Kissa on yksi maailman perinteiden pisimpään juurtuneista uskonnollisista hahmoista ja yksi nykyajan kaupallisen työn tatuoiduimmista muistoaiheista. Syvin dokumentoitu juuri on egyptiläinen jumalatar Bastet, jota palvottiin Bubastiksen (Tell Basta) temppelikompleksissa Niilin suistossa, jonka Herodotus dokumentoi Historiassaan (Kirja 2, luvut 66–67, n. 440 eaa.) ja jota Geraldine Pinch käsittelee systemaattisesti teoksessaan Egyptian Mytologia (Oxford University Press, 2002) ja Richard H. Wilkinson teoksessaan Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret (Thames and Hudson, 2003). Egyptiläinen kissan palvonta tuotti massiivisia kissamuumiohautauksia Bubastiksessa, Saqqarassa ja muilla paikoilla, ja muumioitujen kissojen ajoitus on noin 700 eaa. – 200 jaa. Norjalaisen jumalatar Freijan vaunua vetivät kaksi kissaa (nimeltään Bygul ja Trjegul myöhemmässä kansanperinteessä), dokumentoitu Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.). Japanilainen maneki-neko (招き猫, "kutsuva kissa") ilmestyi Edo-kauden puolivälissä 1800-luvulla, ja sen alkuperästä on kilpailevia väitteitä Gotokuji-temppelissä Setagayassa, Tokiossa, ja Imado-pyhäkössä Asakusassa, Tokiossa. Japanilainen bakeneko (化け猫) ja nekomata (猫又) tarjoaa muotoaan muuttavan kissademoni-kansanperinteen. Keskiaikainen eurooppalainen noitasusi-assosiaatio, Innocent VIII:n bulla Summis desiderantes affectibus (5. joulukuuta 1484), noitavainojen aikakauden massiiviset kissanpoltot ja Edgar Allan Poen "The Black Cat" (1843) goottilainen perinne tarjoavat synkän länsimaisen rekisterin. Sailor Jerryn amerikkalainen perinteinen kissakuvitus, nykyaikainen lemmikkimuistoperinne (yksi nykyajan suurimmista aiheista), vuoden 2010 jälkeinen hienoviivakissabuumi ja internetin kissakulttuuri täydentävät virrat.

Mitä kissatatuointi tarkoittaa?

Kissatatuointi tarkoittaa yleisimmin itsenäisyyttä, mysteeriä, sulokkuutta, ilkikurisuutta tai muisto-rakkautta tiettyä lemmikkiä kohtaan, mutta tarkka tulkinta riippuu täysin perinteestä, josta kuvitus polveutuu. Egyptiläinen Bastet tulkitaan kodin, hedelmällisyyden, musiikin ja suojelun jumalattareksi, jota kunnioitettiin Bubastiksessa (Tell Basta) vähintään 22. dynastiasta (n. 945–715 eaa.) lähtien. Norjalainen Freya-kissa tulkitaan rakkauden ja sodan jumalattaren kissan vetämäksi vaunuksi. Japanilainen maneki-neko tulkitaan onnea kutsuvaksi talismaaniksi 1800-luvun puolivälin Edo-kaudelta. Keskiaikainen eurooppalainen musta kissa tulkitaan noidan apuriksi, joka juontaa juurensa Innocent VIII:n bullaan Summis desiderantes affectibus (1484) ja laajempaan noitavainojen aikakauteen (n. 1300–1700-luvut). Nykyaikainen lemmikkimuistokissa tarkoittaa henkilökohtaista menetystä ja jatkuvaa rakkautta. Sailor Jerryn merimiehen kissa tarkoittaa laivan työeläintä, joka tuotiin mukaan onnen ja rottien torjunnan vuoksi.

Mitä musta kissatatuointi tarkoittaa?

Mustalla kissatatuoinnilla on ristiriitaisia alueellisia tulkintoja, jotka ovat vastakkaisia toisilleen. Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Japanissa musta kissa tarkoittaa onnea; useimmissa Yhdysvalloissa musta kissa tarkoittaa huonoa onnea, kääntöpuoli, joka on dokumentoitu Steve Roudin Pingviinien opas Britain:n ja Ireland:n taikauskoihin (Penguin, 2003) ja laajempaan kansanperinteen kirjallisuuteen. Synkkä rekisteritulkinta ammentaa keskiaikaisesta eurooppalaisesta noidan apurin perinteestä (massiiviset kissanpoltot n. 1300–1700-luvut, dokumentoitu Robin Briggsin Noidat ja naapurit ja Brian P. Levackin Noitametsästys Early Modern:ssa Europe) ja Edgar Allan Poen goottilaisesta perinteestä (Musta Kissa, 1843). Nykyaikaiset mustat kissakompositiot pyrkivät usein tarkoituksella kutsumaan noidan apurin, Halloweenin tai Poen rekisteriä vanhemman egyptiläisen Bastet-painotuksen sijaan.

Mitä egyptiläinen kissatatuointi tarkoittaa?

Egyptiläinen kissatatuointi viittaa yleisimmin jumalattareen Bastetiin, kissapäiseen jumaluuteen, joka liittyy kotiin, hedelmällisyyteen, musiikkiin, tanssiin ja suojeluun, ja jota kunnioitettiin pääasiassa temppelikompleksissa Bubastiksessa (Tell Basta) Niilin suistossa. Pääasiallinen klassinen kirjallinen lähde on Herodotoksen Historiassaan (Kirja 2, luvut 66–67, n. 440 eaa.), joka kuvaa temppeliä, juhlaa ja kissojen hautautumista pyhiin alueisiin. Kultti on dokumentoitu myöhäisdynastian (664–332 eaa.) ja Ptolemaiosten kauden (332–30 eaa.) ajalta, ja massiivisia kissamuumiohautoja on ajoitettu noin 700 eaa. – 200 jaa. Varhaisempi edeltäjä kissajumalatar Mafdet on dokumentoitu ensimmäisestä dynastiasta (n. 3100 eaa.) lähtien Richard H. Wilkinsonin Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret (Thames and Hudson, 2003) teoksessa. Kissa pyhänä egyptiläisenä ikonografiana on avointa kaupallista suunnittelua.

Mitä maneki-neko tatuointi tarkoittaa?

Asento. maneki-neko (招き猫, "kutsuva kissa") tatuointi viittaa japanilaiseen onnen talismaaniin, joka ilmestyi 1800-luvun puolivälin Edo-kaudella. Hahmo kuvaa istuvaa kissaa, jonka toinen tassu on kohotettuna kutsuvassa eleessä; oikea tassu kutsuu rahaa, vasen tassu kutsuu asiakkaita, ja kissan väriin liittyy lisätulkintoja (valkoinen yleiselle onnelle, musta suojaksi pahuudelta, kulta vauraudelle, punainen terveydelle). Kaksi kilpailevaa alkuperäväitettä ankkuroi perinteen: Gotokuji temppeli Setagayassa, Tokiossa, jossa temppelikissa Tama kerrotaan kutsuneen daimiō Ii Naotakan sisään ukkosmyrskystä Edo-kauden alussa; ja Imadon pyhäkkö Asakusassa, Tokiossa, jossa hahmon kerrotaan syntyneen vanhan naisen näystä Edo-kauden lopulla. Pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen käsittely löytyy Inge Danielsin teoksesta Hengellisyyden sosiaalinen estetiikka corpus ja laajemmasta japanilaisesta kansanuskon kirjallisuudesta.

Mitä noidan kissatatuointi tarkoittaa?

Noidan kissatatuointi viittaa yleisimmin keskiaikaiseen ja varhaismoderniin eurooppalaiseen perinteeseen, joka yhdisti kissat, erityisesti mustat kissat, noitiin niiden kumppaneina tai noitina itsenään muodonmuutoksen kautta. Pääasiallinen historiallinen ankkuri on paavi Innocentius VIII:n bulla Summis desiderantes affectibus (5. joulukuuta 1484), joka valtuutti dominikaani-inkvisiittorit Heinrich Kramerin ja Jacob Sprengerin ajamaan noituutta ja tiedotti Malleus Maleficarum (Kramer ja Sprenger, 1487). Noita-kumppani-perinne johti massiivisiin kissantappoihin ympäri Eurooppaa noitavainojen aikakaudella (n. 1300-1700-luvuilla), dokumentoituna Norman Cohnin teoksessa Europe:n sisäinen Demons (1975) ja Brian P. Levackin teoksessa Noitametsästys Early Modern:ssa Europe (useita painoksia). Nykyaikainen noidan kissatatuointi yhdistää usein kissan luudan, pentagrammin, kuunvaiheen tai kristallipallon sommittelulliseen sanastoon.

Mitä lemmikkimuistokissatatuointi tarkoittaa?

Lemmikkimuistotatuointi kissasta on kuva tietystä kuolleesta lemmikistä, tyypillisesti toteutettuna nykyaikaisella realismilla, hienoviivaisella tai akvarellityylillä ja usein yhdistettynä kissan nimeen, päivämääriin tai merkitykselliseen yksityiskohtaan (suosikkilelu, tietty silmien väri, erottuva merkintäkuvio). Lemmikkimuistokissa on yksi korkeimman volyymin nykyaikaisista tatuointiaiheista kahdennenkymmenennenensimmäisen vuosisadan kaupallisessa työssä ja se on lemmikkimuistokoiran rinnalla määrittelevä kategoria vuoden 2010 jälkeisessä muotokuvamaisessa realismissa. Sommittelu on yleensä avoin kaupallinen suunnittelu ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia, ammentaen universaalista ihmiskokemuksesta surusta ja jatkuvasta rakkaudesta pikemminkin kuin mistään tietystä historiallisesta ikonografisesta virrasta.

Mihin kissatatuointi kannattaa laittaa?

Yleisillä sijoituspaikoilla on kukin omat visuaaliset ja pitkäikäisyyskompromissinsa. Kyynärvarsi on kanoninen nykyaikainen sijoituspaikka kissanpäiden lähikuville, lemmikkimuotokuville ja maneki-neko sommitelmille, jotka luetaan hyvin kyynärvarren mittakaavassa. Olkavarsi ja hartia sopivat keskikokoisiin kissasommitelmiin ja kanonisiin "kissa kuun kanssa" tai "kissa kristallipallon kanssa" -järjestelyihin. Reisi mahdollistaa suuremmat pystysuuntaiset sommitelmat, mukaan lukien egyptiläiset Bastet-kuvaukset täydellisellä hieroglyfien sommittelullisella sanastolla tai japanilaiset bakeneko sommitelmat laajennetuilla folkloristisilla kertomuselementeillä. Rinta ja selkä mahdollistavat suurimmat sommitelmat, mukaan lukien täydellisen Bastet-temppelikohtauksen tai norjalaisen Freijan kissan vetämän vaunun. Pienemmät kissasommitelmat sopivat ranteeseen, nilkkaan, korvan taakse tai kylkiluiden sivulle, erityisesti hienoviivaiseen minimalistiseen työhön. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kissan silmien ja kasvojen yksityiskohtien on oltava riittävän suuria luettaviksi.

Kissatatuoinnin virrat

Kissan polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki monien yhtyvien virtojen kautta. Sen ymmärtäminen, mikä virta toimitti minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksi motiivi voi kantaa egyptiläisen pyhä-jumalattaren, norjalaisen mytologisen, japanilaisen onnen-talismanin, japanilaisen folkloristisen-muodonmuuttajan, keskiaikaisen noita-kumppanin, goottilaisen kirjallisen, merimiehen työ-eläimen, Halloweenin maallisen, lemmikkimuiston ja internet-meemikulttuurin lukemia riippuen sommitelmasta ja perinteestä, johon kuvio sijoittuu.

Virta 1: Egyptiläinen Bastet ja Bubastiksen temppelikompleksi

Syvin dokumentoitu ankkuri kissalle pyhänä hahmona missä tahansa maailmanperinteessä on egyptiläinen jumalatar Bastetiin (tunnetaan myös nimellä Bast, Ubasti tai Pasht vanhemmissa translitteraatioissa). Bastet oli kotitalouden, hedelmällisyyden, musiikin, tanssin, nousevan auringon, parfyymin, voiteen ja pahan henkien sekä tartuntatautien suojelun jumalatar, jolla oli kissan pää (myöhäisajan ikonografiassa) tai leijonattaren pää (varhaisemmassa Vanhan valtakunnan ikonografiassa). Pääasiallinen kulttikeskus oli temppelikompleksi Bubastiksessa (egyptiläinen Per-Bast, "Bastetin talo"; nykyään Tell Basta) itäisessä Niilin suistossa, nykyisessä Sharqian kuvernoraatissa, Egyptissä. VERIFIOITU.

Pääasiallinen klassinen kirjallinen lähde Bastet-kultille on Herodotos, Historiassaan, Kirja 2, luvut 66–67, n. 440 eaa. Herodotos kuvaa Bubastiksen temppeliä yhdeksi Egyptin kauneimmista, sitä ympäröivät kolmelta sivulta Niilin kanavat, ja sen yläpuolella kohosi pyhä lehto korkeine puineen. Hän kuvaa Bastetin vuosittaista juhlaa Bubastiksessa Egyptin tärkeimpänä uskonnollisena kokoontumisena, johon osallistui satojatuhansia pyhiinvaeltajia, jotka matkustivat jokilaivoilla musiikin, tanssin ja rituaalisen juomisen parissa. Herodotos mainitsee samassa kohdassa myös egyptiläisen tavan kohdella kuolleita kissoja pyhällä huolenpidolla: kotitalouksissa kuolleet kissat vietiin tiettyihin pyhiin paikkoihin palsamointia ja hautausta varten, ja egyptiläiset ajoivat kulmakarvansa surren kotikissan kuolemaa. Herodotos-yksityiskohtien historiallista luotettavuutta kiistetään nykyisessä egyptologisessa tutkimuksessa, mutta Bastet-kultin ja kissakultin yleinen kaava on riippumattomasti vahvistettu arkeologisella todistusaineistolla. VERIFIOITU.

Egyptiläisen kissauskonnon pääasialliset nykyenglanninkieliset tieteelliset lähteet ovat Richard H. Wilkinslீர்கள்itti, Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret (Thames and Hudson, 2003) (ja Wilkinsoinin aiempi Luetaan Egyptian Art, Thames ja Hudson, 1992); Geraldine Pinch, Egyptian-mytologia: opas Ancient Egypt:n jumaliin, jumalattareihin ja perinteisiin (Oxford University Press, 2002); ja laajempi egyptologinen yleiskatsauskirjallisuus. Wilkinson ja Pinch käsittelevät kumpikin Bastetia, hänen kulttiaan, ikonografiaansa ja hänen suhdettaan rinnakkaiseen leijonajumalattareen Sekhmetiin ja aiempaan kissajumalattareen Mafdetiin. Bastetin ikonografinen konventio myöhäisellä kaudella (664–332 eaa.) ja Ptolemaiosten kaudella (332–30 eaa.) pronssiveistoksissa kuvaa jumalattaren istuvana kissana tai kissapäisenä naisena, joka pitelee sistrumia (pyhä helistin, jota käytettiin temppelirituaaleissa), aegistä (suojaava rituaalikaulus) ja joskus kissanpentukoria. British Museum, Louvre ja Metropolitan Museum of Art omistavat laajat myöhäisen kauden Bastet-pronssikokoelmat. VERIFIOITU.

Vahvistettu massakissamuumioiden hautaukset Bubastiksessa, Saqqarassa, Speos Artemidosissa lähellä Beni Hasania ja muilla paikoilla muodostavat egyptiläisen kissauskonnon arkeologisen selkärangan. Kissamummiot ovat peräisin noin vuosilta 700 eaa. – 200 jaa., ja tihein tuotanto ajoittuu myöhäiselle kaudelle ja Ptolemaiosten kaudelle. Egyptiläisistä pyhien eläinten hautausmaista on kaivettu esiin satojatuhansia kissamummiota; erityisen pahamaineinen varhainen esimerkki on yhdeksännentoista vuosisadan noin 180 000 kissamummiota sisältänyt lähetys Beni Hasanista Liverpooliin vuonna 1888, jossa ne jauhettiin ja myytiin lannoitteeksi (dokumentoidusti viktoriaanisen ajan korvaamattoman arkeologisen materiaalin menetys). Mumifioitujen kissojen joukossa on pentuja, jotka tapettiin tarkoituksella pyhäksi uhriksi, sekä vanhempia kissoja, jotka kuolivat luonnollisiin syihin; koko pyhien eläinten mumifiointiteollisuus oli merkittävä egyptiläinen taloudellinen ja uskonnollinen yritys myöhäisellä kaudella. VERIFIOITU.

Bastet-tatuointikompositio nykytyössä kuvaa tyypillisesti jumalatarta istuvana kissana, jolla on kanoniset myöhäisen kauden ikonografiset merkit (kultainen tai pronssinen väritys, rinnassa oleva suojaava skarabikuoriainen, kultaiset korvakorut ja nenärengas, taustaan integroidut hieroglyfilipputyöt), tai kissapäisenä naisena, jolla on sistrum ja aegis. Kompositio ammentaa usein British Museumin ja Louvren myöhäisen kauden pronssiviitteistä ja on avointa kaupallista suunnittelua; ei-egyptiläiset Bastet-kompositioiden käyttäjät osallistuvat muinaiseen uskonnolliseen perinteeseen, jolla ei ole selviytynyttä harjoittajayhteisöä, joka tekisi aktiivisia vaatimuksia ikonografiasta, ja suunnittelua pidetään yleisesti avoimena nykyisen tatuointikulttuurin piirissä. Egyptiläisellä koptikristillisellä yhteisöllä, nykyisellä egyptiläisellä muslimiyhteisöllä ja diasporisella egyptiläisyhteisöllä ei ole elävää jatkuvuutta muinaisen Bastet-kultin kanssa, ja nykykäyttöön ei liity elävän uskonnollisen perinteen huolenaiheita, jotka koskevat alkuperäiskansojen amerikkalaisia, japanilaisia Inari- tai nykyhindulaisia ikonografioita. VERIFIOITU.

Virta 2: Egyptiläinen Mafdet ja varhaisempi edeltäjä kissajumalatar

Ennen Bastetin myöhäisen kauden merkitystä, aiempi egyptiläinen kissajumalatar oli Mafdet, dokumentoitu vähintään ensimmäisestä dynastiasta (n. 3100–2890 eaa.) lähtien egyptiläisissä uskonnollisissa teksteissä. Mafdet kuvataan joskus gepardina, leopardina, ilveksenä tai mangustina kotikissan sijaan, ja hänen tarkka kissalajinsa vaihtelee Vanhan valtakunnan ja Keski-valtakunnan lähteissä. Mafdetin pääasiallinen uskonnollinen rooli oli suojelu käärmeitä, skorpioneja ja kaaottisia voimia vastaan, jotka uhkasivat kosmista järjestystä (ma'at); hän esiintyy Pyramidirakennuksissa (n. 2400–2300 eaa.) ja myöhemmässä uskonnollisessa kirjallisuudessa käärmeiden tappajana, jotka uhkasivat faaraota tuonpuoleisessa elämässä. VERIFIOITU.

Wilkinsonin Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret (Thames and Hudson, 2003) käsittelee Mafdetia egyptiläisten kissajumalatarten laajemmassa kontekstissa ja jäljittää historiallista jatkumoa Mafdetista (Vanha ja Keski-valtakunta) Sekhmetiin (Memфіsin leijonajumalatar, merkittävä Vanhan valtakunnan ajoista lähtien) Bastetiin (alun perin leijonapäinen, myöhäiskaudelta lähtien yhä enemmän kissapäinen). Jatkuvuus heijastaa laajempaa egyptiläistä teologista kehitystä, jossa painopiste siirtyi saalistavasta villikissasta (Mafdet, Sekhmet) suojelevaan kotikissaan (Bastet); itse kotikissa tuli Egyptiin predynastisella ja varhaisdynastisella kaudella ja syrjäytti vähitellen villikissakuvaston kotitalous-uskonnollisissa yhteyksissä, kun laji asettui egyptiläiseen kotielämään. VERIFIOITU.

Nykyaikainen Mafdetiin erityisesti viittaava tatuointityö on harvinaista Bastet-työhön verrattuna; Mafdet-koostumus integroi jumalattaren tyypillisesti käärme- tai skorpionikuvastoon merkitsemään hänen erityistä suojelevaa rooliaan, ja suunnittelukeskustelu vaatii yleensä opettajatason selitystä. Työskentelevät tatuoijat, jotka palvelevat egyptologian taustoista tulevia asiakkaita, museokuraattoreita tai muita erikoiskonteksteja, tuottavat satunnaisia Mafdet-koostumuksia; laajempia nykyaikaisia egyptiläiskissatatuointimarkkinoita hallitsee Bastet eikä Mafdet. SEKOITETTU.

Virta 3: Kreikkalainen ja roomalainen klassinen kissaperinne

Kissa kreikkalais-roomalaisessa klassisessa perinteessä oli huomattavasti vähemmän merkittävä uskonnollinen hahmo kuin egyptiläisessä perinteessä, ja ero on dokumentoitu tutkijakirjallisuudessa. Dlீர்கள்ittiald W. Engelsin Classical Cats: Rise ja Fall of the Sacred Cat (Routledge, 1999) tarjoaa pääasiallisen modernin tieteellisen käsittelyn kreikkalais-roomalaisesta kissahistoriasta, dokumentoiden sekä kotikissan asteittaisen käyttöönoton Egyptistä Kreikan ja Rooman maailmaan että lajin suhteellisen vähäisen uskonnollisen kunnioituksen, jota se sai klassisessa Välimeren kulttuurissa. VERIFIOITU.

Kissa esiintyy klassisissa kreikkalaisissa ja roomalaisissa lähteissä pääasiassa kotitalouden työeläimenä, jota arvostettiin rottien ja hiirien torjunnassa, eikä uskonnollisena hahmona. Kreikan sana ailouros (αἴλουρος) ja latinankielinen cattus (myöhäislatinan termi, joka syrjäytti aiemman feles) viittaavat kissaan tässä käytännöllis-arkisessa rekisterissä. Klassisissa kreikkalaisissa ja roomalaisissa panteoneissa kissalle ei annettu keskeistä uskonnollista roolia, jonka Egyptin Bastetilla oli; lähin kreikkalais-roomalainen rinnastus on kissan löyhä yhteys jumalatar Artemiin (kreikkalainen) tai Dianan (roomalainen) kanssa joissakin myöhäisklassisissa ja bysanttilaisissa lähteissä, mutta yhteys on ohut eikä lähesty Egyptin Bastet-palvonnan syvyyttä. VERIFIOITU.

Nykyaikainen tatuointikompositio, joka viittaa klassiseen kreikkalais-roomalaiseen kissamateriaaliin, on harvinainen; hallitseva muinainen Välimeren kissatatuointiviittaus pysyy Egyptin Bastet-rekisterissä. Engelsin teos dokumentoi vaatimattoman klassisen perinteen historiallista tallennetta varten, mutta ei muodosta merkittävää nykyaikaista tatuointirekisteriä. SEKOITETTU.

Virta 4: Norjalainen Freija ja kissan vetämä vaunu

Norjalainen jumalatar Freya (muinaisnorjaksi Freyja, "Nainen"), Vanir-jumalten rakkauden, kauneuden, hedelmällisyyden, sodan ja seiðrin (norjalainen taikuus) pääjumalatar, matkusti kahden suuren kissan vetämässä vaunussa. Pääasiallinen kirjallinen lähde on Sntairi Sturluslீர்கள்ittiin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.), erityisesti Gylfaginning -osio, joka kuvaa Freyan ajavan jumala Baldrin hautajaisiin kahden kissan vetämässä vaunussa. Kissojen lajia ei määritellä keskiaikaisissa norjalaisissa lähteissä; myöhempi kansanperinne joissakin skandinaavisissa ja angloamerikkalaisissa materiaaleissa antaa nimet Bygul ("Mehiläiskulta", viittaa hunajaan) ja Trjegul ("Puukulta", viittaa meripihkaan), vaikka näitä nimiä ei ole vahvistettu keskiaikaisessa Edda-korpuksessa ja ne näyttävät olevan moderneja kansanperinteellisiä tai suosittuja laajennuksia. SEKOITETTU.

Norjalaista mytologiaa käsittelevä pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen ankkuri on Hilda Roderick Ellis Davidslீர்கள்itti, Pohjoisen jumalat ja myytit Europe (Penguin, 1964; uusittu 1990), norjalaisen ja germaanisen uskonnon perustavanlaatuinen moderni englanninkielinen katsaus. Davidson käsittelee Freyaa laajasti, mukaan lukien kissavaunuyksityiskohdan laajemmassa kontekstissa Vanir-kultin ja Freyan suhteessa rinnakkaisiin hahmoihin Frigg (pääaesir-jumalatar ja Odinin vaimo) ja Gullveig (kultahahmo, joka liittyy varhaiseen seiðr-käytäntöön). Proosarunoelma n standardit modernit englanninkieliset käännökset ovat Anthony Faulkesin käännös (Everyman, 1995) ja Jesse Byockin käännös (Penguin Classics, 2005). VERIFIOITU.

Freya-kissavaunukompositio nykyaikaisessa tatuointityössä kuvaa tyypillisesti jumalatarta klassisessa norjalaisessa rekisterissä (Brísingamenin, hänen kuuluisan kaulakorunsa; haukkapuvun; kultaisten hiusten kanssa) istumassa kahden suuren kissan vetämässä vaunussa, usein integroituna riimukirjoituksiin tai laajempaan norjalaiseen mytologiseen kompositi sanastoon. Kompositio on ikonografisesti avoin laajemmassa norjalaisessa tatuointirekisterissä eikä sillä ole kulttuurikontekstin rajoituksia, jotka ohjaavat alkuperäiskansojen, japanilaisen Inarin tai hindulaisen ikonografian hallintaa; norjalaisella mytologisella perinteellä ei ole elävää harjoittajayhteisöä, joka tekisi aktiivisia uskonnollisia vaatimuksia ikonografiaan, vaikka norjalaisen pakanallisen kuvaston nykyaikaiseen äärioikeistolaiseen omaksumiseen liittyvä laajempi kulttuurikontekstin huomio pätee (katso susi Taskuopas-sivu Virta 2 käsittely laajemmasta norjalaisesta ikonografisesta kontekstista). VERIFIOITU.

Virta 5: Kelttiläinen Cait Sidhe ja keijukissaperinne

Kelttiläinen perinne tarjoaa alueellisen kissan kansanperinteen kerroksen, joka kulkee rinnakkain laajemman länsimaisen ikonografian virtojen kanssa. Cait Sidhe (skotlantilainen gaeli; ääntämys noin "kayt shee", ja myös esitetty Kissa Sìth tai Cait Sith) on skotlantilaisen ja irlantilaisen kansanperinteen keiju-kissa, jota kuvataan tyypillisesti suureksi mustaksi kissaksi, jolla on yksi valkoinen täplä rinnassaan. Cait Sidheä tulkitaan eri kansanperinteissä joko kissan muodossa olevaksi keijuhahmoksi, noidaksi, joka on ottanut kissan muodon (ja voi tehdä niin jopa yhdeksän kertaa, mikä on joidenkin kansanperinteisten tulkintojen mukaan englanninkielisen sanonnan "yhdeksän elämää" perusta), tai hyvänsuopana toismaailman oppaana. KANSAINPERINTEINEN.

Kelttiläistä kissakansanperinnettä käsittelevä tärkein nykyenglanninkielinen lähde on Katharine Briggs, Keijujen Dictionary (Penguin, 1976) (uudelleen julkaistu nimellä Keijujen Encyclopedia, Pantheon, 1976), joka on brittiläisten saarten keijukansanperinteen perustutkimus. Briggs dokumentoi Cait Sidhen rinnakkain kelttiläisen Cù Sìthin (keiju-koira) ja laajemman toismaailman eläinperinteen kanssa. Briggsin työ perustuu John Francis Campbellin, John Gregorson Campbellin ja muiden Scottish Folklore Societyn jäsenten 1800-luvun skotlantilaisiin kansanperinnekokoelmiin sekä Irlannin kansanperinteen toimikunnan (perustettu 1935) ja varhaisempien Irish Literary Revival -hahmojen keräämään vastaavaan irlantilaiseen kansanperinteen aineistoon. VERIFIOITU.

Cait Sidhe -tatuointikuvitus kuvaa tyypillisesti suurta mustaa kissaa kanonisella valkoisella rintatäplällä, usein yhdistettynä kelttiläisiin solmuihin, laajempaan kelttiläiseen mytologiseen sanastoon tai skotlantilaisiin tai irlantilaisiin maisemaelementteihin. Kuvitus on ikonografisesti avoin ja erityisen yleinen kantajilla, joilla on skotlantilainen, irlantilainen tai laajempi kelttiläinen identiteetti. Cait Sidhe -tulkinta on ikonografisesti erillinen 7. virrassa dokumentoidusta keskiaikaisesta eurooppalaisesta noita-apulaisrekisteristä; Cait Sidhe on keijuhahmo jatkuvassa kelttiläisessä kansanperinteessä, kun taas noita-apulainen on katolinen teologinen kategoria keskiaikaisesta inkvisitiokehyksestä. VERIFIOITU.

Virta 6: Japanilainen maneki-neko, bakeneko ja nekomata

Japanilainen perinne tarjoaa egyptiläisen Bastet-ankkurin jälkeen tiheimmän nykyajan kissakuvaston virran. Kolme erillistä japanilaista kissahahmoa esiintyy tatuoinneissa, jokaisella oma erityinen kulttuurinen rekisterinsä.

Maneki-neko (招き猫, "kutsuva kissa"). Maneki-neko ilmestyi onnen talismaaniksi 1800-luvun puolivälissä Edossa, ja japanilaisessa kansanperinteessä kiistellään kahdesta kilpailevasta alkuperäväitteestä. Gotokuji temppeli väite (Setagaya, Tokio) katsoo, että temppelinkissa Tama kutsui daimio Ii Naotakan myrskystä varhaisella Edo-kaudella, ja että Ii Naotaka tuli kiitollisuudesta temppelin suojelijaksi. Imadon pyhäkkö väite (Asakusa, Tokio) katsoo, että muoto sai alkunsa Edo-kauden lopulla vanhan naisen näystä kuolleesta kissastaan. 1800-luvun puolivälin Edo-alkuperä on laajalti vakiintunut; alkuperäpaikka on kiistanalainen. SEKOITETTU.

Tärkein englanninkielinen tieteellinen käsittely on Mustatyössäge Danielsin etnografisessa työssä japanilaisesta materiaaliteollisuudesta ja kotitaloususkonnosta. Maneki-neko ei ole tiukasti uskonnollinen ikoni samalla tavalla kuin Inari-pyhäkön kettupatsas; se on kansanomainen onnenesine, joka hyödyntää laajempia Shinto- ja buddhalaisia ikonografisia konventioita ilman, että se kuuluu mihinkään tiettyyn lahkoon. VERIFIOITU.

Ikonografiset konventiot ovat vakiintuneet. Hahmo kuvaa istuvaa kalikkoa, valkoista, mustaa, kultaista tai punaista kissaa, jonka toinen tassu on kohotettuna japanilaisessa kutsumisliikkeessä (kämmen alaspäin heilautus, joka muistuttaa länsimaista "mene pois" -eleitä). oikea tassu kohotettuna kutsuu rahaa ja vaurautta; vasen tassu kohotettuna kutsuu asiakkaita ja hyviä suhteita; jotkut hahmot kohottavat molemmat. Väri kantaa lisälukemia: valkoinen yleiselle onnelle ja puhtaudelle, musta suojaksi pahoilta hengiltä ja huonolta onnelta, kulta vauraudelle, punainen terveydelle ja suojaksi sairauksilta, vaaleanpunainen (uudempi muunnelma) rakkaudelle ja romanssille, vihreä akateemiselle menestykselle. Hahmolla on tyypillisesti punainen kaulapanta kultaisella kellolla ja joskus koban kolikko Edo-kaudelta. VERIFIOITU.

Bakeneko (化け猫, "muuttunut kissa" tai "hirviökissa"). Bakeneko on japanilaisen kansanperinteen yliluonnollinen muodonmuuttajakissa, kotikissa, joka on elänyt tarpeeksi kauan tai kasvanut tarpeeksi suureksi kehittääkseen yliluonnollisia voimia. Hahmo on dokumentoitu Edo-kauden (1603–1868) kansanperinteen ja puupiirroskorpuksen läpi, ja sitä käsittelee systemaattisesti Michael Dylan Foster, Yokain kirja: Japanin kansanperinteen salaperäiset olennot (University of California Press, 2015). Tarinankerronnallisiin konventioihin kuuluvat kissa, joka kävelee takajaloillaan, puhuu ihmiskieltä, ottaa ihmismuodon (usein kaunis nainen tai vanha pappi), kuluttaa tai hallitsee omistajaansa ja loihtii yliluonnollista tulta (rinnakkain kettujen tulen, kitsunebin, kanssa, joka on dokumentoitu kettujen taskuopassivulla). Tärkein Edo-kauden dramaattinen käsittely kuvaa Nabeshiman kissavampyyriä, Sagaprovinsin Nabeshiman klaanin legendaarista yliluonnollista kissaa; hahmoa kuvattiin laajalti Edo-kauden puupiirroksissa Utagawa Kuniyoshin (1797–1861) ja Tsukioka Yoshitoshin (1839–1892) toimesta, joiden teokset tarjoavat kanoniset ikonografiset viitteet nykyaikaisille bakeneko-tatuointikuvituksille. VERIFIOITU.

Nekomata (猫又, "halkoisjalkainen kissa"). Nekomata on samankaltainen mutta erillinen yliluonnollinen kissahahmo, jolle on tunnusomaista sen halkoinen tai kahtiajakautunut häntä. Hahmo on dokumentoidussa aineistossa vanhempi kuin bakeneko, esiintyen Kamakura-kauden (1185–1333) lähteissä, mukaan lukien Meigetsuki Fujiwara no Teikan ja Tsurezuregusa Yoshida Kenkōn (n. 1330–1332) teoksissa. Nekomataa pidetään yleensä bakenekoa voimakkaampana ja vaarallisempana; halkoinen häntä merkitsee kissan kerääntynyttä yliluonnollista ikää ja voimaa. Jotkut kansanperinteiset lähteet erottavat vuoristossa asuvan nekomatan (villieläin, suuri kuin koira tai karhu) kotitalousnekomatasta (kotikissa, joka on elänyt yli kymmenen tai kaksikymmentä vuotta). VERIFIOITU.

Fosterin Yokain kirja (2015) tarjoaa tärkeimmän englanninkielisen tieteellisen lähteen nykyaikaisille tatuoijille, jotka työskentelevät yliluonnollisen kissan rekisterissä. Bakeneko- ja nekomata-tatuointikuvitukset kuvaavat kissaa tyypillisesti yliluonnollisessa rekisterissä (ylikokoinen, kävelee takajaloillaan, halkoinen häntä nekomata-kuvituksissa, yliluonnollisella tulella tai ilmiöefekteillä), usein yhdistettynä laajempaan japanilaiseen kansanperinteiseen sanastoon. Kuvitukset ovat länsimaisessa tatuointikäytännössä ikonografisesti avoimia, mutta ikonografinen syvyys kulkee Fosterin ja laajemman japanilaisen kansanperinteen kautta. VERIFIOITU.

Virta 7: Keskiaikainen eurooppalainen noidan kumppani ja massiiviset kissan tappamiset

Pimeä länsimainen kissaperinne kulkee keskiaikaisen ja varhaismodernin eurooppalaisen katolisen teologian läpi, jossa kissat, erityisesti mustat kissat, yhdistettiin noituuteen, paholaiseen ja yliluonnolliseen pahuuteen. Perinne tarjosi vanhemman egyptiläisen Bastet-ankkurin "kissa pyhänä" käänteisenä tärkeimmän länsimaisen "musta kissa huonona onnena" -käsityksen ja tuotti yhden eläinten ja ihmisten välisen suhteen synkimmin dokumentoiduista historiallisista jaksoista: eurooppalaisen noitavainojen aikakauden massiiviset kissojen tappamiset.

Tärkein dokumentaarinen ankkuri on paavillinen bulla Summis desiderantes affectibus ("Suurimmalla kiihkolla"), jonka paavi Mustatyössänocent VIII lீர்கள்itti 5. joulukuuta 1484. Bulla valtuutti dominikaani-inkvisiittorit Heinrich Kramerin ja Jacob Sprengerin ajamaan noituussyytteitä saksankielisillä alueilla ja antoi paavillisen hyväksynnän Kramerin ja Sprengerin kodifioimille syytemenetelmille Malleus Maleficarum ((Noitavasara), ensin julkaistu 1487). Malleus ja sitä seuranneet tekstit laajensivat noita-apulaisperinnettä, jossa noitien kerrottiin saavan apua demonisilta apulaisilta eläinmuodossa, useimmiten kissoilta, koirilta, rupikonnilta tai korpeilta. VERIFIOITU.

Tärkeimmät englanninkieliset tieteelliset lähteet ovat Ntaiman Cohn, Europe:n sisäinen Demons: Christians:n demonisointi Medieval-kristimaailmassa (Sussex University Press, PNO); Brian P. Levack, Noitametsästys Early Modern:ssa Europe (Longman, ensi painos 1987, neljäs painos 2016); ja Robin Briggs, Noidat ja naapurit: European-noidun sosiaalinen ja kulttuurinen konteksti (Pingviini, 1996). VERIFIOITU.

Vahvistettu massiiviset kissanmurhat ovat dokumentoituja noin 1300-luvun alusta 1700-luvun loppuun Länsi- ja Keski-Euroopassa. Tappamiset tapahtuivat useissa muodoissa: järjestetyt kissanpolttajaiset tietyissä kaupungeissa ja pyhäpäivinä (erityisesti Metzissä, Ranskassa, dokumentoidut Saint John's Eve -kissantappamiset 1500-luvulta alkaen); kissanmurhat, jotka liittyivät tiettyihin noituuden oikeudenkäynteihin, joissa syytetyn noidan kissat tapettiin noidan mukana oletettuina kumppaneina; ja laajempi kulttuurinen kissojen vainoamisen malli, jossa mustia kissoja kohdeltiin epäilyksen kohteina. Kokonaismäärää ei ole tarkasti kvantifioitu; noita-aikakaudella tapettiin noin 40 000–60 000 ihmistä (nykyinen standardiarvio). Eläinpopulaatioon kohdistunut kumulatiivinen vaikutus oli riittävän merkittävä, että on esitetty kiistanalainen hypoteesi, jonka mukaan kissanmurhat pahensivat Mustaa surmaa poistamalla rottien torjuntatoiminnon Euroopan kaupungeista, vaikkakin spesifi epidemiologinen yhteys on edelleen kiistanalainen nykyisessä rutto-tutkimuksessa. KIISTETTY.

Nykyaikaisen työn noita-kumppani-tatuointi-koostumus kuvaa tyypillisesti mustaa kissaa, usein yhdistettynä noitahahmoon (luuta, suippo hattu, pentagrammi), kuunvaihe- tai kristallipallo-komponentilla, tai padassa tai muulla noituuden merkinnällä. Koostumus perustuu nykyaikaiseen uuspakana- ja Wicca-uudistukseen (perustuu Gerald Gardnerin 1940- ja 1950-luvun kirjoituksiin), joka on merkittävästi ottanut uudelleen käyttöön noita-kumppani-perinteen positiivisena identifikaationa. VERIFIOITU.

Virta 8: Mustan kissan taikauskon kulttuuriset vaihtelut

Nykyaikainen musta kissa kantaa ristiriitaisia alueellisia lukemia, jotka ovat ristiriidassa keskenään suurilla englanninkielisillä ja aasialaisilla markkinoilla. Pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen viite on Steve Roud, Pingviinien opas Britain:n ja Ireland:n taikauskoihin (Penguin, 2003), brittiläisen kansanperinteen ja taikauskon standardi moderni katsaus, joka dokumentoi alueellisen vaihtelun systemaattisesti.

Muromachi-kauden (1336 - 1573) ja Edo-kauden alun Yhdistynyt kuningaskunta, musta kissa merkitsee onnenkaluja, erityisesti kun se ylittää polkusi. Brittiläistä perinnettä on dokumentoitu ainakin varhaismodernilta ajalta lähtien ja se perustuu useisiin erityisiin kansanperinteen elementteihin: musta kissa merkitsee merimiesten vaimoille onnea (yhdeksännentoista vuosisadan englantilaisissa satamissa dokumentoitu merellinen variantti), musta kissa merkitsee naimattomille naisille avioliiton onnea ("musta kissa häissä" -perinne) ja musta kissa on hyvän sadon enne maatalousyhteisöissä. Brittiläinen musta kissa onnenkalu-lukema on ikonografisesti upotettu kaksikymmenluvun brittiläiseen populaarikulttuuriin, mukaan lukien Lucky Black Cat postikorttiperinne, joka kukoisti noin vuodesta 1900 vuoteen 1950 ja laajempi brittiläinen kansantaideperinne. VERIFIOITU.

Mustatyössä Japani, musta kissa merkitsee samoin onnenkaluja, erityisesti suojana pahoilta heniltä, sairauksilta ja huonolta onnelta. Japanilainen musta maneki-neko (kutsuvan kissan musta värimuunnelma, joka on dokumentoitu Virrassa 6) kantaa tätä erityistä suojaavaa merkitystä. Japanilainen musta kissa -perinne ammentaa sekä laajemmasta itäaasialaisesta kissanhenki-kansanperinteestä että erityisestä maneki-neko onnenamulettiperinteestä; brittiläiset ja japanilaiset lukemat kohtaavat, vaikka ne ovatkin kehittyneet itsenäisesti kahdessa kulttuurisessa kontekstissa. VERIFIOITU.

Mustatyössä suurin osa Yhdysvalloista, musta kissa merkitsee huonoa onnea, erityisesti kun se ylittää polkusi. Amerikkalaista perinnettä on dokumentoitu siirtomaa-ajalta lähtien ja se näyttää polveutuvan pääasiassa puritaanien Uuden-Englannin noitaoikeudenkäyntien aikakaudelta (erityisesti Salem noitaoikeudenkäynnit vuosina 1692–1693, jotka tuottivat erityisiä kissaan liittyviä syytöksiä) ja eurooppalaisen katolisen noitakumppani-perinteen laajemmasta amerikkalaisesta protestanttisesta perinnöstä. Amerikkalainen musta kissa huono onni -lukema on merkittävästi kaupallistunut modernissa amerikkalaisessa Halloween-ikonografiassa (Virta 11 alla) ja se on tuottanut dokumentoituja eläinten hyvinvointivaikutuksia: amerikkalaiset eläinsuojat raportoivat, että mustia kissoja adoptoidaan huomattavasti harvemmin kuin muita kissoja, ja ero on erityisen suuri Halloweenin aikaan, ja useat suuret amerikkalaiset eläinsuojelujärjestöt ovat toteuttaneet kohdennettuja kampanjoita tämän eron korjaamiseksi. VERIFIOITU.

Nykyaikainen mustan kissan tatuointikompositio ammentaa tyypillisesti yhdestä näistä tietyistä alueellisista tulkinnoista, ja asiakkaan ja tatuoijan välinen kulttuurikontekstin keskustelu selventää, mitä tulkintaa tarkoitetaan. Brittiläinen tai japanilainen mustan kissan kompositiota voi liittyä onnen talismanirekisteriin; amerikkalainen mustan kissan kompositiota liittyy usein tarkoitukselliseen noitakumppaniin, Halloweeniin tai goottikirjallisuuden rekisteriin, joskus tarkoituksellisella huonon onnen tulkinnan kääntämisellä henkilökohtaiseksi väitteeksi. VERIFIOITU.

Virta 9: Edgar Allan Poe "Musta kissa" ja goottilainen kirjallinen perinne

Tumma amerikkalainen mustan kissan rekisteri sai pääasiallisen kirjallisen ankkurinsa Edgar Allan Poennovellissa "Musta kissa", ensimmäisen kerran julkaistu United States Saturday Postissa lீர்கள்itti 19. elokuuta 1843. Tarina on yksi Poen merkittävimmistä panoksista goottilaisen kauhun perinteeseen ja yksi 1800-luvun eniten antologisoituista amerikkalaisista novelleista, sisältyen Poen Tales (Wiley and Putnam, 1845) ja sitä on painettu jatkuvasti uudelleen sen jälkeen. VERIFIOITU.

"Musta kissa" kertoo kertojasta, joka alkoholismin ja hulluuden syövereissä tappaa rakastamansa mustan kissan Pluton, ja sitten murhaa vaimonsa, kun tämä yrittää estää häntä tappamasta toista mustaa kissaa, joka on tullut Pluton tilalle. Tarina tutkii perversiteetin (Poen käyttämä termi ihmisen pakkomielteelle toimia oman etunsa vastaisesti), perheväkivallan, alkoholismin ja yliluonnollisen oikeuden teemoja, jotka lopulta paljastavat kertojan rikoksen. Poen tarinan kissa on tarkoituksellinen goottilais-kirjallinen hahmo, joka ammentaa vanhemmasta eurooppalaisesta noita-apulaisperinteestä; Poe viittaa tarinan kertojan kehyksessä nimenomaisesti historialliseen noita-kissa-assosiaatioon ja käyttää mustaa kissaa sekä kirjaimellisena eläimenä että kertojan tuhon symbolisena välikappaleena. VERIFIOITU.

Poen "Musta kissa" tarjosi pääasiallisen amerikkalaisen goottilais-kirjallisen ankkurin mustalle kissalle yliluonnollisena tai pahantahtoisena hahmona, ja se on jatkuvasti välittynyt 1900- ja 2000-luvun amerikkalaisen goottilaisen, kauhu- ja Halloween-ikonografian kulttuuriin. Tarinasta on tehty useita elokuvia (vuoden 1934 Universal-elokuva Bela Lugosin ja Boris Karloffin kanssa, vuoden 1962 American International Picturesin Terrorin Tales segmentti Vincent Pricen kanssa, vuodelta 1990 Two Evil Eyes segmentti, ja lukuisia muita), lavatuotantoihin ja laajempaan amerikkalaiseen kauhukirjallisuuteen. Poe'n musta kissa on yksi amerikkalaisen kauhukirjallisuuden perustavanlaatuisista viittauksista ja on laajalti tunnistettu nykyajan amerikkalaisessa kirjallisessa ja populaarikulttuurissa. VERIFIOITU.

Poe'n musta kissa -tatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti yhtä mustaa kissaa, jolta usein puuttuu toinen silmä (tarkka yksityiskohta Poe'n tarinasta, jossa kertoja poistaa Pluton silmän humalaisessa raivossa), tai jolla on hirttosilmukka kaulassaan (viitaten kertojan Pluton hirttämiseen), tai jolla on rinnassaan valkoinen laikku, joka muistuttaa muodoltaan hirsipuuta (yliluonnollinen merkki, jonka Poe kuvaa toisessa kissassa). Koostumus integroi usein laajemmin Poe'n ikonografista sanastoa (korppi "The Raven" -tarinasta, sydän "The Tell-Tale Heart" -tarinasta, heiluri "The Pit and the Pendulum" -tarinasta) suuremmissa goottilais-kirjallisissa sommitelmissa. Koostumus on ikonografisesti avoin ja erityisen yleinen kantajilla, joilla on kirjallisia, kauhufanien tai goottilaisen estetiikan identiteettejä. VERIFIOITU.

Virta 10: T.S. Eliot "Old Possum's Book of Practical Cats" ja kirjallisen juhlan perinne

Vastakkainen kahdennenkymmenen vuosisadan kirjallinen perinne juhli kissaa demonisoinnin sijaan. T.S. Eliotin Vanhan Possumin kirja käytännön kissoista (Faber and Faber, lokakuu 1939) sisälsi kevyttä runoutta, jonka Eliot oli kirjoittanut kummilapsilleen, ja esitteli joukon nimettyjä kissahahmoja, joilla oli erottuvia persoonallisuuksia: Macavity the Mystery Cat, Old Deuteronomy, Mungojerrie and Rumpelteazer, Mr. Mistoffelees, Skimbleshanks the Railway Cat ja muita. Teos toimii humoristisena vastapainona Eliotin pääasialliselle modernistiselle työlle (Jätemaa, 1922; Neljä kvartettia, 1936–1942) ja tarjosi lähdemateriaalin Asento.ndrew Lloyd Webberin musikaaliin Kissat (ensi-ilta 11. toukokuuta 1981 New London Theatressa), joka on yksi West Endin ja Broadwayn historian pisimpään esitetyistä musikaaleista. VERIFIOITU.

Eliot-ja-Kissat-kirjallisuuden juhlintaperinne tarjosi huomattavan avoimen nykyrekisterin, joka juhlisti kissaa persoonana, yksilöllisyytenä ja omalaatuisena yksilöllisyytenä pikemminkin kuin yliluonnollisena uhkana. Nykyajan "kirjallinen kissa" -tatuointikompositio viittaa usein tiettyihin Eliotin hahmoihin (erityisesti Macavity on tuottanut tunnistettavia tatuointikompositioita) tai laajempaan Cats-musikaalin ikonografiseen sanastoon. Kompositio on ikonografisesti avoin ja erityisen yleinen teatteri-, englanninkielisen kirjallisuuden tai tiettyjen Cats-musikaaliyhteyksien omaavien kantajien keskuudessa. VERIFIOITU.

Kirjallisuuden juhlintaperinne jatkuu muidenkin kahdennenkymmenennen ja kahdennenkymmenennenensimmäisen vuosisadan kirjailijoiden keskuudessa, joilla on merkittävää kissajuhlintatyötä, mukaan lukien Doris Lessingin Erityisesti Kissat (1967), Cleveland Amoryn Kissa, joka tuli jouluksi (1987) ja sen jatko-osat, sekä laajempi populaarikirjallisuuden kissajuhlintakorpus. Kukaan näistä kirjailijoista ei ankkuroi tiettyä tunnistettua tatuointikompositiota samalla tavalla kuin Poe ja Eliot, mutta kissan kumulatiivinen kahdennenkymmenennen vuosisadan kirjallinen juhlintaperinne tarjosi laajemman kulttuurisen kontekstin, jonka sisällä nykyajan lemmikkimuistokissatyö kehittyi.

Virta 11: Halloween-kissa ja moderni amerikkalainen maallinen perinne

Nykyajan amerikkalainen Halloween-kissa on yksi tunnistettavimmista nykyajan kissan ikonografisista rekistereistä ja ansaitsee erillisen käsittelyn syvemmistä noita-kumppani- ja Poe-goottikirjallisista perinteistä, joista se polveutuu. Amerikkalainen Halloween (maallinen nykyjuhla, jota vietetään 31. lokakuuta) vakiintui selvästi amerikkalaiseksi juhlaksi yhdeksännentoista vuosisadan lopulla ja kahdennenkymmenennen vuosisadan alussa monimutkaisesta irlantilais-amerikkalaisten siirtolaisperinteiden, englantilaisten kaikkien pyhien illan kansanperinteiden, laajemman eurooppalaisen noitavainokulttuurin perinnön ja kahdennenkymmenennen vuosisadan amerikkalaisen kaupallisen kehityksen synteesistä.

Halloween-kissa on kanoninen Halloween-eläin, jota tyypillisesti kuvataan mustana kissana, jolla on kaareva selkä, kohonnut turkki ja keltaiset tai vihreät hehkuvat silmät, usein integroituna laajempaan Halloween-ikonografiseen sanastoon (kurpitsalyhdyt, noidat, aaveet, lepakot, täysikuut, hautakivet). Hahmo ammentaa vanhemmasta eurooppalaisesta noita-kumppaniperinteestä (Virta 7 yllä) ja amerikkalaisesta Poe-goottikirjallisesta perinteestä (Virta 9 yllä), mutta se on merkittävästi maallistunut ja kaupallistunut kahdennenkymmenennen vuosisadan amerikkalaisen korttituotannon, karkkimarkkinoinnin, pukukaupan ja laajemman Halloween-kauppakulttuurin kautta.

Halloween-kissa-tatuointikompositio on ikonografisesti avoin ja erityisen yleinen kantajien keskuudessa, joilla on vahva Halloween-estetiikan tunnistus, kauhugenren kiinnostus, noita-estetiikan tai nykyajan noituuden tunnistus, tai syys-lokakuun kausitatuointimieltymykset. Kompositio integroituu usein laajempaan Halloween-ikonografiseen sanastoon suuremmissa kokonaisuuksissa tai esiintyy itsenäisenä Halloween-esteettisenä tunnuksena. Amerikkalainen eläinten hyvinvoinnin epätasa-arvo, joka on dokumentoitu Virrassa 8 (mustien kissojen alhaisempi adoptointiaste, erityisesti Halloweenin aikaan), tarjoaa kulttuurisen kontekstin huomautuksen, että jotkut kantajat tarkoittavat Halloween-mustakissakompositioillaan solidaarisuutta turvakotien mustien kissojen kanssa; käytäntö on dokumentoitu nykyajan tatuointikulttuurissa ja tarjoaa lisärekisterin nykyajan lukemiseen.

Virta 12: Sailor Jerry amerikkalainen perinne ja merimiehen kissa

Kissa esiintyy amerikkalaisessa Bowery- ja Hotel Street -flashissa vaatimattomana mutta todellisena osana laajempaa amerikkalaista perinteistä kaanonia. Pääasiallinen amerikkalainen perinteinen ankkuri on merimiehen kissa, työskentelykissa, joka tuotiin laivaan kahteen erityiseen toiminnalliseen tarkoitukseen: jyrsijöiden ja muiden tuholaisten torjuntaan, jotka uhkasivat sekä laivan ruokavarastoja että ihmisten tautivektoreita, sekä onnen ja moraalin tarjoamiseen miehistölle. Laivakissa-perinne on dokumentoitu merihistoriassa antiikista lähtien ja tarjosi pääasiallisen klassisen angloamerikkalaisen kissatatuointiviittauksen ennen nykyajan lemmikkimuistoperinteen syntymistä.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) hänen Hotel Street, Hlீர்கள்ittiolulu liikkeessään tuotti kissafleshia laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin sisällä. Kissa esiintyy Don Ed Hardyntoimittamassa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ja Voi. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) dokumentoituna toissijaisena motiivina. Collinsin kissa on tyypillisesti työskentelevän merimiehen kissakompositio kanonisella amerikkalaisella perinteisellä sanastolla: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti, kolmen neljäsosan tai profiilikuva, usein integroitu merimiehen laajempaan kompositiosanastoon (köysi, ankkuri, laivan masto, laivan ruori). Hardy-julkaisun flash-tietue on pääasiallinen dokumentaarinen ankkuri Collinsin kissalle. VERIFIOITU.

Laajempi amerikkalainen perinteinen kissaperinne sisältää Charlie Wagnerin Chatham Squarella New Yorkissa (toimi noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti), Cap Colemanin Norfolkissa (toimi noin vuodesta 1918 alkaen, flash-kokoelmat hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa vuonna 1936), Paul Rogersin uransa aikana, ja Bert Grimmin St. Louisin ja Long Beach Pike -liikkeissään. Jokainen näistä taitajista tuotti satunnaista kissafleshia laajemman amerikkalaisen perinteisen sanastonsa puitteissa; kissa on dokumentoitu toissijainen inventaariokohde koko aikakauden flash-tietueessa, vaikkakaan se ei koskaan lähestynyt kanonisten kotkan, pääskysen, ruusun, ankkurin, pantterin tai pin-up-tuotannon määrää.

Pääasiallinen nykyajan tieteellinen viite amerikkalaisen perinteisen flash-historian osalta on Don Ed Hardyn, Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books, 2013), pääasiallinen muistelma-tieteellinen hybridi henkilöltä, joka on eniten vastuussa amerikkalaisen perinteisen kaanonin välittämisestä ja kuratoinnista vuoden 1970 jälkeiseen amerikkalaiseen tatuointirenessanssiin. Margo De Mellon, Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria (Duke University Press, 2000) tarjoaa pääasiallisen kulttuurihistoriallisen kontekstin, johon vaatimaton amerikkalainen perinteinen kissaperinne sijoittuu.

Virta 13: Venäläinen ortodoksinen rikollisperinne

Erityinen ja kulttuurisesti rajattu kissarekisteri vaatii huolellista nimeämistä eikä sitä tule romantisoida nykyajan tatuointikäytännössä. Neuvosto- ja post-neuvosto-venäläinen rikollisperinne sisälsi erityisiä kissakompositioita, joilla oli koodattuja lukemia vankilatatuointisanastossa, jonka Danzig Baldaev ja Sergei Vasiliev dokumentoi Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL Publishing, kolme osaa, 2003–2008). Tässä perinteessä kissa merkitsi tyypillisesti kantajan tunnistautumista varkaaksi, ja erityiset kompositiomuunnelmat (talossa oleva kissa, joka merkitsi asuntomurtoa, avaimen kanssa oleva kissa, joka merkitsi erikoistumista murtoihin, tietyt numero- ja värikoodit kantoivat lisäerityistunnistuksia).

Venäläinen rikolliskissaperinne on dokumentoitu historiallinen rekisteri, mutta se ei ole avoin nykyajan tatuointisuunnitelma. Koodit olivat Neuvostoliiton rangaistusjärjestelmän sisällä voimassa erityisen institutionaalisen väkivallan kautta, mukaan lukien luvattomien vankilatatuointien pakollinen poistaminen ja fyysinen kosto kantajille, jotka eivät olleet ansainneet kantamiaan merkintöjä. Nykyajan länsimaiset kantajat, jotka omaksuvat venäläisiä rikolliskissakompositioita ilman erityistä autokartoivaa tai rikollista kontekstia, jonka perinne vaati, tekevät virheen, joka on samankaltainen kuin ei-alkuperäiskansalaisen kantajan tekemä virhe pyhän heimotatuoinnin kanssa: he omaksuvat suljetun kulttuurihistoriallisen rekisterin, joka riippuu elävästä jäsenyydestä alkuperäisyhteisössä.

Työskentelevien tatuoijien tulisi tuntea Baldaev-Vasiliev-dokumentaatio ja olla valmiita tunnistamaan venäläiset rikolliskissakompositiot, kieltäytymään niiden toistamisesta asiakkaille, joilla ei ole erityistä lähdeyhteisön jäsenyyttä, ja ohjaamaan asiakas avoimeen länsimaiseen, japanilaiseen tai egyptiläiseen kissakompositioon, joka tarjoaa asiakkaan etsimän kissan ikonografisen rekisterin ilman suljetun perinteen omaksumista. Venäläinen rikolliskissa on dokumentoitu tässä historiallista kirjaa varten, ei avoimena nykyajan suunnitelmana. VERIFIOITU.

Virta 14: Moderni hienolinjainen kissan estetiikka ja 2010-luvun Instagram-buumi

Nykyajan suuren volyymin kissatatuointirekisteri juontaa juurensa vuoden 2010 jälkeiseen hienolinjaiseen ja minimalistiseen buumiin, joka osui yhteen laajemman Instagram-vetoisen nykyajan tatuointikulttuurin kanssa. Hienolinjainen kissa toteutetaan tyypillisesti yhden neulan tai erittäin ohuen neulan työnä, vähäisellä tai olemattomalla värillä, pienessä tai keskikokoisessa koossa, joka sopii ranteeseen, kyynärvarteen, korvan taakse tai nilkkaan. Yleisiä kompositiota ovat nukkuva kissa (yksinkertainen kaareva viiva, joka osoittaa käpertyneen kissan), istuva kissa käyrällä hännällä, kissan kasvojen minimaalinen siluetti ja "kurkistava kissa" -kompositio. Estetiikka polveutuu laajempaan hienolinjaiseen minimalistiseen liikkeeseen, jonka ankkureina ovat hahmot kuten Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles, toimi noin vuodesta 2007 eteenpäin) ja Jlீர்கள்ittiBoy (Jonathan Valena, New York, toimi noin vuodesta 2009 eteenpäin), ja laajemman Instagram-julkkis-hienolinjaisen kohortin, joka syntyi 2010-luvulla. Hienolinjainen kissa ikääntyy eri tavalla kuin amerikkalainen perinteinen työ; tekniset määritykset optimoivat herkän välittömän estetiikan pitkäaikaisen kestävyyden kustannuksella, ja asiakkaille tulisi ilmoittaa, että hienolinjainen työ vaatii tyypillisesti korjausta 15–20 vuoden aikana alkuperäisen viivatyön tarkkuuden säilyttämiseksi.

Virta 15: Lemmikkimuistokissa ja nykyajan realistinen muotokuvaperinne

Suurin yksittäinen nykyajan kissatatuointirekisteri on lemmikkimuistokissa: realistinen muotokuva tietystä kuolleesta lemmikistä, tyypillisesti toteutettu nykyajan realismilla, hienolinjalla tai vesivärityylillä ja usein yhdistettynä kissan nimeen, päivämääriin tai merkitykselliseen yksityiskohtaan. Lemmikkimuistokissa on yksi suurimmista nykyajan tatuointiaiheista kahdennenkymmenennenensimmäisen vuosisadan kaupallisessa käytännössä ja istuu lemmikkimuistokoiran rinnalla määrittelevänä kategoriana vuoden 2010 jälkeisessä muotokuvarealismissa.

Kompositio ammentaa tyypillisesti asiakkaan toimittamasta erityisestä valokuvasta ja kuvaa kissan edustavassa asennossa (nukkuva, valppaasti istuva, katsoo suoraan katsojaan, profiilissa tunnusomaisella korva- tai hännän asennolla), kissan erityisen värityksen, merkintöjen ja kasvonpiirteiden ollessa kuvattu valokuvamaisella tarkkuudella. Kompositio integroi usein kissan nimen skripti- tai bannerityönä, syntymä- ja kuolinpäivät, tassunjäljen, tietyn lelun tai muita personoivia ikonografisia elementtejä. Lemmikkimuistokissa on avoin kaupallinen suunnitelma ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia. Lemmikkimuistokissatyön vuoden 2010 jälkeinen nousu heijastaa laajempaa kulttuurista muutosta, jossa lemmikkejä kohdellaan täysivaltaisina perheenjäseninä pikemminkin kuin hyötyeläiminä. Lemmikkimuistokissasiakkaiden palvelevien tatuoijien tulisi olla valmiita suunnittelukeskustelun emotionaaliseen painoon; asiakkaat surevat tyypillisesti aktiivista menetystä.

Virta 16: Internet-kissakulttuuri ja nykyajan meemiviittaukset

Internet-aikakauden kissakulttuuri tarjosi lisärekisterin nykyajan tatuoinneille, joka dokumentoi kahdennenkymmenennenensimmäisen vuosisadan alun ja puolivälin online-kissajuhlintailmiön kulttuurisen erityisyyden. Erityiset Internet-kuuluisat kissat ovat tuottaneet tunnistettavia tatuointikompositioita, mukaan lukien Paha kissa (Tardar Sauce, 2012–2019, amerikkalainen kissa, jonka erottuva ilmeestä tuli yksi 2010-luvun perustavanlaatuisista Internet-meemeistä), Lil Bub (2011–2019, amerikkalainen kissa, jolla oli kissan kääpiökasvuisuus ja jonka erottuva ulkonäkö ja persoonallisuus tuottivat merkittävän Internet-julkkis-seuraajakunnan), Maru (japanilainen Scottish Fold, jonka laatikkoon hyppäämisvideot tulivat yhdeksi pisimmistä ja katsotuimmista Internet-kissavideoilmiöistä, videot julkaistu jatkuvasti vuodesta 2007 eteenpäin), ja muita.

Internet-kissa-meemi-tatuointikompositio on dokumentoitu nykyajan alakulttuurirekisteri ja sitä pidetään yleisesti avoimena kaupallisena suunnitelmana ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia. Kompositio on ajallisesti spesifinen tavalla, jolla laajemmat kissan ikonografiset virrat eivät ole; Grumpy Cat -tatuointi vuodelta 2014 lukee eri tavalla vuonna 2026 kuin se tehtiin, ja asiakkaiden tulisi olla tietoisia siitä, että meemispesifiset kompositiot kantavat niitä kulttuurikontekstin muutoksia, joita kaikki temaattiset ikonografiset viittaukset kantavat. Internet-kissa-meemi-asiakkaita palvelevat tatuoijat voivat käydä rehellisen keskustelun suunnitelman ajallisesta spesifisyydestä ja viittauksen pidemmän aikavälin ikääntymisestä.

Laajempi "hullu kissanainen" tai "kissanainen" -kulttuurinen tunnistus on tuottanut samankaltaisen tatuointikompositioperheen, joka usein integroi useita kissoja, kissaan liittyviä kotitalousesineitä (lanka, kirjat, tee) tai laajempaa kissanrakastajan identiteettisanastoa. Kompositio on ikonografisesti avoin ja erityisen yleinen kantajien keskuudessa, joilla on vahva kissatunnistus, kissanpelastusvapaaehtoisyhteys tai feministinen historiallisesti halventavan "kissanainen" -stereotypian uudelleenvaltaus.

Virta 17: Nykyajan neo-traditionaalinen kissa ja hallitseva kaupallinen rekisteri

Neo-traditionaalinen kissa on yksi hallitsevista nykyajan amerikkalaisista kissatyön muodoista realismin lemmikkimuiston ja hienolinjaisen minimalistisen rekisterin rinnalla. 1990- ja 2000-luvun neo-traditionaalinen elvytys toi kissan vaatimattomasta amerikkalaisesta perinteisestä asemastaan tyylin toistuvaksi aiheeksi. Neo-traditionaalinen kissa säilyttää amerikkalaisen perinteisen rohkeat ääriviivat, mutta laajentaa väripalettia dramaattisesti, lisää ulottuvuudellista varjostusta ja omaksuu kuvituksellisemman kompositiotavan. "Kissa kristallipallon kanssa" ja "kissa kuun kanssa" -kompositiot ovat erityisen tunnistettavia neo-traditionaalisia järjestelyjä, jotka ammentavat laajempaa noita-estetiikan sanastoa (Virrat 7, 9 ja 11 yllä). "Kissa ruusujen kanssa" -kompositio ammentaa laajempaa neo-traditionaalista parituskonventiota, joka integroi eläimistön ja kasviston yhdeksi kuvitukselliseksi kokonaisuudeksi.

Virta 18: Nykyajan blackwork-kissa

Nykyajan blackwork-kissakompositiot pelkistävät motiivin graafiseen abstraktioon. Yleisiä lähestymistapoja ovat geometrinen tessellaatio kissanpään siluetissa, pistetyö varjostukseen, pyhän geometrian päällekkäisyydet integroituna kissan muotoon, mandala-ja-kissa integroidut kompositiot, puhtaat viivakissakuvitukset, jotka viittaavat siluettiin ilman pintayksityiskohtien renderöintiä, ja korkean kontrastin täysin mustat kissakompositiot, jotka korostavat kissaa tunnuksena pikemminkin kuin anatomisena viitteenä. Geometrinen blackwork-kissa on erityisen yleinen nykyajan eurooppalaisessa blackwork-käytännössä, jossa kissa esiintyy suden, ketun, yöperhosen ja käärmeen rinnalla nykyajan blackwork-kaanoniin. Tapa ammentaa usein laajempaa länsimaista esoteerista sanastoa (Tarot, hermetismi, nykyajan uuspakanaus) ja kohtelee kissaa noita-kumppanina tai yliluonnollisena kumppanina tässä kehyksessä, mikä on selkeä viittaus keskiaikaiseen noita-kumppaniperinteeseen (Virta 7 yllä), joka on otettu uudelleen käyttöön nykyajan blackwork-estetiikkaan.

Kissa amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen kissa on pikemminkin vaatimaton perinne kuin kaanoninen. Siellä missä kaanoniset amerikkalaiset perinteiset kotka, ruusu, ankkuri ja pääskynen ovat perustavanlaatuisia aiheita, joita opetetaan jokaiselle tyyliin tulevalle uudelle tatuoijalle, kissa on toissijainen aihe, joka esiintyy aikakauden flash-kuvissa, mutta ei hallitse niitä. Tekniset määritykset, missä kissa esiintyy aikakauden varastossa, seuraavat laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (musta tai valkoinen vartalolle, punainen kielelle tai parillisille kasvillisuuksille, keltainen silmälle, vihreä mille tahansa parilliselle ympäristöelementille), kolmen neljäsosan tai profiilin sommittelu, jossa on näkyvä korva- ja häntägeometria.

Pääasialliset amerikkalaisen perinteisen flash-kuvien ankkurit kissatyölle sisältävät Sailor Jerry Hotel Street -liike Honolulussa (Collins liittyi laivastoon noin vuonna 1930 ja perusti Chinatownin liikkeensä Hotel Streetille 1930-luvun puolivälissä tai lopulla, toimien kuolemaansa asti vuonna 1973), Wagnerin Chatham Square -liike New Yorkissa (toiminnassa noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti), Cap Colemanin Norfolk-liike (toiminnassa noin vuodesta 1918, flash-kokoelmat hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa vuonna 1936), ja laajemmat Paul Rogersin ja Bert Grimmin urakokoelmat. Julkaistut flash-arkistot, erityisesti Don Ed Hardyn toimittama Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), dokumentoivat kissan vaatimattoman mutta todellisen läsnäolon aikakauden sanastossa.

Amerikkalainen perinteinen kissa on avoin kaupallinen design ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia. Nykyaikainen kantaja, joka pyytää amerikkalaista perinteistä kissaa, ammentaa vakiintuneesta länsimaisesta merimiehen kissasta ja työkaverin rekisteristä, ja tyylille ominaisesta kestävyydestä paksulla ääriviivalla. Tekniset määritykset optimoivat luettavuuden kaukaa ja hyvän ikääntymisen vuosikymmenten ajan työskentelevissä vartaloissa; amerikkalainen perinteinen kissa, joka on toteutettu vuonna 2026 Wagner-Coleman-Sailor Jerry -linjassa, luetaan vuonna 2056 samalla tavalla kuin design oli tarkoitettu.

Kissa neotraditional-tyylissä

Neotraditional-kissa on yksi hallitsevista nykyaikaisista amerikkalaisista kissatyön muodoista. Tekniset tunnusmerkit ovat amerikkalaisen perinteisen paksun ääriviivan säilyttäminen dramaattisella väripaletin laajennuksella (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteessä käytetään neljää tai viittä), lisätty ulottuvuuden varjostus, kuvituksellisempi sommittelutapa ja laajempi valikoima sommittelupareja. Neotraditional-kissa esiintyy usein eteenpäin tai kolmen neljäsosan kissanpääsommittelussa, jossa on monimutkainen turkin renderöinti, ja silmien yksityiskohdat, jotka viestivät ulottuvuutta ylittämättä täyttä fotorealismia. "Kissa kristallipallon kanssa", "kissa kuun kanssa" ja "kissa ruusujen kanssa" -sommittelut tarjoavat kolme kaanonista neotraditional-kissan järjestelyä.

Kissa nykyaikaisessa realismissa (ja lemmikkimuistoperinteessä)

Nykyaikainen realistinen kissatyö on suurin yksittäinen kissarekisteri 2000-luvun kaupallisessa tatuointikulttuurissa, jota ajaa pääasiassa lemmikkimuistoperinne. Realistinen kissa renderöi kissan anatomian valokuvamaisella tarkkuudella: yksittäiset turkin säikeet, ulottuvuudellinen silmien renderöinti iirikseen ja pupillin heijastukseen asti, anatomisesti tarkka korva-, kuono- ja viiksigeometria, usein tietyn lemmikin erityinen merkintäkuvio renderöitynä muotokuvatason tarkkuudella.

Realistinen kissa tilataan tyypillisesti räätälöitynä kappaleena asiakkaan toimittaman valokuvaviitteen perusteella. Taiteilijalla on oltava kokemusta erittäin hienosta pigmenttityöstä, hallitusta neulan syvyyden varjostuksesta, nopeasta pyörivästä koneesta ja värien sekoittamisesta useiden istuntojen aikana; kissan turkin kuvioinnin (calico, tabby, tortoiseshell, tuxedo, siamilainen, persialainen) renderöinti vaatii huolellista sekoittamista luonnollisen vaihtelun vangitsemiseksi kissan vartalolla. Realistinen työ erityisesti käy kauppaa pitkäaikaisesta kestävyydestä lyhytaikaisen yksityiskohdan hyväksi; fotorealistinen kissa, joka on renderöity erittäin hienolla pigmenttityöllä vuonna 2026, ikääntyy pehmeämmäksi, vähemmän yksityiskohtaiseksi sommitteluksi vuoteen 2046 mennessä, kun taas paksu-ääriviivainen amerikkalainen perinteinen kissa pitää linjansa saman ajanjakson ajan. Lemmikkimuistoasiakkaille tulisi tiedottaa realistisen työn pidemmän aikavälin ikääntymisestä, sillä muistotatuoinnin odotetaan muistavan lemmikkiä koko kantajan jäljellä olevan eliniän ajan.

Kissa fine-line-tyylissä

Fine-line-kissa on toiseksi suurin nykyaikainen kissarekisteri, joka on olemassa realistisen lemmikkimuiston rinnalla hallitsevana kaupallisena muotona. Fine-line-kissa vähentää sommittelun yhden neulan tai erittäin hienon neulan viivatyöhön, tyypillisesti puhtaana mustana tai minimaalisella harmaalla varjostuksella, pienessä tai keskikokoisessa koossa, joka sopii ranteeseen, kyynärvarteen, korvan taakse, nilkkaan tai kylkiluun sijoitukseen. Yleisiä sommitteluja ovat nukkuva kissa, istuva kissa käyrällä hännällä, kissanpää minimalistinen siluetti, "kurkistava kissa" -sommittelu ja linjapiirros minimal-realistinen lähestymistapa. Fine-line-kissa on ikonografisesti avoin ja ikääntyy eri tavalla kuin amerikkalainen perinteinen tai neotraditional-työ; tekniset määritykset optimoivat herkän välittömän esteettisyyden pitkäaikaisen kestävyyden kustannuksella, ja asiakkaille tulisi tiedottaa, että fine-line-työ vaatii tyypillisesti kosketusta 15–20 vuoden aikana alkuperäisen viivatyön tarkkuuden ylläpitämiseksi.

Kissa nykyaikaisessa blackworkissa

Nykyaikaiset blackwork-kissakompositiot vähentävät motiivin graafiseen abstraktioon. Blackwork-kissa on abstraktio. Se viittaa historialliseen kissaan yrittämättä näyttää siltä, ja sen valitsevat asiakkaat, jotka haluavat kissan luettavan graafisessa rekisterissä pikemminkin kuin fotorealistisessa tai amerikkalaisessa perinteisessä. Blackwork-kissa integroituu erityisen hyvin laajempiin blackwork-hihatason sommitteluun, pyhägeometrisiin tatuointijärjestelmiin ja kasvi- tai luontokuvioisiin blackwork-taustoihin. Katso virta 18 yllä olevasta virta-osiosta täydellistä sommittelullista keskustelua varten.

Kissa klassisessa japanilaisessa irezumissa

Japanilaistyylinen kissa esiintyy klassisissa irezumi-sommitteluissa pääasiassa bakeneko- ja nekomata-yliluonnollisissa perinteissä, jotka on dokumentoitu yllä olevassa virrassa 6, maneki-nekon esiintyessä myös erillisenä sommitteluperheenä. Klassinen irezumi bakeneko tai nekomata renderöidään tyypillisesti kaanonisilla Edo-kauden kansanperinteen merkinnöillä (kissa kävelee takajaloillaan, haarautunut häntä nekomata-sommitteluissa, yliluonnollinen tuli tai ilmakehäefektit, osittainen ihmismuutos), usein integroituna laajempaan japanilaiseen vuodenaikaisaiheiseen sanastoon (pioni, krysanteemi, kirsikankukka, vaahteranlehti, syyskuu), japanilaisiin arkkitehtonisiin elementteihin (vermilion torii-portit, paperilyhdyt, perinteiset japanilaiset talon elementit) ja parillisiin hahmoihin (osittain muuttunut ihmiskissa-hahmo, muut yokai-olennot, Edo-kauden samurai tai hovinaispuoliso muuttuneessa suhteessa kissaan).

Edo-kauden (1603–1868) japanilainen puupiirrosperinne tarjosi kaanoniset ikonografiset ankkurit, joihin klassinen irezumi ammentaa. Utagawa Kuniyoshin (1797–1861) tuotti laajoja bakeneko- ja nekomata-sommitteluja, erityisesti 1840- ja 1850-luvuilla osana laajempia historiallis-legendaarisia ja yokai-sarjojaan; Kuniyoshin kissateemaiset painokuvat ovat yksi eniten viitatuista lähdemateriaaleista nykyaikaisessa japanilaistyylisessä kissatatuoinnissa. Tsukioka Yoshitoshin (1839–1892) tuotti yliluonnollisia kissakompositioita myöhäisen 1800-luvun painokuvauransa aikana, mukaan lukien Kuun sata näkökulmaa sarjassa (1885–1892).

Pääasialliset englanninkieliset tieteelliset viitteet japanilaisesta tatuointi-ikonografiasta ovat Donald Richie ja Ian Burumain Vahvistettu Japaniese Tattoo (Weatherhill, 1980) ja Hardy Marks Publicationsin Tattoo Time -lehden korpus (volyymit 1–5, 1982–1988), jonka toimitti Don Ed Hardyn, joka dokumentoi 1970-luvun jälkeisen amerikkalaisen japanilaisen irezumi-sanaston omaksumisen. Sjai Fellmanin Vahvistettu Japaniese Tattoo (Abbeville Press, 1986) on pääasiallinen valokuva-analyysi. Japanilaistyöhön koulutetut tatuoijat voivat kertoa sommittelun sijoittelusta ja kulttuurisesta rekisteristä, jonka designi täyttää.

Bakeneko-, nekomata- tai maneki-neko-sommittelujen ei-japanilaiset kantajat tulisi tietää, mihin perinteeseen he ovat astumassa. Maneki-neko on kansanomainen onnenesine, jolla on laaja kaupallinen levinneisyys ja suhteellisen avoin nykyaikainen kulttuurirekisteri; bakeneko ja nekomata ovat yliluonnollisia kansanperinteen hahmoja, joilla on syvempi ikonografinen ankkurointi japanilaiseen kansanuskoon ja yokai-perinteeseen. Kulttuurikontekstin huomio on kevyempi kuin japanilaiselle Inari kitsunelle (joka on ankkuroitu jatkuvaan suureen Shinto-uskonnolliseen perinteeseen), mutta sen tulisi silti vaikuttaa suunnittelukeskusteluun. Fosterin Yokain kirja (2015) tarjoaa pääasiallisen englanninkielisen tieteellisen pääsyn ei-asiantuntijatatuoijille ja asiakkaille.

Kissaparit ja niiden merkitykset

Kissa esiintyy useimmiten osana monielementtistä sommittelua. Jokaisella yleisellä parilla on omat lukunsa.

Kissa + kuu (kissa kuun alla): Yksi tunnistettavimmista kissapareista nykyaikaisessa tatuointityössä, tyypillisesti kissa profiilissa tai istuen kuun ollessa taustana. Lukema on mysteeri, magia, noita-familiar-perinne ja laajempi goottilainen ja noita-estetiikka. Hallitseva neotraditional- ja fine-line-kissatyössä.

Kissa + kristallipallo: Nykyaikainen noita-estetiikan sommittelu par excellence, usein kissan heijastus näkyvissä kristallipallossa. Lukema on ennustus, magia ja noita-familiar-perinne, joka on otettu uudelleen käyttöön nykyaikaiseen noita-estetiikan sanastoon.

Kissa + ruusut: Nykyaikainen kissa- ja kukka-sommittelu, joka ammentaa laajemmasta neotraditional-eläin- ja kasvipareista. Katso ruusu-taskuoppaan sivu parin ruusupuolen historiasta.

Kissa + nimi (muistosommittelu): Lemmikkimuiston standardi, jossa yhdistetään tietyn kissan realistinen muotokuva kissan nimellä skriptinä tai bannerityönä ja usein syntymä- ja kuolinpäivät.

Kissa + kallo: Kuolevaisuus ja peto. Pari lukee nykyaikaisena memento mori -rekisterinä, erityisesti fine-line- ja blackwork-sommitteluissa. Katso kallo-taskuoppaan sivu parin kallopuolta varten.

Kissa + luut (luurankokissa-sommittelut): Kuvaa kissan luurankona tai osittain luurankona, usein yhdistettynä Día de Muertos -tyyliin, goottilaiseen tai memento mori -ikonografiseen sanastoon.

Kissa + egyptiläinen ikonografia (Bastet-sommittelut): Viittaa yllä olevassa virrassa 1 dokumentoituun egyptiläiseen Bastet-perinteeseen, joka kuvaa tyypillisesti istuvaa kissaa myöhäisroomalaisella kaanonisella merkinnällä (kulta- tai pronssiväritys, suojeleva skarabikuoriainen, kultaiset korvakorut ja nenärengas, hieroglyfibannerityö) tai kissapäistä Bastet-naista sistrumilla ja aegiksella.

Kissa + japanilainen ikonografia (maneki-neko- tai yokai-sommittelut): Viittaa yllä olevassa virrassa 6 dokumentoituihin japanilaisiin perinteisiin. Maneki-neko-sommittelu on avoin kaupallinen design; bakeneko- ja nekomata-sommittelut vaativat yllä kuvattua kulttuurikontekstin huomiota.

Kissa + noita: Klassinen noita-familiar-sommittelu, joka kuvaa kissaa noitahahmon (luuta, suippohattu, pentagrammi, kattila) tai noita-estetiikan sanaston (yrtit, kynttilät, tarot-kortit, kristallipallo) rinnalla. Ammentaa keskiaikaisesta eurooppalaisesta noita-familiar-perinteestä, joka on dokumentoitu yllä olevassa virrassa 7, ja on usein otettu uudelleen käyttöön nykyaikaiseen uuspakana- tai Wicca-sommittelusanastoon.

Kissa + tassunjälki: Erityinen muisto-lemmikki-sommitteluperhe, joskus tassunjälki renderöitynä kissan todellisena tassunjälkenä (otettu kissasta elävänä tai pian kuoleman jälkeen) personointia varten.

Kissa + lanka ("kotikissa"-rekisteri): Leikkisä kotisommittelu, joka ammentaa laajemmasta kulttuurisesta lyhenteestä kissan leikkisä-kotirekisterille.

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin missä tahansa yhdistelmäaiheessa: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty lukema on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi käydä tämän keskustelun läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Kissavärit ja niiden merkitykset

Värivalinnat kissatatuointien sommittelussa toimivat lähdeperinteiden konventioiden ja valitun tyylin teknisten vaatimusten mukaisesti.

Musta kissa (hallitseva goottilainen rekisteri): Kanoniainen noita-kumppani, Halloween ja goottiestetiikan kissaväri. Lukeminen perustuu keskiaikaiseen eurooppalaiseen noita-kumppaniperinteeseen (Stream 7), Edgar Allan Poen goottikirjallisuuden perinteeseen (Stream 9), amerikkalaiseen Halloweenin maalliseen perinteeseen (Stream 11) ja laajempaan nykyajan noita-estetiikan sanastoon. Musta kissa on myös kanoninen brittiläinen ja Japanin onnenkissa (Stream 8); erityinen alueellinen lukutapa riippuu laajemmasta sommittelullisesta ja kulttuurisesta kontekstista.

Calico-kissa (maneki-neko-rekisteri): Calico-kissa (valkoinen oranssin ja mustan laikkuilla) on kanoninen maneki-neko-väri ja japanilaisen onnea kutsuvan talismanin standardiväri. Tunnistettava nykyajan realismiaihe lemmikkien muistotyössä.

Tiikeriraitakissa (hallitseva lajiviittaus): Ruskea, harmaa tai oranssi raidallinen tiikeriraitakissa on yleisin kotikissaväritys maailmanlaajuisesti ja hallitseva lajiviittaus realismissa ja hienoviivaisessa kissatyössä. Ei kanna erityistä kulttuuri-ikonografista lukutapaa yleisen kissarekisterin ulkopuolella; erityisen yleinen lemmikkien muistotyössä.

Kilpikonnakissa: Kirjava musta-oranssi tai musta-kerma-värinen kissa, jonka geneettinen erikoisuus on, että lähes kaikki kilpikonnakissat ovat naaraita. Tunnistettava nykyajan realismiaihe lemmikkien muistotyössä; kuvioinnin toteuttaminen on teknisesti haastavaa monimutkaisen värien sekoittumisen vuoksi, jota kilpikonnakissan turkki vaatii.

Valkoinen kissa: Kantaa puhtauden, enkelimäisyyden tai yliluonnollisuuden lukutapoja sommittelullisesta kontekstista riippuen. Japanilaisessa perinteessä valkoinen kissa on kanoninen onnenkissa-variantti maneki-neko. Länsimaisessa perinteessä valkoinen kissa lukee joskus vastakohtana mustan kissan noita-kumppaniperinteelle.

Oranssi kissa: On saavuttanut nykyajan populaarikulttuuriyhteyksiä internetin kissakulttuurin ja laajemmin sosiaalisessa mediassa noin vuodesta 2018 eteenpäin levinneiden "oranssin kissan" persoonallisuusstereotypioiden kautta. Yleinen fine-line- ja uusperinteisessä kissatyössä sekä tiettyjen oranssiturkkisten kissojen lemmikkimuistotyössä.

Siamilainen kissa: Hoikka, sinisilmäinen kissa, jolla on tunnusomaiset tummat "pisteet" korvissa, kasvoissa, tassuissa ja hännässä. Tunnistettava nykyajan realistinen aihe, joka kantaa tiettyä rotukulttuurirekisteriä 1900- ja 2000-luvun populaarikulttuurin tunnettuuden kautta.

Sailor Jerryn perinteinen amerikkalainen paletti: Rohkea musta ääriviiva, rajoitettu korkean saturaation väripaletti: punainen, keltainen, vihreä ja joko musta tai valkoinen vartalolle, kolmen neljäsosan tai profiilikoostumus. Värivalinta määrittelee laajemman amerikkalaisen perinteisen kategorian pikemminkin kuin kissakohtaisen ikonografisen rekisterin.

Vesikissakissa: 2010- ja 2020-lukujen esteettinen valinta, jossa värihuuhtelut ja leviämät korvaavat kiinteät värikentät. Kantaa yleistä kissalukemaa sitoutumatta tiettyyn perinteiseen palettiin; erityisen yleinen hienolinjaisessa ja nykyrealistisessa kissatyössä tapana lisätä väriä ilmaisuvoimaa sommitelmiin, jotka muuten olisivat puhtaasti viivatyötä tai puhtaasti harmaasävyä.

Kulttuurinen konteksti

Kissatatuoinnilla on useita erityisiä kulttuurisia kontekstihuolia, jotka ansaitsevat rehellisen nimeämisen.

Venäjän ortodoksinen rikollinen kissaperinne on suljettu rekisteri. Kuten yllä olevassa virrassa 13 todetaan, Neuvostoliiton ja post-neuvostoliittolaisen Venäjän rikollisen tatuointiperinteen piiriin kuului erityisiä kissakompositioita, joilla oli koodattuja merkityksiä, joita dokumentoivat Danzig Baldaev ja Sergei Vasiliev dokumentoi Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL Publishing, 2003–2008). Koodeja valvottiin institutionaalisella väkivallalla, mukaan lukien luvattomien vankilatatuointien pakkopoisto. Nykyaikaiset länsimaiset kantajat, jotka omaksuvat venäläisiä rikollisia kissakompositioita ilman lähdeyhteisön jäsenyyttä, tekevät kategorisen virheen, joka on samankaltainen kuin ei-alkuperäiskansan kantajan tekemä virhe pyhän heimotatuoinnin kanssa. Työskentelevien tatuoijien tulisi tuntea Baldaev-Vasilievin kirja ja kieltäytyä toistamasta näitä kompositioita asiakkaille ilman lähdeyhteisön yhteyttä.

Japanilaiset bakeneko- ja nekomata-kompositiot vaativat kulttuurikontekstin huomioimista. Japanilaisilla yliluonnollisilla kissaperinteillä (virta 6) on syvempi ikonografinen ankkurointi kuin maneki-neko-kansanonnen rekisterillä. Kulttuurikontekstin huomioiminen on kevyempää kuin japanilaiselle Inari kitsunelle (katso kettujen taskuopassivulla), joka on ankkuroitu jatkuvaan suureen Shinto-uskonnolliseen perinteeseen, mutta sen tulisi silti vaikuttaa suunnittelukeskusteluun. Fosterin Yokain kirja (2015) tarjoaa pääasiallisen englanninkielisen akateemisen pääsyn.

Egyptiläinen Bastet, egyptiläinen Mafdet, norjalainen Freya kissavaunu ja kelttiläinen Cait Sidhe -kompositiot ovat avointa kaupallista suunnittelua. Millään näistä muinaisista tai kansanperinteistä ei ole selviytynyttä harjoittajayhteisöä, joka tekisi aktiivisia uskonnollisia vaatimuksia ikonografiaan. Laajempi kulttuurikontekstin huomioiminen norjalaisen pakanallisen kuvaston nykyaikaisen äärioikeistolaisen omaksumisen ympärillä koskee norjalaista työtä (katso susi Taskuopas-sivu virta 2 käsittely); työskentelevien tatuoijien tulisi kysyä tarkoituksesta, kun norjalainen kompositio lähestyy tuota rekisteriä.

Keskiaikainen eurooppalainen noita-familiar-perinne on avointa historiallista ikonografiaa, joka on otettu uudelleen käyttöön nykyisessä käytännössä. Nykyaikaiset uuspakana-, Wicca- ja noita-estetiikan alakulttuurit ovat merkittävästi ottaneet uudelleen käyttöön noita-familiar-perinteen positiivisena identifikaationa pikemminkin kuin katolisen inkvisition demonis-pahan kategoriana.

Lemmikkimuistokissa on avointa kaupallista suunnittelua ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia. Koostumus ammentaa lemmikin menetyksen ja jatkuvan rakkauden yleisestä inhimillisestä kokemuksesta pikemminkin kuin mistään tietystä historiallisesta ikonografisesta virrasta.

Kuuluisat kissatatuointiyhteydet

Kissa on vähemmän Bowery-ankkuroitu kuin kotka, ruusu, ankkuri tai pääkallo, ja tässä oleva yhteyksien osio on vastaavasti ohuempi kuin vastaava osio kotka tai pääkallo Pocket Guide -sivuilla. Olemassa olevan nimeäminen rehellisesti on hyödyllisempää kuin perinteen paisuttelu, johon kissa ei kuulu.

  • Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) tuotti kissakuvituksia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla, merimiehen työskentelykissaperinteen tarjotessa pääasiallisen sommittelullisen rekisterin. Kissakuvituksia esiintyy Don Ed Hardyn toimittamassa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ja Voi. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) dokumentoituna toissijaisena motiivina.
  • Charlie Wagnerin (syntyjään Wiegner, 1875–1953) tuotti 11 Chatham Squaren liikkeessään New Yorkissa satunnaisia kissakuvituksia laajemman Bowery-sanaston puitteissa. Wagnerin pääasialliset dokumentoidut kategoriat ovat kotka, erityisesti levitetty kotka (ammattinsa puolesta häntä pidetään vastuullisena aikakauden monien merimiesten käyttämistä rintakuvioisista kotkatatuoinneista) ja laajempi amerikkalainen perinteinen Bowery-kaanon; kissa esiintyy dokumentoituna toissijaisena nimikkeistönä.
  • Cap Colemanin (August Bernard Coleman, 1884–1973) tuotti Norfolkissa, Virginiassa sijaitsevassa liikkeessään kissakuvituksia laajemman Norfolk-sanaston puitteissa. Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa hankki Colemanin kuvituksia vuonna 1936, mikä on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointikuvituksen hankinta, ja aikakauden kokoelmat sisältävät vaatimattomia kissatöitä.
  • Paul Rogersin (Franklin Paul Rogers, 1905–1990) tuotti kissakuvituksia uransa aikana Tattoo Archivin edeltäjäliikkeissä. Rogersin kissa on osa laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa, jota Tattoo Asento.rchive Winston-Salemissa pitää aikakauden kuvituskokoelmassaan.
  • Don Ed Hardyn toimitti Sailor Jerryn kuvitusarkistot (Rise ja Shine, Vol. 1, PNO, 2002; Voi. 2, Hardy Marks Publications, 2013), jotka dokumentoivat Collinsin kissaperinteen ja toimittivat pääasiallisen vuoden 1970 jälkeisen amerikkalaisen perinteisen kaanonin siirtymisen nykykäytäntöön. Hardyn laajempi Tattoo Time -lehden korpus (volyymit 1–5, Hardy Marks Publications, 1982–1988) dokumentoi vuoden 1970 jälkeisen amerikkalaisen japanilaisen irezumi-sanaston omaksumisen, mukaan lukien bakeneko- ja maneki-neko-sommitteluperheet.
  • Utagawa Kuniyoshin (1797–1861), Edo-kauden japanilainen puupiirrosmestari, tuotti laajoja bakeneko- ja nekomata-koostumuksia, erityisesti 1840- ja 1850-luvuilla. Kuniyoshin kissateemaiset painokuvat ovat monien nykyaikaisten japanilaistyylisten kissatatuointitöiden viitatuimpia lähdemateriaaleja ja tarjoavat kanoniset ikonografiset ankkurit klassiselle japanilaiselle yliluonnollisten kissojen perinteelle.
  • Tsukioka Yoshitoshin (1839–1892) tuotti yliluonnollisia kissakompositioita myöhäisen 1800-luvun painokuvauransa aikana, mukaan lukien Kuun sata näkökulmaa -sarjassa (1885–1892), ja tarjoaa lisäkanonisen ikonografisen viitteen nykyaikaiselle japanilaistyyliselle kissatatuointityölle.
  • Brittiläinen museo, Louvre, ja Metropolitan Museum of Art kumpikin sisältää laajoja myöhäisdynastian (664–332 eaa.) ja Ptolemaiosten kauden (332–30 eaa.) egyptiläisiä Bastet-pronssipatsaskokoelmia, jotka tarjoavat pääasialliset ikonografiset ankkurit nykyaikaiselle egyptiläistyyliselle kissatatuointityölle. Pääasialliset tieteelliset viitteet ovat Wilkinsonin Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret (Thames and Hudson, 2003) ja Pinchin Egyptian Mytologia (Oxftaid University Press, 2002).
  • Gotokuji temppeli (Setagaya, Tokio) ja Imadon pyhäkkö (Asakusa, Tokio) ovat kaksi kilpailevaa väitettyä alkuperäpaikkaa japanilaiselle maneki-neko-perinteelle. Molemmat paikat toimivat edelleen aktiivisina uskonnollis-kulttuurisina instituutioina ja tuottavat maneki-neko-keramiikkaa japanilaisille pyhiinvaellus- ja matkailumarkkinoille; maneki-nekon ikonografiset konventiot johdetaan pääasiassa näistä kahdesta paikasta ja ne tarjoavat kanoniset viitteet nykyaikaiselle maneki-neko-tatuointityölle.

Miten ajatella kissatatuoinnin hankkimista

Jos harkitset kissatatuointia, neljä hyödyllistä kehystävää kysymystä:

  1. Perustuuko se tiettyyn perinteeseen vai yleiseen nykyaikaiseen kissamotiiviin? Egyptiläinen Bastet, norjalainen Freya, japanilainen maneki-neko, japanilainen bakeneko tai nekomata, keskiaikainen eurooppalainen noita-kumppani, Edgar Allan Poen goottilais-kirjallinen, Sailor Jerryn amerikkalainen perinteinen ja nykyaikainen lemmikkimuistotallenne kantavat kukin erilaista painoarvoa. Päätä, mihin perinteeseen olet astumassa ennen suunnittelukeskustelun alkua. Rehellinen käytäntö on ammentaa avoimista perinteistä, joihin sinulla on todellinen yhteys, ja pysyä poissa suljetusta venäläisestä ortodoksisesta rikollisrekisteristä.
  1. Mikä sommittelu? Kissapäämuotokuva, kokovartaloinen istuva kissa, maneki-neko-kutsuva sommittelu, egyptiläinen Bastet-istuvakissa-sommittelu, norjalainen Freya-kissa-vaunusommittelu, Poe-mustakissa-narusommittelu, nykyaikainen noita-estetiikka-kissa-kristallipallolla ja tietyn nimetyt kissan lemmikkimuistotallenne ovat kaikki erillisiä ilmauksia. Sommittelun valinta määrittää, mihin perinteeseen suunnittelu sijoittuu.
  1. Mikä tyyli? Realistiset kissat vaativat teknistä erikoistumista, erityisesti muotokuvatason lemmikkimuistotyössä; neotraditionaaliset kissat sijoittuvat hallitsevaan nykyaikaiseen amerikkalaiseen tyyliin keski- ja suuriin sommitelmiin; hienoviivakissat tarjoavat hallitsevan pienimuotoisen rekisterin; mustatyökissat pelkistyvät graafiseen abstraktioon; amerikkalaiset perinteiset kissat ikääntyvät hyvin samoilla teknisillä periaatteilla, jotka ohjaavat muita amerikkalaisia perinteisiä motiiveja. Realismi käy kauppaa pitkäaikaisella kestävyydellä lyhytaikaisesta yksityiskohdasta.
  1. Mikä taiteilija? Useimmat työskentelevät tatuoijat osaavat tehdä kissan, mutta realistisen lemmikkimuistotyön tekniset vaatimukset, japanilaistyylisen yliluonnollisen kissasommittelun ikonografiset vaatimukset ja perinnekohtaiset maneki-neko- tai Bastet-lähestymistavat suosivat kaikki sellaisen tekijän löytämistä, joka on koulutettu siinä erityisessä perinteessä, johon suunnittelu perustuu. Perinne on tärkeä.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä.

  • Susi tatuointihistoriassa. Lähin kulttuurienvälinen rinnakkainen motiivi laajemmassa eläintatuointirekisterissä; susi ja kissa kantavat molemmat syviä mytologisia, nykyaikaisia kaupallisia ja kulttuurisia rajoituksia, jotka vaativat samanlaista käsittelyä.
  • Kettu tatuointihistoriassa. Lähin itäaasialainen muodonmuuttajarinnakkaisuus; japanilainen kitsune-Inari-perinne, joka on dokumentoitu kettusivulla, on uskonnollinen vastine japanilaiselle maneki-neko-kansanonnelle ja bakeneko-nekomata-yliluonnollisille perinteille, jotka on dokumentoitu tällä sivulla.
  • Pääkallo tatuointihistoriassa. Kissa- ja pääkalloparin kuolevaisuusrekisteri; laajempi kulttuurienvälinen käsittely.
  • Ruusu tatuointihistoriassa. Kissa- ja ruusu-nykyaikainen pari; laajempi kukka- ja eläin sommitteluperinne.
  • Perhonen tatuointihistoriassa. Rinnakkainen syväkäsittely nykyaikaisesta suuren volyymin motiivista ja sen kulttuurienvälisestä käsittelystä.
  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalisti. 1900-luvun puolivälin tekijä, jonka Hotel Streetin flash sisältää kissatyötä amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla; dokumentoitu Hardyn Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ja Voi. 2 (Hardy Marks Publicatilீர்கள்ittis, 2013).
  • Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningas. Chatham Squaren liike, jonka sisällä vaatimaton amerikkalainen perinteinen kissa tuotettiin osana laajempaa Boweryn sanastoa.
  • Cap Colemanin (Asento.ugust Bernard Coleman). Norfolkilainen tekijä, jonka flashin Mariners' Museum hankki vuonna 1936, varhaisin institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin tallenne.
  • Don Ed Hardyn. Henkilö, joka toimitti ja julkaisi Sailor Jerryn flash-arkiston (Hardy Marks Publications, 2002 ja 2013) ja toi amerikkalaisen perinteisen sanaston vuoden 1970 jälkeiseen kuvataidetraditioon; myös pääasiallinen vuoden 1970 jälkeinen japanilaisen irezumi-sanaston välittäjä, mukaan lukien bakeneko- ja maneki-neko-sommitteluperheet.
  • Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon vaatimaton amerikkalainen perinteinen kissa kuuluu.
  • Neo-traditional tatuointityyli. 1990- ja 2000-luvun elvytysliike, jossa kissa on toistuva aihe ja hallitseva nykyaikainen amerikkalainen tyyli keski- ja suuriin kissatöihin.
  • Nykyaikainen realistinen tatuointityyli. Vuoden 2000 jälkeinen tyylimuoto, johon hallitseva nykyaikainen lemmikkimuistokissaperinne sijoittuu.
  • Hienoviivainen tatuointityyli. Vuoden 2010 jälkeinen minimalistinen tyylimuoto, johon hallitseva nykyaikainen pienimuotoinen kissaperinne sijoittuu.

Lähteet

  • Tattoo Archive (Winston-Salem, North Carolina). Aikakauden flash-arkistot, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn kissasuunnitelmat osana laajempaa amerikkalaista perinteistä kaanonia. Pääasiallinen dokumenttikokoelma vaatimattomalle amerikkalaiselle perinteiselle kissaperinteelle.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Colemanin flash-arkistot, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin hankinta; laajempi Colemanin sanaston konteksti, johon vaatimaton kissakomponentti sijoittuu.
  • Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Norman Collinsin Hotel Street -suunnitelmien julkaistu flash-arkisto, jossa kissa esiintyy dokumentoituna toissijaisena nimikekohteena.
  • Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 2. Hardy Marks Publications, 2013. Sailor Jerryn flash-arkiston toisen volyymin jatko-osa, jossa on dokumentoitu lisäkissasommitelmia.
  • Hardy, Dlீர்கள்itti Ed. Wear Your Dreams: My Life tatuoinneissa. Thomas Dunne Books, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus Hardy-koulukunnan kaudesta ja vuoden 1970 jälkeisestä American Tattoo Renaissance -liikkeestä, joka muokkasi nykyaikaisen kissan merkitystä; sisältää dokumentaatiota vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta japanilaisen irezumi-sanaston omaksumisesta, mukaan lukien bakeneko- ja maneki-neko-sommitteluperheet.
  • DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta tatuointikulttuurihistoriallisesta kehyksestä, johon nykyaikaisen kissan markkina-asema sijoittuu.
  • Sjaers, Clintlீர்கள்itti R. Body:n mukauttaminen: Tatuoinnin The Art ja Culture. Temple University Press, 1989; uusittu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointimotiivien omaksumiselle ja nykyaikaiselle lemmikkimuistokissaperinteelle.
  • Wilkinslீர்கள்itti, Richard H. Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret. Thames and Hudson, 2003. Pääasiallinen moderni englanninkielinen tieteellinen katsaus Egyptin uskontoon, mukaan lukien yksityiskohtainen käsittely Bastetista, Mafdetista, Sekhmetista ja laajemmasta egyptiläisestä kissajumalaperimystä.
  • Wilkinslீர்கள்itti, Richard H. Egyptian Art lukeminen: Ancient Egyptian Painting ja Sculpture hieroglyfiopas. Thames and Hudson, 1992. Aikaisempi Wilkinsonin teos, joka tarjoaa ikonografista analyysiä Bastetista ja laajemmista egyptiläisistä kissajumalien ikonografisista konventioista.
  • Purista, Geraldine. Egyptian Mytologia: Opas Ancient Egypt:n jumaliin, jumalattareihin ja perinteisiin. Oxford University Press, 2002. Pääasiallinen Oxfordissa julkaistu hakuteos Egyptin mytologiasta, mukaan lukien yksityiskohtainen käsittely Bastetista ja laajemmasta Egyptin uskonnollisesta perinteestä.
  • , Kirja neljä. Pääasiallinen klassinen kertomus kultaa vartioivista griffeistä ja yksisilmäisistä arimaspeista, joka on peräisin Aristeas Proconnesoslaiselta. Julkisesti saatavilla olevat käännökset, mukaan lukien Godleyn käännös Wikisourcen kautta. Historiat. n. 440 eaa. Kirja 2, luvut 66–67, tarjoaa pääasiallisen klassisen kirjallisen lähteen Egyptin Bastet-kultille Bubastiksessa, vuosittaiselle festivaalille ja kissamummioiden hautausperinteelle. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla; Aubrey de Selincourtin käännös (Penguin Classics, 1954; uudistettu 1996) on pääasiallinen moderni englanninkielinen lähde.
  • Engels, Dlீர்கள்ittiald W. Classical Cats: Rise ja Fall of the Sacred Cat. Routledge, 1999. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely antiikin Kreikan ja Rooman kissahistoriasta, dokumentoiden sekä kotikissan asteittaisen tuonnin Egyptistä Kreikan ja Rooman maailmaan että lajin suhteellisen vähäisen uskonnollisen kunnioituksen klassisessa Välimeren kulttuurissa.
  • Davidslீர்கள்itti, Hilda Roderick Ellis. Pohjoisen jumalat ja myytit Europe. Penguin, 1964; uudistettu 1990. Perustavanlaatuinen moderni englanninkielinen katsaus norjalaiseen ja germaaniseen uskontoon, mukaan lukien Freyan ja kissan vetämän vaunun käsittely.
  • Sturluslீர்கள்itti, Sntairi. Proosa Edda. n. 1220 jaa. Systemaattinen muinaisnorjalainen proosakäsittely norjalaisesta mytologiasta, mukaan lukien Gylfaginning-kertomus Freyan kissan vetämästä vaunusta. Anthony Faulkesin käännös (Everyman, 1995) ja Jesse Byockin käännös (Penguin Classics, 2005) ovat pääasialliset modernit englanninkieliset painokset.
  • Briggs, Katharine. Keijujen Dictionary. Penguin, 1976 (uudelleen julkaistu nimellä Keijujen Encyclopedia, Pantheon, 1976). Perustavanlaatuinen katsaus Brittien saarten keijukaisfolkloreen, mukaan lukien Cait Sidhen ja laajemman kelttiläisen toismaailman eläinperinteen käsittely.
  • Daniels, Mustatyössäge. The Japanese-talo: Materiaali Culture Modern-kodissa. Berg, 2010; ja siihen liittyvät etnografiset artikkelit. Pääasiallinen viimeaikainen englanninkielinen etnografinen teos japanilaisesta materiaaliskulttuurista ja kotitaloususkosta, jossa maneki-neko-kansanonnenperinne on kontekstualisoitu.
  • Daniel, Susan, ja Catherine Bell (toimittajat). Vertaileva antropologinen teos japanilaisista kansanuskon esineistä, mukaan lukien maneki-neko, omamori, ofuda ja daruma-perinteet.
  • Foster, Michael Dylan. Yokain kirja: Japanese-perinteen salaperäiset olennot. University of California Press, 2015. Pääasiallinen moderni englanninkielinen katsaus japanilaiseen yliluonnollisten olentojen folkloreen, mukaan lukien bakeneko ja nekomata-olentojen yksityiskohtainen käsittely.
  • Sterckx, Roel. Jalusta ja kitalaki: Ruoka, politiikka ja uskonto perinteisessä China:ssa. Palgrave Macmillan, 2005; ja Ruokaa, uhrauksia ja viisautta varhaisessa China:ssa. Cambridge University Press, 2011. Pääasiallinen viimeaikainen englanninkielinen tieteellinen käsittely kiinalaisista eläinperinteistä uskonnollisissa ja kulttuurisissa konteksteissaan, jossa kiinalainen kissaperinne dokumentoidaan suhteellisen vähäisellä rekisterillä verrattuna koiran ja sian perinteisiin.
  • Cohn, Ntaiman. Europe:n sisäinen Demons: Christians:n demonisointi Medieval-kristimaailmassa. Sussex University Press, 1975; uudistettu Pimlico, 1993. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely keskiaikaisesta teologisesta historiasta, joka tuotti noitavainojen aikakauden ja siihen liittyvän eläinapulaisperinteen.
  • Levack, Brian P. Noitametsästys Early Modern:ssa Europe. Longman, useita painoksia; ensimmäinen painos 1987, neljäs painos 2016. Standardi moderni oppikirjakäsittely eurooppalaisesta noitavainojen aikakaudesta, mukaan lukien massiiviset kissan tappamiset ja laajempi eläin-noita-lore.
  • Briggs, Robin. Noidat ja naapurit: European-noidun sosiaalinen ja kulttuurinen konteksti. Penguin, 1996; toinen painos Blackwell, 2002. Pääasiallinen sosiaalihistoriallinen käsittely eurooppalaisesta noitavainojen aikakaudesta ja noita-syytösten sekä kissojen vainojen paikallisista yhteisödynamiikoista.
  • Roud, Steve. Pingviinien opas Britain:n ja Ireland:n taikauskoihin. Penguin, 2003. Standardi moderni katsaus brittiläiseen folkloristiseen ja taikauskoiseen perinteeseen, mukaan lukien brittiläisen mustan kissan hyvän onnen lukemisen yksityiskohtainen dokumentointi ja sen kontrasti amerikkalaisen mustan kissan huonon onnen lukemisen kanssa.
  • Poe, Edgar Allan. "The Black Cat." Ensimmäinen julkaisu United States Saturday Postissa, 19. elokuuta 1843; kerätty Tales (Wiley and Putnam, 1845). Pääasiallinen amerikkalainen goottikirjallisuuden ankkuri mustalle kissalle yliluonnollisena tai pahantahtoisena rekisterinä.
  • Eliot, T.S. Vanhan Possumin kirja käytännön kissoista. Faber and Faber, lokakuu 1939. Pääasiallinen kahdennenkymmenennen vuosisadan kirjallinen ankkuri kissan persoonallisuuden juhlistamisrekisterille; lähdemateriaali Andrew Lloyd Webberin musikaalille Kissat (1981).
  • Innocent VIII (Paavi). Summis desiderantes affectibus. Paavillinen bulla, 5. joulukuuta 1484. Pääasiallinen katolinen teologinen valtuutus noituuden syytöksille saksankielisillä alueilla, tarjoten institutionaalisen ankkurin keskiaikaiselle eurooppalaiselle eläinapulaisperinteelle.
  • Kramer, Heinrich ja Jacob Sprenger. Malleus Maleficarum. Ensimmäinen julkaisu 1487. Pääasiallinen inkvisition käsikirja syytettyjen noitien tunnistamiseksi, kuulustelemiseksi ja tuomitsemiseksi; pääasiallinen dokumentaarinen lähde eläinapulaisperinteen ikonografisille ja teologisille konventioille.
  • Richie, Donald ja Ian Buruma. Vahvistettu Japaniese Tattoo. Weatherhill, 1980. Pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen käsittely japanilaisesta irezumi-perinteestä; kulttuurinen konteksti, jossa bakeneko- ja maneki-neko-koostumukset sijaitsevat.
  • Fellman, Sjai. Vahvistettu Japaniese Tattoo. Abbeville Press, 1986. Pääasiallinen valokuvakatsaus nykyajan irezumi-käytäntöön.
  • Baldaev, Danzig ja Sergei Vasiliev. Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia, kolme osaa. FUEL Publishing, 2003–2008. Pääasiallinen dokumentaarinen lähde Neuvostoliiton ja post-Neuvostoliiton venäläiselle rikollisen tatuointiperinteelle, mukaan lukien erityiset kissakoostumukset koodatuilla vankilatatuointilukemilla.

Toimitus

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä alkaen ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähde lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimetyn tunnustuksen (valinnainen).