Mehiläinen on yksi vanhimmista jatkuvista poliittisista ja hartaista tunnuksista länsimaisessa ikonografiassa, ja sen dokumentoitu heraldiikan elinkaari ulottuu neljätuhatta viisisataa vuotta Ala-Egyptin kuninkaallisesta titulatuurista Merovingien kultatyön, Napoleonin keisarillisen kaavun kirjonnan ja Manchesterin nykyaikaisen kunnallisen mosaiikin kautta nykyaikaiseen tatuointiflash-arkkiin. Syvin ankkuri on Ala-Egyptin pyhä mehiläinen (hieroglyfinen mehiläinen oli Niilin suiston kuninkaan symboli noin 3000 eaa., dokumentoitu Eva Cranen Mehiläishoidon ja hunajanmetsästyksen maailmanhistoria (Routledge, 1999) ja Richard H. Wilkinsjälkeenn Egyptin taiteen lukeminen (Thames and Hudson, 1992)). Kreikkalainen ja roomalainen Melljälkeena (roomalainen mehiläisjumalatar mehiläishoidossa) on dokumentoitu Campbell Bjälkeennerin klassisen uskonnon tutkimuksessa ja laajemmassa Varron ja Pliniuksen korpuksessa. Pyhä Ambrosius Milanolainen (n. 339–397 jaa.) vahvisti kristillisen mehiläispesän hurskaan yhteisön ja kirkon tunnuksena. Napoleon Bonaparten otti mehiläisen keisarilliseksi tunnuksekseen vuonna 1804 löydettyään 300 kultaista mehiläisfibulasta vuoden 1653 kaivauksissa merovingikuningas Lapsellinen Iin haudasta Tournaissa. Manchesterin työläismehiläinen asennettiin mosaiikkina Alfred Waterhousen vuoden 1877 Manchester Town Halliin ja otettiin uudelleen käyttöön 22. toukokuuta 2017 Manchester Arenan pommi-iskun jälkeen kaupunkilaisten solidaarisuuden tunnuksena. Mormonien mehiläispesä periytyy Mormonikirjan Deseretistä ("hunajamehiläinen", Etherin kirjasta), jonka Brigham Youngin väliaikainen Deseretin valtio virallisesti hyväksyi vuonna 1849 ja joka on nyt upotettu Utahin osavaltion sinettiin. Beyjälkeencé vahvisti nykyajan pop- Bey-hive fanikollektiivin ikonografiaa hänen viidennen studioalbuminsa yllätysjulkaisun jälkeen joulukuussa 2013. Pelasta mehiläiset ympäristöliike voimistui vuoden 2006 pesäkadon alkamisen jälkeen, joka dokumentoitiin Dave Goulsjälkeenn Sting in the Tale (Jonathan Cape, 2013). Vertaa ja ristiinviittaa perhosten taskuopas-sivua ja moth Pocket Guide page laajempaan hyönteisikonografian kehykseen.

Mitä tatuointimehiläinen tarkoittaa?

Mehiläistatuointi luetaan yleisimmin ahkeruudeksi, yhteisöksi, kuninkaalliseksi suvereniteetiksi, ympäristöaktivismiksi tai matriarkaaliseksi omistautumiseksi valitusta ikonografisesta virrasta riippuen. Syvimmät ankkurit kulkevat Ala-Egyptin kuninkaallisen titulatuurin (mehiläinen Niilin suistoalueen kuningaskunnan kuninkaan symbolina noin 3000 eaa.), Pyhän Ambrosiuksen kristillisen mehiläispesän perinteen (4. vuosisata jaa.) hurskaan yhteisön, vuonna 1804 omaksutun Napoleonin keisarillisen mehiläisen, vuonna 1877 asennetun ja vuonna 2017 uudelleen käyttöön otetun Manchesterin työläismehiläisen ja Utahin kansalaisidentiteetin mormonien Deseret-mehiläispesän kautta. Nykyaikaisiin tulkintoihin kuuluvat Beyoncén Bey-hive-fanien ikonografia ja vuoden 2006 jälkeinen Save the Bees -ympäristörekisteri.

Mitä Manchesterin mehiläistatuointi tarkoittaa?

Manchesterin työläismehiläistatuointi viestii työväenluokkaisesta kansalaisidentiteetistä, kaupungin teollisen vallankumouksen perinnöstä ja vuoden 2017 jälkeisestä solidaarisuusrekisteristä, joka seurasi 22. toukokuuta 2017 Manchester Arenan pommi-iskua, jossa 22 konserttikävijää kuoli Ariana Granden konsertissa. Työläismehiläinen asennettiin mosaiikkina Alfred Waterhousen Manchester Town Halliin vuonna 1877 kaupungin vaakunamerkkinä, joka viesti puuvillatehtaan työvoiman tuottavasta työstä. Manchesterin tatuointistudiot raportoivat dokumentoidusta piikistä työläismehiläiskomissioissa toukokuun lopulla ja kesäkuussa 2017 kaupunkilaisten solidaarisuusvastauksena.

Mitä kuningatarmehiläistatuointi tarkoittaa?

Kuningatarmehiläistatuointi (tyypillisesti kuvattuna kruunua käyttävänä tai kruunun kanssa) viestii naisellisesta suvereniteetista, matriarkalisesta auktoriteetista, yhteisön johtajuudesta ja usein erityisestä omistautumisesta äidille, isoäidille tai naispuoliselle perheen vanhimmalle. Koostumus perustuu biologiseen tosiasiaan, että pesän lisääntymiskykyinen kuningatar on pesän ainoa naaraspuolinen ankkuri, ja poliittis-symboliseen assosiaatioon naispuolisen monarkian kanssa. Kruunu on yleisin mukana oleva elementti, joskus yhdistettynä kennostoon, nimikylttiin tai päivämäärään.

Mitä Napoleonin mehiläissymboli tarkoittaa?

Napoleon Bonaparte otti mehiläisen keisarilliseksi tunnuksekseen vuonna 1804 tietoisessa dynastisessa asemassa Bourbonien liljakukkaa vastaan. Valinta perustui vuoden 1653 arkeologiseen löytöön noin 300 kultaisesta mehiläis- tai kaskaafibulasta merovingikuningas Childeric I:n (n. 440–481 jaa.) Tournain haudasta. Napoleonin kruunajaisten vaatteet Notre-Dame de Parisissa 2. joulukuuta 1804 pidettävää seremoniaa varten olivat kirjailtu kultaisilla mehiläisillä, ja tunnusta käytettiin keisarillisissa tekstiileissä, valtaistuinsalin koristelussa ja kotitalouden tunnuksissa ensimmäisen ja toisen keisarikunnan aikana.

Mitä mehiläiskennotatuointi tarkoittaa?

Mehiläispesätatuointi viestii yleisimmin yhteisöä, tuottavaa työtä, hurskasta kristillistä jäsenyyttä kirkossa (Pyhän Ambrosiuksen perinne), mormonien ja Utahin kansalaisidentiteettiä (Mormonikirjan "Deseret", tarkoittaen hunajamehiläistä) tai yleistä "ahkera kuin mehiläinen" -työmäärää. Skep-mehiläispesämuoto (punottu olkikupu) on kanoninen heraldisen muoto ja esiintyy Utahin osavaltion sinetissä, Manchesterin kaupungin vaakunassa ja eurooppalaisissa keskiaikaisissa ja varhaismodernin ajan uskonnollisissa tunnuskuvissa, jotka on dokumentoitu Michel Pastoureau'n Heraldiikka (Flammarion, 2008) teoksessa.

Mitä mehiläisen ja kukan tatuointi tarkoittaa?

Mehiläinen ja kukka -tatuointi yhdistää pölyttäjän pölytettävään ja luetaan hedelmällisyydeksi, antajan ja vastaanottajan väliseksi tuottavaksi suhteeksi, ekologiseksi lukutaidoksi vuoden 2006 pesäkadon jälkeisessä kontekstissa, ja usein erityiseksi kasvitieteelliseksi viittaukseksi (auringonkukka, laventeli, apila, luonnonkukka), jolla on oma symbolinen rekisterinsä. Koostumus on yksi eniten tilatuista nykyaikaisista mehiläistatuointijärjestelyistä, erityisesti hienoviivaisissa, uus-perinteisissä ja kasvitieteellisissä kuvitustyyleissä.

Mehiläistatuoinnin virrat

Mehiläisen polku moderniin tatuointiikonografiaan kulki useamman yhtyvän virran kautta kuin melkein mikään muu nykyaikainen motiivi. Sen ymmärtäminen, mikä virta toimitti minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksi hyönteinen voi kantaa Ala-Egyptin kuninkaallista painoa, roomalaisen jumalattaren painoa, keskiaikaista kristillistä hartauspainoa, Napoleonin keisarillista painoa, englantilaista teollisuus-kansalaispainoa, amerikkalaista mormonipainoa, Beyoncén fanikollektiivipainoa ja kaksikymmentäyksi vuosisadan ympäristöaktivismin painoa samanaikaisesti.

Virta 1: Ala-Egyptin pyhä mehiläinen (n. 3000 eaa. alkaen)

Mehiläisen symbolisen painon syvin dokumentoitu ankkuri on egyptiläinen. Mehiläinen oli Ala-Egyptin Ala-Egyptin (Niilin suistoalueen kuningaskunta) kuninkaallinen vaakunamerkki ensimmäisen dynastian faaraoiden yhdistymisen ajalta, perinteisesti ajoitettuna noin 3000 eaa., ja jatkui muodollisessa kuninkaallisessa titulatuurissa koko faaraoiden kauden ajan Ptolemaiosten dynastiaan asti. Hieroglyfinen mehiläinen (Gardinerin merkki L2, mehiläinen) muodostaa puolet kuninkaallisesta tittelistä nswt-bity (𓆥, perinteisesti translitteroituna "Sädekaislan ja Mehiläisen Mies", jossa sädekaisla on Ylä-Egyptin symboli ja mehiläinen Ala-Egyptin symboli), kanoninen faaraoiden titteli, joka tarkoittaa "Ylä- ja Ala-Egyptin kuningas". Titteli esiintyy serekh ja cartussi korpuksissa koko faaraoiden kronologian ajan ja on yksi dokumentoiduimmista kuninkaallisista kaavoista Egyptin epigrafiassa.

Pääasiallinen moderni tieteellinen viite on Eva Crane, Mehiläishoidon ja hunajanmetsästyksen maailmanhistoria (Routledge, 1999), myöhäisen kahdennenkymmenennen vuosisadan perustavanlaatuinen viite globaalista apiaristisesta historiasta ja egyptiläisen mehiläishoitoon liittyvän käytännön pääasiallinen dokumentaarinen ankkuri. Crane dokumentoi egyptiläisen apiaristisen ennätyksen noin 2400 eaa. eteenpäin, mukaan lukien Niuserren aurinkotemppelin kohokuvaukset Abu Gurabissa (Viides dynastia, n. 2400 eaa.), jotka kuvaavat mehiläishoitajia uuttamassa hunajaa sylinterimäisistä saviastioista, varhaisin dokumentoitu kuva ihmisen apikulttuurista. Richard H. Wilkinsjälkeen, Egyptian Art lukeminen: Ancient Egyptian Painting ja Sculpture hieroglyfiopas (Thames and Hudson, 1992) tarjoaa pääasiallisen modernin englanninkielisen viitteen egyptiläiseen ikonografiseen sanastoon, mukaan lukien mehiläisen paikka kuninkaallisessa titulatuurijärjestelmässä.

Mehiläisellä oli pyhiä ja aurinkoon liittyviä assosiaatioita egyptiläisessä teologisessa korpuksessa. Re-mehiläinen (mehiläinen, jonka sanotaan joissakin Heliopoliksen luomiskertomuksissa syntyneen auringonjumala Ren maahan putoavista kyyneleistä, mehiläisen tuodessa vahaa ja hunajaa auringon kyyneleiden lahjana ihmiskunnalle) esiintyy useissa temppelien kirjoituskorpuksissa, jotka on dokumentoitu Pyramiditeksteissä (Vanha valtakunta, Viides ja Kuudes dynastia, n. 2400–2300 eaa.), Arkuteksteissä (Ensimmäinen välikausi ja Keski-valtakunta) ja Kuolleiden kirja (Uusi valtakunta eteenpäin). Egyptiläinen teologinen kehys kohtelee mehiläistä ei arkipäiväisenä hyönteisenä vaan aurinkoisena ja kuninkaallisena emanaationa, ja muodollinen kuninkaallinen titulatuuri säilyttää tämän teologisen painon kolmen tuhannen vuoden faaraoiden käytännön ajan.

Egyptin mehiläishoito ja mehiläisvahvakäytännöt olivat käytännöllisesti ja taloudellisesti merkittäviä. Mehiläisvahaa käytettiin muumioinnissa ( Ebersin papyrus, n. 1550 eaa., dokumentoi mehiläisvahan lääkinnällisiä ja rituaalisia käyttötarkoituksia egyptiläisessä materia medicassa), hautojen ja pyhien astioiden rituaalisessa sinetöinnissä, korujen valannassa (faaraoiden aikakaudella käytetty vahavalumenetelmä) ja temppelien lamppuöljynä. Hunaja oli sekä ravintoa että lääkeainetta, jota dokumentoitiin egyptiläisissä lääketieteellisissä papyruksissa. Smithin papyrus (n. 1600 eaa., perustuu vanhemman valtakunnan materiaaliin) dokumentoi hunajan haavojen hoitoaineena, käytäntö, jota moderni lääketieteellinen tutkimus hunajan antibakteerisista ominaisuuksista on merkittävästi vahvistanut.

Mehiläisen rooli Ala-Egyptin symbolina on merkittävä, koska yhdistyneen faaraoiden valtakunnan itsekäsitys perustui Ylä- ja Ala-Egyptin kaksijakoisuuteen, faaraon ollessa kahden kuningaskunnan yhdistymisen ruumiillistuma. Mehiläinen ei siis ollut yleinen egyptiläinen symboli; se oli erityisesti valtion pohjoisen osan heraldisen tunnuksen ja virallisen kuninkaallisen arvonimen nswt-bity säilyttänyt geopoliittis-ikonografisen spesifisyyden. Nykyaikaiset mehiläistatuoinnit, jotka hyödyntävät egyptiläistä ikonografiaa (usein yhdistämällä mehiläisen ankh-symboliin, Horuksen silmään tai hieroglyfityyliseen kehykseen), sijoittuvat tähän neljäntuhannen viidensadan vuoden perinteeseen, tietoisesti tai tiedostamattaan.

Virta 2: Kreikkalaiset ja roomalaiset mehiläisjumalattaret (Mellona, Delphin mehiläiset, Mykenen tholos)

Kreikkalainen ja roomalainen perinne tarjoaa rinnakkaisen ja yhtä syvän klassisen ankkurin. Kreikkalainen mytologia asettaa mehiläisen useiden perustavien kertomusten keskipisteeseen. Zeuksen sanotaan joidenkin perinteiden mukaan saaneen ravintonsa vuohi Amaltheian maidosta ja mehiläisten hunajasta Ida-vuorella tai Dikten vuorella Kreetalla (dokumentoitu Apollodoroksen Bibliotheca -korpuksessa ja laajemmin hellenistisessä mytografisessa kirjallisuudessa). Thriai, Parnassos-vuoren kolme mehiläistyttöennustajaa, dokumentoidaan Homeroslaisessa Hymnissä Hermekselle (rivit 552–567, n. 7.–6. vuosisata eaa.) alkuperäisinä oraakkelivoimina Delfoissa ennen Apollonia. Melissai (Demeterin ja Artemiin mehiläispapittaret Efesoksessa) dokumentoidaan hellenistisessä uskonnollisessa korpuksessa ja Efesoksen Artemisionin arkeologisissa todisteissa, joissa Efesoksen Artemiin patsaatyyppi kantaa mehiläiskuvastoa alavaatteessa.

Roomalainen perinne yhdistää mehiläisen useisiin jumaluusassosiaatioihin. Melljälkeena (joskus kirjoitettu Melljälkeenia) on roomalainen mehiläisjumalatar, joka vastaa mehiläishoidosta ja hunajantuotannosta, dokumentoitu Augustinusksen De Civitate Dei -teoksessa (kirja 4, jossa Augustinus luettelee roomalaisia maatalousjumaluuksia) ja laajemmin roomalaisessa uskonnollisessa korpuksessa. Mellonaa ja siihen liittyvää roomalaista jumaluus- ja mehiläismateriaalia käsittelevä pääasiallinen moderni lähde on Campbell Bjälkeennerin tieteellinen teos klassisesta uskonnosta, erityisesti hänen Studies maagisissa amuletteissa, pääasiassa Graeco-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, jatkuvasti viitattuna laajemmassa vuoden 1985 painoksen luetteloissa), joka dokumentoi mehiläisen paikan kreikkalais-roomalaisessa maagisessa ja uskonnollisessa sanastossa.

Roomalainen maatalouskirjallisuus dokumentoi mehiläiskulttuuria laajasti. Varron, Rerum Rusticarum (n. 36 eaa.), kirja 3, sisältää yksityiskohtaisen käsittelyn mehiläishoidosta. Vergiliuksen, Georgica kirja 4 (29 eaa.) tarjoaa kuuluisimman klassisen kirjallisen käsittelyn mehiläiskulttuurista, sisältäen kuuluisat rivit mehiläisyhteisöstä järjestyneen työn mallina, kuningasmehiläisestä (roomalaiset uskoivat, että yhdyskuntaa johti naaras kuningattaren sijaan uros kuningas, virhe, jota ei korjattu ennen Jan Swammerdamin seitsemästoista-luvun mikroskopiaa) ja bugjälkeenia -rituaalista (mehiläisten oletettu spontaani syntyminen teurastetun härän ruumiista). Plinius vanhempi, Naturalis Historia (n. 77–79 jaa.), kirja 11, tarjoaa kattavimman säilyneen antiikin ajan tietopaketin mehiläisbiologiasta ja mehiläishoitokäytännöistä. Columella, De Re Rustica kirja 9 (n. 60–65 jaa.), tarjoaa lisää teknisiä mehiläishoito-ohjeita.

Mykeneläinen ja klassista edeltävä kreikkalainen arkeologinen aineisto sijoittaa mehiläisen kreikkalaisen esihistorian arkkitehtoniseen keskipisteeseen. Mykeneläiset tholos-haudat (myöhäispronssikauden, n. 1500–1100 eaa. holvatut kiviset mehiläiskennoa muistuttavat hautarakennelmat) saavat nimensä muistuttaessaan mehiläispesän sisäonteloa; Atréuksen aarre Mykenessä (n. 1250 eaa., suurin säilynyt tholos) on kanoninen esimerkki, joka on dokumentoitu laajasti arkeologisessa kirjallisuudessa. Mykeneläistä edeltävä minolainen sivilisaatio tuotti kuuluisan Malian mehiläisriipus (tunnetaan myös nimellä Malian ampiaisriipus, n. 1800–1700 eaa., säilytetään Iraklionin arkeologisessa museossa, Kreetalla), kultainen filigraaniriipus, joka kuvaa kahta mehiläistä pitämässä hunajapisaraa etujalkojensa välissä, yksi valokuvatuimmista minolaisista kultaesineistä ja eurooppalaisen mehiläisikonografian perinteen perusta.

Kreikkalais-roomalaisella mehiläisellä on erilainen teologinen painoarvo kuin egyptiläisellä mehiläisellä. Siinä missä egyptiläinen mehiläinen oli kuninkaallinen ja aurinkoinen (kuninkaan symboli ja Re:n kyyneleet), kreikkalais-roomalainen mehiläinen on yhteisöllinen ja profeetallinen (Delfoin Thriai, Efesoksen Melissai, Vergiliuksen malli järjestyneestä työstä). Nämä kaksi perinnettä limittyvät mehiläisen yleisessä korostamisessa, mutta eroavat ikonografisessa painotuksessaan. Nykyaikaiset klassisen ja mytologisen rekisterin tatuointikoostumukset ammentavat usein mykeneläisestä tholos-muodosta, Malian riipuksen filigraanista tai Vergiliuksen yhteisöllisen työn lukutavasta.

Virta 3: Kristillinen mehiläiskenno ja Pyhä Ambrosius Milanolainen (4. vuosisata jaa. alkaen)

Kristillinen keskiaikainen ja varhaismoderni perinne vakiinnuttaa mehiläiskenno-symbolin kirkon, hurskaan yhteisön, luostarityön ja kaunopuheisen saarnan tunnukseksi. Perustajahahmo on Pyhä Ambrosius Milanolainen (Aurelius Ambrosius, n. 339–397 jaa.), Milanon piispa vuodesta 374 jaa. lähtien, yksi neljästä alkuperäisestä Lännen kirkon tohtorista ja 300-luvun lopun merkittävin latinankielinen teologinen auktoriteetti. Mehiläis-Ambrogius-perinne perustuu pyhimyselämäkertaan kirjattuun tapaukseen Paulinus Diakonin Vita Ambrosii ( Ambrose Elämänkuvaus, n. 412–425 jaa., kirjoitettu noin viisitoista vuotta Ambroisiuksen kuoleman jälkeen): parvi mehiläisiä laskeutui kerrotaan sylissyntyneen Ambroisiuksen suulle tämän nukkuessa kehdossa, jättäen hunajaa hänen huulilleen, ja parven poistuttua myöhemmin vahingoittumattomana. Ambroisiuksen perhe ja myöhemmät pyhimyselämäkertojen kirjoittajat tulkitsivat tapauksen jumalallisena enneunena tulevan piispan kaunopuheisesta saarnaamisesta, ja hunaja sylissä olleilla huulilla oli enne lääkäri mellifluus (hunajahuulinen opettaja).

Ambroseksen ikonografinen yhteys mehiläiseen ja mehiläiskennoon kulkee jatkuvasti läpi keskiaikaisen ja varhaismodernin kristillisen perinteen. piispan mitra, jonka tyvessä on mehiläiskenno esiintyy lukuisissa keskiaikaisissa ja renessanssiaikaisissa kuvauksissa Ambrosiuksesta. Keskiaikainen bestiarium-perinne (perusviite on T. H. White, Petojen kirja, 1954, latininkielisen kahdentoista vuosisadan bestiaarin käännös ja kommentaari) käsittelee mehiläistä laajasti kristillisen yhteisön mallina: järjestäytynyt työ, monogaaminen selibaatti (roomalais-klassisesta virheestä, että mehiläiset eivät lisääntyneet suvullisesti, tuli kristillinen tulkinta mehiläisen ihmeellisenä selibaattina), yhtenäinen omistautuminen kuningattarelle (tai kuninkaalle, lähteestä riippuen) ja makean aineen tuottaminen kukista.

Pääasiallinen nykyajan tieteellinen viite on jälleen Eva Crane, Mehiläishoidon ja hunajanmetsästyksen maailmanhistoria (Routledge, 1999), joka dokumentoi keskiaikaisen eurooppalaisen luostarien mehiläishoitoperinteen laajasti. Kristillisistä luostareista tuli Euroopan pääasialliset mehiläishoitokeskukset varhaiskeskiajalla (noin 500–1000 jaa.), mehiläisvahaa liturgisiin kynttilöihin, hunajaa luostarin ruoaksi ja lääkkeeksi, ja mehiläispesä luostariyhteisön tila-organisaation metaforana. Pyhän Benedictuksen sääntö (noin 530 jaa.) ei nimenomaisesti käsittele mehiläishoitoa, mutta tarjoaa laajemman luostarityön kehyksen, jonka sisällä eurooppalainen luostarien mehiläishoito kehittyi. Sistersiläiset, benediktiini- ja fransiskaaniluostariverkostot läpi Euroopan keskiajan ylläpitivät kaikki merkittäviä mehiläishoito-operaatioita, joista on dokumentoitu eurooppalaisessa luostarikartta-korpuksessa.

Vahvistettu Pyhä Bernard Clairvauxlainen (1090–1153 jaa.) on toinen merkittävä kristillinen keskiaikainen mehiläisperinteen kunnioittaja, nimetty lääkäri mellifluus paavi Pius XII:n toimesta vuoden 1953 kiertokirjeessä Tohtori Mellifluus (julkaistu Bernardin kuoleman 800-vuotisjuhlan kunniaksi). Bernardin tulkinta hunajaisesta kaunopuheisuudesta rinnastuu Ambrosius-perinteeseen ja vahvistaa keskiaikaisen kristillisen mehiläisyhdistyksen teologiseen makeuteen ja pastoraaliseen saarnaan.

Kristillinen mehiläispesäembleemi esitetään kaanonin mukaisesti skep (kudottu olkikupu, kupolinmuotoinen mehiläispesä, jota käytettiin eurooppalaisessa mehiläishoidossa keskiajalta aina yhdeksännentoista vuosisadan modernin liikkuvakehyksisen Langstroth-pesän keksimiseen vuonna 1851 asti). Skep on mehiläispesän heraldisesti standardimuoto eurooppalaisissa embleemikorpuksissa keskiajalta ja varhaismodernilta ajalta, ja se on perustavanlaatuisesti dokumentoitu Michel Pastoureau, Heraldiikka: Johdatus jaloiseen perinteeseen (Flammarion / Harry N. Abrams, englanninkielinen painos 2008), joka on tärkein moderni tieteellinen lähde eurooppalaisista heraldisista symbolijärjestelmistä, ja Carl-Alexjaer vjälkeen Volborth, Heraldiikka: tavat, säännöt ja tyylit (Blandford Press, 1981), joka on standardi keski-kahdeskymmenes vuosisadan englanninkielinen heraldiikan käsikirja. Skep-mehiläispesä esiintyy eurooppalaisissa kunnallisissa vaakunoissa, luostari- ja uskonnollisten ritarikuntien vaakunoissa sekä perheiden vaakunoissa myöhäiskeskiajalta lähtien, ja muoto jatkaa dominoimistaan kahdeskymmenesensimmäisen vuosisadan mehiläispesäkuvastossa, mukaan lukien Utahin osavaltion sinetti, Manchesterin kaupungin vaakuna ja useimmat nykyaikaiset mehiläispesän tatuointikuvaukset.

Virta 4: Keskiaikainen eurooppalainen mehiläisheraldiikka (1100-luku jaa. alkaen)

Mehiläinen tulee eurooppalaiseen muodolliseen héraldiikkaan keskiaikaisen heraldisen käytännön vakiintumisvaiheessa, joka ajoitetaan perinteisesti noin 1100-luvun puolivälistä CE eteenpäin. Tärkein moderni tieteellinen lähde on Michel Pastoureau, Heraldiikka: Johdatus jaloiseen perinteeseen (Flammarion, 2008; alkuperäinen ranskankielinen painos 1979 nimellä Traité d'héraldique), joka on johtavan elävän keskiaikaisen tutkijan perustavanlaatuinen teos heraldisista symboleista keskiajalta ja varhaismodernilta ajalta. Pastoureau dokumentoi mehiläisen paikan laajemmassa heraldisessa hyönteis- ja eläinsanastossa, leijonan, kotkan, villisian, peuran ja laajemman jalojen eläinten kaanonin rinnalla.

Héraldisessa mehiläisessä esitetään tyypillisesti profiili- tai kolmeneljänneksen näkymä, usein kultaisena (Or) värillisellä kentällä, joskus yhdistettynä skep-mehiläispesään ja joskus useampana (kolme mehiläistä, kuusi mehiläistä tai hajallaan kentällä semé mehiläisiä, jauhettu kuvio). Mehiläisen heraldisen esiintymisen ranskalaisissa, italialaisissa, saksalaisissa, englantilaisissa, hollantilaisissa ja iberialaisissa vaakunakirjoissa dokumentoi Carl-Alexjaer vjälkeen Volborth, Heraldiikka: tavat, säännöt ja tyylit (Blandford Press, 1981) ja laajemmassa eurooppalaisessa heraldiikan kirjallisuudessa.

Pääasiallinen varhaismoderni mehiläis-heraldiikan suku on Barberinin suku Roomasta, jonka vaakuna (sininen, kolme mehiläistä kultaa, kaksi ja yksi, mehiläiset esitetty tyylitellyssä profiilissa) tuli yhdeksi tunnetuimmista heraldisista mehiläiskoostumuksista seitsemännentoista vuosisadalla. Barberinin kardinaali Maffeo Barberini (1568–1644) valittiin paavi Urbanus VIII:ksi vuonna 1623, ja hänen pontifikaattinsa (1623–1644) teki Barberinin mehiläisestä yhden aikakauden eniten toistetuista heraldisista embleemeistä. Barberinin mehiläiset esiintyvät seitsemännentoista vuosisadan Rooman arkkitehtuurissa: Palazzo Barberini (suunnittelijat Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini ja Francesco Borromini, 1625–1633), Berninin baldakkiini Pietarinkirkossa (1623–1634, pronssikatos paavin alttarin yllä Barberinin mehiläisillä ja laakeripuilla spiraalikolonniin upotettuna), Fjälkeentana delle Api (Mehiläisten suihkulähde Berniniltä, 1644, Piazza Barberinilla) ja laajemmassa Barberinin mesenaattikorpuksessa seitsemännentoista vuosisadan roomalaisessa kirkollisessa arkkitehtuurissa. Pasquino-pilkkaQuod njälkeen fecerunt barbari, fecerunt Barberini"("Mitä barbaarit eivät tehneet, sen Barberinit tekivät", viitaten suvun roomalaisten antiikkien louhintaan rakennusmateriaaliksi) todistaa Barberinin mehiläisen asemaa suvun kiistanalaisen paaviuden ikonografisena lyhenteenä.

Italialainen ja laajempi eurooppalainen vaakunamehiläisperinne tarjoaa visuaalisen ja sommittelullisen sanaston, johon kahdeksastoista- ja yhdeksästoista-luvun keisarilliset mehiläisadoptiot (Napoleonin ranskalainen; myöhemmin italialainen) rakentuvat. Nykyaikaiset tatuointikompositiot muodollisessa heraldisessa rekisterissä ammentavat usein Barberinin kolmen mehiläisen järjestelystä, semé mehiläisiä tai mehiläis-ja-pesä-kompositiota, joka on dokumentoitu Pastoureau'n ja von Volborthin heraldisissa korpuksissa.

Virta 5: Napoleon Bonaparte ja keisarillinen ranskalainen mehiläinen (1804 alkaen)

Tunnetuin keskiajan jälkeinen eurooppalainen poliittinen mehiläinen on Napoleoniin liittyvä keisarillinen mehiläinen, jonka Napoleon Bonaparten (1769–1821) otti ensimmäisen Ranskan keisarikunnan heraldiikaksi kruunattaessa hänet Napoleon I:ksi, Ranskalaisten keisariksi, Notre-Dame de Parisissa 2. joulukuuta 1804. Adoptio oli tarkoituksellista dynastista asemointia: fleur-de-lis (tyylitelty lilja) oli ollut Ranskan Kapetingien, Valois'n ja Bourbonien kuningassukujen heraldiikka kahdeksan vuosisadan ajan noin vuodesta 1000 jaa. Bourbonien restauraatioon asti. Napoleonin mehiläisvalinta oli tietoista Bourbonien fleur-de-lis'n hylkäämistä ja Bonapartistisen dynastian asemoimista yhteyteen syvempään, varhaisempaan Ranskan kuninkaalliseen perinteeseen, joka edelsi Kapetingien linjaa.

Napoleonin valinnan arkeologinen ankkuri oli Childeric I:n haudan löytö vuodelta 1653 Tournai'ssa (nykyään Belgiassa). Lapsellinen I (n. 440–481 jaa.) oli salilaisten frankkien Merovingi-kuningas, Clovis I:nisä, yhtenäisen frankkien kuningaskunnan perustaja ja esikapetingilaisen Ranskan kuninkaallisen perinteen historiallinen ankkuri. Childericin hauta löytyi 27. toukokuuta 1853 kuuro-mykän työmiehen Adrien Quinquinin kaivaessa uuden Saint-Brice-kirkon perustuksia Tournai'ssa. Haudasta löytyi poikkeuksellisia hautalahjoja, mukaan lukien noin 300 pientä kultaista cloisonné-solkea mehiläisten tai kaskaiden muodossa (lajin tunnistus on kiistelty entomologisessa ja arkeologisessa kirjallisuudessa; yleisin nykyaikainen tulkinta on, että ne ovat tyyliteltyjä mehiläisiä, vaikka kaskaat-tulkinta säilyy joissakin lähteissä), seremoniallinen miekka, kultakoristeita ja kuuluisa Childericin kultasormus tekstillä "CHILDIRICI REGIS", joka tunnistaa haudan haltijan.

Childericin haudan löydöt sijoitettiin alun perin Habsburgien arkkiherttuallisiin kokoelmiin Espanjan Alankomaissa ja siirrettiin Ranskan kansalliskirjastoon (silloin Bibliothèque royale) Pariisiin vuonna 1665 Leopold Wilhelm Habsburgilaisen lahjana Ludvig XIV:lle. Kokoelma säilyi suurelta osin ehjänä Cabinet des Médailles -osastolla marraskuuhun 1831 asti, jolloin tapahtui varkaus jossa suuri osa Kabinetista ryöstettiin; suurin osa Childericin hautalahjoista sulatettiin ennen takaisin saamista, ja vain kaksi alkuperäisistä kultamehiläisistä on säilynyt Ranskan kansalliskirjastoon kokoelmissa nykyään. Childericin haudan julkaistu tutkimus ulottuu Jean-Jacques Chiffletin, Anastasis Childerici I (Antwerpen, 1655, löydön alkuperäinen julkaisu) kautta yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan ranskalaisiin ja belgialaisiin arkeologisiin käsittelyihin nykyaikaiseen Merovingi-arkeologian korpukseen.

Napoleonin mehiläisadoptio perustui hänen omiin historiallis-symbolisiin tutkimuksiinsa ja hänen historiallisten ja ikonografisten neuvonantajiensa työhön vuosia ennen vuoden 1804 kruunajaisia. Pääasiallinen nykyaikainen tieteellinen viite Napoleonin ikonografisesta ohjelmasta on Philip Dwyer, Kansalaiskeisari: Napoleon Power:ssa (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), Dwyer'n kaksiosaisen Napoleon-elämäkerran toinen osa, joka dokumentoi keisarillisen ajan ikonografis-symboliset päätökset yksityiskohtaisesti. Varhaisempi ranskankielinen viite on André Castelot, Napoléjälkeen (Perrin, 1968 ja uusittu 1971), suositun historioitsijan Castelot'n laatima standardi 1900-luvun puolivälin ranskalainen elämäkerta Napoleonista.

Napoleonin kruunajaismekko 2. joulukuuta 1804 Notre-Dame de Paris'ssa pidettyyn seremoniaan oli keisarillisen mehiläisohjelman pääasiallinen julkinen esittely. grja manteau impérial (keisarillinen kruunajaismantteli), joka oli valmistettu purppuranpunaisesta sametista, vuorattu kärpännahalla ja kirjailtu kultalangalla, kantoi noin kolmeasataa pientä kirjailtua kultaista mehiläistä hajallaan pinnalla, peilaten tarkoituksella Childericin haudasta peräisin olevien mehiläisten määrää. Kaavun suunnitteli maalari Jean-Baptiste Isabey konsultaatiossa Jacques-Louis Davidin (jonka vuoden 1807 maalaus Le Sacre de Napoléjälkeen Louvressa on kruunajaisten pääasiallinen kuvallinen dokumentaatio), ja kirjonnan toteutti Picot työpaja. Mehiläisteema laajeni keisarilliseen valtaistuinsalin sisustukseen, kotitalouden univormuihin (mehiläinen esiintyi kotitalouden palvelijoiden takeissa) ja laajempaan keisarilliseen visuaaliseen ohjelmaan ensimmäisen keisarikunnan (1804–1814 ja vuoden 1815 sata päivää) ja Napoleonin veljenpojan Napoleon III:n toisen keisarikunnan (1852–1870) aikana.

Ero Bourbonien fleur-de-lis'n ja Napoleoni-mehiläisen välillä on yksi 1800-luvun ranskalaisen poliittisen historian perustavanlaatuisista ikonografisista eroista. Pääasiallinen moderni viite on Sarah Hanley, Identiteettipolitiikka Early Modern:ssa France (University of Pennsylvania Press, 2010) ja laajempaan Ranskan poliittis-ikonografiseen kirjallisuuteen Bourbon-Bonapartistien symbolisesta kilpailusta vallankumouksen jälkeisellä kaudella. Napoleonin ikonografiaan (keisarillisen laakeriseppeleen kanssa esiintyvä mehiläinen; keisarillisen "N"-monogrammin kanssa esiintyvä mehiläinen; mehiläinen napoleonilaisessa purppuranpunaisen ja kullan värisessä paletissa) liittyvät nykyajan tatuointikompositiot sijoittuvat nimenomaisesti tähän Bourbonien ja Bonapartistien ikonografiseen keskusteluun.

Virta 6: Manchesterin työläismehiläinen (1842 motto, 1877 mosaiikki, 2017 uudelleenvalloitus)

Vahvistettu Manchesterin työläismehiläinen on tunnetuin englantilainen kaupunkimehiläisaihe ja yksi merkittävimmistä 1900-luvun lopun ja 2000-luvun alun mehiläistatuointiviittauksista. Aiheen dokumentoitu historiallinen ankkuri on Manchesterin kaupungin motto "Cjälkeencilio et Labore(latinaa "neuvon ja työn kautta"), jonka College of Arms myönsi kaupungin vaakunaan vuonna 1842, jossa mehiläinen toimii teollisen työn heraldisena ruumiillistumana. Vuoden 1842 vaakunan myöntäminen seurasi Manchesterin korottamista kartanosta ja borough'sta yhdistyneeksi kaupungiksi vuonna 1838.

Manchesterin mehiläisen pääasiallinen visuaalinen esiintymä on Manchesterin kaupungintalo, uusgoottilainen kaupungintalo, jonka suunnitteli Alfred Waterhouse (1830–1905) ja rakennettiin vuosina 1868–1877, avattiin 13. syyskuuta 1877. Kaupungintalon sisätiloissa on kuuluisa mosaiikkilattia Suuri sali in ulkopuolella, jossa on kymmeniä kultaisia työläismehiläisiä (mosaiikkialue tunnetaan nimellä "The Bees", noin kuusikymmentäseitsemän mehiläistä upotettuna lattiaan), ja seitsemän mehiläisen pesä säilytetään kaupungin vaakunassa ja lisäksi mehiläiskuvastoa rakennuksen koristeluohjelmassa. Manchesterin työläismehiläinen oli 1800-luvun lopulla kanoninen heraldisen lyhenne kaupungin työväenluokkaiselle identiteetille, puuvillatehtaan työvoiman tuottavalle työlle ja kaupungin vaurauden teollisen vallankumouksen alkuperälle.

Manchesterin teollinen asema 1800-luvulla teki työläismehiläisestä erityisen resonoivan kunnallisen tunnuksen. Kaupunki oli Britannian tekstiiliteollisuuden keskus, ja Friedrich Engelsn Työväenluokan tilanne Englannissa vuonna 1844 (saksankielinen painos 1845, englanninkielinen painos 1887, perustuen Engelsin oleskeluun Manchesterissa vuosina 1842–1844) tarjosi perustavanlaatuisen dokumentaarisen kuvauksen aikakauden työväenluokan olosuhteista; Elizabeth Gaskelln Mary Bartjälkeen (1848) ja Pohjoinen ja Etelä (1855) tarjoten aikakauden pääasiallisen kirjallisen dokumentaation; ja laajemman Manchesterin teollisuushistoriallisen kirjallisuuden parissa (erityisesti Asa Briggs, Victorian Kaupungit, Penguin, 1963, joka sisältää Manchesterin teollisen urbaanismin perustavanlaatuisen modernin käsittelyn). Työläismehiläisen symbolinen asema tällä aikakaudella yhdisti heraldisen kunnallisen ylpeyden ja selkeän luokkapoliittisen sisällön: kaupungin vauraus oli työläisen työn tulosta, ja mehiläinen oli tämän tuotannon heraldisen ilmentymä.

Työläismehiläinen jatkoi 1900-luvulla Manchesterin kansalaislyhenteenä, esiintyen roskakoreissa, pylväissä, kaivonkansissa, kaupungin vaakunassa kaikessa virallisessa kirjeenvaihdossa, paikallisten jalkapalloseurojen peliasuissa (Manchester City Football Club on sisällyttänyt mehiläisen erilaisiin retro- ja muistoasuihin) ja kaupungin populaarikulttuurissa.

Merkittävin 1900-luvun lopun ja 2000-luvun alun Manchesterin työläismehiläisen elpyminen tapahtui välittömästi Manchester Arenan pommi-iskun jälkeen 22. toukokuuta 2017. 22. toukokuuta 2017 illalla itsemurhapommittaja räjäytti improvisoidun räjähteen Manchester Arenan aulassa Ariana Granden konsertin päätyttyä, kun konserttikävijät poistuivat, tappaen 22 ihmistä (suurin osa heistä nuoria naisia ja lapsia) ja haavoittaen yli 1000 muuta. Iskun omaksui Islamilainen valtio, ja se oli kuolettavin terrori-isku Yhdistyneessä kuningaskunnassa heinäkuun 7. päivän 2005 Lontoon pommi-iskujen jälkeen.

Iskua seuranneina päivinä ja viikkoina Manchesterin työläismehiläinen otettiin uudelleen käyttöön kaupunkilaisten solidaarisuuden symbolina. Tatuointistudiot ympäri Suur-Manchesteria tarjosivat työläismehiläistatuointeja omakustannehintaan tai hyväntekeväisyyslahjoituksina, tuottojen mennessä Rakastamme Manchesterin hätärahastoaiin, Manchester City Councilin ja British Red Crossin pommi-iskun seurauksena perustamaan viralliseen hyväntekeväisyysrahastoon. Manchester Evening News kattavuus toukokuun lopulla, kesäkuussa ja heinäkuussa 2017 dokumentoi työläismehiläistatuointitilausten nousua, arvioiden tuhansia uusia Manchesterin mehiläistatuointeja tehtyjä Suur-Manchesterin studioissa jo ensimmäisten viikkojen aikana, ja jatkuvaa kohonnutta tilausmäärää seuraavina kuukausina ja vuosina. Manchesterin Mehiläinen muuttui tässä vuoden 2017 ja sen jälkeisessä rekisterissä pääasialliseksi Manchesterin kansalais-solidaarisuuslyhenteeksi, pommi-iskun jälkeisen tatuointiaallon muodostaessa yhden dokumentoiduimmista joukkotatuointi-solidaarisuustapahtumista modernin brittiläisen kansalaisuus-historian aikana.

Manchesterin pommi-iskun uudelleenvaltaus sijoitti työläismehiläisen rekisteriin, joka on rinnakkainen syyskuun 11. päivän 2001 jälkeiselle amerikkalaiselle palomiehen Maltan ristin omaksumiselle ja marraskuun 13. päivän 2015 jälkeiselle Pariisin Eiffel-tornin ja rauhansymbolin omaksumiselle: olemassa oleva kansalaisuus-symboli, josta tuli tietyn terrori-iskun jälkeen haavoittuneen kaupungin julkisen solidaarisuuden lyhenne. Nykyaikaiset Manchesterin mehiläistatuoinnit toukokuun 2017 jälkeen kantavat, halusipa kantaja sitä tai ei, pommi-solidaarisuuslukemisen vanhan teollisuus-kansalaisuuslukemisen päälle. Manchesterin ja laajemman Luoteis-Englannin alueen tatuointitaiteilijat raportoivat työläismehiläisen olevan yksi heidän korkeimman volyymin tilausaiheistaan vuosina 2017 eteenpäin.

Virta 7: Mormonien mehiläiskenno ja Deseretin valtio (1849 alkaen)

Vahvistettu Mormonien mehiläispesä on erottuvin amerikkalainen uskonnollis-kansalainen mehiläisperinne ja tarjoaa ikonografisen ankkurin nykyiselle Utahin osavaltion symboliikalle. Myöhempien Aikojen Pyhien mehiläiskenno-omaksuminen juontaa juurensa Mormonin kirjain sanan käyttöön Deseretistä (määritelty Etherin kirjassa, luvussa 2, jakeessa 3, tarkoittamaan "hunajamehiläistä"). Mormonin kirjan kertomuksessa Deseret on nimi, joka annetaan parveileville mehiläisille, jotka Jaredin kansa toi mukanaan muuttonsa aikana, ja termi kantaa laajempaa Myöhempien Aikojen Pyhien lukemista mehiläisestä teollisen yhteisötyön symbolina erämaassa.

Mehiläiskennojen historiallinen omaksuminen Myöhempien Aikojen Pyhien kansalais-symboliksi tapahtui väliaikainen Deseretin osavaltio (1849–1850) aikana, lyhytikäisen itsenäisen valtion, jonka ehdotti Brigham Young (1801–1877) ja Myöhempien Aikojen Pyhien uudisasukkaat Suolajärven laaksossa heidän länteen suuntautuneen muuttonsa jälkeen vuosina 1846–1847. Ehdotetun valtion nimi, Deseretistä, otettiin suoraan Mormonin kirjasta, joka tarkoittaa hunajamehiläistä, ja valtion lippu ja sinetti sisälsivät mehiläiskennoa näkyvästi. Yhdysvaltain kongressi kieltäytyi hyväksymästä Deseretin valtiota ja järjesti sen sijaan Utahin alue liittyen 9. syyskuuta 1850 tehtyyn vuoden 1850 kompromissiin, huomattavasti supistetuilla rajoilla, mutta mormoniyhteisön samaistuminen mehiläiskennoon säilyi.

Brigham Youngin henkilökohtainen mehiläishoito ja mormoniyhteisön laajempi painotus maatalouden omavaraisuuteen vahvistivat mehiläiskenno symbolin asemaa keskeisenä kansalaisena tunnuksena. Youngin oma asuinpaikka Salt Lake Cityssä nimettiin Mehiläispesä talo (rakennettu 1854, kupolissa puinen mehiläiskenno veistos) ja se on edelleen kansallinen historiallinen maamerkki ja mormonien historiallinen kohde, joka on avoinna yleisölle. Lion Talo ja laajempi Brigham Youngin asuinkompleksi Salt Lake Cityssä vakiinnuttavat mehiläiskenno symbolin mormonien Utahin aikakauden henkilökohtaisena ja kansalaisena allekirjoituksena.

Mehiläiskenno hyväksyttiin virallisesti Utah'n osavaltion symboliksi alueellisella ja osavaltion kaudella. Utah'n suuri sinetti, jonka suunnitteli Harry Edwards ja hyväksyttiin 3. huhtikuuta 1896 (vuonna, jolloin Utah liittyi Unioniin, 4. tammikuuta 1896), sisältää mehiläiskenno symbolin näkyvästi keskellään, ja osavaltion motto "Teollisuus" on kaiverrettu sen alle. Osavaltion lempinimi ( Mehiläispesän osavaltio), osavaltion hyönteinen (mehiläinen, hyväksytty 1983) ja laajempi Utah'n kansalaisohjelma säilyttävät mehiläiskenno symbolin nykyisessä osavaltiosymbolijärjestelmässä.

Mormonien ja Utah'n mehiläiskenno symbolilla on sekä uskonnollis-opillinen tulkinta ( Mormonin kirjan Deseret yhteisön työn tunnuksena erämaassa, jolla on selkeä teologinen painoarvo mormonien käytännössä) että kansalais-maallinen tulkinta (Utah'n osavaltion symboli, joka koskee kaikkia Utah'n asukkaita uskonnollisesta vakaumuksesta riippumatta). Nykyajan tatuointikuvitukset Utah'n kansalaisrekisterissä esittävät usein mehiläiskenno symbolin skep-muodossa, joskus yhdistettynä lokkiin (toinen pääasiallinen Utah'n osavaltion symboli, joka juontaa juurensa vuoden 1848 "lokkien ihmeeseen", jossa lokit ilmeisesti tuhosivat heinäsirkkaplaagista, joka uhkasi varhaisten mormonisiirtolaisten viljelyksiä), segoliljaan (Utah'n osavaltion kukka) tai "Utah"-tekstiin.

Mormonien mehiläiskenno symboli polveutuu ikonografisesti laajemmasta eurooppalaisesta kristillisestä mehiläiskenno tunnuksesta (Pyhä Ambrosius, keskiaikainen luostarin mehiläiskenno, eurooppalainen heraldisen skep), jonka 1800-luvun mormonijohtajat perivät yleisenä kristillisenä visuaalisena sanastona, mutta erityinen Mormonin kirjan Deseret etymologia ja virallinen State of Deseret nimeäminen lisäävät selvästi amerikkalaisen uskonnollis-historiallisen kerroksen, jota eurooppalainen kristillinen perinne ei kanna. Ei-mormonit, jotka käyttävät mehiläiskenno tatuointeja Utah'n kansalaisrekisterissä (tyypillisesti Utah'n sukuhistorialliset tai pitkäaikaiset Utah'n asukkaat), käyttävät symbolia usein osavaltion kansalaisena lyhenteenä ilman uskonnollis-opillista painoarvoa; kaksi rekisteriä ovat olemassa nykykäytännössä.

Virta 8: Beyoncé ja nykyaikainen Bey-hive (2013 alkaen)

Merkittävin nykyajan popkulttuurin mehiläisadoptio on Bey-hive, fanikollektiivin termi ja visuaalinen ikonografia, joka liittyy Beyoncé Knowles-Carteriin (syntynyt 4. syyskuuta 1981) ja hänen yleisöyhteisöönsä. Bey-hiven synty ajoittuu joulukuun 13. päivän 2013 ympärille, jolloin julkaistiin yllättäen Beyoncén viides studioalbumi, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), ilmoittamaton keskiyön digitaalinen julkaisu, joka rikkoi iTunesin myyntiennätykset (albumi myi 828 773 kappaletta ensimmäisen kolmen päivän aikana, nopeimmin myynyt albumi iTunes Store -historiassa julkaisuhetkellä).

Bey-hive -terminologia vakiintui vuosien 2013 ja 2014 sosiaalisen median alustoilla (Twitter, Instagram, Tumblr) fanikunnan itse nimityksenä, joka perustui mehiläis-kenno metaforaan yhtenäisestä fanikollektiivista, joka keskittyy keskitettyyn naispuoliseen hallitsijaan. Termi kartoitettiin Beyoncén aiempaan "Queen B" -nimikkeistöön (käytetty hänen soolourallaan noin vuoden 2003 Vaarallisesti rakastunut kaudesta eteenpäin, rakentuen laajempaan hip hop -kunnianimien perinteeseen) ja vakiintui nykyiseksi fanikollektiivin lyhenteeksi.

Beyoncén oma mehiläiskuvaston käyttö visuaalisessa materiaalissa sisältää mehiläis-emojin sosiaalisen median julkaisuissa, mehiläiskuvaston kiertuetuotteissa ja mehiläisviittaukset musiikkivideoissaan ja visuaalisissa albumeissaan (erityisesti vuoden 2013 BEYONCÉ visuaalisella albumilla ja 23. huhtikuuta 2016 Limonadi visuaalisella albumilla, HBO ja Tidal -julkaisu, ohjanneet Beyoncé yhdessä Kahlil Josephin, Jonas Åkerlundin, Melina Matsoukasin, Mark Romanekin, Dikayl Rimmaschin, Todd Tourson ja Beyoncén kanssa). Beyoncén mehiläinen on osa laajempaa popkulttuurista naispuolisen hallitsijan uudelleenvaltausta kuningatarmehiläisen tunnuksesta ja yhdistyy historialliseen naispuolisen hallitsijan mehiläisperinteeseen, joka on dokumentoitu Egyptin, Kreikan, Rooman ja keskiaikaisen Euroopan korpuksissa.

Bey-hive -tatuointirekisteri syntyi noin vuodesta 2014 eteenpäin dokumentoituna nykyajan ilmiönä Pohjois-Amerikan, Euroopan ja Etelä-Amerikan tatuointistudioissa. Yleisimmät kuvitukset sisältävät yksinkertaisen mehiläissiluetin "BEY" tai "B" -tekstillä; kuningatarmehiläisen kuvitus (kruunua käyttävä mehiläinen, usein selkeällä Beyoncén visuaalisella viittauksella); kennosto-ja-mehiläinen kuvitus; ja omistuskirjoitukset, jotka viittaavat tiettyihin Beyoncén albumeihin, kappaleisiin tai kiertuevuosiin. Bey-hive -tatuointi on avointa nykyajan kaupallista sanastoa, ja kulttuurikontekstin huomautus on, että fanikunta on pääasiassa mustia ja naisia, ja ikonografinen omaksuminen on ollut jatkuvan keskustelun aihe mustan musiikkijournalismin ja fanitutkimuksen kirjallisuudessa (erityisesti Daphne A. Brooksin, Treva B. Lindseyn, ja laajemmassa mustan feminismin musiikkitieteellisessä korpuksessa Beyoncén urasta).

Virta 9: Pelastakaa mehiläiset ja vuoden 2006 jälkeinen ympäristöliike

Nykyaikainen ympäristöaktivistinen mehiläistatuointirekisteri syntyy siirtokuntien romahtamisen häiriöstä (CCD) ilmiöstä, joka dokumentoitiin ensimmäisen kerran laajamittaisesti Pohjois-Amerikan kaupallisessa mehiläishoidossa vuoden 2006 lopulla ja 2007. CCD on termi, jolla kuvataan työläismehiläisten selittämätöntä massakatoa pesistä, jättäen jäljelle kuningattaren, toukat ja ruokavarastot, mutta ilman aikuista työläispopulaatiota. Ilmiö dokumentoitiin ensimmäisen kerran Pennsylvanian kaupallisissa mehiläishoitotoiminnoissa vuoden 2006 lopulla mehiläishoitaja Dave Hackenberg, joka raportoi noin 90 prosentin tappioista kaupallisissa pesissään. Seuraavat USDA:n, EPA:n ja akateemisen tutkimuksen selvitykset vuosina 2007 ja sitä seuraavina vuosina dokumentoivat CCD:n monisyiseksi ilmiöksi, johon liittyivät neonikotinoidipesticidit, varroapunkkitartunnat, virus- ja sienipatogeenit, maatalousmaiseman monokulttuuri ja kaupallisen siirtopollinaation laajemmat stressitekijät.

Vuoden 2006 jälkeisen ympäristömehiläiskeskustelun pääasiallinen moderni tieteellinen ja kaupallinen viite on Dave Goulsjälkeen, Pistos tarinassa: Seikkailuni kimalaisten kanssa (Jonathan Cape, 2013, ja myöhemmät painokset), Sussexin yliopiston kimalaisekologin Goulsonin, Bumblebee Conservation Trustin (perustettu 2006) perustajan, bestseller-teos kimalaisbiologiasta ja suojelusta. Goulsonin myöhemmät kirjat Surinaa niityllä (2014), Bee Quest (2017) ja Hiljainen Earth: Hyönteisten apokalypsin estäminen (2021) vakiinnuttavat nykyajan populaaritieteellisen ympäristöaktivistisen kehyksen, jonka sisällä vuoden 2006 jälkeinen Pelastakaa mehiläiset -rekisteri toimii. Laajempi tieteellinen kirjallisuus sisältää Hannah Nordhaus, Mehiläishoitajan valitus (HarperCollins, 2011) ja merkittävän vertaisarvioidun tutkimuskirjallisuuden neonikotinoidivaikutuksista, varroahoidosta ja mehiläisten suojelusta.

Vahvistettu Pelasta mehiläiset liike vakiintui vuosina 2007–2015 akateemisten tutkijoiden, kaupallisten mehiläistenhoitajien, harrastajamehiläistenhoitajien, ympäristöjärjestöjen ( Xercesin selkärangattomien suojeluyhdistys, Bumblebee Cjälkeenservatijälkeen Trust, Mehiläisten suojelu, ja laajempi pölyttäjien suojeluverkosto) ja kuluttajabrändien (erityisesti Burtin mehiläiset, Häagen-Dazsvuoden 2008 "Help the Honey Bees" -kampanja ja laajempi ympäristömarkkinointi) muodostamana koalitiona. Liikkeen visuaalinen sanasto vakiintui yksinkertaisen mehiläissiluetin, "Save the Bees" -tekstikomposition, kukkivan kasvin ja mehiläisen pölyttäjäkomposition sekä laajemmalle hunajakenno- ja mehiläisympäristögraafisen rekisterin ympärille.

Vuoden 2006 jälkeinen ympäristömehiläistatuointirekisteri syntyi samana ajanjaksona ja vakiintui yhdeksi yleisimmistä nykyaikaisista mehiläiskompositiokonteksteista. Lukutapa on selvästi ympäristöllinen: käyttäjä signaloi huolta pölyttäjien vähenemisestä, ekologisesta lukutaidosta ja usein erityisestä omistautumisesta pölyttäjäpuutarhanhoitoon, harrastajamehiläishoitoon tai ympäristöaktivismiin. Kompositiosanasto sisältää usein luonnonkukkia, laventelia, auringonkukkia, alkuperäisiä kukkivia kasveja ja laajemmalle pölyttäjäpuutarhan visuaaliselle rekisterille. Lukutapa on avoin nykyajan kaupalliselle sanastolle eikä kanna Latter-day Saintin, Manchesterin kaupunkilaisen tai Egyptin kuninkaallisen rekisterin kulttuurikontekstin huolta.

Virta 10: Amerikkalainen perinteinen mehiläis-flash (Sailor Jerry -aika)

Amerikkalainen perinteinen mehiläinen on vähemmän kanoninen kuin pääskynen, ankkuri, ruusu tai sydän dokumentoiduissa Bowery- ja Hotel Street -ajan flash-arkistoissa, mutta mehiläinen esiintyy aikakaudella standardina inventaariokohteena, usein yhdistettynä nimibanneriin, kukkaan tai hunajakennoelementtiin. Pääasialliset dokumentoidut ankkurit ovat laajemmassa Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry -amerikkalaisessa perinteisessä linjassa.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) tuotti satunnaisesti mehiläis-flashiä Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla, dokumentoituna Don Ed Hardyn (toim.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), Collinsin flash-arkiston pääasiallinen julkaistu painos. Mehiläinen esiintyy joissakin Hotel Street -kauden flash-kuvissa, tyypillisesti piirrettynä lihavalla ääriviivalla ja musta-keltaisella paletilla, josta tuli kanoninen amerikkalaisen perinteisen mehiläisen värimaailma.

Charlie Wagnerin (s. Wiegner, 1875–1953) piti Chatham Squaren liikettä noin vuodesta 1904 kuolemaansa vuoteen 1953 asti, periessään Boweryn perinteen yhdistyksensä kautta Samuel O'Reilly (sähköisen tatuointikoneen patentinhaltija, U.S. Patent 464,801, 8. joulukuuta 1891). Wagnerin Chatham Squaren flash-kuviin sisältyi satunnaisia mehiläiskuvia laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla. , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 – 20. lokakuuta 1973) perusti Norfolkissa, Virginiassa sijaitsevan liikkeensä noin vuonna 1918 ja tuotti mehiläis-flash-kuvia osana laajempaa amerikkalaista perinteistä kaanonia. Bert Grimm (s. Edward Cecil Reardon, 1900–1985) piti St. Louisin lippulaivaliikettään osoitteessa 716 N. Broadway vuodesta 1928 ja pyöritti Long Beach Pike -liikettä osoitteessa 22 S. Chestnut Place (ostettu joko vuonna 1952 tai 1954, todella kiistelty vuosi, ja myyty Bob Shawille vuonna 1969), tuottaen mehiläis-flash-kuvia, jotka levisivät valtakunnallisesti aikakauden toimitusverkostojen, kuten Spaulding and Rogersin (laitteisto- ja tarvikeyritys, jonka Paul Rogers oli perustamassa), kautta.

Pääasiallinen julkaistu viite laajempaan amerikkalaiseen perinteiseen kaanoniin, mukaan lukien mehiläinen, on Don Ed Hardynn Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), ja laajempi Hardy Marks Publications -korpus amerikkalaisen perinteisen kaanonin parissa. Amerikkalainen perinteinen mehiläinen on avointa kaupallista sanastoa, teknisesti jatkuva laajemman rohkean ääriviivan ja rajoitetun väripaletin estetiikan kanssa, joka määrittelee sukulinjan. Amerikkalaisen perinteisen mehiläisen yleisimmät yhdistelmät ovat mehiläinen ja kukka (usein päivänkakkara, ruusu tai yleinen kukka), mehiläinen ja kennosto, mehiläinen ja nimibanneri sekä itsenäinen mehiläinen heraldisessa levipäinen asennossa.

Pääasiallinen moderni tieteellinen viitekehyksenä Boweryn ja Hotel Streetin aikakauden flash-arkistoille on Margo DeMello, Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria (Duke University Press, 2000), perustavanlaatuinen moderni tieteellinen käsittely vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta tatuointikulttuurihistoriallisesta kehyksestä, johon nykyajan mehiläismarkkinat sijoittuvat.

Virta 11: Moderni minimalistinen yhden mehiläisen estetiikka (2010-luvun Instagram-buumi)

Nykyaikainen minimalistinen yhden mehiläisen estetiikka syntyi 2010-luvulla läheisessä yhteydessä hienoviivaisen, yhden neulan ja minimalistisen tatuointityön sosiaalisen median kiertoon Instagramissa, Pinterestissä ja Tumblrissa. Estetiikka keskittyy mehiläiseen pienessä mittakaavassa (tyypillisesti yksi kolmeen tuumaan pisimmässä ulottuvuudessa), usein yksinkertaisena siluettina tai hienoviivaisena kuvituksena rajoitetulla varjostuksella ja ilman väriä, usein sijoitettuna sisäkyynärvarteen, nilkkaan, niskan taakse, yläkylkeen tai ranteeseen.

Minimalistinen mehiläinen polveutuu ja limittyy laajempaan 2010-luvun fine-line- ja minimalistisen tatuointiestetiikan kanssa, joka liitetään Los Angelesissa työskenteleviin taiteilijoihin vuoden 2014 jälkeisellä kaudella, erityisesti ryhmään JjälkeenBoy (Jjälkeenathan Valena), Tohtori Woo (Brian Woo), Mira Mariah (aiemmin Girl Knew York), Curt Mjälkeentgomery, ja laajempaan fine-line-yksineulaisen estetiikan, joka vakiintui vuosina 2014–2019. Minimalistinen mehiläinen on yksi kauden tunnusomaisista pienistä kuva-aiheista pienen sydämen, pienen tähden, yhden sanan kirjasintyylin, taivaankappaleen (aurinko, kuu, yksittäinen tähti) ja laajemman fine-line-kasvillisuussanaston rinnalla.

Estetiikan Instagram-vetoinen leviäminen tuotti dokumentoidun piikin pienten mehiläistatuointitilausten määrässä Pohjois-Amerikan, Euroopan, Latinalaisen Amerikan ja Itä-Aasian studioissa noin vuodesta 2015 eteenpäin, ja tilausten määrä pysyi koholla 2020-luvulle. Minimalistisen mehiläisen markkina-asema nykyajan tilausdatassa sijoittaa sen yleisimmin pyydettyjen pienten tatuointiaiheiden joukkoon, erityisesti ensikertalaisten asiakkaiden keskuudessa, joita fine-line-estetiikka houkuttelee. Tulkinta on tyypillisesti avoin ja yksilöllisesti merkityksellinen (mehiläinen viittaa kuolleeseen isoäitiin, kantajan puutarhanhoitoon, laajempaan ympäristöhuoleen tai tiettyyn henkilökohtaiseen symboliseen merkitykseen) sen sijaan, että se liittyisi tiettyyn perinteiseen ikonografiseen virtaukseen.

Virta 12: Mehiläisille kertominen (englantilainen ja kelttiläinen kansanperinne)

Vahvistettu "mehiläisille kertominen" perinne tuo folkloristisen kerroksen nykyajan mehiläistatuointirekisteriin, joka usein jää sanomatta. Perinteen mukaan mehiläishoitajan on muodollisesti ilmoitettava pesälle tärkeistä kotitalouden tapahtumista, erityisesti perheen kuolemista, syntymistä, avioliitoista ja merkittävistä omaisuuden muutoksista, puhumalla suoraan pesälle. Kuolemasta perheessä "mehiläisille kertomatta jättämisen" uskottiin monissa englantilaisissa, walesilaisissa, skotlantilaisissa ja irlantilaisissa kansanperinteissä johtavan siihen, että mehiläiset parveilevat pois tai kuolevat. Perinne on dokumentoitu englanninkielisessä ja laajemmin kelttiläisessä kansanmagian korpuksessa, ja pääasiallinen moderni tieteellinen viite on Steve Roud, Pingviinien opas Britannian ja Irlannin taikauskoihin (Penguin, 2003), tavallinen nykyaikainen viittaus brittiläiseen ja irlantilaiseen kansanuskoon.

"Mehiläisille kertominen" -käytäntö on dokumentoitu englanninkielisissä alueellisissa kansanperinteen aineistoissa noin 1600-luvulta lähtien, ja laajempi eurooppalainen perinne juontaa juurensa keskiaikaisiin germaanisiin, ranskalaisiin ja Iberian kansanuskomuksiin mehiläisen erityisestä suhteesta ihmisen kotitalouteen. Perinne on dokumentoitu myös 1800-luvun amerikkalaisessa kansanperinteessä, erityisesti alueilla, joilla oli merkittäviä englantilaisia, skotti-irlantilaisia tai saksalaisia siirtolaisväestöjä.

Kirjallinen perinne sisältää John Greenleaf Whittierrun run run "Mehiläisten kertominen" (1858, julkaistu Atlantic Monthly huhtikuussa 1858), tunnetuin amerikkalainen kirjallinen käsittely tavasta, jossa puhuja palaa rakastettunsa perheen kotiin löytääkseen talon surun vallassa ja mehiläisille kerrotaan muodollisesti hänen kuolemastaan. Whittierin runo on perinteisen englanninkielisen kirjallisuuden kanoninen ankkuri ja se jatkaa kiertämistään amerikkalaisissa ja brittiläisissä runoantologioissa.

"Mehiläisten kertominen" -kansanperinteen rekisteri tarjoaa kerroksen nykyaikaisille muistomehiläistatuoinneille (erityisesti kuolleen isoäidin, äidin tai matriarkaalisen perheenjäsenen kunniaksi tilatuille mehiläistatuoinneille), jonka kantaja saattaa tietoisesti tai tiedostamattaan tuntea. Mehiläinen tässä rekisterissä on perheen intiimi hyönteinen, kodin emotionaalinen uskottu, ja perinteen erityinen kuolemanilmoitusrooli tarjoaa nykyaikaisen muistomehiläisen syvimmän kansanperinteen ankkurin. Työskentelevien tatuoijien tulisi kysyä muistomehiläistatuointeja tilaavilta asiakkailta, onko "mehiläisten kertominen" -rekisteri osa tarkoitettua tulkintaa.

Mehiläinen amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen mehiläinen polveutuu laajemmasta Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikkalaisesta perinteisestä linjasta ja se toteutetaan samoilla teknisillä määrityksillä, jotka määrittelevät laajemman sanaston: vahva musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (tyypillisesti musta, keltainen ja ruskea mehiläisen vartalolle, satunnaisesti hillitty punainen, vihreä tai sininen mukana oleville elementeille), siivet toteutettu heraldisessa levitetyssä ja symmetrisessä asennossa luonnollisen taitetun lepoasennon sijaan, ja standardoidut mittasuhteet optimoitu käsivarren, olkavarren, olkapään tai rinnan sijoitteluun.

Tärkeimmät dokumentoidut amerikkalaiset perinteiset mehiläiskoostumukset sisältävät erillisen mehiläisen levitetyillä siivillä selkäpuolelta kuvattuna; mehiläinen-kukka -koostumus (usein yhdistettynä päivänkakkaraan, ruusuun tai yleiseen kukkaan); mehiläinen-kennosto -koostumus; mehiläinen-nauha -koostumus, jossa nimikkoraita kulkee mehiläisen vartalon alapuolella tai poikki; mehiläinen-mehiläispesä -koostumus (mehiläinen kudotulla olkikennolla); ja satunnaiset mehiläinen-ruusu -yhdistelmät laajemmassa kukka- ja eläinrekisterissä.

Amerikkalainen perinteinen mehiläinen eroaa nykyaikaisesta realismista ja neoperinteisistä lähestymistavoista samoilla teknisillä vastauksilla, jotka erottavat muut amerikkalaiset perinteiset aiheet: tarkoituksellinen värien tasaisuus, ääriviivan vahvuus, skaalattu luettavuus, kestävyys vuosikymmenten auringonpaisteessa ja säänkestävyydessä. Vuonna 1948 merimiehen käsivarteen tatuoitu amerikkalainen perinteinen mehiläinen näyttää samalta vuonna 2026, koska malli optimoitiin tuohon kestävyyteen alusta alkaen, toisin kuin nykyaikainen realistinen mehiläinen, jonka anatominen uskollisuus tulee usein pitkäaikaisen musteen ikääntymisominaisuuksien kustannuksella.

Mehiläinen neoperinteisessä tyylissä

Neoperinteinen mehiläinen on versio, jonka useimmat nykyajan asiakkaat tunnistavat mehiläisfläshiä lukiessaan. Neoperinteinen säilyttää amerikkalaisen perinteisen vahvat ääriviivat, mutta laajentaa väripalettia dramaattisesti (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalainen perinteinen käyttää neljää tai viittä), lisää merkittävästi enemmän ulottuvuudellista varjostusta ja omaksuu kuvituksellisemman sommittelullisen lähestymistavan. Mehiläinen on yksi nykyajan neoperinteisen liikkeen tunnusomaisista aiheista perhosen, yöperhosen, käärmeen ja pantterin rinnalla.

Vuosien 2010 ja 2020 neoperinteinen mehiläinen esiintyy usein sommitelmissa, jotka yhdistävät useita kulttuurisia virtoja: kuningatarmehiläinen selkeällä kruunulla ja matriarkaalisen omistautumisen lukutavalla; Manchesterin työläismehiläinen vuoden 2017 jälkeisessä kansalais-solidaarisuusrekisterissä; Pelastakaa mehiläiset -ympäristökoostumus yhdistettynä luonnonkukkiin ja pölyttäjäkasveihin; mehiläinen-kennosto -koostumus; ja mehiläinen-nimikkoraita -muistokoostumus. Neoperinteinen mehiläinen toteutetaan vahvalla ääriviivalla, saturoituneella väripaletilla, ulottuvuudellisella varjostuksella ja usein integrointina laajempaan sommitelmaan erillisen esityksen sijaan.

Neoperinteisen mehiläisen merkitys vuosina 2010 ja 2020 heijastaa laajempaa ympäristötietoisten, kansalais-solidaaristen ja matriarkaaliseen omistautumiseen liittyvien tatuointitöiden nousua, ja mehiläisen markkina-asema nykyajan tilaustiedoissa heijastaa tätä mallia. Neoperinteinen mehiläinen on yksi pyydetyimmistä nykyajan hyönteisteemoista sekä nais- että miespuolisten asiakkaiden keskuudessa.

Mehiläinen nykyaikaisessa realismissa

Nykyaikainen realistinen mehiläistyö käyttää moderneja, suurnopeuksisia pyörökoneita ja erittäin hienoja pigmenttejä tuottaakseen mehiläisiä, jotka on toteutettu valokuvamaisella tarkkuudella tiettyihin lajeihin. Nykyaikaisen realistisen tilastotiedon pääasialliset lajit sisältävät länsimaisen hunajamehiläisen (Apis mellifera(laji, joka on kaupallisen mehiläishoidon ja vuoden 2006 jälkeisen mehiläiskantojen katoamisen häiriökeskustelun keskiössä) toteutettuna lajin erityisillä vartalo-osilla, pörröisellä rintakehällä ja läpikuultavilla siipikuvioilla; kimalaisen (eri Bombus lajit, Dave Goulsonin Sting in the Tale ja laajempi kimalaisensuojelurekisteri) toteutettuna suuremmalla pörröisellä vartalolla, lajikohtaisilla selkeillä musta-keltaisilla raidoilla ja tunnistettavalla kimalaisen vartalon morfologialla; ja satunnaiset esitykset muista lajeista, mukaan lukien puuseppämehiläiset, muurarimehiläiset ja Xerces Societyn julkaisuissa dokumentoidut monimuotoiset alkuperäiset yksinäiset mehiläiset.

Realistinen mehiläinen dokumentoi mehiläishoidon anatomian sen sijaan, että symboloisi abstraktia ahkeruuden motiivia amerikkalaisen perinteisen tavoin. Tekninen uskollisuus on pointti; realistinen mehiläinen on laji, joka on toteutettu valokuvamaisella tarkkuudella. Realistinen mehiläinen yhdistetään usein kasvitieteellisesti tarkkaan kasvien esitykseen (laventeli pölyttäjäpuutarhan rekisteriin, auringonkukat laajempaan maatalouden pölyttäjäluentaan, apila historialliseen eurooppalaiseen mehiläistarhan laidunrekisteriin, luonnonkukat alkuperäisten mehiläisten suojelurekisteriin).

Mehiläinen nykyaikaisessa blackworkissa

Nykyaikainen blackwork-mehiläistyö pelkistää mehiläisen graafiseksi tunnukseksi värillisen esityksen sijaan. Blackwork-mehiläinen voi käyttää geometrista tessellaatiota siipipinnalla, pistetyötekniikkaa varjostukseen, pyhägeometrian päällekkäisyyksiä yhdistäen mehiläisen Elämän kukka- tai Metatronin kuutio -malleihin, tai puhtaan viivan piirrosta, joka viittaa mehiläisen siluettiin yrittämättä esittää sen pintaa. Blackwork-mehiläinen on abstraktio; tekninen tunnusmerkki on korkea kontrasti ja graafinen selkeys luonnollisen tarkkuuden sijaan.

Erityisiä blackwork-mehiläiskonventioita ovat mehiläinen-kennosto -koostumus (mehiläinen keskitettynä kuusikulmaiseen kennostomalliin, joka usein ulottuu laajemmalle geometriselle kennostokentälle), mehiläinen-mehiläispesä -blackwork-koostumus (mehiläinen kudotulla olkikennolla toteutettuna yhtenäisenä mustana tai hienona pistetyönä), mehiläinen-mandala -koostumus (mehiläinen keskitettynä säteittäiseen geometriseen kuvioon) ja mehiläinen-siluetti -koostumus (mehiläinen esitettynä yhtenäisenä mustana, jossa on yksityiskohtainen valkoinen-mustalla käänteinen linjatyö diagnoosivartalon segmentointiin ja siipisuonitukseen).

Sekä nykyaikainen realistinen että nykyaikainen blackwork-muoto polveutuvat amerikkalaisesta perinteisestä ja neoperinteisestä mehiläissanastosta, vaikka pintakäsittely ei näyttäisikään siltä, ja molemmat muodot ovat kasvaneet nopeasti vuosien 2010 ja 2020 tilaustiedoissa yhdessä ympäristö- ja kansalaisosallisuuden estetiikan laajemman nousun kanssa.

Mehiläisyhdistelmät ja niiden merkitykset

Mehiläinen esiintyy useimmiten osana monielementtistä sommitelmaa. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on omat lukutapansa.

Mehiläinen + kukka: Pölytys, hedelmällisyys, ekologinen lukutaito ja antajan ja vastaanottajan välinen tuottava suhde. Tietty kukkalaji tarjoaa oman rekisterinsä: auringonkukkamehiläisellä on maataloudellisia ja laajempia aurinko- ja lämpöassosiaatioita; laventelimehiläisellä on yrttipuutarhan ja aromaattinen rekisteri; apilamehiläisellä on historiallinen eurooppalainen mehiläistarhan laidunrekisteri; luonnonkukkamehiläisellä on alkuperäisten mehiläisten suojelurekisteri. Mehiläinen-kukka on yksi pyydetyimmistä nykyaikaisista mehiläiskoostumuksista kaikissa tyylilajeissa.

Mehiläinen + kennosto: Yhteisö, tuottava työ ja laajempi mehiläishoidon rekisteri. Kuusikulmainen kennostomalli on yksi tunnistettavimmista luonnon geometrisista rakenteista, ja sen matemaattinen eleganssi (kuusikulmio tehokkaimpana tessellaationa tasaisen tilan täyttämiseksi yhtä suurilla tilavuuskennoilla) tarjoaa rinnakkaisen matemaattis-luonnonhistoriallisen rekisterin. Mehiläinen-kennosto -koostumus on erityisen yleinen nykyaikaisessa blackworkissa ja geometrisessa työssä, jossa kennostotessellaatio voi ulottua laajemmalle kentälle.

Mehiläinen + kruunu: Kuningatarmehiläinen. Naisellinen suvereniteetti, matriarkaalinen auktoriteetti, yhteisön johtajuus ja usein erityinen omistautuminen äidille, isoäidille tai naispuoliselle perheen vanhimmalle. Kruunu on yleisin kuningatarmehiläisen mukana tuleva elementti ja se toteutetaan kaikissa tyylilajeissa amerikkalaisen perinteisen tasavärisestä neoperinteisen ulottuvuudelliseen varjostukseen ja nykyaikaiseen hienoviivaiseen ja minimalistiseen.

Mehiläinen + nimikkoraita: Suora omistuskoostumus, usein muistoksi. Nimetty henkilö kunnioitetaan ahkeruuden, yhteisön tai matriarkaalisen rekisterin kautta. Yleinen sommitelma kuolleen isoäidin, äidin tai naispuolisen perheen vanhimman muistoksi, usein yhdistettynä mehiläisen "perheen kuningatarmehiläinen" -lukutapaan. "Mehiläisten kertominen" -kansanperinteen perinne tarjoaa syvemmän kerroksen tälle sommitelmalle, jota kantaja saattaa tietoisesti tai tiedostamattaan kutsua.

Mehiläinen + mehiläiskenno: Klassinen heraldiikan sommitelma, joka polveutuu eurooppalaisesta keskiajan ja varhaismodernin symboliikasta, jota Pastoureau on dokumentoinut Heraldiikka ja von Volborthin Heraldiikka: tavat, säännöt ja tyylit. Mehiläinen ja oljista kudottu kenno on kanoninen muodollinen heraldiikan sommitelma ja luettavissa yhteisönä, tuotteliaana työnä ja usein tiettynä kansalaisena tai institutionaalisena viittauksena (Manchester, Utah, luostarijärjestö, suvun vaakuna).

Mehiläinen + Manchester-teksti tai Manchesterin maamerkit: Manchesterin kansalaisidentiteetti vuoden 2017 jälkeisessä solidaarisuusrekisterissä. Usein yhdistettynä "MCR", "Manchester" tai tiettyihin Manchesterin maamerkkeihin (Manchester Town Hall, Manchesterin siluetti, Hacienda-yökerhon logo). Yksi tilatuimmista sommitelmista Greater Manchesterin studioissa toukokuusta 2017 lähtien.

Mehiläinen + Utahin maamerkit tai Utah-teksti: Utahin kansalaisidentiteetti laajemassa Latter-day Saint - ja Utahin osavaltion rekisterissä. Usein yhdistettynä Utahin ääriviivoihin, "Utah"-tekstiin, segokukkaan tai Great Salt Lake -siluettiin. Yleinen Utahin ja laajemman Mountain Westin studioissa.

Mehiläinen + Napoleonin kuvasto (laakeriseppele, keisarillinen N, Napoleonin purppura ja kulta): Napoleonin keisarillinen sommitelma, usein esitettynä omistautuneessa ranskalaishistoriallisessa tai bonapartistisessa rekisterissä. Harvinaisempi kuin laajempi mehiläinen ja kukka tai mehiläinen ja kruunu -sommitelmat, mutta dokumentoitu nykyajan erikoisuus historiallis-ikonografian asiakkaiden keskuudessa.

Mehiläinen + hieroglyfikehys tai egyptiläiset elementit: Alemman Egyptin pyhä mehiläisluku, usein yhdistettynä ankh-symboliin, Horuksen silmään, hieroglyfityyliseen tekstikehykseen tai laajempaan Egyptin uushenkisen tyylin visuaaliseen rekisteriin. Harvinaisempi kuin eurooppalaisperäiset mehiläissommitelmat, mutta dokumentoitu nykyajan erikoisstudioissa.

Mehiläinen + auringonkukat ja laajempi pölyttäjäpuutarhasommitelma: Save-the-Bees -ympäristösommitelma. Usein esitettynä uusperinteisessä tai nykyajan hienoviivaisessa tyylissä kasvitieteellisesti tarkalla kukkaesityksellä ja selkeällä ympäristöaktivismin lukutavalla. Yksi tilatuimmista nykyajan ympäristötatuointisommitelmista.

Mehiläinen + mehiläinen (parina tai useita mehiläisiä): Yhteisö, perhe, kumppanuus tai laajempi mehiläiskenno-kollektiivilukutapa. Kolmen mehiläisen sommitelma perustuu Barberinin heraldiikan järjestelyyn (sininen, kolme kultaista mehiläistä, kaksi ja yksi); usean mehiläisen hajallaan oleva sommitelma perustuu Napoleonin semé mehiläiskuvioon; parimehiläissommitelma signaloi usein tiettyä diadiaalista suhdetta (kumppanit, sisarukset, äiti ja tytär).

Kun asiakas kysyy parista, jota ei ole tällä listalla, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmämotiivin kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty lukutapa on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tuosta keskustelusta ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Mehiläistatuoinnin sijoitus

Yleiset sijoitukset kantavat mukanaan erilaisia visuaalisia ja kestävyyteen liittyviä kompromisseja.

Sisäkyynärvarsi ja ranne: Kanoniset nykyajan pienet sijoituspaikat minimalistiselle yksittäiselle mehiläissommitelmalle, erityisesti hienoviivaiselle ja uusperinteiselle työlle. Sisäkyynärvarren sijoitus on erittäin näkyvä käyttäjälle ja kohtalaisen näkyvä muille; rannesijoitus on samankaltaisesti näkyvä, mutta haalistuu nopeammin kuin yläkäsivarren tai selän sijoitus auringonvalon ja hankauksen vuoksi. Yleisin sijoitus vuoden 2017 jälkeiselle Manchesterin työläismehiläiselle ja nykyajan ympäristöaiheiselle Save-the-Bees -rekisterille.

Olkapää ja yläselkä: Mahdollistaa suuremmat sommitelmat, mukaan lukien mehiläinen ja kukka, mehiläinen ja kennosto, sekä laajempi uusperinteinen ja realistinen työ. Olkapää on kanoninen sijoitus kuningatarmehiläiselle kruunun kanssa ja mehiläinen ja nimikyltti -muistosommitelmalle. Yläselkä mahdollistaa monielementtiset sommitelmat, mukaan lukien Napoleonin semé mehiläiskuvio ja suuremmat kennostoa laajentavat mustatyöt.

Sisähaara ja kylkiluut: Kantavat intiimin rekisterin assosiaatiota ja sopivat luonnollisesti muistosommitelmiin kuolleen isoäidin, äidin tai naispuolisen perheen vanhimman kunniaksi. Sisähaara on erityisen yleinen kuningatarmehiläiselle kruunun kanssa nykyajan tilausdatassa.

Rintalasta ja rinta: Signaloi intiimiä tai muistoa koskevaa rekisteriä ja sopii luonnollisesti nimikylttien kanssa. Rinta on kanoninen sijoitus suuremmalle matriarkaaliselle omistussommitelmalle.

Korvan takana ja niskan takana: Yleinen minimalistiselle yksittäiselle mehiläissommitelmalle, erityisesti nykyajan hienoviivaisessa työssä. Erittäin näkyvä takaa ja kohtalaisen näkyvä edestä; signaloi harkittua esteettistä valintaa.

Nilkka ja jalkaterä: Reisi:

Mahdollistaa suuremmat sommitelmat, mukaan lukien täysi mehiläinen ja kukka -uusperinteinen sommitelma, kuningatarmehiläinen kruunun kanssa -sommitelma ja laajempi kennostoa laajentava mustatyö. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; sillä on teknisiä, tyylillisiä ja kestävyyteen liittyviä vaikutuksia. Mehiläisen värit ja niiden merkitys

Mehiläisten värit ja niiden merkitykset

Värinvalinnat mehiläiskoostumuksissa hyödyntävät koko tatuointipaletin valikoimaa.

Musta-keltainen naturalismi: Kanoni värirekisteri amerikkalaiselle perinteiselle ja uusperinteiselle mehiläiselle, joka ammentaa todellisen länsimaisen hunajamehiläisen (Apis mellifera) värityksestä. Tunnistettavin mehiläisen väriyhdistelmä ja eniten tilattu paletti nykyajan tilausdatan perusteella.

Kaikki musta blackwork: Nykyaikainen blackwork-rekisteri, jossa mehiläinen esitetään kokonaan mustana siluettina tai hienoviivaisena kuvituksena. Täysin musta mehiläinen on yksi yleisimmistä nykyaikaisista hienoviivaisista ja minimalistisista mehiläiskoostumuksista, ja se sopii luonnollisesti yhteen geometristen kennotaustojen ja pyhägeometrian päällysteiden kanssa.

Kultainen metalliefekti: Napoleoniin ja laajempaan heraldiikkaan liittyvä rekisteri, jossa mehiläinen esitetään jäljittelemään Napoleonin kruunajaismantelin kultakirjailua, Childeric I:n kultaisia fibuloita tai laajempaa eurooppalaista vaakunoiden kulta-värillisellä-kentällä -perinnettä. Kultatehosteinen mehiläinen on harvinaisempi kuin naturalistinen tai kokonaan musta rekisteri, mutta dokumentoitu nykyaikaisissa erikoisstudioissa.

Vesivärimehiläinen: Nykyaikainen esteettinen valinta, jossa värikerrokset ja valumat korvaavat kiinteät värikentät. Vesivärimehiläinen on 2010- ja 2020-lukujen tyylimuoto ja kantaa yleistä teollisuuden symboliikkaa ilman sitoutumista tiettyyn perinteiseen palettiin.

Ruskea-keltainen naturalismi läpikuultavilla siivillä: Nykyaikainen realismin rekisteri, jossa lajin erityinen väritys ja siipien läpikuultavuus esitetään valokuvamaisella tarkkuudella. Yleinen Save-the-Bees -ympäristökoostumuksessa ja laajemmissa naturalistis-realistisissa töissä.

Sateenkaari- tai pride-värinen mehiläinen: Nykyaikainen queer-priden resonanssi. Mehiläisen yhteisörekisteri vastaa laajempaa queer-yhteisön tulkintaa ja sateenkaaren väriskeema tekee vahvistuksesta selkeän. Koostumus nousi tunnistettavaksi nykyaikaiseksi kuvioksi 2010- ja 2020-luvuilla.

Kulttuurinen konteksti

Mehiläistatuoinnilla on useita erityisiä kulttuurisia konteksteja, jotka on syytä nimetä.

Manchesterin työläismehiläinen ja toukokuun 2017 pommi-isku. Vuoden 2017 toukokuun Manchester Arenan pommi-iskun jälkeen Manchesterin työläismehiläinen viittaa selvästi 22. toukokuuta 2017 tapahtuneeseen Manchester Arenan pommi-iskuun, jossa kuoli 22 konserttikävijää. Manchesterin ulkopuolisten, jotka tilaavat Manchesterin työläismehiläistä, tulisi tietää, mihin he viittaavat; symbolin nykyaikainen rekisteri ei ole geneerinen englantilainen kansalaisembleemi, vaan erityinen kansalais-solidaarisuusviittaus tiettyyn terrori-iskuun ja sen uhreihin. Rehellinen käytäntö on tuntea perinne, johon motiivi kuuluu; Manchesterin asukas tai Manchesterin perimältään omaava henkilö käyttää symbolia vaikuttaneen yhteisön sisältä, kun taas Manchesterin ulkopuolinen henkilö astuu erityiseen kansalaisviittaukseen ja hänen tulisi pystyä puhumaan siitä.

Mormonien Deseret-mehiläiskenno ja Utahin kansalaisidentiteetti. Mehiläiskennojen Latter-day Saint - ja Utahin kansalaisrekisteri kantaa erityistä uskonnollista ja valtiollista painoarvoa. Ei-Latter-day Saint -henkilöiden, jotka tilaavat mehiläiskennotatuointeja nimenomaisesti Utahin osavaltion rekisterissä (yhdistettynä Utahin ääriviivoihin, "Utah"-tekstiin, segoliljaan tai Suolajärveen), tulisi tietää Latter-day Saint -uskonnollinen-opillinen kerros, jota symboli kantaa maallisen valtio-kansalaisrekisterin rinnalla. Nämä kaksi tulkintaa ovat olemassa rinnakkain nykykäytännössä, ja Utahin asukkaat uskonnosta riippumatta käyttävät mehiläiskennoa yleisesti osavaltion kansalaislyhenteenä.

Beyoncé'n Bey-hive ja musta-feministinen musiikkitieteellinen rekisteri. Bey-hiven nykyaikainen fanikollektiivinen ikonografia on dominoivasti mustaa ja naisellista, ja ei-mustien tai ei-naisten käyttäjien ikonografinen omaksuminen on ollut jatkuvan keskustelun aihe mustan musiikkijournalismin ja fanitutkimuksen kirjallisuudessa. Ei-mustien ja ei-naisten käyttäjien rehellinen käytäntö on tietää, mihin he ryhtyvät; Bey-hive ei ole geneerinen kuningatarmehiläis-embleemi, vaan erityinen fanikollektiivinen rekisteri, joka keskittyy tiettyyn mustaan naispuoliseen pop-hallitsijaan.

Alemman Egyptin pyhä mehiläinen. Egyptiläis-revival -tatuointikoostumus kantaa laajempaa kulttuurista kontekstia, joka koskee kaikkea egyptiläis-ikonografista työtä nykyaikaisessa tatuointikäytännössä. Mehiläinen muodollisessa nswt-bity kuninkaallisessa titulatuurissa on avoin historiallinen viittaus; laajempi hieroglyfi- ja egyptiläinen koostumusrekisteri kantaa kulttuurisen kontekstin huolellisuutta koskevaa nykyaikaista keskustelua egyptiläis-revival -esteettisessä työssä.

"Mehiläisille kertominen" -kansanperinne. Englantilainen, walesilainen, skotlantilainen ja irlantilainen kansanperinne, jossa siirtokunnalle kerrotaan virallisesti kotitalouden tapahtumista, erityisesti kuolemista, tarjoaa folkloristisen kerroksen nykyaikaisille muistomehiläistatuoinneille, jota käyttäjä ei välttämättä tiedosta. Perinne on avointa eurooppalaista kansanperintöä ja kuka tahansa käyttäjä voi hyödyntää sitä ilman kulttuurista huolta; työtatuoijan käytäntö on kysyä asiakkaalta, onko muistorekisteri osa tarkoitettua tulkintaa.

Save-the-Bees -ympäristörekisteri. Vuoden 2006 jälkeinen pesäkadon häiriökonteksti ja laajempi pölyttäjien suojeluliike ovat avointa nykyaikaista ympäristöviittausta. Nykyaikainen realismin mehiläinen yhdistettynä alkuperäisiin kukkiviin kasveihin, Save-the-Bees -tekstikoostumus ja laajempi pölyttäjäpuutarhan visuaalinen rekisteri ovat avointa kaupallista sanastoa ilman erityisiä kulttuurisia huolenaiheita, lukuun ottamatta laajempaa ympäristötietoisuutta, joka sopii minkä tahansa lajin esittämiseen.

Napoleoniin, Pyhään Ambrosiukseen, keskiaikaiseen eurooppalaiseen heraldiikkaan ja amerikkalaisiin perinteisiin mehiläiskoostumuksiin ei liity samanlaisia kulttuurisia huolenaiheita kuin Manchesterin, Utahin, Bey-hiven ja Egyptin rekistereihin. Ne ovat avointa länsimaista kulttuuriperintöä ja kuka tahansa käyttäjä voi hyödyntää niitä ilman omaksumista.

Kuuluisat mehiläistatuointiyhteydet

  • Childeric I Merovingian kultaiset mehiläiset löydetty vuonna 1653 Tournaista ja suurelta osin sulatettu vuoden 1831 Bibliothèque royale -varkaudessa, muodostavat eurooppalaisen poliittisen mehiläisperinteen syvimmän arkeologisen ankkurin. Kaksi jäljellä olevaa kultaista mehiläistä on säilytetty Ranskan kansalliskirjastoon Pariisissa.
  • Malian mehiläisriipus (n. 1800–1700 eaa., minolainen kultainen filigraaniriipus kahdesta mehiläisestä, jotka pitävät hunajapisaraa) säilytetty Heraklionin arkeologisessa museossaKreetalla, tarjoaa eurooppalaisen mehiläis-ikonografian perinteen syvimmän klassista edeltävän Välimeren visuaalisen ankkurin.
  • Napoleon Bonaparten kruunajaismanteli vuodelta 1804, kirjailtu noin kolmella sadalla kultaisella mehiläisellä tietoisena viittauksena Childeric I:n haudalöytöihin, on dokumentoitu keisarillisen ajan tekstiilikirjallisuudessa ja Jacques-Louis Davidin vuoden 1807 maalauksessa Le Sacre de Napoléjälkeen joka on esillä Louvressa.
  • Barberinin kolmen mehiläisen vaakunakoostumus (sininen, kolme mehiläistä kultaa, kaksi ja yksi) on yksi 1600-luvun toistetuimmista vaakunakoostumuksista, upotettuna Berninin baldakiiniin Pietarinkirkossa (1623–1634), Palazzo Barberiniin ja Fontana delle Apiin Piazza Barberinilla.
  • Manchesterin kaupungintalo (Alfred Waterhouse, 1868–1877) sisältää kanonisen Manchesterin työläismehiläisen mosaiikkiasennuksen Suuren salin lattiaan ja toimii pääasiallisena fyysisenä ankkurina vuoden 2017 jälkeiselle Manchesterin mehiläisten solidaarisuusrekisterille.
  • Brigham Youngin Beehive House Salt Lake Cityssä (rakennettu 1854, puinen mehiläiskenno kupolissa) on kansallinen historiallinen maamerkki ja 1800-luvun Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon mehiläiskenno-symbolin omaksumisen pääasiallinen fyysinen ankkuri.
  • Utahin suuri sinetti (Harry Edwards, hyväksytty 3. huhtikuuta 1896) esittää mehiläiskennoa näkyvästi osavaltion moton "Industry" kanssa ja toimii Utahin virallisena kansalaisankkurina.
  • Beyoncé Knowles-Carterin yllätysjulkaisu 13. joulukuuta 2013 viidennestä studioalbumista BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) vahvisti nykyajan Bey-hive-fanikollektiivin ikonografian.
  • Vuoden 2017 Manchesterin työläismehiläistatuointiaalto 22. toukokuuta 2017 tapahtuneen Manchester Arenan pommi-iskun jälkeen on yksi dokumentoiduimmista joukkotatuointi-solidaarisuustapahtumista modernin brittiläisen kansalaishistorian aikana, tuhansia uusia Manchesterin mehiläistatuointeja otettiin Greater Manchesterin studioissa, ja tuotot ohjattiin We Love Manchester Emergency Fundiin.
  • Dave Hackenbergin vuoden 2006 lopun dokumentaatio selittämättömistä pesäkadosta Pennsylvanian kaupallisessa mehiläishoidossa merkitsee siirtymistä kolonnikadon häiriön keskusteluun, joka ankkuroi nykyajan Save-the-Bees -ympäristötatuointirekisterin.

Miten ajatella mehiläistatuoinnin ottamista

Jos harkitset mehiläistatuointia, neljä hyödyllistä kehystävää kysymystä:

  1. Mitä perinnettä haluat hyödyntää? Alemman Egyptin kuninkaallinen mehiläinen, kreikkalais-roomalainen Mellona-ja-Thriai-yhteisö, Pyhän Ambrosius kristillinen mehiläiskenno, keskiaikainen eurooppalainen heraldiikan mehiläiskenno, Napoleonin keisarillinen, Manchesterin työläismehiläinen, Mormonien Deseret, Beyoncén Bey-hive, Save-the-Bees -ympäristörekisteri ja laajempi "perheen kuningatarmehiläinen" -muistorekisteri kantavat kaikki erilaista painoarvoa. Perinteet menevät päällekkäin ja monet koostumukset kantavat useita kerralla, mutta painoarvo, jonka haluat kantaa, muokkaa suunnittelukeskustelua.
  1. Mitä koostumusta? Pelkkä mehiläinen on erilainen lausunto kuin mehiläinen ja kukka, mehiläinen ja kennosto, kuningatarmehiläinen kruunulla, vuoden 2017 jälkeisen rekisterin mukainen Manchesterin työläismehiläinen, Save-the-Bees-ja-villikukat-pölyttäjäpuutarha-teos, tai muistomehiläinen ja nimiviiri. Koostumusvalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinta ottaa mehiläinen ylipäätään.
  1. Mitä tyyliä? Amerikkalaiset perinteiset mehiläiset ikääntyvät eri tavalla kuin realistiset mehiläiset; neotraditionaaliset mehiläiset istuvat kehossa eri tavalla kuin hienoviivaiset minimalistiset mehiläiset; blackwork-mehiläisillä on erilaiset kestävyysominaisuudet kuin akvarellimehiläisillä. Tyyli on todellinen valinta, jolla on teknisiä ja esteettisiä seurauksia, ei vain pintamieltymys.
  1. Mitä taiteilijaa? Mehiläinen on perustavanlaatuinen kuvio ja useimmat työskentelevät tatuoijat osaavat tehdä sellaisen. Mutta amerikkalaisen perinteisen perinteen koulutetun tekijän tekemä mehiläinen näyttää erilaiselta kuin saman mehiläisen tekemä nykyrealismin, nykyajan hienoviivan tai blackworkin kouluttaman tekijän tekemä. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi kyseisen perinteen kouluttama tatuoija. Perimys on tärkeää.

Työskentelevä tatuoija voi käydä kanssasi rehellisen keskustelun kaikista neljästä. Mehiläinen on yksi työammattikunnan hiotimmista motiiveista, jolla on neljä tuhatta viisisataa vuotta Egyptin kuninkaallista painoarvoa, kaksi tuhatta viisisataa vuotta kreikkalais-roomalaista uskonnollista painoarvoa, tuhat viisisataa vuotta kristillistä keskiaikaista painoarvoa, kaksisataa vuotta Napoleonin keisarillista painoarvoa, satakahdeksankymmentä vuotta Manchesterin kansalaispainoarvoa, sataseitsemänkymmentäviisi vuotta Mormonien Deseretin painoarvoa, sekä elävä nykyajan populaarikulttuurinen ja ympäristörekisteri muodon takana. Tekniset mallit sen ikääntymisen varmistamiseksi ovat laajasti dokumentoituja ja hyvin opetettuja.

Lähteet

  • Crane, Eva. The World Mehiläishoidon ja hunajanmetsästyksen historia. Routledge, 1999. Perustavanlaatuinen 1900-luvun lopun lähdeteos maailmanlaajuisesta mehiläishoidon historiasta; dokumentoi Egyptin mehiläishoidon historian noin vuodesta 2400 eaa. eteenpäin, keskiaikaisen eurooppalaisen luostari-mehiläishoidon perinteen ja laajemman jatkuvan mehiläisen ja ihmisen kulttuurihistorian.
  • Wilkinsjälkeen, Richard H. Egyptian Art lukeminen: Ancient Egyptian Painting ja Sculpture hieroglyfiopas. Thames and Hudson, 1992. Pääasiallinen moderni englanninkielinen lähdeteos Egyptin ikonografisesta sanastosta, mukaan lukien mehiläisen paikka kuninkaallisessa nimikkeistöjärjestelmässä.
  • Bjälkeenner, Campbell. Studies maagisissa amuletteissa, pääasiassa Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950 (jatkuvalla viittauksella laajemmissa vuoden 1985 painosluetteloissa). Pääasiallinen 1900-luvun puolivälin tieteellinen käsittely mehiläisen paikasta kreikkalais-roomalaisessa uskonnollisessa ja maagisessa sanastossa.
  • Pastoureau, Michel. Heraldiikka: Johdatus jaloiseen perinteeseen. Flammarion / Harry N. Abrams, englanninkielinen painos 2008 (alkuperäinen ranskankielinen Traité d'héraldique, 1979). Pääasiallinen moderni tieteellinen lähdeteos eurooppalaisista vaakunasymbolijärjestelmistä, mukaan lukien mehiläinen ja skep-mehiläiskenno ranskalaisissa, italialaisissa, saksalaisissa, englantilaisissa, hollantilaisissa ja Iberian vaakunakorpuksissa.
  • vjälkeen Volborth, Carl-Alexjaer. Heraldiikka: tavat, säännöt ja tyylit. Blandford Press, 1981. Standardi 1900-luvun puolivälin englanninkielinen heraldiikan käsikirja, joka käsittelee yksityiskohtaisesti mehiläistä eurooppalaisessa vaakuna-hyönteissanakirjassa.
  • Dwyer, Philip. Kansalaiskeisari: Napoleon Power:ssa. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Dwyer'n kaksiosaisen Napoleon-elämäkerran toinen osa; dokumentoi keisarillisen ajan ikonografis-symboliset päätökset, mukaan lukien vuoden 1804 mehiläisen käyttöönoton.
  • Castelot, André. Napoléjälkeen. Perrin, 1968 ja tarkistettu 1971. Suositun historioitsijan Castelotin standardi 1900-luvun puolivälin ranskankielinen Napoleon-elämäkerta; tarjoaa pääasiallisen ranskankielisen lähdeteoksen Childeric I:n ja keisarillisen mehiläisen tarinalle.
  • Hanley, Sarah. Identiteettipolitiikka Early Modern:ssa France. University of Pennsylvania Press, 2010. Dokumentoi Bourbon-Bonapartistien symbolisen kilpailun vallankumouksen jälkeisellä ajanjaksolla, mukaan lukien fleur-de-lis vastaan mehiläinen -erottelun.
  • Goulsjälkeen, Dave. Pistos tarinassa: Seikkailuni kimalaisten kanssa. Jonathan Cape, 2013. Suosituin bumblebee-biologiaa ja suojelua käsittelevä teos Sussexin yliopiston bumblebee-ekologilta; vuoden 2006 jälkeisen Save-the-Bees -ympäristökeskustelun pääasiallinen populaaritieteellinen ankkuri.
  • Goulsjälkeen, Dave. Hiljainen Earth: Hyönteisten apokalypsin estäminen. Jonathan Cape, 2021. Laajempi hyönteissuojelun kehys, johon Save-the-Bees -liike sijoittuu.
  • Nordhaus, Hanna. Mehiläishoitajan valitus: Kuinka One Mies ja puoli miljardia mehiläistä auttavat ruokkimaan America:tä. HarperCollins, 2011. Dokumentoi vuoden 2006 jälkeistä amerikkalaista kaupallista mehiläishoitoa ja colony collapse disorder -keskustelua.
  • Roud, Steve. Pingviinien opas Britain:n ja Ireland:n taikauskoihin. Penguin, 2003. Nykyajan standardiviite brittiläisestä ja irlantilaisesta kansanuskosta, mukaan lukien "telling the bees" -perinne.
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Julkaistu Atlantic Monthly, huhtikuu 1858. Kanoninen englanninkielinen kirjallinen ankkuri "telling the bees" -perinteelle.
  • Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerpen, 1655. Vuoden 1653 Childeric I -haudan löydön alkuperäinen julkaisu Tournaissa, sisältäen kultaiset mehiläisfibulat, jotka toimivat Napoleonin ikonografisena ankkurina.
  • Paulinus diakoni. Vita Ambrosii (Ambroseuksen elämä). n. 412–425 CE. Hagiografinen lähde mehiläis- ja Pyhä Ambrosius -perinteelle, jossa mehiläisparvi laskee hunajaa vastasyntyneen Ambrosiuksen huulille.
  • Vergilius. Georgica, kirja 4. 29 eaa. Pääasiallinen klassinen kirjallinen käsittely mehiläiskulttuurista, sisältäen kuuluisat rivit mehiläisyhteisöstä järjestäytyneen työn mallina.
  • Plinius vanhempi. Naturalis Historia, kirja 11. n. 77–79 CE. Kattavin säilynyt klassinen tiivistelmä mehiläisbiologiasta ja mehiläishoidon käytännöistä.
  • Manchester Evening News -lehden uutisointi, 2017–2018. Nykyaikainen dokumentaatio 22. toukokuuta 2017 jälkeisestä Manchesterin työläismehiläistatuointien solidaarisuusaallosta ja työläismehiläisen laajemmasta kansalaisvaltauksesta Manchester Arenan pommi-iskun jälkeen.
  • Brigham Youngin paperit ja Myöhempien Aikojen Pyhien kirkon historialliset arkistot, Church History Library, Salt Lake City. Ensisijaiset dokumentit vuoden 1849 Deseretin osavaltion nimeämisestä ja myöhempien aikojen pyhien 1800-luvun mehiläispesän omaksumisesta kansalaisembleemiksi.
  • DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta tatuointikulttuurihistoriallisesta kehyksestä, johon nykyinen mehiläismarkkina sijoittuu.
  • Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Pääasiallinen julkaistu painos Norman Collinsin Hotel Street -flash-arkistosta, sisältäen satunnaisia mehiläiskoostumuksia.
  • Hardy, Djälkeen Ed. Wear Your Dreams: My Life tatuoinneissa. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta perinteestä, sisältäen aikakauden dokumenttimateriaalia Hotel Streetin Sailor Jerry -kontekstista ja laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä ikonografisesta sanastosta.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähde lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimetyn tunnustuksen (opt-in).