Bungai terung, munako kukka, on ensimmäinen tatuointi, jonka nuori Iban-mies Sarawakista, Malesian Borneosta, sai ennen bejalaihin, tietomatka, joka vei hänet pitkätalostaan ulkomaailmaan. Sitä käytetään parillisena ruusukkeena molempien olkapäiden etuosassa, täsmälleen siinä kohdassa, johon kantorepun hihna lepää, näkyvänä lupauksena kantaa oman elämän painoa. Jokaisen kukan keskellä on tiukka spiraali, tali nyawa, elämän köysi, joka on piirretty sammakonkutun alapuolelta ja luetaan uuden elämän alkuna. Tämä on pyhä siirtymäriittimerkki, joka kuuluu tietylle kansalle, tehty käsin napauttamalla animistisessa kosmologiassa, ei valikosta otettu kuvio. Käytäntöä häiritsivät 1900-luvulla siirtomaavallan tukahduttaminen ja kristillinen lähetystyö, ja Iban-harjoittajat ovat elvyttäneet sen näkyvästi noin vuodesta 2000 lähtien. Tämä sivu käsittelee bungai terungia kunnioittavana historian ja kulttuurin opetuksena. Se kuuluu Iban-kansalle, ja siellä sen merkitys elää.

Mikä on bungai terung -tatuointi?

Bungai terung on parillinen olkapäiden ruusuke, jonka Iban-mies perinteisesti sai ennen ensimmäistä bejalaihin, tietomatka, joka vei nuoren miehen pois pitkätalostaan hankkimaan taitoja, vaurautta ja asemaa laajemmassa maailmassa. Nimi on Iban- ja malaijinkielinen termi munakolle, bunga merkitys kukka ja terung merkitys munakoiso tai brinjal. Kuvio rakentuu keskeisen spiraalin, tali nyawa eli elämän köyden, ympärille, jota ympäröivät kukan terälehdet. Sitä käytetään molempien hartioiden etuosassa, kohdassa, johon kantorepun hihna istuisi, joten itse sijoitus kantaa merkitystä: käyttäjä on valmis kantamaan oman maailmansa painoa. Bungai terung on samanaikaisesti aikuistumismerkki ja henkinen haarniska tulevalle tielle. Se on yksi Tyynenmeren alueen tunnistettavimmista alkuperäiskansojen tatuointikuvioista. Atlas käsittelee sitä kulttuurihistoriana eikä valittavana designina, koska Iban-kansalle se ei koskaan ollut koristelu.

Ketkä perinteisesti käyttävät bungai terungia?

Bungai terung kuuluu Iban-kansalle, entiseltä nimeltään Sea Dayak, joka on suurin alkuperäiskansa Malesian Sarawakin osavaltiossa Borneon saarella, ja heillä on sukuyhteisöjä rajan takana Länsi-Kalimantanissa, Indonesiassa. Iban-perinteessä se on miesten merkki, jonka nuori mies saa ensimmäisen bejalaihinkynnyksellä. Ibanit ovat yksi useista eri borneolaisista kansoista, jotka on aiemmin ryhmitelty siirtomaa-ajan kattotermillä Dayak, joka tasoittaa todellisia eroja Iban-miesten elämäkertaperinteen ja sisämaan yläjuoksun Kayan- ja Kenyah-naisten luokkasidonnaisen perinteen välillä. Bungai terung on nimenomaan Iban. Kansan oikea nimeäminen on osa perinteen kunnioittavaa kohtelua, ja Atlas ei sekoita Iban-, Kayan- ja Kenyah-kansaa yhdeksi "heimojen" idiomiksi.

Mitä bungai terung tarkoittaa?

Bungai terung kantaa useita kerroksellisia merkityksiä samanaikaisesti. Se merkitsee siirtymistä poikamaisuudesta miehuuteen ja valmiutta ottaa vastuuta yhteisössä. Se liittyy bejalaihin, tietämyksen matkaan, ja toimii henkisenä suojana matkustajalle, joka kohtaa tuntemattomia paikkoja ja tuntemattomia henkiä. Sen keskispirali, tali nyawa, nimeää elämän köyden ja uuden elämän alun, kuvaten ikonografisesti nuijapään alapuolta, metamorfoosin ja uusien alkujen kuvaa. Iban-tatuointien pidemmässä elämäkertalogiikassa bungai terung toimii myös elämäntallenteen avausmerkkinä: miehen myöhemmät tatuoinnit hänen matkoillaan tallensivat, missä hän oli ollut ja mitä hän oli tehnyt, niin että hänen ihonsa tuli visuaaliseksi kertomukseksi hänen matkoistaan. Nämä merkitykset ovat hyvin dokumentoituja useissa lähteissä ja luotettavia yleispiirteissään.

Mikä on tali nyawa -spiraali?

Vahvistettu tali nyawa on kunkin bungai terung -kukan keskellä oleva spiraali. Nimi kääntyy elämän köydeksi, ja kuvio luetaan henkilön elämänvoiman köytenä tai lankana ja uuden aikuiselämän alkuna. Sen muoto on otettu nuijapään alapuolelta, ja yhteys sammakon elämänkaareen on tarkoituksellinen: nuijapään muutos peilaa Ibanien ymmärrystä nuoren miehen aikuistumisesta, kun hän lähtee ensimmäistä kertaa pitkästä talosta. Spiraali voidaan piirtää kääntymään kumpaan tahansa suuntaan, ja perinteisessä paritetussa asetelmassa kaksi spiraalia peilataan kehon poikki fyysisen ja henkisen tasapainon ylläpitämiseksi. Nuijapää-spiraali-lukema perustuu Ahmad Faisal ja kumppaneiden akateemiseen kenttätutkimukseen, jotka työskentelivät Iban-miesten kanssa Julau'ssa Sarawakissa sekä Sungai Utikin ja Sungai Sadapin yhteisöissä Länsi-Kalimantanissa, ja se on vahvistettu Lars Krutakin etnoografisessa synteesissä. Se on yksi parhaiten dokumentoiduista lukemista tällä sivulla.

Miten bungai terung tehtiin perinteisesti?

Bungai terung tehtiin käsin naputtamalla, tekniikalla, jota jaetaan kaikissa Borneon perinteissä ja laajemmassa Tyynenmeren reunaman käsin naputtavien heimojen perheessä. Neulakimppu, historiallisesti luusta, orasta tai bambusta ja nykyään metallista, sidotaan suorassa kulmassa puuvartta vasten, jota kutsutaan jarum. Taiteilija kastaa kimppua pigmenttiin, asettaa sen ihoa vasten ja naputtaa vartta rytmisesti pienellä nuijalla, jota kutsutaan pangut pidetään toisessa kädessä, samalla kun toinen henkilö venyttää ihoa kireäksi. Pigmentti oli historiallisesti nokihiekkaa sekoitettuna sokerimehuun tai muuhun sideaineeseen, ja nykyään se on kaupallista tatuointimustetta. Menetelmä tuottaa tiheitä, teräviä, pisteleväisiä linjoja, jotka ovat tyypillisiä Borneon työlle. Tatuointimestari ei ollut koristelija vaan kerättyjen henkisten suhteiden haltija, joka välitti kantajan ja kunkin motiivin kanssa liitettyjen suojelushenkien välillä. Tekniikka on tunnistettavasti jatkuva ennen kontaktia vallinneen perinteen kanssa, vaikka kehystys, jota joskus näkee turismimateriaalissa, että se on kirjaimellisesti muuttumaton, on lievää kansanperinnettä, koska materiaalit ja studioympäristö ovat muuttuneet.

Onko bungai terung -tatuoinnin ottaminen kulttuurista omimista?

Kyllä, ulkopuoliselle bungai terungin ottaminen henkilökohtaisena kuviona on kulttuurista omimista, eikä Atlas esitä sitä hankittavana. Bungai terung on pyhä siirtymäriittimerkki, joka liittyy Iban-identiteettiin, bejalaihin matkaan ja animistiseen kosmologiaan, jossa kuviolla on henkistä voimaa ja suojaa. Se ansaittiin perinteisesti tietyssä elämän kynnyksessä ja sitä käytettiin tietyssä paritetussa sijoituksessa tiettyihin tarkoituksiin. Sen kopioiminen koristeena, ilman ihmisiä, matkaa tai sen takana olevaa merkitystä, vähentää elävää ja esi-isien perinnettä geneeriseksi "heimokuvioksi". Ibanien ymmärryksen mukaan jopa sijoituksella on merkitystä: kuvio kuuluu peilikuvaan hartioihin, ja sen käsittely vapaasti leijuvana koristeena poistaa sen tasapainon ja tarkoituksen. Rehellinen ja kunnioittava vastaus on oppia historia, nimetä Ibanit sen alkuperäisiksi luojiksi ja tunnustaa, että sen kantaminen ei ole ulkopuolisen oikeus. Missä kuviota tehdään nykyään, sen tekevät asianmukaisimmin Iban-ihmiset, perinteitä noudattavat tai heidän kanssaan aitoon neuvotteluun osallistuvat harjoittajat.

Ibanien maailma ja bejalai-matka

Ibanit ovat jokien varsilla asuvia pitkätalojen ihmisiä, jotka perinteisesti asuvat Sarawakin Rajang-, Saribas- ja Skrang-jokijärjestelmien varsilla ja ovat järjestäytyneet kaskiviljelyn ja rinnakkaisten arvotalouksien ympärille: naisten tekstiilikutominen ja miesten matkustaminen ja historiallisesti päänmetsästys. Heidän uskontonsa oli animismi, jossa henget, antu, täyttivät luonnonmaailman ja puuttuivat jatkuvasti ihmisten asioihin. Tässä maailmassa tatuointi oli pyhä teko, jota välittivät henkisuhteet. Kuten Lars Krutak kuvaa etnografisessa synteesissään, Ibanien kosmologia pitää kaiken elämän, olipa se eläin-, kasvi- tai ihmisperäistä, henkisenä aspektina, ja samat henget, jotka antavat kudontataitoja ja riisinviljelytaitoja, antavat myös tatuointitaitoja. Tatuointi oli samanaikaisesti elämäkerrallinen tallenne, haarniska pahansuopia henkiä vastaan ja, eskatologiassa, jota sekä varhaiset etnografit että Krutak dokumentoivat, soihtu, joka valaisi kantajan polkua pimeyden läpi tuonpuoleisessa.

Vahvistettu bejalaihin on Ibanien instituutio bungai terungin ytimessä. Sana tarkoittaa karkeasti kävelyä, ja se nimeää matkan, jonka nuori mies teki lähtiessään pitkätalostaan etsimään tietoa, todistamaan itsensä ja palaamaan takaisin rikkauden ja aseman kanssa. Bungai terung oli lähtömerkki, annettu ennen matkan alkua. Sen sijoitus hartioiden etuosaan on sekä toiminnallinen että symbolinen, koska se istuu siinä, missä kantorepun hihna lepää, joten kuvio ilmoittaa valmiudesta kantaa omaa taakkaansa maailmassa. Kun matkustaja liikkui paikasta toiseen, hän saattoi saada lisää tatuointeja alueiden tyyleihin, joissa hän kävi, niin että elämänsä aikana hänen ruumiinsa tallensi matkojensa maantieteen. Bungai terung avasi tuon tallenteen.

Bungai terung ja terälehdet

Kiertää laajalti väite, että kukassa "on perinteisesti kahdeksan terälehteä". Tämä erityinen väite ei pidä paikkaansa laajemman aineiston perusteella. Kenttä- ja lähdeaineistot dokumentoivat terälehtien määrän vaihtelevaksi, yleensä noin neljästä yhdeksään riippuen tatuoinnin koosta ja toteutuksesta, eikä kiinteästi kahdeksana, joten Atlas raportoi, että terälehtien määrä vaihtelee. Samankaltainen suosittu tulkinta, että terälehdet edustavat "kompassin kahdeksaa suuntaa", esiintyy vain nykyaikaisissa tulkitsevissa lähteissä ja sitä tulisi parhaiten ymmärtää myöhäisempänä lisäyksenä eikä dokumentoituna perinteisenä merkityksenä. Kukan itsensä perinteinen tulkinta on kasvitieteellinen, munakoison kukka, kasvi, joka on pitkään ollut Borneossa, ja terälehtiä kuvataan useimmiten signaalina vahvuudesta, kasvusta ja keskeistä elämän spiraalia ympäröivästä luonnosta. Aiheen kuormaa kantava merkitys on tali nyawa keskellä ja bejalaihin kontekstissa, ei kiinteässä terälehtien aritmetiikassa.

Laajempi Ibanien repertoaari

Bungai terung oli ensimmäinen merkki paljon suuremmassa Ibanien kuvastossa, ja tämän kuvaston ymmärtäminen estää munakoison kukkaa lukemasta irrallisena koristeena. Ibanien miesten tatuoinnit sisälsivät myös käsivarren ja ranteen työstöjä tyylitellyillä skorpioneilla, koirilla ja lohikäärmeillä, kurkun alueen kuvioita sekä rinta- ja selkäpaneeleja, joiden kierre- ja lukitusaiheet ovat tyylillisesti sukua pua kumbu tekstiileille, joita Ibanien naiset kutovat. Tiukimmin ansaittuja merkkejä olivat päänmetsästysrekisteriin kuuluvat. Tegulun, pienet sormitatuoinnit, tallensivat soturin saavutuksia ngayau, päänmetsästysretkikunta, joka oli esisulkemisen Iban-yhteiskunnan keskeinen miesvaltainen instituutio, perustuen uskomukseen, että päässä oli sielu ja että vihollisen pään ottaminen siirsi sen voiman. Kurkkutatuoinnit nimeltään pantang rekong uskottiin vahvistavan ihoa kaulan katkaisua vastaan. Tämä päänmetsästysrekisteri on historiallinen. Nykyaikainen elvytys kohtelee ngayau ja tegulun perintönä pikemmin kuin kirjaimellisena käytäntönä, ja tegulun tunnustetaan, mutta sitä ei enää myönnetä, ainoa merkittävä Ibanien arvomerkki, jota ei ole elvytetty kirjaimellisessa mielessä sen kuvaaman käytännön sammuttua siirtomaalain toimesta.

Vaimennus ja elvytys

Arvologiikka, joka antoi Ibanien tatuoinnille suuren osan sen merkityksestä, häiriintyi ulkoisesta vallasta. Brooke Rajah -dynastia, Sarawak'in niin kutsutut Valkoiset Rajahit, jotka hallitsivat vuodesta 1841, kielsivät vähitellen ngayau 1800-luvun lopulla successive campaigns against headhunting expeditions, ja brittiläinen siirtomaahallinto virallisti kiellon toisen maailmansodan jälkeen. Historiallinen monimutkaisuus piilee tässä kiellossa: Malaijan hätätilan aikana 1948–1960 brittiläiset vastarintajoukot rekrytoivat Iban-jäljittäjiä, ja jotkut tatuoitiin noiden operaatioiden tappoihin, viimeisimmät jaksot, joissa päänmetsästysmerkki annettiin elävässä rekisterissä. Koko 1900-luvun ajan kaupungistuminen, moderni koulutus ja kristinuskon leviäminen vähensivät käytäntöä, vaikka se säilyi syrjäisemmissä pitkätaloissa.

Noin vuodesta 2000 eteenpäin Ibanien tatuointi on kokenut itseään tiedostavan kaupunkielvytyksen, jonka ankkurina on pieni ryhmä Iban-harjoittajia. Ernesto Kalum, syntyjään Iban Sibu, Sarawak, avasi Borneo Headhunters -studion Kuchingissa kouluttauduttuaan ulkomailla ja tutkittuaan Iban-vanhimpien kanssa perinteisen kuvaston sanaston palauttamiseksi, ja hän järjesti ensimmäisen International Borneo Tattoo Conventionin Sarawak Cultural Villagessa toukokuussa 2002, toinen konventti vuonna 2007. Eddie David, myös Iban Sarawakista, perusti Borneo Ink -studion Kuala Lumpuriin ja keskittyi Iban-heimojen erikoisalaan oman paluunsa jälkeen pitkätalojen vanhimpien luo tutkimaan niiden motiivien merkitystä, joita hänen asiakkaansa pyysivät. Indonesian puolella Herpianto Hendra, jonka perhetaustat ovat Kapuas Hulu -regenssissä Länsi-Kalimantanissa, on pääasiallinen rinnakkainen hahmo. Elvytys on todellinen ja näkyvä, ja päänmetsästysrekisteri siinä käsitellään historiallisena pikemmin kuin kirjaimellisena.

Kaksi lisähuomautusta aineistosta. Usein siteerattu luku, että 70–80 prosenttia nuorista kaupunki-Ibaneista Sarawak-kaupungeissa käyttää nyt vähintään yhtä perinteistä kuviota, on harjoittajapuolen arvio, joka on raportoitu alueellisessa journalismissa, ei väestönlaskenta- tai kyselydataa, ja Atlas esittää sen karkeana indikaationa pikemmin kuin kiinteänä lukuna. Borneo Ink -studion perustamisvuosi on epäselvä tausta-aineistossa, lähteet sijoittavat sen eri aikoihin 1990-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa, todennäköisimmin siksi, että yksi vuosi on joskus sekoittanut Eddie Davidin henkilökohtaisen tatuoinnin aloittamisen ja myöhemmän Kuala Lumpurin studion perustamisen. Atlas raportoi elvytyksen olevan ankkuroitunut nimettyjen Iban-harjoittajien toimesta noin vuodesta 2000 eteenpäin, eikä se väitä yhtä kiistanalaista studion perustamisvuotta.

Bungai terung kuuluu Tyynenmeren reunaman käsin naputtavan perheen läntiseen päähän, laajaan alkuperäiskansojen perinteiden ryhmään, joka jakaa naputetun neulatekniikan ja käytännön syvän kulttuurisen upotuksen. Borneon sisällä Ibanien miesten elämäkerrallinen perinne, joka tuotti bungai terungin, sijaitsee Kayanien ja Kenyahien naisten sisämaan yläjuoksun perinteen rinnalla, jossa perinnöllisen viran naisasiantuntijat tatuoivat luokkajakoisten kuvioiden avulla kaiverrettua puustensiiliä, kontrasti, jonka siirtomaa-ajan nimitys Dayak peittää. Kauempana sama naputustekniikka yhdistää Borneon perinteet Filippiinien batok Cordillerasta ja Polynesialainen tatau, kukin erillisen kansan käytäntö omine merkityksineen, harjoittajineen ja tukahduttamisen sekä elvytyksen historiansa kanssa. Nämä ovat menetelmältään ja kulttuuriselta painoarvoltaan sukulaisia, eivät vaihdettavissa olevia tyylejä. Täydellisemmän historian Ibanien, Kayanien ja Kenyahien perinteistä yhdessä, katso Atlas-merkintä Borneon tatuoinnit.

Miksi tämä on kulttuurikasvatusta, ei suunnitteluideaa

Atlas dokumentoi bungai terungin historian osana, koska se on kunnioitusta pyhää, suljettua perinnettä kohtaan. Aihetta on kopioitu laajalti kaupallisissa tatuointiliikkeissä ympäri maailmaa, usein irrotettuna bejalaihin kontekstista, Ibanien sukulinjasta ja paritetusta hartiasijoituksesta, joka pitää sisällään sen merkityksen. Sekä tutkijat että Iban-harjoittajat ovat huomanneet, että tämä kopiointi litistää erityisen ja elävän perinteen geneeriseksi graafiksi. Tämän sivun tarkoitus on päinvastainen: nimetä Ibanit alkuperäisiksi luojiksi, kirjata ylös, mitä kuvio tarkoittaa ja kenelle se kuuluu, antaa tunnustus käsin naputtavalle menetelmälle ja sitä elvyttäville harjoittajille sekä tehdä selväksi, että ulkopuolisten merkin ottaminen henkilökohtaisena koristeena on kulttuurista omimista. Rehellinen käytäntö, kaikille, jotka pitävät bungai terungia kauniina, on oppia historia ja jättää sen kantaminen ihmisille, joiden elämää se tallentaa.

Lähteet

  • Hose, Charles ja William McDougall. Borneo:n pakanaheimot. 2 osaa. Lontoo: Macmillan, 1912. Pääasiallinen ennen sulkemista tehty etnografinen ja valokuvallinen tallenne Ibanien, Kayanien ja Kenyahien tatuointikäytännöstä. Saatavilla digitaalisesti Project Gutenbergin ja Internet Archiven kautta.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Pääasiallinen englanninkielinen synteettinen etnografia Borneon nykyaikaisesta tatuoinnista, perustuen ensimmäisen käden kenttätyöhön.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Tuonpuoleisen eskatologian kehystys Borneon klusterissa.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" ja siihen liittyvä "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Akateeminen kenttätutkimus, joka ankkuroi tadpole-spiraalin lukemisen tali nyawa Borneon ja Kalimantanin rajan yli.
  • Sarawak Tourism Board. "Sarawakilaisten heimotatuointien kiehtovat tarinat." Virallinen Sarawak-puolen yleiskatsaus.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, puhdas ja kova, Borneon pääkallonmetsästäjät." Profiili Kalumista ja vuoden 2002 ja 2007 International Borneo Tattoo Conventions -tapahtumista.
  • Borneo Post Online. "Ernesto pitää Iban-perinteisen tatuoinnin elossa" (2010) ja "Oman kulttuurin takaisinvaltaus iholla" (2023). Sarawak-puolen raportointi urbaanista elpymisestä ja arvioiduista omaksumisista.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, päätoimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain. Se hyödyntää Tattoo Archiven (Winston-Salem) aineistoja Iban-tatuoinneista sekä Kayan- ja Kenyah-tatuoinneista, ja noudattaa lähestymistapaa, jossa pyhiä ja suljettuja perinteitä käsitellään kulttuurihistoriana eikä Iban-etnografiaa tehdä länsimaisesta design-portfolio-materiaalista.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähde lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimetyn tunnustuksen (valinnainen).