnuolet. Kristillinen tulkinta sisältää Pyhän Sebastianuksen nuolten lävistämän marttyyriuden. Moderni minimalistinen tulkinta, useimpien nykyaikaisten tatuointien lähde noin vuodesta 2012 lähtien, signaloi suuntaa ja keskittymistä ilman erityistä heimo-sidonnaisuutta, ja tähän rekisteriin liittyvä omimiskeskustelu on rehellinen ja jatkuva.
Mitä rikkoutunut nuolitatuointi tarkoittaa?
Katkennut nuolitatuointi tarkoittaa yleisimmin rauhaa, konfliktin loppua, aseiden laskemista tai vihollisuuksien lopettamista, ammentaen laajasta länsimaisesta ikonografisesta konventiosta, jossa katkenneet aseet ovat rauhan visuaalinen merkki, ja laajalti toistetusta tulkinnasta, joka sitoo katkenneen nuolen alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan sopimusneuvotteluihin. Tämä alkuperäiskansojen liitos on todellista kansanperinnettä, mutta löyhästi dokumentoitua: nuolen katkaiseminen kirjaimellisena diplomaattisena rituaalina leviää enemmän suosittujen symbolisanakirjojen kautta kuin turvallisesti todetun yksittäisen heimon konvention kautta, ja sen tarkka alkuperä on hajanainen suullisessa ja sopimusaineistossa eikä sidottu yhteen lähteeseen. Nykyaikaisessa muistotyössä katkennut nuoli luetaan myös oppaan menetykseksi, soturin kuolemaksi tai muistoksi kuolleelle rakkaalle, jonka elämää teos muistaa.
Mitä ristetyt nuolet tarkoittavat?
Ristetyt nuolet tarkoittavat yleisimmin ystävyyttä, liittoa tai kahden soturin välistä sidettä. Tätä tulkintaa toistetaan laajalti ja se liitetään usein alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan diplomaattiseen konventioon, jossa ristetyt nuolet johtajien välillä merkitsivät liittoa, mutta liitos leviää enemmän suosittujen symbolisanakirjojen kautta kuin turvallisesti dokumentoidun yksittäisen heimon käytännön kautta, ja sitä tulisi kohdella kansanperinteenä eikä kiinteänä etnografisena koodina. 1800-luvun tasankojen ja laajemman Pohjois-Amerikan materiaalisen kulttuurin kokonais- ja katkennut nuolikäsikirja on dokumentoitu tarkkailijoiden, mukaan lukien George Catlin (Letters ja huomautukset North American-intiaanien tavoista, tavoista ja kunnosta, kaksi osaa, 1841), mutta Catlin dokumentoi nuolet sodan, metsästyksen ja seremonioiden esineinä pikemminkin kuin erillisenä "ristetyt nuolet = liitto" -salakirjoituksena. Nykyaikaisessa käytännössä ristetyt nuolet ovat yksi pyydetyimmistä ystävyystatuointipareista, usein toteutettuna samanlaisina kappaleina läheisten ystävien tai sisarusten välillä.
Mitä nuoli ja höyhentatuointi tarkoittavat?
Nuoli-ja-höyhen -koostumus viittaa perinteisen nuolen sulkiin, varren takana oleviin höyhenohjaimiin, jotka vakauttavat ammusta lennon aikana. Koostumus on yksi tunnistettavimmista nuolimuodoista sekä alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan että laajemman länsimaisen ikonografian perinteissä, ja nykyaikainen tatuointityö usein renderöi nuolen monimutkaisilla höyhenyksityiskohdilla sulissa, lisäkoristeellisilla höyhenillä roikkumassa varresta tai höyhenenä erillisenä parielementtinä. Höyhen itsessään kantaa erillistä alkuperäiskansojen seremoniallista painoarvoa, jota ei tule omia huolettomasti; katso höyhenen taskuopas-sivu omistetusta keskustelusta höyhenikonografian osalta Lakota-, Diné- ja muiden alkuperäiskansojen perinteissä.
Mitä Pyhän Sebastianin nuoli-ikonografia tarkoittaa?
Pyhän Sebastianuksen nuoli-ikonografia viittaa Sebastianuksen kristilliseen marttyyriuteen, roomalaiseen sotilaaseen, joka teloitettiin Diocletianuksen vainojen aikana (n. 288 jaa.) sitomalla hänet puuhun tai paaluun ja ampumalla hänet nuolilla toisten sotilaiden toimesta. Koostumuksesta tuli yksi italialaisen renessanssin maalatuimmista aiheista Andrea Mantegnan (kolme Pyhän Sebastianuksen paneelia n. 1457–1490), Sandro Botticellin (Pyhä Sebastianus, 1474, Gemäldegalerie Berlin), Pietro Peruginon, Il Sodoman ja Guido Renin kautta. Nykyaikaisessa tatuointityössä Pyhän Sebastianuksen koostumus kantaa selkeää katolista hartauden painoarvoa, rutto- ja sairaussuojelusikoniaa ja (2000-luvun lopulta lähtien) merkittävää LGBTQ-symbolista assosiaatiota, joka on dokumentoitu kulttuuritutkimuksissa, mukaan lukien Richard A. Kayen tutkimus Sebastianuksesta queer-ikonina.
Mistä nuolitatuointi on peräisin?
Nuoli tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Paleoliittinen metsästys- ja sotavirta toimitti taustalla olevan välineen; arkeologiset todisteet Sibudun luolasta (Etelä-Afrikka, n. 64 000 vuotta sitten) dokumentoivat syvän esihistorian. Alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan virta toimitti erityiset heimo-seremonialliset ja soturi-assosiaatiot, jotka on dokumentoitu 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun etnografisessa aineistossa. Kreikkalainen mytologinen virta toimitti Apollonin, Artemiin ja Erokseen pääjousi-jumaluuksina. Roomalainen sotilasvirta toimitti pilumin ja laajemman roomalaisen jousiammunnan sanaston. Kristillinen virta toimitti Pyhän Sebastianuksen nuolten lävistämän marttyyriuden ja laajemman marttyyri-ikonografian. Norjalainen riimuvirta toimitti Tiwaz-riimun assosiaation soturi-jumala Tyrin kanssa. Amerikkalainen perinteinen Bowery-flash-perinne stabiloi rohkea-ääriviivaisen nuolisanaston vuosina 1900–1950. Nykyaikainen minimalistinen Instagram-aikakauden nuoli koki buumin noin vuosina 2012–2018 ja on omimiskeskustelun lähde, joka liittyy moderniin rekisteriin.
Nuolitatuoinnin virrat
Nuolen polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki useampien yhdistyvien virtojen kautta kuin melkein mikään muu nykyaikainen motiivi, syvemmälle arkeologiaan kuin pääskynen tai kompassi, laajemmalle kulttuurienväliseen kattavuuteen kuin ruusu tai ankkuri, ja kiistellympi nykyaikaisessa omimiskeskustelussa kuin mikään muu pienimuotoinen design, joka oli suosittu 2010-luvulla. Sen ymmärtäminen, mikä virta toimitti minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksittäinen ase- ja metsästysmotiivi voi kantaa paleoliittista metsästysikonografiaa, useita eri alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan heimo-perinteitä, kreikkalaisia ja roomalaisia mytologisia rekistereitä, kristillistä marttyyrikuvaa, norjalaista riimu-assosiaatiota ja modernia minimalistista hyvinvointi-estetiikkaa samanaikaisesti, ja auttaa selittämään, miksi suunnitteluun liittyvä omimiskeskustelu on rehellinen eikä retorinen.
Virta 1: Paleoliittinen ja mesoliittinen metsästys (n. 64 000 vuotta sitten alkaen)
Nuolen syvin arkeologisesti dokumentoitu alku metsästysvälineenä kulkee Afrikan keskikivikauden läpi. Kaivaukset Sibudun luolassa KwaZulu-Natalissa, Etelä-Afrikassa, paljasti selkäpuolisia kvartsifragmentteja, jotka tulkittiin kivipäisiksi nuolen osiksi, ajoitettuna noin 64 000 vuotta sitten, pääasiallinen tutkimus oli Marlize Lombard ja Laurel Phillipson's Indications of bow and stone-tiped arrow use 64 000 years ago in KwaZulu-Natal, South Africa' (Antiikki 84, 2010, sivut 635–648). Tulkinta perustuu laajempaan Sibudun käyttöjälkitutkimusohjelmaan Marlize Lombard ja Lyn Wadley Witwatersrandin yliopistosta. Sibudun todisteet ovat yksi varhaisimmista arkeologisessa aineistossa esitetyistä jousi- ja nuoliteknologioista, vaikka päätelmä perustuu kivifragmenttien käyttöjälki- ja jäännösanalyysiin eikä säilyneisiin puuvarsiin, ja se työntää nuolen syvän esihistorian pitkälle Afrikan keskikivikaudelle.
Euroopan mesoliittisen kauden nuolitodisteita on dokumentoitu useilla paikoilla, mukaan lukien Stellmoor paikka Pohjois-Saksassa (n. 9000 eaa.), josta löydettiin kymmeniä mäntyvarsia poronsarvikärjillä vesistöstä, joka säilytti orgaanista materiaalia, ja Holmegaard jouset, jotka löydettiin tanskalaisesta turvesuosta ja ajoitettiin noin 7000 eaa., yksi vanhimmista täydellisistä jousista Euroopan arkeologisessa aineistossa. Sibudun, Stellmoorin ja Holmegaardin sarjat sijoittavat nuolen yhdeksi ihmiskunnan pisimpään käytetyistä teknologioista esihistoriassa, jatkuvassa käytössä vähintään kuusikymmentä vuosituhatta Afrikan keskikivikaudelta Euroopan mesoliittiseen kauteen ja eteenpäin historialliseen aikaan.
Syvän esihistorian nuolen tarjoama tulkinta on metsästäjä-ja-työkalu-lukema: nuoli esineenä esimaatalous- ja varhaismaatalousyhteiskuntien kanonisena ammuksena, väline, joka toimitti proteiinia metsästyksen kautta ja puolusti ryhmää, leiriä ja aluetta. Syvän esihistorian tulkinta ei tule suoraan moderniin tatuointi-ikonografiaan ensisijaisena viitteenä, vaan se toimittaa taustalla olevan työkalun, jonka myöhempiä kulttuurisia laajennuksia nykyaikainen motiivi hyödyntää. Työskentelevä tatuoija, joka toteuttaa nuolidesignia, kantaa, tietääkö käyttäjä sen vai ei, välinettä, jonka arkeologinen aineisto ulottuu syvemmälle kuin melkein mikään muu modernin tatuointisanaston design.
Virta 2: Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen perinteet (vain tietyt heimokontekstit)
Tämä osio vaatii rehellistä käsittelyä. Fraasi "intiaanien merkitys" on itsessään litistys, joka pyyhkii pois yli viisisataa liittovaltion tunnustamaa heimoa nykyisessä Yhdysvalloissa, joilla jokaisella on oma kielensä, seremoniallinen sanastonsa, materiaalinen kulttuurinsa ja etnografinen aineistonsa. Nuoli ei ole yksittäinen intiaanien symboli; se on dokumentoitu elementti monissa eri heimo-perinteissä, ja jokainen perinne ansaitsee erityisen liitoksen. Seuraava keskustelu viittaa vain siihen, mitä etnografinen ja ensisijainen aineisto dokumentoi tietyille nimetyille heimoille.
Yksi lisä rehellisyyspiste, jota nykyajan "tribal arrow tattoo" -markkinat jatkuvasti hämärtävät: mitä etnografinen aineisto dokumentoi näille kansakunnille, on nuolen materiaali ja seremoniallinen kulttuuri (kärjen muotoilu, sulat, sota- vs. metsästys-erot, pyhät niput), ei dokumentoitua perinnettä nuolien tatuoimiseksi kehoon. Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen tatuointi on itsessään hyvin dokumentoitu (standardisynteesit ovat Aaron Deter-Wolf ja Carol Diaz-Granados, toim., Drawing ja Great Needles: Ancient Tattoo Traditions/North America, University of Texas Press, 2013, ja Lars Krutak, Indigenous Tattoo Traditions: Humanity - Skin ja Ink, Princeton University Press, 2025), mutta sen dokumentoitu sanasto ulottuu klaani- ja doodem -merkeihin, soturi-saavutusten luettelointiin ja suojaavaan pistotyöhön pikemminkin kuin nuoli-tatuointiin. Moderni minimalistinen "intiaani-vaikutteinen" nuoli lainaa siis heimonuoli- esineiden arvovaltaa, mutta liittää sen tatuointimuotoon, jota heimoaineisto ei todellisuudessa todista, mikä on osa syytä, miksi alla oleva omimiskeskustelu on rehellinen eikä retorinen.
Tasankojen perinteet (Lakota, Dakota, Nakota; Cheyenne; Arapaho; Crow; Blackfeet) dokumentoi nuoliperinteensä laajasti 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun etnografisessa aineistossa, erityisesti Frances Densmore (1867–1957), American Ethnology Bureaun kenttätutkija, jonka Teton Sioux musiikki (Bulletin 61, 1918) ja rinnakkaiset monografiat dokumentoivat tasankojen kansojen seremoniallista nuolenkäyttöä, soturiyhteisöjen nuoliprotokollia ja nuolenrakennuksen laajempaa materiaalisen kulttuurin. Tasankojen soturiyhteisöjen nuoliperinne sisälsi erityisiä seremoniallisia nuolityyppejä: metsästysnuolet erotettiin sotanuolista kärjen muotoilun, sulkien ja varren merkintöjen perusteella; seremoniaaliset nuolet varattiin tiettyihin seremonioihin ja säilytettiin suojatuissa nipunnoissa; lääkenuolet liittyivät tiettyihin parantajiin ja yhteisöihin. George Lintu Grinnell:n Cheyenne-intiaanit (kaksi osaa, Yale University Press, 1923) dokumentoi Cheyenne-kansan neljä Pyhää Nuolta (Mahutsiin), Cheyenne-kansan pyhimmät seremoniaaliset esineet, joita perinteisesti säilytti Nuoltenvartija ja uudistettiin Pyhien Nuolten Seremoniassa (Massaum, Nuolten Uudistaminen). Pyhät Nuolet eivät ole geneeristä heimo-ikonografiaa; ne ovat Cheyenne-kansan erityisiä uskonnollisia esineitä, ja ei-Cheyenne-henkilö, joka käyttää tatuointikuvastoa, joka viittaa Mahutsiin , kutsuu esiin tietyn heimon erityisiä uskonnollisia esineitä, mikä vaatii keskustelun, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi käydä rehellisesti ennen kuin neula osuu ihoon.
Apassien perinteet (termi kattaa useita eri kansoja, mukaan lukien länsi-apassit, chiricahuat, mescalerot, jicarillat, lipanit ja tasanko-apassit, joilla jokaisella on oma kielensä ja seremoniallinen sanastonsa) on dokumentoitu Morris Edward Opler:n Apache Life-tie (University of Chicago Press, 1941) ja rinnakkaisessa apassien etnografisessa kirjallisuudessa 1900-luvun alusta. Apassien nuolenkäyttö sisälsi erityisiä metsästys- ja sotilaskäyttöjä, seremoniallisia assosiaatioita ja nuolenrakennusperinteitä, jotka on dokumentoitu pääasiallisten apassiryhmien keskuudessa. Apassien salama-nuoli-assosiaatio, erityisesti länsi-apassien perinteissä, sitoo nuolen laajempaan apassien kosmologiseen sanastoon, jossa salama (intliz) kantaa erityistä seremoniallista painoa. Apache-kruunutanssiperinteet ja laajempi Apache-seremoniallinen kompleksi sisältävät nuolikuvastoa tietyissä rituaalisissa yhteyksissä, jotka eivät ole avointa kaupallista sanastoa.
Cherokee-perinteet ovat dokumentoitu James Mooney:n Cherokeen myyttejä (Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, 1900) ja hänen aikaisempi Cherokien pyhät kaavat (Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report, 1891). Cherokee-nuoliperinteisiin kuuluivat metsästys- ja sotakäytöt, jotka olivat yleisiä Itäisten metsämaiden kansoilla, erityiset seremonialliset nuolenkäytöt ja laajempi Cherokee-materiaalinen kulttuuri, jonka Mooney dokumentoi työskennellessään Bureau of American Ethnologyn kenttätutkimuksessa Pohjois-Carolinan länsiosan Eastern Band Cherokee -yhteisöissä 1880- ja 1890-luvuilla. Cherokee-kirjoitusjärjestelmä, jonka kehitti Sequoyah (n. 1770–1843) ja valmistui noin vuonna 1821, sisältää merkkejä, jotka on sisällytetty nykyaikaiseen Cherokee-tatuointityöhön; laajempi Cherokee-materiaalinen sanasto, mukaan lukien nuolikuvitus, kuuluu elävään heimoperinteeseen, jonka nykyisillä jäsenillä ja heimohallituksella on erityisiä kantoja kulttuuriomaisuuteen, joista työskentelevien tatuoijien tulisi olla tietoisia.
Sioux-perinteet (termi kattaa Lakota-, Dakota- ja Nakota-kansat, Oceti Sakowinin tai Seitsemän neuvoston tulen kolme pääjakautumaa) ovat dokumentoitu Frances Densmoren Teton Sioux musiikki (1918), Alice Fletcher ja Francis La Flesche:n Omaha-heimo (Bureau of American Ethnology 27th Annual Report, 1911, keskittyen enemmän Omaha-kansaan kuin Sioux-kansaan), ja Lakota-kirjoittajien teoksissa, mukaan lukien Black Hirvi:n Black Elk puhuu (kuten John Neihardt kertoi, 1932). Lakota-nuoliperinteeseen kuuluvat erityiset soturiseurojen yhteydet, seremonialliset käytöt ja tasankojen soturikansojen laajempi materiaalinen sanasto. Lakota-kosmologinen sanasto, johon nuoli kuuluu, ei ole vaihdettavissa Cherokee-, Apache- tai Navajo-nuoliperinteiden kanssa; neljän suunnan protokollat, soturiseurojen initiaatiot ja erityiset seremonialliset yhteydet ovat heimokohtaisia.
Navajo (Diné) -perinteet ovat dokumentoitu Bureau of American Ethnologyn Navajo-etnografioissa 1800-luvun lopulta ja 1900-luvun alusta, mukaan lukien Washington Matthews:n Vuoristolaulu: Navaho-seremonia (Bureau of American Ethnology 5th Annual Report, 1887) ja Gladys Reichard:n Navaho-uskonto: Symbolismin tutkimus (Bollingen Foundation, 1950). Diné-nuoliperinteisiin kuuluvat erityiset seremonialliset käytöt Mountainway- ja muissa parannusseremonioissa, laajempi neljän suunnan ja pyhien vuorten kosmologinen sanasto sekä nuolikuvaston integrointi laajempaan Diné-seremonialiseen kompleksiin. Diné-seremoniallinen sanasto on suljettu tietyillä tavoilla, jotka edellyttävät keskustelua, jota työskentelevien tatuoijien tulisi käydä ennen vastaavan kuvaston käyttöä; laajempi Diné-materiaalinen sanasto, mukaan lukien tekstiilisuunnittelut, hiekkamaalauskuvastot ja seremonialliset asut, kantaa selkeitä heimokohtaisia protokollia, joita nykyiset Diné-tutkijat ja Navajo Nation -hallitus ovat esittäneet.
Rehellinen käytäntö Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen nuoliperinteisiin viittaavassa tatuointityössä on seuraava: viittaa erityisiin heimoperinteisiin, joissa käyttäjällä on dokumentoitu perimä, vakiintunut suhde tai erityinen tilauskonsultaatio asiaankuuluvan yhteisön jäsenen kanssa; älä väitä yleistä "alkuperäiskansojen amerikkalaista" tulkintaa, jos nykyinen aineisto ei tue sitä; tunnusta, että moderni minimalistinen nuolitatuointirekisteri, joka koki buumin noin vuosina 2012–2018, lainasi usein alkuperäiskansojen ikonografista kieltä ilman mainintaa; ja lue Adrienne Keenen blogia Native Määrärahat (aktiivinen vuodesta 2010) nykyajan alkuperäiskansojen tutkijoiden kritiikistä kulttuurisesta omimisesta muoti-, kauneus- ja kehonmuokkauskonteksteissa. Keen'n työ, yhdessä Joanne Barker (Lenape) ja laajemman alkuperäiskansojen tutkimuksen akateemisen alan kanssa, on muokannut nykykeskustelua näistä kysymyksistä 2010- ja 2020-luvuilla, ja työskentelevä tatuoija, joka ei ole lukenut ainakaan Keen'n pääkirjoituksia aiheesta, toimii ilman kontekstia, jota nykykeskustelu vaatii.
Virta 3: Kreikkalainen mytologia (Homeros, Hesiodos, n. 750 eaa. alkaen)
Kreikkalainen mytologinen virta syötti länsimaiseen ikonografiaan kolme pääjumaluutta, jotka käyttivät nuolia, jokaisella oli erilainen ikonografinen paino.
Apollon, kreikkalainen ennustamisen, ruton, parantamisen, musiikin ja auringon jumala (jälkimmäinen hellenistisen ja roomalaisen synkretismin kautta Heliosin kanssa), käyttää hopeajoukkoa nuolilla, jotka tuovat ruttoa, kun ne ammutaan vihaisesti. Pääasiallinen kirjallinen ankkuri on Homeros:n Iliadin (suullisesti sävelletty n. 750 eaa., kirjoitettu alas 6. vuosisadalla eaa.), jossa kirja 1 alkaa Apollonin nuolilla, jotka satavat Kreikan leiriin Troijassa rangaistakseen Agamemnonin Chryseiksen sieppaamista papilta Chrysekseltä: "Ja hän istuutui laivoja vastapäätä ja antoi nuolen lentää; ja hopeajousen kireys oli kauhistuttava" (Iliadin 1.48-49, Murray-käännös, Loeb Classical Library). Apollonin nuoli kantaa erityistä tulkintaa jumalallisesta rangaistuksesta, rutosta (Ilias-kuvaus yhdeksän päivän nuolista, jotka tuottivat ruton Kreikan joukoissa, tuli klassiseksi kirjalliseksi viittaukseksi jumalalliseen ruttokuvastoon) ja ennustavan ja kauas iskevän jumalan ulottuvuudesta. Apollonin epitetti Iliadinn kuvaus yhdeksän päivän nuolista, jotka tuottivat pestilenssiä Kreikan joukoissa, tuli klassiseksi kirjalliseksi viittaukseksi jumalallisen ruttokuvastoon Hekatebolos ("kauas ampuja") ja Hekaergos ("kauas toimiva") koodaavat nuolen hänen kulttinsa sanaston keskipisteeseen.
Artemis (Diana Roomassa), Apollonin kaksoissisko ja kreikkalainen metsästyksen, erämaan, villieläinten, kuun ja neitsyyden jumalatar, käyttää hopeajoukkoa veljensä parina. Artemiin nuolet tuovat äkillisen kuoleman naisille (vastaten Apollonin nuolia, jotka tuovat äkillisen kuoleman miehille), erityisesti synnytyksessä, ja hänen metsästysnuolensa jahtaavat peuroja ja villisikoja erämaassa. Pääasiallinen hellenistinen ankkuri on Homeroksen hymni Artemikseen (Hymni 27, n. 7. - 6. vuosisata eaa.) ja Artemiin laajempi kultti Efesoksessa, Brauronissa ja kaikkialla Kreikan maailmassa. Artemiin nuoli kantaa metsästyksen ja erämaan tulkintaa, naissoturin tulkintaa sekä neitsyyden ja itsenäisyyden tulkintaa, jota nykyajan feministinen tutkimus, mukaan lukien Jane Ellen Harrison:n Prolegomena Greek-uskonnon tutkimukseen (Cambridge University Press, 1903) ja Mary Partan laajempi klassinen tutkimus on selventänyt.
Eros (Cupido Roomassa), kreikkalainen rakkauden ja halun jumala, käyttää kahta nuolta: kultaista nuolta, joka aiheuttaa välittömän rakkauden siihen, johon se osuu, ja lyijyistä nuolta, joka aiheuttaa välittömän vastenmielisyyden. Pääasiallinen kirjallinen ankkuri kahden nuolen erolle on Ovidius:n Muodonmuutoksia Kirja 1 (n. 8 jaa.), Apollonin ja Daphnen kertomuksessa, jossa Cupido iskee Apollonia kultaisella nuolella ja Daphneä lyijyisellä nuolella, tuottaen takaa-ajon, joka päättyy Daphnen muuttumiseen laakeripuuksi. Eros-nuoli on länsimaisessa ikonografiassa eniten levinnyt kreikkalainen nuolityyppi, joka tarjoaa kanonisen "sydämen lävistävän nuolen" sommitelman, joka kulkee läpi keskiaikaisen ja renessanssin hovirakkauden ikonografian, reformaation ajan symbolikirjojen, ystävänpäivän kaupallisen ikonografian ja amerikkalaisen perinteisen Bowery-nuoli-sydän-flash-sommitelman.
Kolme kreikkalaista nuolijumaluutta tarjosivat perustavanlaatuisen mytologisen sanaston, josta hellenistinen, roomalainen, keskiaikainen, renessanssi- ja moderni länsimainen ikonografia ammenssi seuraavien kolmen vuosituhannen ajan. Nykyaikainen sydän-ja-nuoli-tatuointi, tietääkö käyttäjä sen vai ei, polveutuu Eros-nuoliperinteestä, joka on dokumentoitu Ovidiuksen Muodonmuutoksia ja jota on laajennettu keskiaikaisen ja renessanssin hovirakkauden ikonografisen perinteen kautta.
Virta 4: Roomalainen sotavoima (pilum ja laajempi roomalainen jousiammunnan sanasto)
Roomalainen sotilaskäyttö tarjosi käytännön aseiden sanastoa, joka täydensi kreikkalaista mytologista perinnettä. pilum (raskas keihäs, jota roomalaiset legioonalaiset käyttivät noin 3. vuosisadalta eaa. 3. vuosisadalle jaa.) on tärkein roomalainen ampuma-ase, josta on dokumentoitu Polybioksen:n Historiateoksia (kirja 6, n. 150 eaa., hänen keskustelussaan Rooman sotilasorganisaatiosta), Vegetiuksen:n De Re Militari (n. 390 jaa., myöhäisroomalainen sotilaskäsikirja) ja läpi roomalaisen kirjallisen ja aineellisen aineiston. Pilum on teknisesti keihäs eikä nuoli, mutta sen ikonografinen yhteys Rooman sotilaalliseen identiteettiin tarjosi rinnakkaisen ampuma-aseiden sanaston, jota keskiaikainen ja renessanssiajan eurooppalainen ikonografia usein sekoitti jousi- ja nuoliperinteeseen.
Roomalainen jousiammunta itsessään, vaikka se oli vähemmän keskeistä legioonalaisille taktiikoille kuin gladius miekka ja pilum-keihäs, dokumentoitiin läpi roomalaisen kirjallisen aineiston, ja apu- yksiköitä kreetalaisia, syyrialaisia ja parthialaisia jousimiehiä palveli legioonien rinnalla koko Rooman keisarikauden ajan. Erityisesti parthialainen ratsastava jousimies, joka kykeni "parthialaiseen laukaukseen" (tekniikka, jolla ammutaan nuolia taaksepäin pakenevasta hevosesta), dokumentoidaan roomalaisissa kertomuksissa itäisen rajan kampanjoista, mukaan lukien Crassuksen kampanjat Carrhaessa (53 eaa.), Marcus Antoniuksen kampanjat vuonna 36 eaa. ja Trajanuksen myöhempi Parthian kampanja (n. 115 jaa.). Parthialaisen jousimiehen ikonografia tarjosi keskiaikaiselle eurooppalaiselle visuaaliselle kulttuurille sen pääasiallisen "itämaisen jousimiehen" tyypin ja vaikutti laajempaan länsimaiseen ratsastavan jousiammunnan ikonografiseen sanastoon.
Virta 5: Kristillinen marttyyrius (Pyhä Sebastian, kuoli n. 288 jaa.)
Kristillinen ikonografinen virta ankkuroituu Pyhä Sebastianus, roomalaiseen sotilaaseen ja kristittyyn marttyyriin, joka teloitettiin Diocletianuksen vainojen aikana noin vuonna 288 jaa. sitomalla hänet puuhun tai paaluun ja ampumalla hänet nuolilla kuoliaaksi omien sotilaidensa toimesta. Pääasiallinen hagiografinen lähde on Passio Sancti Sebastiani (n. 5. vuosisata jaa., perinteisesti Ambrosius Milanolaisen nimiin laitettu, mutta todennäköisemmin myöhemmin laadittu), ja laajempi keskiaikainen Sebastian-perinne kehittyi Kultaisen legendan kautta Jacobus de Voraginen (n. 1260) ja läpi keskiaikaisen ja renessanssiajan eurooppalaisen hartauskirjallisuuden.
Sebastianin ikonografiasta tuli yksi italialaisen renessanssin eniten maalatuista aiheista, erityisesti 1400-luvun jälkipuoliskolla ja 1500-luvun alkupuoliskolla, syistä, jotka yhdistivät hartaus-, rutto-suoja- ja esteettiset motiivit. Andrea Mantegna (n. 1431–1506) tuotti kolme Pyhää Sebastiania -paneelia ( Pyhä Sebastianus Kunsthistorisches Museumissa Wienissä, n. 1457–1459; Pyhä Sebastianus Louvressa, n. 1480; ja Pyhä Sebastianus Ca' d'Orissa Venetsiassa, n. 1490). Sjaro Botticelli (n. 1445–1510) tuotti Pyhä Sebastianus vuonna 1474 (Gemäldegalerie, Berliini) Santa Maria Maggioren kirkkoon Firenzessä. Pietro Perugino (Pietro Vannucci, n. 1446–1523) loi useita Sebastian-aiheisia teoksia, mukaan lukien Pyhä Sebastianus Eremitaasissa (n. 1490–1495) ja rinnakkaisia teoksia Umbrian kirkkoihin. Il Sodoma (Giovanni Antonio Bazzi, 1477–1549) loi kuuluisan sensuellin Pyhän Sebastianin (1525, Pittin palatsi, Firenze), josta tuli yksi renessanssin eniten kopioiduista Sebastian-aiheisista teoksista. Guido Reni (1575–1642) loi useita Sebastian-paneeleja varhaisbarokin rekisterissä, jotka laajensivat ikonografista perinnettä entisestään.
Sebastian-aiheisella teoksella on useita eri tulkintoja, jotka ovat kerrostuneet ikonografisen historian päälle. Pääasiallinen keskiaikainen tulkinta on ruttosuoja: Sebastian selvisi alkuperäisestä nuolilla teloittamisesta (legendan mukaan roomalainen kristitty nainen hoiti hänet terveenä ennen kuin hänet lyötiin kuoliaaksi toisessa teloituksessaan), ja hänen selviytymisensä nuolen haavoista tuli ikonografiseksi ankkuriksi ruttopyhimyksenä kutsumiseen keskiajan ja varhaismodernin eurooppalaisen ruton aikana, erityisesti vuosien 1347–1351 mustan surman ja sitä seuranneiden toistuvien epidemioiden aikana. Keskiaikainen eurooppalainen tapa kutsua Sebastiania ruttoa vastaan on dokumentoitu keskiaikaisessa hartaudenharjoituksen historiassa ja on pääasiallinen syy siihen, miksi Sebastian-aiheiset teokset levisivät niin voimakkaasti ruttojen merkkaamina vuosisatoina.
Vahvistettu katolinen hartaustulkinta kehystää Sebastianin marttyyrisotilaan malliksi, kristityksi, joka säilyttää uskonsa kidutuksen ja teloituksen alla, ja yhdeksi kanonisoiduista Apupyhimyksistä (Neljätoista pyhää auttajaa, pyhimysten ryhmä, jota kutsuttiin yhdessä erilaisiin vaivoihin, kiinnitettynä kanonisiin neljääntoista jäseneensä myöhäiskeskiajalla). Sebastian-aiheinen teos katolisissa hartaustilanteissa kantaa tätä marttyyriuden ja vainon alla kestämisen lukutapaa.
Vahvistettu queer-ikonografinen tulkinta kehystää Sebastianin perustavanlaatuisena LGBTQ-visuaalisena ikonina, joka polveutuu sensuelleista renessanssin Sebastian-teoksista (erityisesti Il Sodomasta, jonka taiteilijan nimi itsessään viittaa hänen avoimeen homoseksuaalisuuteensa, ja Guido Renistä, jonka Sebastian-teokset olivat yksiä eniten viitatuista referensseistä 1800- ja 1900-luvun homoeroottisessa visuaalisessa kulttuurissa) 1800-luvun lopun ja 1900-luvun kirjailijoiden, kuten Frederick Rolfe ("Baron Corvo"), Oscar Wilde, Yukio Mishima (jonka vuoden 1968 valokuvasarja Ba-ra-kei / Roses tappoi Eikoh Hosoe restageasi Sebastianin Mishiman mallina), Derek Jarman (jonka vuoden 1976 elokuva Sebastiane oli ensimmäinen englanninkielinen pitkä elokuva, jonka dialogi oli kokonaan latinaksi ja joka on yksi New Queer Cinema -elokuvan perustajateoksista), ja nykyajan LGBTQ-visuaaliseen kulttuuriin. Pääasiallinen tieteellinen käsittely on Richard A. Kayen"Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr" (teoksessa Näkymät: Lesbo- ja homoseksuaalit ja visuaaliset kulttuurit, toim. Peter Horne ja Reina Lewis, Routledge, 1996) ja hänen laajempi työnsä Sebastianin ikonografiasta. Sebastian-tatuointi nykykonteksteissa voi kantaa eksplisiittistä katolista hartaustulkintaa, ruttosuojaustulkintaa (elvytty 2020–2022 tilauksissa COVID-19-pandemian aikana), LGBTQ-identiteettitulkintaa tai useita näistä samanaikaisesti.
Virta 6: Norjalainen riimukirjoitus (Tiwaz-riimu, n. 150 jaa. alkaen)
Pohjoismaiset ja laajempi germaaninen virta toimitti riimuyhteyden, joka on dokumentoitu vanhemmassa futharkissa, vanhimmassa dokumentoidussa riimukirjoituksessa, jota käytettiin noin 150 jaa. aina 8. vuosisadalle jaa. asti Pohjois-Euroopassa. Tiwaz riimu (↑, vanhemman futharkin seitsemästoista riimu, joka liittyy foneettisesti /t/-äänteeseen ja on nimetty germaanisen soturijumalan mukaan Tyr / Tîwaz) on graafisesti nuoli, joka osoittaa ylöspäin ja jota käytettiin esikristillisissä germaanisissa soturiyhteyksissä suojelevana ja sotaisana merkkinä. Pääankkuri on norjalainen riimuruno (muinaisnorja, n. 13. vuosisata) ja anglosaksinen riimuruno (muinaisenglanti, n. 9.–11. vuosisata), jotka säilyttävät riimuyhteydet laajemmasta esikristillisestä germaanisesta perinteestä keskiaikaiseen kristilliseen kirjalliseen aineistoon. Tyr on germaaninen soturijumala, joka liittyy suorimmin taisteluun, lakiin ja suden Fenririn sitomiseen pohjoismaisessa mytologisessa syklissä, joka on säilynyt Proosarunoelma (koottu 1200-luvulla vanhemmasta suullisesta aineistosta) ja Snorri Sturluson:n Proosarunoelma (n. 1220).
Tiwaz-riimu esikristillisessä soturikontekstissä kaiverrettiin aseisiin, erityisesti miekan kahvoihin ja kilven keskustoihin, kutsumaan Tyrin suojaa taistelussa. Riimukirjoitustraditio on dokumentoitu arkeologisesti ympäri Skandinavian ja laajemman germaanisen maailman riimukivissä noin vuodesta 200 jaa. Skandinavian kristillistymiseen 9. ja 10. vuosisadalla. Nykyinen norjalais-pakanallinen ja pakanallinen herätysliike (aktiivinen 1800-luvun lopulta nykypäivään, merkittävällä kasvulla 1970-luvulta alkaen) on elvyttänyt Tiwaz-riimun käytön henkilökohtaisissa ja hartauskonteksteissa, mukaan lukien tatuointityö. Kompositio vaatii rehellistä huomiota kontekstiin: valkoisen ylivallan kannattajat ja selkeästi äärioikeistolaiset liikkeet ovat omineet merkittäviä osia norjalaisesta riimusanastosta, erityisesti Othala ja Sowilo, ja Tiwaz-riimu esiintyy joissakin äärioikeistolaisissa yhteyksissä. Työskentelevien tatuoijien tulisi kysyä asiakkaalta tietystä viittauksesta, uskonnollisesta tai kulttuurisesta kontekstista ja ympäröivistä sommitelmista ennen riimutyön tekemistä; riimu itsessään ei ole luonnostaan äärioikeistolainen, mutta konteksti, jossa se esiintyy, määrittää nykyajan tulkinnan.
Virta 7: Amerikkalainen perinteinen Bowery-flash (1900–1950)
American traditional Bowery flash -perinne omaksui nuolen vaatimattomasti noin vuosien 1900 ja 1950 välillä, pääasiassa sydän-ja-nuoli-Eros-koostumuksen kautta, pikemminkin kuin metsästys-ja-sota-rekisterin kautta, vaikkakin ristikkäisnuoli-ystävyyskoostumuksia ja yksittäisiä nuolimalleja on dokumentoitu pääasiallisten Bowery- ja post-Bowery -harjoittajien keskuudessa. Vahva musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (punainen nuolenkärjelle ja parilliselle sydämelle, keltainen tai kulta sulka-korostuksille, sininen varren aksenteille, vihreä parillisille kasvielementeille) ja kyynärvarren, hauislihaksen tai rinnan sijoitteluun optimoidut mittasuhteet ovat amerikkalaisen perinteisen nuolen teknisiä tunnusmerkkejä.
Charlie Wagner (syntyjään Wiegner, 1875–1953) piti Chatham Squaren liikettään noin vuodesta 1904 kuolemaansa vuonna 1953 asti, ja hänen flash-tuotantoonsa kuului sydän-ja-nuoli-koostumuksia laajemman ankkuri-, ruusu-, kotka-, pääskynen-, varpunen- ja sydän-sanaston rinnalla. Wagnerin sydän-ja-nuoli-koostumus kuvasi tyypillisesti punaista sydäntä, jonka lävisti yksi nuoli vinottain, usein sydämen alla olevalla nauhalla, jossa oli rakastetun nimi, hyödyntäen laajempaa Bowery-rakastettu-paneeli-perinnettä. Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa maailman suurten satamien työskentelevistä tatuoijista oli koulutettu Wagnerin Chatham Squaren liikkeessä, ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään levipääkotka-malleja; aikakauden lehdistö tallensi tämän mittana hänen maineestaan ja hänen 208 Boweryn toimitilojensa kansallisesta flash-jakelusta, jonka kautta sydän-ja-nuoli-flash kiersi osana samaa opetus- ja toimitusinfrastruktuuria.
Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 – 20. lokakuuta 1973) perusti Norfolk, Virginia -liikkeensä noin vuonna 1918 ja toimi siellä seuraavien vuosikymmenten ajan. Colemanin nuoliflash, laajemman ankkuri-, kotka-, pääskynen-, varpunen-, hula-tyttö- ja sydän-sanaston rinnalla, hankittiin Mariners' Museumiin Newport Newsissä, Virginiassa, vuonna 1936. Colemanin nuolityö esiintyy pääasiassa sydän-ja-nuoli-rakastettu-paneeli-koostumuksessa ja satunnaisissa ristikkäisnuoli-ystävyyskoostumuksissa.
Bert Grimm pyöritti liikkeitään St. Louisissa (vuodesta 1928) ja Long Beach Pikella (1950-luvun alusta vuoteen 1969), tuottaen nuolikuvioita, jotka levisivät valtakunnallisesti Spaulding and Rogersin tarvikekatalogien kautta. Grimmin Long Beach Piken liike on yksi dokumentoiduimmista amerikkalaisista perinteisistä studioista keskivaiheilla, ja kaanoniset sydän-ja-nuoli, ristikkäiset nuolet ja nuoli-nimen-läpi-banneri-koostumukset esiintyvät Grimmin säilyneissä kuvioarkkeissa.
Norman "Sailor Jerry" Collins (1911–1973) pyöritti Hotel Streetin liikettään Honolulussa 1930-luvun puolivälistä loppupuolelle kuolemaansa asti 12. kesäkuuta 1973. Collinsin nuolikuvio on pääasiassa sydän-ja-nuoli -tyyppinen, ja satunnaisia ristikkäisiä nuolia ja nuoli-nimen-läpi-banneri-koostumuksia on dokumentoitu säilyneessä Hotel Streetin arkistossa. Koostumus esiintyy Hotel Streetin kuvioarkistossa, joka on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardy.
Vuoteen 1950 mennessä amerikkalainen perinteinen nuoli oli vakiintunut pieneen joukkoon kaanonisia koostumuksia: yksittäinen nuoli höyhenineen; sydän-ja-nuoli Eros-koostumus (yksi tai kaksi nuolta lävistämässä sydäntä); ristikkäisten nuolien ystävyyskoostumus; nuoli-nimen-läpi-banneri-dedikaatio; nuoli-ja-ruusu -sentimentaalinen koostumus; ja nuoli-läpi-pääkallon memento mori -koostumus (harvinaisempi, mutta dokumentoitu satunnaisissa Bowery-ajan kuvioissa).
Virta 8: Moderni minimalistinen Instagram-buumi (n. 2012–2018)
Merkittävin 2010-luvun lopun kehitys nuolitatuointi-ikonografiassa oli minimalististen yksiviivaisten nuolitatuointien buumi, joka levisi Instagramissa, Pinterestissä ja laajemmissa visuaalisissa sosiaalisen median alustoissa noin vuosina 2012–2018. Koostumus esittää tyypillisesti yksinkertaisen ohuen viivan nuolen, usein höyhenineen toisessa päässä ja pienen kolmionmuotoisen kärjen toisessa, pienessä koossa (tyypillisesti kaksi–neljä tuumaa pitkä) käsivarressa, ranteessa, kylkiluissa, jalkaterässä tai korvan takana. Koostumus liittyy laajempaan "minimalistisen tatuoinnin" estetiikkaan, joka sai valtavirran näkyvyyttä tatuoijien kautta, mukaan lukien Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Bang Bang (Keith McCurdy, New York) ja laajempaan hienoviiva- ja yksineulaisen tatuoinnin liikkeeseen 2010-luvulla.
Minimalistisen nuolen buumi oli tiiviisti sidoksissa 2010-luvun hyvinvointi-, jooga- ja "boho"-estetiikkaliikkeisiin, ja nuoli yhdistettiin usein motivoiviin teksteihin ("Eteenpäin", "Kohti", "Jatka eteenpäin", "Hän uskoi, että hän pystyi, joten hän teki"), nuoli-ja-höyhen -koostumuksiin, äärettömyysmerkin nuoliin ja "parhaan ystävän" vastaaviin pareihin, joissa kaksi ystävää tai siskoa saavat vastaavat ristikkäiset nuolet. Koostumus saavutti huippunäkyvyytensä noin vuosina 2015–2017 ja väheni 2010-luvun lopulla, kun laajempaa minimalistisen tatuoinnin trendi kypsyi ja omimiskeskustelu voimistui.
Rehellinen fakta minimalistisen nuolen buumista on, että suunnittelun markkinointi ja esteettinen kehystys tällä ajanjaksolla lainasi usein alkuperäiskansojen pohjoisamerikkalaista ikonografista kieltä ilman erityistä mainintaa, ja laajempaa "boho" ja "heimojen inspiroima" kehystys näille malleille ajanjakson aikana perustui visuaalisiin elementteihin (höyhenet, unensieppaajat, geometriset kuviot, jotka liittyvät tasankojen, Diné- ja Pueblo-materiaalikulttuuriin), jotka oli irrotettu niistä erityisistä heimoyhteyksistä, joista ne olivat peräisin. Tähän rekisteriin liittyvä omimiskeskustelu on ilmaistu suorimmin alkuperäiskansojen tutkijoiden toimesta, mukaan lukien Adrienne Keene (Cherokee Nation, Native Määrärahat blogi vuodesta 2010 alkaen, Muistiinpanoja liittolaisille ja rinnakkaiset julkaistut esseet), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Buckskinin ulkopuolella blogi ja akateeminen työ nykyaikaisesta alkuperäiskansojen muodista), ja Joanne Barker (Lenape, Alkuperäiset teot ja laajempi alkuperäiskansojen tutkimuksen kirjoitus).
Rehellinen käytäntö tatuoijille, joita lähestyvät asiakkaat, jotka haluavat minimalistista nuolityötä tässä rekisterissä, on seuraava: kysy asiakkaalta, mitä erityistä merkitystä hän tarkoittaa; jos vastaus sisältää alkuperäiskansojen ikonografista kieltä, kysy, onko asiakkaalla dokumentoitua alkuperäiskansojen perintöä tai suhdetta tiettyyn heimoyhteisöön, jonka sanastoa viitataan; tunnista, että itse muotoilu (yksinkertainen viivataide nuoli) on avointa geneeristä sanastoa, jota kuka tahansa käyttäjä voi soveltaa, mutta kehystys ja ympäröivät sommitteluelementit voivat kantaa omimispainoa; ja käy rehellinen keskustelu erosta geneerisen minimalistisen nuolen (joka ei kanna omimisongelmaa) ja höyhennuolen välillä, jolla on selvästi "alkuperäiskansojen inspiroima" kehystys (joka oikeuttaa keskustelun). Itse sommittelu ei ole luonnostaan omimisongelma; kehystys ja ympäröivä esteettinen keskustelu määrittävät lukemisen.
Virta 9: Nykyaikainen realismi, neotraditional ja blackwork
Kolme nykyaikaista muotoa ovat muokanneet nuolikuviota 1990-luvulta lähtien. Nykyaikainen realismi kuvaa tiettyjä nuolityyppejä valokuvamaisella tarkkuudella: perinteinen piikivi- ja höyhenmetsästysnuoli kivikärjellä, jännesidoksella ja luonnonhöyhenillä; keskiaikainen eurooppalainen sotanuoli rautakärjellä; moderni kohdennuoli alumiini- tai hiilikärjellä ja synteettisillä siivekkeillä; tietyt heimonuolityypit, joissa asiakkaalla on dokumentoitu perintö. Realistinen nuoli dokumentoi tietyn historiallisen tai nykyaikaisen instrumentin ja yhdistetään usein realistiseen jousen kuvaukseen, jousi- ja nuolisommitelmiin tai laajempiin metsästys- tai soturikohtauksiin.
Neotraditionaalinen säilyttää amerikkalaisen perinteisen paksun ääriviivan, mutta laajentaa väripalettia ja syventää ulottuvuudellista varjostusta. Neotraditionaalinen nuoli voi käyttää kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalainen perinteinen nuoli käyttää neljä tai viisi; nuolenkärki kuvataan metallisella valolla ja varjolla; höyhenet kuvataan yksityiskohtaisesti luonnollisella varjostuksella; varsi voi sisältää koristeellisia kääreitä, maalattuja nauhoja tai filigraanikoristeita neotraditionaalisessa koristeellisessa sanastossa.
Nykyaikainen blackwork muuntaa nuolen graafiseksi tunnukseksi värillisen esityksen sijaan: yhtenäisen mustat siluettinuolet, hienoviivaiset geometriset nuolirakennelmat, pistetyöskentelyllä varjostetut nuolikoostumukset tai suuret mandalaan integroidut työt, joissa nuoli toimii suuntaavana elementtinä laajemmassa geometrisessa sommitelmassa. Mustatyönä toteutettu nuoli kääntyy hyvin suuriin hiha- ja selkäteoksiin ja integroituu luonnollisesti laajempaan nykyajan mustatyöperinteeseen.
Kaikki kolme nykyaikaista tyyliä rinnastuvat jatkuvaan amerikkalaiseen perinteeseen, alkuperäiskansoille ominaiseen, uskonnolliseen ja minimalistiseen ilmaisuun. Nykyaikainen nuolimuotoilu on tyylillisesti monimuotoisempaa kuin lähes mikään muu pienimuotoinen kuvio, ja työskentelevän tatuoijan tulisi odottaa tekevänsä nuolitöitä useissa eri tyylilajeissa viikon aikana.
Alkuperäiskansojen heimoperinteet tietyssä kontekstissa
Tämä osio tarjoaa lisätietoja edellä mainituista heimonuolien perinteistä, perustuen ainoastaan dokumentoituun etnografiseen aineistoon ja nykyajan alkuperäiskansojen tutkimukseen. Tämän osion tarkoitus ei ole tarjota kattavaa heimo-opasta (yksikään taskuopas-sivu ei voisi vastuullisesti yrittää tällaista selvitystä), vaan mallintaa, miltä rehellinen, spesifiin attribuutioon perustuva keskustelu näyttää työskentelevälle tatuoijalle, joka haluaa hoitaa asian oikein.
Cheyenne-heimon pyhät nuolet (Mahuts): Neljä pyhää nuolta ovat cheyenne-kansan pyhimpiä seremoniallisia esineitä, jotka perinteisesti annettiin cheyenne-profeetta Sweet Medicinelle pyhältä vuorelta Noaha-voose (Bear Butte, nykyisessä läntisessä Etelä-Dakotassa). Pyhiä nuolia säilytetään suojatussa nipussa nuoltenvartijan toimesta, joka on perinnöllinen asema syvällisellä uskonnollisella vastuulla cheyenne-yhteisössä. Pyhien nuolten seremonia (the Massaum, tai Arrow Renewal) on yksi cheyenne-kansan pääseremonioista, joka perinteisesti järjestetään tietyin väliajoin uudistamaan cheyenne-kansan ja Pyhien Nuolten välistä henkistä suhdetta. Pääasiallinen tutkijoiden ankkuri on George Lintu Grinnell:n Cheyenne-intiaanit (kaksi osaa, Yale University Press, 1923) ja Karl Schlesier:n Taivaan sudet: Cheyennen shamanismi, seremoniat ja esihistoriallinen Origins (University of Oklahoma Press, 1987). Rehellinen tatuointiasenne: Pyhät Nuolet eivät ole avointa kaupallista ikonografista sanastoa; ne ovat cheyenne-kansan erityisiä uskonnollisia esineitä, ja ei-cheyenne-käyttäjät, jotka viittaavat niihin kuvastolla, ovat omimishenkisiä tiukassa merkityksessä. Cheyenne-henkilöllä, jolla on asianmukainen yhteisön asema ja suhde Nuolten Vartija -perinteeseen, voi olla asianmukainen pääsy; kysymys vaatii suoraa vuorovaikutusta cheyenne-yhteisön jäsenten kanssa kolmannen osapuolen määrittelyn sijaan.
Lakotan nuolen merkitys soturiyhteisöjen kontekstissa: Lakota-soturiyhteisöt ( Kit Foxes, Vahvat Sydämet, Varisten omistajat, Rohkeat sydämet, ja muut) sisälsivät erityisiä nuolisopimuksia ja seremoniallisia aseita, jotka toimivat laajemman Lakota-soturikulttuurin kompleksin sisällä. Pääasiallinen Lakota-kirjoittama ankkuri on Black Hirvi:n Black Elk puhuu (kuten John G. Neihardt kertoi, William Morrow and Company, 1932) ja kattavampi Kuudes isoisä: Black Elkin opetukset Given John G. Neihardtille (toim. Raymond J. DeMallie, University of Nebraska Press, 1984). Frances Densmore'n Teton Sioux musiikki (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) dokumentoi laajemman Lakota-materiaalin sanaston. Nykyaikainen Lakota-tutkimus, mukaan lukien Vine Deloria Jr. (1933–2005) ja Joseph Marshall III on laajentanut elävää perinnettä, johon nuolen kuvasto sijoittuu. Rehellinen tatuointiasema: geneerinen nuolen kuvasto on avointa sanastoa; erityisesti Lakota-soturiyhteisön nuolen kuvasto (nimetyille soturiyhteisöille ominaisilla merkinnöillä, sulituskuvioilla ja seremoniallisilla yhteyksillä) on suljettu Lakota-perinteen sisällä ja vaatii suoraa vuorovaikutusta Lakota-yhteisön jäsenten kanssa ei-lakotalaisille käyttäjille.
Apache-salaman nuoli Länsi-Apache-kosmologiassa: Länsi-Apache-kosmologia sisältää erityisen yhteyden nuolien ja salaman (intliz) välillä, dokumentoituna Morris Edward Opler:n Apache Life-tie: Chiricahua-intiaanien taloudelliset, sosiaaliset ja uskonnolliset instituutiot (University of Chicago Press, 1941) ja rinnakkaisessa Apache-etnografisessa kirjallisuudessa. Salamannuoliyhteys sijaitsee laajemman Länsi-Apache-kosmologisen sanaston sisällä, jossa salamalla on erityinen seremoniallinen painoarvo ja se integroituu Vuorimiehen (Gáan) seremonialliseen kompleksiin. Rehellinen tatuointiasema: Länsi-Apache-salamannuoliyhteys on dokumentoitu etnografisessa aineistossa ja on siksi historiallisesti lukutaitoista sanastoa, jonka kuka tahansa lukija voi tietää, mutta kuvaston nykyaikainen tatuointisovellus vaatii keskustelua siitä, onko käyttäjän erityinen viittaus geneeristä Länsi-ikografiaa ("salama + nuoli = nopea liike") vai erityisesti Länsi-Apache-kulttuuria (" intliz ja Gáan Chiricahua- ja Mescalero-kansojen perinne"). Jälkimmäinen on suljettu ei-apache-käyttäjille ilman erityistä yhteisön asemaa.
Cherokee-nuoli Itäisten metsämaiden kontekstissa: Cherokee-nuoliperinteet sijaitsevat laajemman Itäisten metsämaiden materiaalisen kulttuurin sisällä, joka on dokumentoitu James Mooney:n Cherokeen myyttejä (Bureau of American Ethnology 19th Annual Report, 1900) ja nykyisen Cherokeen kansakunnan kulttuuriresurssidokumentaatiossa. Cherokeen nuolten historiallinen käyttö metsästyksessä ja sodankäynnissä on yleistä Itäisten metsämaiden materiaalisanastoa; erityiset seremonialliset yhteydet Cherokeen perinteessä (mukaan lukien tietyt lääkenuolet, seremonialliset niput ja soturiseurojen kontekstit) edellyttävät samanlaista suoraa vuorovaikutusta Cherokeen yhteisön jäsenten kanssa ei-cherokeelaisille kantajille, jotka haluavat viitata erityisesti Cherokeen materiaaliin. Cherokee Nation, Eastern Band of Cherokee Indians ja United Keetoowah Band of Cherokee Indians ovat kolme liittovaltion tunnustamaa Cherokeen heimoa, ja ne ovat julkaisseet kulttuuriresursseja koskevia kantoja omimisesta, jotka työskentelevien tatuoijien tulisi tietää.
Diné (Navajo) nuoli seremoniallisessa kontekstissa: Diné-nuoliperinteet kuuluvat laajempaan Diné-seremoniaaliseen kompleksiin, joka on dokumentoitu Washington Matthewsin 1800-luvun lopun Bureau of American Ethnology -monografioissa ja Gladys Reichard:n Navaho-uskonto: Symbolismin tutkimus (Bollingen Foundation, 1950). Diné-seremoniaalinen sanasto sisältää erityisiä protokollia hiekkamaalausten kuvaston ympärillä (joka perinteisesti tuhotaan seremonian lopussa, jossa se luodaan, mikä herättää erityisiä kysymyksiä valokuva- ja painetusta toistosta), neljän pyhän vuoren ympärillä ja laajemman kosmologisen kehyksen ympärillä, jonka sisällä nuolikuvasto sijaitsee tietyissä seremoniallisissa konteksteissa. Nykyinen Navajo Nation -hallitus ja Diné-oppineet, mukaan lukien Jennifer Nez Denetdale ovat ilmaisseet kantoja kulttuurisesta omimisesta, jotka työskentelevien tatuoijien tulisi tietää.
Pääasiallinen rehellinen kanta kaikissa viidessä tämän osion heimo-perinteessä on sama: yleinen länsimainen ikonografinen nuoli on avointa sanastoa; erityisesti heimojen seremoniallinen nuolikuvasto on suljettua; raja näiden kahden välillä on kantajan erityinen suhde heimoyhteisöön ja kantajan ja tatuoijan välinen keskustelu tästä suhteesta. Työskentelevä tatuoija, joka on lukenut Adrienne Keenen Native Määrärahat, Jessica Metcalfen Buckskinin ulkopuolella, ja yllä mainittujen alkuperäiskansojen oppineiden pääasialliset julkaistut teokset, toimii keskustelun vaatimassa kontekstissa; työskentelevä tatuoija, joka ei ole lukenut mitään näistä lähteistä, toimii ilman kontekstia, jota nykyinen ammatillinen keskustelu vaatii.
Kreikkalainen ja roomalainen mytologia tatuointikontekstissa
Kreikkalainen ja roomalainen mytologinen nuolisanasto, joka ankkuroituu Apolloniin, Artemikseen ja Erokseen (Cupido), tarjoaa yhden yleisimmistä viitekerroksista nykyisessä nuolitatuointityössä, erityisesti asiakkaille, joilla on klassisen tutkimuksen tausta, jotka harrastavat metsästystä tai jousiammuntaa, tai joilla on laajempaa nykyistä kiinnostusta klassiseen mytologiaan, jota Percy Jackson -sarja (Rick Riordan, alkaen Salamavaras, 2005) ja laajempi "PJO"-lukijakunta on tukenut.
Apollo ja Artemis kaksosjousiampujina: Kaksosjousiampujajumalien sommittelullinen esitys, usein paritatuointina (Apollo auringon ja jousen kanssa, Artemis kuun ja jousen kanssa) vastaavissa paikoissa, perustuu kanoniseen Homeroksen ja Hesiodoksen ankkuriin ja laajempaan kreikkalaiseen temppeli-ikonografiaan. Nykyinen sommitelma integroi usein klassisia kreikkalaisia koriste-elementtejä (meander-kuvioiset reunat, laakeriseppelekehykset, kreikkalainen avain -aiheet) ja voi sisältää kreikkalaisella kirjoituksella tekstiä Homeroksen hymneistä tai Iliadin. Sommitelmaa pyydettäessä työskentelevien tatuoijien tulisi kysyä asiakkaan erityisestä viitteestä: Homeroksen ankkuri, Hesiodoksen ankkuri, laajempi kultt perinne (Delphi Apollonille, Brauron ja Efesos Artemikselle), Percy Jackson -kirjallisuusviite tai synkretistinen hellenistinen tulkinta.
Eroksen kultaiset ja lyijy nuolet: Ovidiuksen kahden nuolen sommitelma on dokumentoitu Ovidius:n Muodonmuutoksia kirjassa 1 (n. 8 CE) ja tarjoaa kanonisen "rakkauden ja vastenmielisyyden" nuoliparin. Nykyinen tatuointityö esittää toisinaan molemmat nuolet yhdessä parikompositiona, kultainen nuoli symboloi rakkautta ja lyijy nuoli vastenmielisyyttä tai torjuttua rakkautta; sommitelma on harvinainen, mutta hyvin dokumentoitu kirjallisuusteemaisessa nykytyössä asiakkaille, joilla on klassisen tutkimuksen tausta.
Cupidon sydän-ja-nuoli: Ylivoimaisesti yleisin kreikkalais-roomalainen nuolisommitelma nykyisessä länsimaisessa ikonografiassa on Eros/Cupido sydän-ja-nuoli, joka laskeutuu keskiaikaisesta ja renessanssiajan hovirakkauden ikonografiasta uskonpuhdistuksen aikakauden tunnuskuvakirjojen (erityisesti Otto van Veen:n Amorum Emblemata, 1608, rakkausikonografian pääasiallinen tunnuskuvakirja) kautta Ystävänpäivän kaupalliseen perinteeseen, joka sai modernin muotonsa 1800-luvun englanninkielisessä maailmassa, ja amerikkalaisen perinteisen Bowery-ihastuspaneliperinteen kautta, joka on dokumentoitu Wagnerin, Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn flash-töissä. Nykyinen sydän-ja-nuoli -tatuointi kantaa tätä kerrostunutta klassis-keskiaikais-renessanssi-Bowery-linjaa riippumatta siitä, tietääkö kantaja sen vai ei.
Kristillinen ikonografia tatuointikontekstissa (Pyhä Sebastian)
Pyhän Sebastianuksen nuotiikoni on yksi nykyajan tatuointityön kuormitetuimmista kristillisistä aiheista, ja sillä on useita eri tulkintoja, jotka tatuoijien tulisi rehellisesti tietää ennen sommittelun soveltamista. Pääasialliset nykyajan tulkinnat on dokumentoitu yllä virrassa 5; tämä osio tarjoaa lisätietoja sommittelun valinnoista ja nykyajan tulkintakeskustelusta.
Renessanssin sommitelma: Suurin osa nykyajan Sebastian-tatuointityöstä ammentaa sommittelullisesti italialaisesta renessanssimaalausperinteestä, erityisesti Mantegnan, Botticellin, Peruginon, Il Sodoman ja Renin töistä. Vakiomuotoisiin sommitteluelementteihin kuuluvat Sebastian sidottuna puuhun, paaluun tai pylvääseen; useita nuolia, jotka lävistävät hänen ruumiinsa (tyypillisesti realistisella anatomisella sijoittelulla); idealisoitu miespuolinen alaston ruumis renessanssin klassisessa muodossa; usein halo tai muu hartauden merkki, joka osoittaa hänen pyhyyttään; ja joissakin sommitelmissa ympäröivä maisema, arkkitehtoninen ympäristö tai mukana olevat hahmot (teloittajasotilaat, kristitty nainen, joka hoitaa häntä joissakin legendan versioissa, enkelit, jotka todistavat hänen kuolemaansa). Nykyajan tatuointisommitelma tyypillisesti eristää Sebastianin itse sen sijaan, että renderöisi koko renessanssikohtauksen; puussa nuolien kanssa oleva hahmo on kanoninen nykyajan pelkistys.
Rutto-suojelutulkinta: Sebastianuksen keskiaikainen ja varhaismoderni vetoomus ruttoa vastaan on dokumentoitu eurooppalaisessa hartaudenpidon tallenteessa, ja jotkin nykyajan tatuointityöt vuosina 2020–2022 viittasivat nimenomaisesti tähän perinteeseen COVID-19-pandemian aikana. Tämän tulkinnan sommitelma sisältää tyypillisesti ruttoon liittyviä elementtejä (pieni kirjoitus, joka vetoaa Sebastianuksen esirukoukseen, päivämäärä, joka merkitsee pandemian ajanjaksoa, tai mukana oleva ikonografia laajemmasta rutto-pyhimysperinteestä, mukaan lukien Pyhä Roch koiransa ja reidessään olevan bubon kanssa). Tulkinta on historiallisesti lukutaitoinen ja ansaitsee keskustelun nykyajan rutto- ja pandemian kokemuksesta.
Katolinen hartaustulkinta: Sebastianus on edelleen yksi kanonisista katolisista pyhimyksistä, johon vedotaan suojaa vastaan nuolilta (kirjaimellisilta ja metaforisilta), voimaa uskon ylläpitämiseen vainon alla ja yhtenä Neljästätoista pyhästä auttajasta. Nykyajan katolinen hartaustyö Sebastianuksesta yhdistää usein selkeitä katolisen ikonografian elementtejä (rukousnauha, Pyhä Sydän, risti) ja voi sisältää latinalaista tai kansankielistä hartaustekstiä. Sommitelma on kanoninen katolisessa hartaustatuointityössä ja pysyy aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa liikkeissä, joilla on katolisen perinteen asiakaskuntaa.
LGBTQ-identiteettitulkinta: Sebastianuksen nykyajan queer-tulkinta, dokumentoitu Richard A. Kayentutkimuksessa ja laajemmassa LGBTQ-visuaalisen kulttuurin perinteessä, joka ulottuu 1900-luvun homoeroottisesta visuaalisesta kulttuurista Yukio Mishiman vuoden 1968 Ba-ra-kei valokuvasarjaan, Derek Jarmanin vuoden 1976 elokuvan Sebastiane, ja nykyajan queer-ikonografiaan, tarjoaa merkittävän nykyajan tatuointirekisterin. Tämän tulkinnan sommitelma esitetään usein sensuellissa Il Sodoman tai Guido Renin tyylissä ja voi sisältää hienovaraista tai selkeää LGBTQ-ylpeyden ikonografiaa (pieni sateenkaarielementti, pinkin kolmion viittaus tai erityinen queer-kulttuurinen kirjoitus). Tulkinta on dokumentoitu julkaistussa tieteellisessä aineistossa ja on edelleen yksi merkittävimmistä nykyajan rekistereistä Sebastian-aiheelle. Erityisesti Mishiman viittaus on dokumentoitu valokuvaajan Eikoh Hosoemonografiassa Ba-ra-kei: Rosesin koettelemus (Kashima Shuppankai, 1963 ensimmäinen painos; englanninkielinen painos Aperture, 1985) ja rinnakkaisessa Mishiman kirjallisessa aineistossa, mukaan lukien hänen Naamion tunnustukset (1949), jossa nuori Mishima ensi kertaa kohtaa Sebastian-komposition.
Sebastianin töitä tekevän tatuoijan tulisi kysyä asiakkaalta, mitä erityistä merkitystä hän haluaa: renessanssiajan hartauskuva, ruttoon liittyvä suojaus, katolinen hartauskuva, LGBTQ-identiteetti vai jokin yhdistelmä. Kompositio voi kantaa useita merkityksiä samanaikaisesti, mutta ympäröivät sommittelulliset valinnat ja kantajan oma viittaus muokkaavat suunnittelukeskustelua.
Rikkoutuneet nuolet, kokonaiset nuolet, ristikkäiset nuolet
Nuolen suunta- ja sommittelulliset valinnat kantavat selkeitä ikonografisia merkityksiä, jotka on dokumentoitu historiallisessa aineistossa. Kolme pääkompositiota ovat kokonainen nuoli (tavallinen ammus lennossa tai levossa), rikkoutunut nuoli (rikottu tai särkynyt ase) ja ristikkäiset nuolet (kaksi tai useampi nuoli X-muodostelmassa). Jokaisella on omat merkityksensä.
Kokonainen nuoli: Merkitykseltään suunta, fokus, eteenpäin liikkuminen, tarkoitus tai aktiivinen soturin tila, ammentaen laajemmasta ikonografisesta perinteestä, jossa valmiina oleva ase signaloi aktiivista osallistumista. Lennon nuoli signaloi toimintaa ja liikettä; levossa oleva nuoli (viinikassissa, maassa tai hahmon kädessä) signaloi valmiutta ilman aktiivista osallistumista. Kompositio on yleisin nykyaikainen nuolen muoto ja sen merkitys on laaja lähes kaikissa kulttuurisissa konteksteissa.
Rikkoutunut nuoli: Merkitykseltään rauha, konfliktin loppu, aseiden laskeminen tai muistotappio. Yleisimmin käytetty merkitys on alkuperäiskansojen pohjoisamerikkalainen diplomaattinen perinne, jossa nuolen rikkominen merkitsi vihollisuuksien lopettamista, mutta tämä liite on enemmän kansanperinnettä kuin varmasti dokumentoitua: kirjaimellinen nuolenrikkomisriitti kiertää pääasiassa suosittujen symbolisanakirjojen kautta, sen tarkka heimolähtöisyys on hajanainen suullisessa ja sopimusaineistossa, ja laajempi länsimainen "rikottu ase = rauha" -konventio tekee suuren osan ikonografisesta työstä. (The Hopewellin sopimus, allekirjoitettu 28. marraskuuta 1785 Hopewell Plantationissa nykyisessä Etelä-Carolinassa Yhdysvaltojen ja cherokeeiden välillä, on todellinen varhainen sopimus, johon usein viitataan tässä yhteydessä, mutta moderni merkitys ammentaa laajemmasta rauhanrakennusrekisteristä pikemminkin kuin dokumentoidusta nuolenrikkomislausekkeesta.) Rikkoutuneen nuolen kompositiolla on myös nykyaikainen muistomerkitys, jossa katkennut nuoli signaloi oppaan menetystä, soturin kuolemaa tai tietyn elämänvaiheen päättymistä. Usein yhdistettynä nimikylttiin, jossa on kuolleen rakkaan nimi ja päivämäärät, rikkoutunut nuoli muistomerkityksessä vaatii saman keskustelun kantajan ja tatuoijan välillä kuin rikkoutuneen kompassin ja rikkoutuneen kellon kompositiot.
Ristikkäiset nuolet: Luetaan yleisimmin ystävyytenä, liittona tai kahden soturin välisenä siteenä. Tämä merkitys uskotaan yleensä alkuperäiskansojen pohjoisamerikkalaiseen diplomaattiseen konventioon, jossa ristikkäisten nuolien vaihto johtajien välillä signaloi liittoa, mutta liite on kansanperinnettä ja löyhästi lähteistetty pikemminkin kuin varmasti dokumentoitu yksittäisen heimon koodi; se kiertää enimmäkseen suosittujen symbolisanakirjojen kautta. George Catlin:n Letters ja huomautukset North American-intiaanien tavoista, tavoista ja kunnosta (kaksi osaa, 1841) on ensisijainen varhainen 1800-luvun ei-alkuperäiskansojen kuvitettu dokumentaatio tasankojen ja laajempien Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen aineellisesta kulttuurista, ja se tallentaa nuolia sodassa, metsästyksessä ja seremoniassa, mutta se ei ole kiinteän "ristikkäiset nuolet = liitto" -salakirjoituksen lähde. Ristikkäisten nuolien kompositiota on yksi pyydetyimmistä ystävyystatuointipareista nykytyössä, ja se tehdään usein vastaavina kappaleina läheisten ystävien, sisarusten tai parisuhteiden välillä. Kompositio esiintyy myös amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa, erityisesti Charlie Wagner Chatham Square- ja Bert Grimm Long Beach Pike -arkeissa, missä se sijoittuu laajempaan sentimentaaliseen ja omistautumis sanastoon.
Kolme nuolta ("kolmen nuolen" kompositiota): Harvinaisempi muunnelma, jossa kolme nuolta on sidottu keskeltä yhteen, joskus nauhan tai pienen lisäkoristeen kanssa. Kompositio liitetään joissakin 1900-luvun konteksteissa Iron Frontiin (saksalainen antifasistinen puolisotilaallinen järjestö, jonka perustivat 16. joulukuuta 1931 Saksan sosiaalidemokraattinen puolue, Yleissaksalainen ammattiyhdistysliitto, Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold ja työläisten urheiluliitto), jonka kolmen alaspäin osoittavan nuolen symboli tuli yhdeksi 1930-luvun pääasiallisista antifasistisista visuaalisista tunnuksista ja jota antifasistiset poliittiset liikkeet ovat elvyttäneet 2010- ja 2020-luvuilla. Iron Frontin kolmen nuolen kompositiota on dokumentoitu Saksan antifasististen liikkeiden historiallisessa aineistossa ja nykyajan antifasistisessa visuaalisessa kulttuurissa; Iron Frontiin viittaava tatuointikompositio vaatii saman keskustelun erityisestä poliittisesta viittauksesta kuin muut poliittisesti latautuneet kompositiot.
Nuoli sydämessä: Klassinen Eros / Cupido-koostumus, josta keskusteltiin yllä kreikkalaisen mytologian osuudessa. Nuoli sydämessä symboloi rakkautta, romanttista omistautumista tai rakastumisen kokemusta. Koostumus polveutuu Ovidiuksen Muodonmuutoksia keskiaikaisen ja renessanssin hovirakkauden ikonografian kautta, uskonpuhdistuksen ajan symbolikirjojen (erityisesti Otto van Veenin Amorum Emblemata, 1608) kautta, 1800-luvun ystävänpäiväkaupan ikonografiaan ja amerikkalaiseen perinteiseen Boweryn sweetheart-paneelien flashiin. Yksi historiallisesti eniten levitetyistä nuolikuvaelmista, ja se on edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä.
Moderni minimalistinen nuoli ja omimiskeskustelu
Minimalistisen nuolen buumi vuosina 2012–2018 ansaitsee oman erillisen osionsa, koska tähän ajanjaksoon liittyvä omimiskeskustelu on pääasiallinen nykyinen kiista nuolikuvan ympärillä ja koska keskustelu on käynnissä eikä ratkennut. Tämä osio pyrkii esittämään keskustelun rehellisesti tuomitsemisen sijaan.
Mikä minimalistisen nuolen buumi oli: Pienten ohutviivaisten nuolitatuointien nousu, jotka levisivät Instagramiin, Pinterestiin, Tumblriin ja laajemmin visuaalisille sosiaalisen median alustoille noin vuosina 2012–2018. Koostumus esitti tyypillisesti yksinkertaisen ohutviivaisen nuolen, jossa oli sulkakoriste toisessa päässä ja pieni kolmionmuotoinen nuolenkärki toisessa, ja se tehtiin pienessä koossa kyynärvarteen, ranteeseen, kylkiluihin, jalkaan tai korvan taakse. Usein yhdistettynä motivoivaan tekstiin kursiivikirjoituksella, koostumus saavutti huippunäkyvyytensä noin vuosina 2015–2017 ja hiipui 2010-luvun lopulla.
Omimisen huoli: Minimalistisen nuolitatuoinnin markkinointi ja esteettinen kehystys tällä ajanjaksolla hyödynsivät usein visuaalisia elementtejä (höyheniä, "tribal"-geometrisia kuvioita, unisiepparimotiiveja, "sotamaali"-kasvotyyliä mainosvalokuvissa), jotka oli lainattu Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen materiaaliesineistöstä ilman erityistä mainintaa. Laajempi "boho" tai "tribal-inspiroitu" estetiikka, joka ympäröi minimalistista nuolta huippukautensa aikana, oli merkittävässä määrin ei-alkuperäiskansojen muotiliike, joka lainasi alkuperäiskansojen ikonografista sanastoa irrottamalla sen alkuperäisistä heimoyhteyksistä. Omimiskeskustelua ovat selkeimmin artikuloineet alkuperäiskansojen tutkijat, mukaan lukien Adrienne Keene (Cherokee Nation, Native Määrärahat blogi vuodesta 2010 eteenpäin), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Buckskinin ulkopuolella blogi ja akateeminen työ nykyaikaisesta alkuperäiskansojen muodista), ja Joanne Barker (Lenape, Alkuperäiset teot, Duke University Press, 2011). Keenelle tärkeimmät kirjoitukset aiheesta, erityisesti hänen kirjoituksensa "Why Tonto Matters" ja hänen laajempi tuotantonsa kulttuurisesta omimisesta muoti- ja kauneuskonteksteissa, ovat pakollista luettavaa nykyajan ammatillisessa kontekstissa.
Vastakkainen näkökanta: Yksinkertainen ohutviivainen nuoli itsessään ei ole luonnostaan omivaa; nuolet ovat lähes universaali ihmisen työkalu, jolla on syvä esihistoria lähes kaikilla mantereilla ja kulttuurillisilla perinteillä, ja muotoilu sellaisenaan on avointa geneeristä sanastoa. Omimisongelma liittyy kehystykseen, ympäröivään esteettiseen keskusteluun ja nimenomaan alkuperäiskansojen ikonografisten elementtien (Plains-materiaalikulttuuriin liittyvät erityiset sulkakoristeiden kuviot, nimetyille heimoille ominaiset nuolityypit, ympäröivä "alkuperäiskansojen inspiroima" kehystys markkinoinnissa ja esteettisessä keskustelussa) lainaamiseen, ei itse pelkkään muotoiluun.
Rehellisen työskentelevän tatuoijan kanta: Kysy asiakkaalta hänen tarkoittamastaan merkityksestä ennen minkään nuolikuvan tekemistä. Jos vastaus sisältää alkuperäiskansojen ikonografista kieltä, kysy, onko asiakkaalla dokumentoitua alkuperäiskansojen perimää, vakiintunutta suhdetta siihen heimoyhteisöön, jonka sanastoa viitataan, tai erityistä tilattua konsultaatiota. Tunnista, että itse muotoilu on avointa geneeristä sanastoa, jota kuka tahansa käyttäjä voi soveltaa, mutta kehystys ja ympäröivät sommitteluelementit voivat kantaa omivaa painoarvoa. Käy rehellinen keskustelu erosta geneerisen minimalistisen nuolen (ei omimisongelmaa), höyhennuolen, jossa on nimenomaisesti "alkuperäiskansojen inspiroitu" kehystys (vaatii keskustelun), ja nimenomaan heimoille ominaisen nuolen (suljettu ei-heimoyhteydessä oleville käyttäjille ilman erityistä asemaa) välillä. Koostumus itsessään ei ole luonnostaan omivaa; kehystys määrittää tulkinnan.
Nykyinen tila: Minimalistisen nuolen buumi on merkittävästi hiipunut vuoden 2018 jälkeen, ja sen on laajemmassa minimalistisessa tatuointiesteettisyydessä korvannut muut pienimuotoiset kuviot (pienet kukka-aiheet, yhden sanan kursiivikirjoitukset, geometriset kuviot, ohutviivaiset tähtikuviot). Nuoli on edelleen aktiivisessa nykyajan tuotannossa amerikkalaisessa perinteisessä, neotraditionalissa, realismissa, blackworkissa ja minimalistisissa rekistereissä, mutta buumiaikainen kehystys on suurelta osin ohi. Nykyajan asiakkaat, jotka tilaavat nuolityötä 2020-luvulla, pyytävät yleensä muotoilua suuremmalla tarkoituksellisuudella kuin vuosien 2012–2018 buumiaikainen kehystys tarjosi.
Nuoli amerikkalaisessa perinteisessä
Amerikkalainen perinteinen nuoli on klassinen Boweryn ja post-Boweryn versio, pääasiassa sydän-ja-nuoli Eros-koostumuksen ja satunnaisten ristikkäisnuoli- ja yksinuolityön kautta. Tekniset tiedot ovat vakaat Wagnerin, Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn linjassa: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (punainen nuolenkärjelle ja paritetulle sydämelle, keltainen tai kulta sulkakoristeiden korostuksiin, sininen varren aksenteille, vihreä paritetuille kasvielementeille) ja mittasuhteet optimoitu kyynärvarren, hauislihaksen tai rinnan sijoitteluun.
Useita sommittelumuunnelmia on dokumentoitu amerikkalaisen perinteisen ajanjakson aikana ja ne ovat edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä. Sydän-ja-nuoli Eros-koostumus on kaanonisin ja useimmin tatuoitu muunnelma, jossa yksi nuoli lävistää punaisen sydämen diagonaalisesti ja usein yhdistettynä nimikylttiin. Kahden nuolen koostumus (kaksi nuolta lävistää sydämen, joskus vastakkaisilta puolilta) symboloi molemminpuolista rakkautta ja on harvinaisempi, mutta dokumentoitu Bowery-ajanjaksolla. Ristikkäisnuoli-ystävyyskoostumus järjestää kaksi nuolta X-muotoon, usein kyltin kanssa, jossa on nimetty kaksi ystävää tai päivämäärä, joka merkitsee sidettä. Nuoli-nimikyltti-dedikaatio esittää yhden nuolen, joka lävistää tai ylittää vaakasuoran käärön, jossa on nimi, päivämäärät tai lyhyt motto. Nuoli-ja-ruusu-koostumus yhdistää nuolen ruusuun laajemmassa Boweryn tunteellisessa sanastossa, usein symboloiden rakkautta tai muistoa. Yksittäinen nuoli sulkakoristeella on yksinkertaisin versio, usein tehty pienenä itsenäisenä kappaleena.
Mikä tekee amerikkalaisesta perinteisestä nuolesta erottuvan, ovat samat tekniset vastaukset, jotka erottavat muut amerikkalaiset perinteiset aiheet: tarkoituksellinen värien tasaisuus, ääriviivan rohkeus, skaalattu luettavuus, kestävyys vuosikymmenten auringon ja sään alla. Punainen ja keltainen väripaletti on rakennettu luettavuutta varten kaukaa ja kestämään hyvin vuosikymmeniä työväenluokan ihmisten työväenluokan valossa.
Nuoli neotraditionalissa
Kun neotraditional nousi tunnistettavaksi tyyliksi 1990-luvun lopulla ja 2000-luvulla, nuoli sai saman kohtelun kuin ruusu, ankkuri, pääskynen ja sydän: amerikkalaisen perinteisen rohkeat ääriviivat säilytettiin, väripalettia laajennettiin, varjostusta ja ulottuvuutta syvennettiin, ja sommittelutapa muuttui havainnollisemmaksi. Neotraditional nuoli saattaa käyttää kymmentä tai kahtatoista väriä, kun amerikkalainen perinteinen nuoli käyttää neljää tai viittä; nuolenkärki on renderöity metallisella valolla ja varjolla, joka antaa sille ulottuvuutta; sulkakoristeen höyhenet on renderöity yksittäin luonnollisella varjostuksella; varressa voi olla koristeellisia kääreitä, maalattuja nauhoja tai filigraanikoristeita neotraditionalin koristeellisessa sanastossa.
Neotraditional nuoli esiintyy usein sommitelmissa, jotka sisältävät kyltti-ja-nimi-dedikaation, integroidut kukkaparit (tyypillisesti ruusujen, pionien tai luonnonkukkien kanssa), sydän-ja-nuoli Eros-koostumukset monimutkaisella ulottuvuuden varjostuksella ja taustan pistetyön tai filigraanikoristeiden integroinnin. 2000- ja 2010-luvun neotraditional nuoli muokkasi merkittävästi nykyajan tatuointikulttuurin kuvaa tästä muotoilusta, ja Instagram-aikakauden neotraditional nuolityön leviäminen siirsi muotoilun laajempaan nykyajan esteettiseen rekisteriin säilyttäen samalla muotoilun historiallinen ikonografinen painoarvo.
Nuoli fotorealistisissa ja blackwork-rekistereissä
Nykyaikaiset realistiset tatuoijat veivät nuolen fotorealististen yksinuolisten sommitelmien suuntaan, jotka on renderöity korkeanopeuksisten pyörivien koneiden ja erittäin hienojen pigmenttien mahdollistamalla tarkkuudella. Nämä nuolet näyttävät valokuvilta todellisista historiallisista tai nykyaikaisista nuolityypeistä, usein anatomisella tarkkuudella aina tiettyyn kärjen geometriaan, sulkakoristeen jänne- tai lankasidokseen, luonnollisiin höyhenen säikeisiin ja varren puunsyyrakenteeseen asti. Yleisiä renderöityjä tyyppejä ovat piikivi-ja-höyhenmetsästysnuoli kivikärjellä ja luonnonhöyhenkoristeella; keskiaikainen eurooppalainen sotanuoli rautakärjellä; moderni kohdennuoli alumiini- tai hiilivarrella ja synteettisillä sulilla; ja erityiset heimonuolityypit, joissa asiakkaalla on dokumentoitu perimä.
Nykyaikaiset blackwork-harjoittajat renderöivät nuolen graafisena tunnuksena värillisen esityksen sijaan: täysin mustat siluettinuolet, ohutviivaiset geometriset nuolirakenteet, pistetyövarjostetut nuolisommitelmat tai suuren mittakaavan mandala-integroidut työt, joissa nuoli toimii suuntaa antavana elementtinä laajemmassa geometrisessa sommitelmassa. Blackwork-nuoli kääntyy hyvin suuren mittakaavan hiha- ja selkäkappaletyöhön ja integroituu luonnollisesti laajempaan nykyajan blackwork-perinteeseen. Tässä rekisterissä työskenteleviä harjoittajia ovat Tomas Tomas (Lontoossa asuva blackwork-pioneeri), Xed LeHead (Lontoossa asuva dotwork- ja geometrian erikoisasiantuntija), ja Kihara (Lontoossa asuva fine-line- ja blackwork-taiteilija, jonka nuolityöt leviävät laajasti nykyajan blackwork-viitteissä).
Ystävyysnuolet ja vastaavat parikuvioinnit
Ystävyysnuoli-parikuviointi on yksi erottuvimmista nykyajan nuolirekistereistä, joka ansaitsee oman osionsa. Kuviointi tyypillisesti esittää vastaavia ristikkäisiä nuolia tai parinuolimalleja kahdella tai useammalla ystävällä, sisaruksella tai läheisellä suhteella, usein toteutettuna samassa sessiossa ja vastaavilla kehonpaikoilla. Kuviointi ammentaa yllä käsitellystä ristikkäisestä ystävyysnuolikonventiosta ja laajemmin nykyajan "vastaavien tatuointien" perinteestä parisuhteiden välillä.
Vastaava nuolikuviointi on dokumentoitu nykyajan ilmiönä noin 2010-luvun alusta lähtien, samanaikaisesti laajemman minimalistisen tatuointitrendin ja parisuhteiden rituaalien sosiaalisen median dokumentoinnin nousun kanssa. Kuviointi esiintyy vastaavissa parhaiden ystävien pareissa, sisarusparien, äiti-tytär-parien ja (harvemmin) romanttisten pariskuntien keskuudessa. Kuviointivalinta tyypillisesti esittää yksinkertaisia ohuita nuolia vastaavissa asennoissa (usein osoittaen toisiaan kohti, kun ystävät ovat käsivarsi käsivarressa, symboloiden molemminpuolista suhdetta) ja voi sisältää vastaavaa tekstiä, vastaavia päivämääriä tai vastaavia pieniä lisäelementtejä.
Kuviointi on avointa sanastoa; ystävyysnuoli ei kanna erityistä omimisongelmaa laajemman minimalistisen nuolikeskustelun ulkopuolella, jota käsiteltiin edellä. Työskentelevän tatuoijan tulisi lähestyä vastaavaa nuolisessiota kiinnittäen huomiota pitkäaikaisen kestävyyden kysymykseen (vastaavat tatuoinnit sitovat molemmat kantajat suunnitteluun vuosikymmenten ajan muuttuvissa suhteissa) ja kuviointikurin kysymykseen (pienimuotoinen ohutlinjatyö vaatii erityistä teknistä taitoa ikääntyäkseen hyvin, erityisesti kehon alueilla, joilla on voimakas auringonpaiste tai merkittävää ihon liikettä).
Nuoliparit ja niiden merkitykset
Nuoli esiintyy sekä itsenäisenä motiivina että osana monielementtisiä kuviointeja. Jokaisella yleisellä parilla on omat tulkintansa.
Nuoli + sydän (Eros-kuviointi): Kanoninen rakkauskuviointi, joka polveutuu Ovidiuksen Muodonmuutoksia keskiaikaisen ja renessanssin hovirakkauden ikonografian, uskonpuhdistuksen ajan esimerkkikirjojen, 19. vuosisadan ystävänpäivän kaupallisen ikonografian ja amerikkalaisen perinteisen Boweryn rakastajapaneelin flashin kautta. Yksi sydämeen lävistävä nuoli symboloi rakkautta tai rakkauden iskemäksi tulemisen kokemusta; kahden nuolen kuviointi (kaksi nuolta lävistää sydämen vastakkaisilta puolilta) symboloi molemminpuolista rakkautta. Usein yhdistetty rakastajan nimibanneriin. Dokumentoitu Wagnerin, Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn flashissä ja edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä.
Nuoli + sulka: Sulallinen nuolikuviointi viittaa perinteisen nuolen sulitukseen. Kuviointi on yksi tunnistettavimmista nuolimuodoista sekä alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan että laajemmin länsimaisen ikonografian perinteissä. Sulalla itsellään on selkeä alkuperäiskansojen seremoniallinen painoarvo nimetyissä heimoperinteissä (erityisesti kotkasulka on säännelty vuoden 1940 Bald and Golden Eagle Protection Act -laissa Yhdysvalloissa, ja siinä on erityisiä poikkeuksia liittovaltion tunnustettujen heimojen dokumentoiduille jäsenille National Eagle Repositoryn kautta); katso sulka-taskuopas-sivu omistettua keskustelua varten. Nykyajan nuoli-ja-sulka-kuviointi vaatii samanlaista keskustelua erityisistä heimoviiittauksista kuin laajemman alkuperäiskansojen-nuolikeskustelun vaatima.
Nuoli + kompassi: Suuntakuviointi. Kompassi symboloi suuntaa ja suuntautumista; nuoli symboloi eteenpäinliikkumista, aikomusta tai keskittymistä. Yhdessä pari lukee täydellisenä navigointi-ja-toimintalausunnona, usein symboloiden elämänsuunnan sitoutumista tai kantajan suuntautumista tiettyyn tavoitteeseen. Kuviointi on nykyajan pari, eikä Bowery-aikakauden kanoninen muoto, ja se leviää laajasti nykyajan minimalistisissa ja neoperinteisissä rekistereissä. Katso kompassi-taskuopas-sivu pariskunnan historian kompassipuolta varten.
Nuoli + jousi: Täydellinen ase-ja-ammuskuviointi. Jousi symboloi laukaisuvälinettä; nuoli symboloi lentävää ammusta. Yhdessä pari lukee aktiivisena soturi-ja-metsästäjäkuviointina tai mytologisena jousi-jumalatar-kuviointina (Apollon, Artemis tai Eros jousella ja nuolella). Kuviointi on yleinen nykyajan realismissa ja neoperinteisissä rekistereissä ja voi kantaa erityistä mytologista viittausta riippuen mukana olevista elementeistä (laakeriseppeleet, aurinko-ja-kuu-kuvat, klassiset koriste-elementit).
Nuoli + nuolikotelo: Metsästäjä-tai soturi-setti-kuviointi. Nuolikotelo symboloi valmiutta, resurssien runsautta tai soturistatusta; kuviointi esiintyy usein suuremmassa nykyajan realismityössä osana laajempaa metsästys-tai soturikohtausta. Harvinaisempi itsenäisenä kuviointina, mutta dokumentoitu nykyajan realismissa.
Nuoli + nimibanneri: Suora omistuskuviointi. Nimetty henkilö on se, mihin nuoli suuntautuu, tai mihin kantaja on sitoutunut, riippuen ympäröivistä kuviointielementeistä. Usein romanttinen kumppani, lapsi, kuollut rakas tai merkityksellinen paikka. Kuviointi polveutuu laajemmasta Boweryn rakastajapaneelin ja omistusperinteestä ja on edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä.
Nuoli + ruusut: Sentimentaalinen kuviointi. Nuoli yhdistettynä yhteen tai useampaan ruusuun symboloi rakkautta, omistautumista tai laajempaa sentimentaalista sanastoa. Kuviointi ammentaa laajemmasta Boweryn rakastajapaneelin perinteestä ja keskiaikaisesta ja renessanssin nuoli-ja-ruusu-parista hovirakkauden ikonografiassa. Katso ruusu-taskuopas-sivu pariskunnan ruusupuolen historiasta.
Nuoli + kallo: Memento mori -kuviointi. Nuoli yhdistettynä kallo-symboliin symboloi kuolevaisuutta, soturin kuolemaa tai laajempaa memento mori -rekisteriä. Harvinaisempi Bowery-aikakauden flashissä kuin muut amerikkalaiset perinteiset parit, mutta dokumentoitu satunnaisessa aikakauden työssä ja nykyajan blackwork- ja neoperinteisissä rekistereissä. Kuviointi voi kantaa erityistä viittausta Pyhään Sebastianiin (nuoli + marttyyrius + kuolema) tai laajempaan soturi-ja-kuolema-ikonografiaan.
Rikkinäinen nuoli + nimibanneri (muisto): Rikkinäinen nuoli yhdistettynä nimibanneriin, jossa on kuolleen rakkaan nimi ja päivämäärät, symboloiden muistokunniaa. Kuviointi ammentaa alkuperäiskansojen diplomaattisesta rikkinäisen nuolen perinteestä, joka on käännetty nykyajan muistorekisteriin ja on edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa nykyajan liikkeissä.
Ristikkäiset nuolet + nimet (ystävyys): Ristikkäisnuolikuviointi yhdistettynä kahteen tai useampaan nimeen, symboloiden ystävyyttä, liittoa tai parisuhteita. Kuviointi ammentaa dokumentoidusta alkuperäiskansojen diplomaattisesta ristikkäisnuolikonventiosta, joka on käännetty nykyajan ystävyystatuointirekisteriin. Yksi kysytyimmistä vastaavista tatuointikuvioinneista nykyajan töissä.
Nuoli + Pyhän Sebastianin ikonografia: Integroitu kristillinen kuviointi. Yksittäinen nuoli tai useita nuolia, jotka on esitetty selkeällä Pyhän Sebastianin viittauksella, usein Sebastianin hahmolla, puulla tai paalulla, johon hänet sidottiin, tai halolla ja muilla hartausmerkeillä. Kuviointi kantaa yllä käsitellyn kristillisen marttyyriuden lukemisen ja on edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa liikkeissä, joissa on katolisen perinteen asiakkaita tai asiakkaita, jotka vetoavat laajempaan queer Sebastianin ikonografiseen perinteeseen.
Kolme sidottua nuolta (Iron Front antifasistinen): Kolmen nuolen kuviointi, joka polveutuu Saksan Iron Front -antifasistisen koalition joulukuun 1931 perustamisesta, elvytettynä nykyajan antifasistisessa poliittisessa tatuointityössä. Kuviointi kantaa selkeää poliittista painoarvoa ja vaatii keskustelua erityisistä poliittisista viittauksista, joita muut poliittisesti latautuneet kuvioinnit vaativat.
Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty lukema on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tästä ennen kuin neula koskettaa ihoa.
Nuolien värit ja niiden merkitykset
Värivalinnat nuolikuvioinnissa toimivat amerikkalaisen perinteisen paletin ja sen jälkeläisten puitteissa, merkittävillä nykyajan vaihteluilla realismin, neoperinteisen ja blackworkin rekistereissä.
Klassinen amerikkalainen perinteinen (punainen, keltainen, sininen, musta): Kanoninen versio. Punainen nuolenkärjessä ja vastaavassa sydämessä sydän-ja-nuoli-kuvioinneissa; keltainen tai kulta sulituksen korostuksissa ja messinkiosien yksityiskohdissa; sininen varren korostuksissa ja ympäröivissä vesi-tai taivaaselementteissä; musta ääriviivassa ja kirjaimissa. Lukee työskentelevänä amerikkalaisena perinteisenä tunnuksena sen vakaimmassa ja kestävimmässä muodossa. Rakennettu luettavuutta varten huoneen kaukaa ja ikääntymään hyvin työväenluokan vartaloilla vuosikymmenten ajan.
Neoperinteinen rikas väri (10–12 väriä): Laajennettu paletti, joka mahdollistaa ulottuvuudellisen varjostuksen nuolenkärjessä, sulkien valon ja varjon renderöinnin sekä koristeellisten väriyhdistelmien integroinnin. Yleisiä yhdistelmiä ovat syvä teal ja ruusu, poltettu oranssi ja laivastonsininen, salviinvihreä ja burgundi tai vintage-sepia-väriskeemit, joilla ei ole luonnollista viittausta, mutta jotka tarjoavat neoperinteisen koristeellisen rekisterin.
Luonnollinen realismi (puu-ja-sulkapaletti): Nykyajan realismivalinta. Nuoli renderöity luonnollisella puunsyymallilla varressa, luonnollisilla sulkakuvioilla sulituksessa (usein erityisellä lintulajiviittauksella sulkasulille) ja nuolenkärjen metallisella tai kivisellä renderöinnillä. Kuviointi dokumentoi tietyn historiallisen tai nykyajan nuolityypin sen sijaan, että se kantaisi amerikkalaista perinteistä tunnusta.
Blackwork dotwork ja linework: Nykyajan blackwork-valinta. Nuoli renderöity kokonaan mustana, varjostus saavutetaan pisteytyksellä, linjatyögradientilla tai yhtenäisellä mustalla siluetilla. Lukee abstraktimpana tai graafisempana rekisterinä ja integroituu laajempaan blackwork-kuviointiin, mukaan lukien mandala-integroidut ja pyhä-geometriset kappaleet.
Minimalistinen ohutlinja (vain musta tai yksivärinen): Vuosien 2012–2018 minimalistisen buumin paletti. Nuoli renderöity yhtenä ohuena mustana viivana (tai joskus yhtenä korostusvärinä, kuten punaisena tai laivastonsinisenä) pienessä mittakaavassa. Kuviointi lukee nykyajan minimalistisena rekisterinä ja kantaa kyseiseen ajanjaksoon liittyvää omimisongelmaa.
Vesiväriroiske: Nykyajan vesivärityylinen valinta. Nuoli renderöity ympäröivillä vesivärityylisillä väriroiskeilla, jotka vuotavat suunnittelun ääriviivojen ulkopuolelle, symboloiden liikettä, tunnetta tai abstraktia ulottuvuutta. Lukee nykyajan havainnollistavana rekisterinä ja on yleisin pienimuotoisissa ranteen, kyynärvarren tai olkapään paikoissa.
Yleiset sijoittelut
Yleisillä sijoitteluilla on kukin erilaisia visuaalisia ja historiallisia kompromisseja.
Kyynärvarsi on kanoninen sydän-ja-nuoli Eros-kuvioinnille ja keskikokoiselle yksittäiselle nuolisuunnittelulle; näkyy t-paitojen hihoissa ja historiallisesti eniten kuvattu paikka 1800- ja 1900-luvun alun merenkulku-ja Bowery-tatuointidokumentaatiossa.
Hauis majoittaa suurempia sydän-ja-nuoli-kuviointeja ja nuoli-ja-ruusu-sentimentaalista paria. Hauis on myös yleisin paikka ristikkäisnuoli-ystävyyskuvioinnille ja nuoli-läpi-nimibanneri-omistukselle.
Rintakehä ja rintalasta majoittavat pystysuoria ohutlinjaisia nuolikuviointeja ja olivat yksi pääasiallisista sijoitteluvaihtoehdoista vuosien 2012–2018 minimalistisen buumin aikana. Kuvioinnin pystysuora suunta toimii hyvin luonnollisen vartaloakselin kanssa rintakehässä, mutta vaatii keskustelua kipukynnyksestä (rintasijoittelu on yksi kivuliaimmista kehon alueista tatuoinnin tekemisessä).
Ranne majoittaa pieniä ohutlinjaisia nuolikuviointeja ja oli toinen pääasiallinen minimalistisen buumin sijoittelu. Ranteen korkea näkyvyys (näkyvissä aina, kun kantaja ei käytä pitkiä hihoja tai rannekelloa) ja tekninen kestävyyskysymys (ranteen tiheä ihon liike ja auringonpaiste herättävät kysymyksiä pitkäaikaisesta luettavuudesta) molemmat vaativat keskustelua.
Korvan takaa ja jalkaterä olivat merkittäviä minimalistisen buumin sijoitteluja pienille ohutlinjaisille nuolitöille. Molemmilla alueilla on erityisiä teknisiä huomioita (korvan takana oleva alue vaatii taitavaa levitystä korvan rustokomplikaatioiden välttämiseksi; jalkaterä haalistuu nopeammin ihon uusiutumisen ja jalkineiden hankauksen vuoksi), jotka työskentelevien tatuoijien tulisi keskustella asiakkaiden kanssa ennen pienimuotoisen työn sitoutumista näihin sijoitteluihin.
Rinta majoittaa suurempia nuolikuviointeja, mukaan lukien Pyhän Sebastianin ikonografia, integroidut kristilliset hartauskuvioinnit ja suuremmat neoperinteiset ja realistiset työt. Rinnan keskeinen sijoittelu ja suuri pinta-ala tekevät siitä kanonisen sijoittelun kunnianhimoisimmille nuolikuvioinneille.
Selkäranka majoittaa pitkän pystysuoran nuolikuvioinnin, joka kulkee rinnakkain selkärangan akselin kanssa. Kuviointi on nykyajan blackwork-valinta ja pysyy merkittävänä nykyajan esteettisenä rekisterinä, erityisesti laajemmissa blackwork- ja fine-line-perinteissä.
Käsi ja sormi sijoittelut ovat erittäin näkyviä, mutta haalistuvat nopeammin näillä kehon alueilla; pieni ohutlinjainen nuolisuunnittelu on dokumentoitu käsi-ja-sormi-sijoitteluvaihtoehto vuosien 2012–2018 minimalistisen buumin ajanjaksolla, mutta pitkäaikainen kestävyyskysymys on merkittävä ja vaatii keskustelua.
Kulttuurinen konteksti
Nuolitatuointi kantaa yhtä kiistellyimmistä kulttuurikontekstikeskusteluista kaikista nykyajan motiiveista, ja rehellinen kanta on, että keskustelu on käynnissä eikä ratkennut. Pääasialliset kulttuurikontekstirekisterit on dokumentoitu alla.
Alkuperäiskansojen Pohjois-Amerikan heimoperinteet: Käsiteltiin laajasti edellä. Rehellinen kanta: tiettyjen heimojen seremoniallinen nuoli-ikonografia on suljettu ei-heimoon kuuluvilta kantajilta ilman erityistä yhteisöasemaa; geneerinen länsimainen ikonografinen nuoli on avointa sanastoa; raja näiden kahden välillä on kantajan erityinen suhde heimon yhteisöön ja kantajan ja tatuoijan välinen keskustelu tästä suhteesta. Adrienne Keen:in Native Määrärahat, Jessica Metcalfen Buckskinin ulkopuolella, Joanne Barkerin Alkuperäiset teot, ja laajempi alkuperäiskansojen tutkimuksen akateeminen kirjoittaminen tarjoavat nykyajan kriittisen kontekstin, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi tuntea.
Minimalististen nuolten buumi vuosina 2012–2018: Keskusteltu yksityiskohtaisesti yllä. Buumiajan kehystys on suurelta osin ohi, mutta kyseiseen ajanjaksoon liittyvä omimisväittely pysyy ajankohtaisena, ja 2020-luvulla pienimuotoisia ohuita nuolitaiteita tekevän tatuoijan tulisi olla lukenut vähintään Adrienne Keenin pääkirjoitukset kulttuurisesta omimisesta muoti- ja kauneusalalla.
Pyhä Sebastian -ikonografia: Yllä keskustellut katolinen hartaustraditio ja LGBTQ-identiteettitulkinnat oikeuttavat keskustelun kantajan ja tatuoijan välillä tarkoitetusta tulkinnasta. Koostumuksella on selkeä katolinen hartaustarkoitus uskonnollisissa yhteyksissä ja selkeä LGBTQ-identiteettitarkoitus yhteyksissä, jotka ammentavat queer-ikonografisesta perinteestä; molemmat ovat avoimia nykyajan rekistereitä, mutta niillä on erityinen kulttuurinen painoarvo, jonka ympäröivien sommitteluratkaisujen tulisi heijastaa.
Rautarintaman kolmen nuolen sommitelma: Selkeä antifasistinen poliittinen viittaus. Sommitelma on dokumentoitu Saksan antifasististen liikkeiden historiallisessa arkistossa ja nykyajan antifasistisessa visuaalisessa kulttuurissa; tulkinta on selkeästi poliittinen ja oikeuttaa keskustelun erityisestä poliittisesta viittauksesta, jota muut poliittisesti latautuneet sommitelmat vaativat.
Pohjoismainen riimukirjain Tiwaz: Germaanisen soturijumalan yhteys. Riimu itsessään ei ole luonnostaan äärioikeistolainen, mutta valkoisen ylivallan kannattajat ja selkeästi äärioikeistolaiset liikkeet ovat omineet osia pohjoismaisesta riimukirjallisuudesta, ja riimutyötä tekevän tatuoijan tulisi kysyä erityisestä viittauksesta, uskonnollisesta tai kulttuurisesta kontekstista ja ympäröivistä sommitteluelementeistä ennen tatuointia.
Kreikkalainen ja roomalainen mytologinen nuolisanasto: Yllä keskustellut Apollo-, Artemis- ja Eros-viittaukset. Sommitelma on avoin ja historiallisesti lukutaitoinen; ei omimisväitteitä ei-kreikkalaisille ja ei-italialaisille kantajille, jotka käyttävät mytologista sanastoa, joka on jaettua länsimaista kirjallista perintöä.
Kuuluisat nuol tatuointiyhteydet
- Charlie Wagnerin Chatham Squaren liike tuotti sydän-ja-nuoli-fläshiä rinnakkain ankkuri-, pääskynen-, ruusu- ja sydän-sanaston kanssa noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti. Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa maailman suurten satamien työskentelevistä tatuoijista oli koulutettu Wagnerin Chatham Squaren liikkeessä ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään levypyrstöisiä kotkasuunnitelmia; sydän-ja-nuoli-fläshiä jaettiin osana samaa opetus- ja toimitusinfrastruktuuria, ja Wagnerin piirtämää fläshiä jaettiin valtakunnallisesti hänen 208 Boweryn toimitiloistaan.
- Cap Colemanin Norfolk-fläsh, jonka Mariners' Museumiin ostin Newport Newsissä, Virginiassa, vuonna 1936, on varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointifläshin institutionaalinen kokoelma ja sisältää sydän-ja-nuoli- ja ristikkäisnuolisommitelmia rinnakkain ankkuri-, kotka-, pääskynen-, hulatytön ja sydän-fläshin kanssa, jotka määrittelevät hänen Norfolk-kautensa.
- Bert Grimmin Long Beach Pike -liike osoitteessa 22 S. Chestnut Place (hankittu joko 1952 tai 1954, todella kiistelty vuosi, ja myyty Bob Shaw'lle 1969) tuotti sydän-ja-nuoli-, ristikkäisnuoli- ja nimibannerin läpi menevän nuolifläshin, joka levisi valtakunnallisesti Spaulding and Rogersin toimitusluetteloiden kautta ja josta tuli vertailukohta keskiaikaisen amerikkalaisen perinteisen nuolityön kannalta. Grimmin aiempi St. Louisin lippulaiva osoitteessa 716 N. Broadway, perustettu 1928, oli keskilännen Bowery-nuolisanaston välityksen ankkuri.
- Sailor Jerry Collinsin Hotel Street -fläsh sisältää nuolisuunnitelmia laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla; sommitelma esiintyy Hotel Street -fläsh-arkistossa, joka on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardy. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sonsin alkoholijuomatuote vuodesta 2008) jatkaa lisenssien myöntämistä Norman Collinsinsuunnitelmille.
- Mariners' Museumin vuoden 1936 hankinta Cap Colemanin Norfolk-fläshistä on varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointifläshin institutionaalinen kokoelma ja perustavanlaatuinen dokumentaarinen viite kanonisen amerikkalaisen nuolen päivämäärien vakiinnuttamiseksi. Museon kokoelmat Newport Newsissä, Virginiassa, ankkuroivat amerikkalaisen perinteisen nuolen dokumentoidun historian Colemanin Norfolk-kauden ja laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin välillä.
- Edward S. Curtisin Pohjois-Amerikan intiaanien valokuvasarja (kaksikymmentä osaa, 1907–1930) dokumentoi tasankojen, apassien, siouxien, dinéiden ja muiden alkuperäiskansojen nuoli- ja jousimateriaalikulttuuria tuhansissa aikakauden valokuvissa. Curtisin sarja on merkittävä dokumentaarinen resurssi ja itsessään jatkuvan akateemisen keskustelun aihe, joka koskee Curtisin pelastusetnografisen kehyksen ja saman materiaalisanoiston nykyajan alkuperäiskansojen johtaman dokumentoinnin välistä suhdetta.
- Italialainen renessanssin Pyhä Sebastian -perinne mukaan lukien Andrea Mantegnan kolme Sebastian-paneelia (n. 1457–1490), Sandro Botticellin Pyhä Sebastianus (1474), Pietro Peruginon useat Sebastian-sommitelmat, Il Sodoman sensuelli Sebastian (1525) ja Guido Renin varhaisbarokin Sebastian-paneelit tarjoavat pääasiallisen kristillisen ikonografisen viitteen nykyajan Pyhä Sebastian -tatuointityöhön.
- Nykyaikaiset blackwork-nuolitaiteilijat mukaan lukien Tomas Tomas (Lontoossa asuva blackwork-pioneeri), Xed LeHead (Lontoossa asuva dotwork- ja geometrian erikoisasiantuntija), ja Kihara (Lontoossa asuva hienolinja- ja blackwork-taiteilija) ovat kehittäneet omaleimaisia lähestymistapoja nuolikuvaston integroimiseksi suurempiin geometrisiin sommitelmiin.
Miten ajatella nuol tatuoinnin hankkimista
Jos harkitset nuol tatuointia, viisi hyödyllistä kehystyskysymystä:
- Mitä perinnettä haluat ammentaa? Amerikkalainen perinteinen sydän-ja-nuoli-Eros-tulkinta eroaa kreikkalaisesta mytologisesta Apollo-Artemis-Eros-tulkinnasta, joka eroaa kristillisestä Pyhä Sebastian -marttyyritulkinnasta, joka eroaa mistä tahansa erityisestä alkuperäiskansojen heimoperinteestä, joka eroaa modernista minimalistisesta rekisteristä. Perinteet menevät päällekkäin ja monet sommitelmat voivat kantaa useita kerralla, mutta haluamasi painoarvo muokkaa suunnittelukeskustelua. Amerikkalainen perinteinen sydän-ja-nuoli pysyy ankkuroituneimpana historiallisena amerikkalaisena tulkintana; mytologinen rekisteri on sen klassis-kirjallinen kerros; kristillinen Sebastian-rekisteri on sen hartaustaso; alkuperäiskansojen heimoperinteet ovat suljettuja ei-heimoyhteydessä oleville kantajille ilman erityistä yhteisöasemaa.
- Mikä sommitelma? Yksittäinen nuoli on erilainen lausunto kuin sydän-ja-nuoli-Eros-sommitelma, ristikkäisnuoli-ystävyyssommitelma, rikkinäinen-nuoli-rauha- tai muistosommitelma, kolmen nuolen Rautarintama-antifasistinen sommitelma, höyhennuoli-selkeällä heimoviittauksella, Pyhä Sebastian -nuolen lävistämä marttyyrisommitelma, ohutlinjainen minimalistinen nuoli. Sommitteluratkaisu on vähintään yhtä tärkeä kuin päätös ottaa nuoli ylipäätään.
- Mikä tyyli? Amerikkalaiset perinteiset nuolet ikääntyvät eri tavalla kuin realistiset nuolet; neotraditionaaliset nuolet istuvat eri tavalla kehossa kuin blackwork-nuolet; minimalistisella ohuella nuolella on erityisiä pitkäaikaisia kestävyyskysymyksiä, joita paksulla amerikkalaisella perinteisellä versiolla ei ole. Tyyli on todellinen valinta teknisillä ja esteettisillä seurauksilla, ei vain pintamieltymys. Amerikkalaisen perinteisen nuolen erityinen kestävyys on yksi suunnittelun pääasiallisista myyntivalteista; minimalistisen ohuen työn valitseminen uhraa kestävyyden pinnan herkkyyden vuoksi.
- Mikä on suhteesi suunnitteluun kulttuurisesti? Jos harkitset alkuperäiskansojen heimonuolikuvastoa, tämä on tärkein kysymys. Onko sinulla dokumentoitua alkuperäiskansojen perimää? Onko sinulla vakiintunut suhde tiettyyn heimoyhteisöön, jonka sanastoon haluat viitata? Oletko tilannut konsultointia asiaankuuluvan heimoyhteisön jäseneltä? Oletko lukenut vähintään Adrienne Keenin pääkirjoitukset kulttuurisesta omimisesta? Kysymykset vaativat rehellisiä vastauksia ennen kuin neula osuu ihoon. Jos vastaus kaikkiin näihin on ei, rehellinen kanta on valita toinen sommitelma tai sitoutua lukemiseen ja suhteiden rakentamiseen ennen työn tilaamista.
- Mikä taiteilija? Nuoli on perustavanlaatuinen suunnitelma ja monet työskentelevät tatuoijat osaavat tehdä sen, mutta suunnittelun erityiset tekniset vaatimukset (ohuennuolen minimalistisen nuolen kurinalaisuus, ristikkäisnuolisommitelman säteittäinen geometria, Pyhä Sebastian -työn kuvaannollinen anatomia, amerikkalaisen perinteisen sydän-ja-nuoli-fläshin erityiset sommittelukonventiot) palkitsevat erityisen teknisen koulutuksen. Amerikkalaisen perinteisen Bowery-linjan koulutetun tekijän tekemä nuoli näyttää erilaiselta kuin saman nuolen tekemä nykyaikaisen realismin, neotraditionaalisen, blackworkin tai minimalistisen hienolinjatyön kouluttama tekijä; ja sopiva sommitteluratkaisu viitteellesi esitetään puhtaasti tekijän toimesta, joka tuntee perinteen, josta ammennat. Jos tietty perinne tai sommitelma on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä.
Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista viidestä. Nuoli on yksi nykyajan ammatin kerroksellisimmista motiiveista; sen tekniset mallit ikääntymisen kannalta ovat dokumentoitu yli vuosisadan amerikkalaisessa perinteisessä käytännössä, kulttuurikontekstikeskustelut ovat dokumentoitu nykyajan alkuperäiskansojen johtamassa tutkimuksessa, ja historialliset tulkinnat ulottuvat yli kuudenkymmenen tuhannen vuoden ihmisarkeologiaan.
Liittyvät merkinnät
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalisti. 1900-luvun puolivälin tekijä, joka tuotti kanonista sydän-ja-nuoli-fläshiä rinnakkain ankkuri-, pääskynen- ja laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston kanssa Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään vuosina 1930–1973.
- Charlie Wagner, Bowery-tatuoijien kuningas. Chatham Squaren liike, joka tuotti sydän-ja-nuoli-fläshiä rinnakkain ankkuri- ja ruususanojen kanssa vuosina 1904–1953; Bowery-Amerikkalaisen perinteisen välityksen päähenkilö.
- Cap Coleman (August Bernard Coleman). Norfolk-tekijä, jonka fläshin Mariners' Museum osti vuonna 1936, varhaisin institutionaalinen amerikkalaisen tatuointifläshin tallenne, mukaan lukien sydän-ja-nuoli-sommitelmat.
- Bert Grimm. St. Louisin ja Long Beach Piken nuolivariantit; amerikkalaisen perinteisen nuolen keskiaikainen valtakunnallinen leviäminen Spaulding and Rogersin toimituksen kautta.
- Merimies-tatuointiperinne. Laajempi Cookin jälkeinen merenkulkijaperinne, jonka sisällä sydän-ja-nuoli-Eros-sommitelma sijaitsee kanonisen rakastajapaneelisanoiston vieressä.
- Sydän tatuointihistoriassa. Sydän-ja-nuoli-Eros-sommitelman pääasiallinen kumppanimotiivi.
- Kompassi tatuointihistoriassa. Nuoli-ja-kompassi-suuntaparin pääasiallinen kumppanimotiivi.
- Ruusu tatuoinnin historiassa. Nuolen ja ruusun sentimentaalisen parin pääasiallinen seuralaisaihe.
- Pääskynen tatuointihistoriassa. Rinnakkainen amerikkalainen perinteinen aihe ja laajempi merenkulkualan työelämän sanasto.
- Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon kanooninen sydän ja nuoli kuuluu.
- Neo-traditional -tatuointityyli. 2000-luvun elvytysliike, jossa nuoli sai nykyaikaista laajennusta.
Lähteet
- Lombard, Marlize, ja Laurel Phillipson. "Indications of Bow and Stone-Tipped Arrow Use 64,000 Years Ago in KwaZulu-Natal, South Africa." Antiikki 84, nro 325 (2010): 635–648. Pääasiallinen tieteellinen ankkuri Sibudu-luolan todisteille jousi- ja nuoliteknologiasta noin 64 000 vuotta sitten.
- Wadley, Lyn, et ai. "Yhdistelmä-liimavalmistus käyttäytymisen välineenä monimutkaiselle kognitiolle keskimmäisellä kivikaudella." Nykyinen antropologia 50, nro 3 (2009): 287–305. Ja: Lombard, Marlize, ja Lyn Wadley. "The Morphological Identification of Micro-Residues on Stone Tools Using Light Microscopy: Progress and Difficulties Based on Blind Tests." Lehti Archaeological Science 34, nro 1 (2007): 155–165. Laajempi Sibudun käyttöjälki- ja jäännöstutkimusohjelma, johon jousi- ja nuoli-päätelmä kuuluu.
- Grinnell, George lintu. Cheyenne-intiaanit: heidän historiansa ja elämäntavat. Kaksi osaa. Yale University Press, 1923. Pääasiallinen tieteellinen ankkuri Cheyenne-intiaanien pyhille nuolille (Mahutsiin) ja laajemmalle Cheyenne-nuoliseremonioiden perinteelle.
- Schlesier, Karl H. Taivaan sudet: Cheyennen shamanismi, seremoniat ja esihistorialliset alkuperät. University of Oklahoma Press, 1987. Toissijainen tieteellinen viite Cheyenne-pyhänuoliperinteelle ja laajemmalle Cheyenne-seremonialliselle kompleksille.
- Densmore, Frances. Teton Sioux musiikki. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. Washington: Government Printing Office, 1918. Pääasiallinen 1900-luvun alun etnografinen viite Lakota-materiaalikulttuuriin, mukaan lukien nuolten rakentaminen, soturiyhteisöjen protokollat ja seremoniallinen käyttö.
- Opler, Morris Edward. Apache Life-Way: Chiricahua-intiaanien taloudelliset, sosiaaliset ja uskonnolliset instituutiot. University of Chicago Press, 1941. Pääasiallinen tieteellinen viite Chiricahua Apache -seremonialliseen sanastoon, mukaan lukien salamanuoliin liittyvät yhteydet.
- Mooney, James. Cherokeen myyttejä. Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Part 1. Washington: Government Printing Office, 1900. Pääasiallinen 1800-luvun lopun etnografinen viite Cherokee-materiaalikulttuuriin ja seremonialliseen perinteeseen.
- Mooney, James. Cherokien pyhät kaavat. Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1891. Perustavanlaatuinen viite Cherokee-seremonialliseen ja materiaalisemanttiseen sanastoon.
- Matthews, Washington. Vuoristolaulu: Navaho-seremonia. Bureau of American Ethnology, 5th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1887. Pääasiallinen varhainen etnografinen viite Diné-seremonialliseen sanastoon, mukaan lukien nuolikuvasto Mountainway- ja rinnakkaisissa parannusseremonioissa.
- Reichard, Gladys A. Navaho-uskonto: Symbolismin tutkimus. Bollingen Foundation, 1950. Toissijainen tieteellinen viite Diné-seremonialliseen ja ikonografiseen sanastoon.
- Catlin, George. Kirjeitä ja huomautuksia Pohjois-Amerikan intiaanien tavoista, tavoista ja tilasta. Kaksi osaa. London: julkaisija itse, 1841. Pääasiallinen 1800-luvun alun ei-alkuperäiskansojen kuvitettu dokumentaatio tasankojen ja laajempien Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen materiaalikulttuurista, mukaan lukien ristikkäisnuoli-diplomaattiset konventiot.
- Keene, Adrienne. Native Määrärahat (blogi). Aktiivinen vuodesta 2010. Pääasiallinen nykyajan alkuperäiskansojen tutkijan kritiikki kulttuurisesta omimisesta muoti-, kauneus- ja vartalonmuokkauskonteksteissa. Keene on Cherokeen kansakunnan kirjoilla oleva kansalainen ja American Studies and Ethnic Studies -professori Brownin yliopistossa.
- Metcalfe, Jessica R. Buckskinin ulkopuolella (blogi ja laajempi akateeminen projekti). Metcalfen (Turtle Mountain Ojibwe) nykyajan alkuperäiskansojen muoti- ja suunnittelututkimus, joka käsittelee omimista muoti-, kauneus- ja vartalonmuokkauskonteksteissa.
- Barker, Joanne. Native-säädökset: laki, tunnustaminen ja kulttuurinen aitous. Duke University Press, 2011. Lenape-tutkijan perustavanlaatuinen käsittely alkuperäiskansojen kulttuurisesta omaisuudesta ja tunnustamisesta.
- Curtis, Edward S. Intialainen North American. Kaksikymmentä osaa. Cambridge, Massachusetts ja Norwood, Connecticut: julkaisija itse, 1907–1930. Pääasiallinen suuren mittakaavan valokuvadokumentaatio 1900-luvun alun tasankojen, Apache-, Sioux-, Diné- ja muiden alkuperäiskansojen materiaalikulttuurista, mukaan lukien nuoli- ja jousitussanasto.
- Deter-Wolf, Aaron, ja Carol Diaz-Granados, toim. Drawing ja Great Needles: Ancient Tattoo Traditions/North America. University of Texas Press, 2013. Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen tatuointiperinteiden standardi tieteellinen synteesi, jota siteerataan tässä erottamaan dokumentoitu nuolimateriaalikulttuuri asiaankuuluvien kansakuntien dokumentoidusta tatuointisanastosta.
- Krutak, Lars. Indigenous Tattoo Traditions: Humanity - Skin ja Ink. Princeton University Press, 2025. Esipuhe Sean Mallon. Pääasiallinen viimeaikainen globaali katsaus alkuperäiskansojen tatuointiin; siteerataan tässä samasta materiaalikulttuurin ja tatuoinnin erottelusta.
- Black Elk (kuten John G. Neihardt kertoi). Black Elk puhuu: Oglala Siouxin pyhän miehen Life-tarina. William Morrow and Company, 1932. Perustavanlaatuinen Lakota-alkuperäinen kertomus Oglala-seremoniallisesta sanastosta.
- DeMallie, Raymond J. (toimittaja). Kuudes isoisä: Black Elkin opetukset Given John G. Neihardtille. University of Nebraska Press, 1984. Kattavampi tieteellinen painos Black Elk -materiaalista.
- Homeros. Iliad. Suullisesti sävelletty n. 750 eaa., kirjoitettu muistiin 6. vuosisadalla eaa. Pääasiallisia englanninkielisiä käännöksiä ovat Loeb Classical Library -painos (kääntänyt A.T. Murray, tarkistanut William F. Wyatt, 1924–1999) ja Robert Faglesin käännös (Penguin, 1990). Pääasiallinen varhainen kreikkalainen kirjallinen ankkuri Apollonin rutto- ja nuoli-ikonografiaan Kirjassa 1.
- Ovidius. Metamorfoosit. Sävelletty n. 8 jaa. Pääasiallisia englanninkielisiä käännöksiä ovat Loeb Classical Library -painos (kääntänyt Frank Justus Miller, 1916; tarkistanut G.P. Goold, 1977–1984) ja Charles Martinin käännös (Norton, 2004). Pääasiallinen klassinen ankkuri Eros / Cupid -kaksi nuolta (kultainen ja lyijyinen) -koostumukselle Kirjassa 1.
- Polybioksen. Historiat. Sävelletty n. 150 eaa. Pääasiallisia englanninkielisiä käännöksiä ovat Loeb Classical Library -painos (kääntänyt W.R. Paton, tarkistanut F.W. Walbank ja Christian Habicht, 1922–2012). Pääasiallinen roomalainen sotilaallinen ankkuri pilumille ja laajemmalle roomalaiselle ammussanastolle Kirjassa 6.
- Voragine, Jacobus de. Legenda Aurea (Kultainen legenda). Koostettu noin 1260. Pääasialliset englanninkieliset käännökset sisältävät William Granger Ryanin käännöksen (Princeton University Press, 1993, kaksi osaa). Pääasiallinen keskiaikainen hagiografinen viite Pyhän Sebastianin nuolikuolemaan.
- Kaye, Richard A. "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr." Teoksessa Näkymät: Lesbo- ja homoseksuaalit ja visuaaliset kulttuurit, toim. Peter Horne ja Reina Lewis, s. 86–105. Routledge, 1996. Pääasiallinen nykyajan tieteellinen käsittely Sebastianista queer-ikonina.
- Hosoe, Eikoh. Ba-ra-kei: Rosesin koettelemus. Kashima Shuppankai, 1963; englanninkielinen painos Aperture, 1985. Mishiman ja Hosoe'n Sebastian-valokuvauksen uudelleenlavastus.
- Mishima, Yukio. Naamion tunnustukset. Tokio: Kawade Shobo, 1949; englanninkielinen käännös Meredith Weatherby, New Directions, 1958. Kirjallinen kuvaus Mishiman ensimmäisestä kohtaamisesta Sebastian-ikonografian kanssa.
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimm'n ja Sailor Jerryn sydän-nuoli- ja ristikkäisnuolikuviot laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin sisällä. Pääasiallinen dokumenttikokoelma amerikkalaiselle perinteiselle nuolelle.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemanin flash-arkit, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen hankinta amerikkalaisesta tatuointiarkista ja perustavanlaatuinen viite amerikkalaiselle perinteiselle kaudelle, mukaan lukien kanoninen amerikkalainen sydän-nuoli.
- Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Pääasiallinen julkaistu painos Hotel Streetin flash-arkistosta.
- DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen nykyajan tieteellinen käsittely merimies-tatuointiperinteestä ja laajemman länsimaisen työväenluokan tatuointimotiivien sanastosta.
- Tattoo Archive (Winston-Salem) ja laajempi amerikkalainen perinteinen kauppakirjallisuus. Yleinen tieteellinen ja kauppaperinteen ankkuri Charlie Wagnerin asemalle Boweryn johtavana opettajana ja toimittajana, jonka flash levisi merkittävien amerikkalaisten satamien kautta kahdennenkymmenennen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla.
- Springfield Daily republikaani (Springfield, Massachusetts), erikoislähetys New York Citystä, 7. helmikuuta 1933, sivu 3. Lehdistön vahvistus Charlie Wagnerin maineesta ja valtakunnallisesta flash-jakelusta.
Pääkirjoitus
Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, päätoimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia siitä päivämäärästä alkaen, kun Viimeksi tarkistettu päivämäärä yllä ja päivitetään neljännesvuosittain.
Löysitkö virheen tai onko sinulla lähde lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Arkisto XP:tä ja nimetyn tunnustuksen (valinnainen).