Kello ja taskukello ovat länsimaisen memento mori ikonografian keskipisteessä, visuaalisessa perinteessä, joka käyttää mitatun ajan välineitä muistuttamaan katsojaa ajan rajallisuudesta. Niiden tatuointilinea kulkee viiden yhdistyvän virran kautta: varhaisen modernin kannettavan jousikäyttöisen kellon kehitys Nürnbergissä 1500-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä, perinteisesti yhdistettynä Peter Henleiniin, vaikka hänen erityinen etusijansa on kiistanalainen (dokumentoitu David S. Landes, Vallankumous ajassa: Kellot ja Modern World:n tekeminen, Harvard University Press, 1983, ja Carlo M. Cipolla, Kellot ja Culture, 1300 - 1700, Walker, 1967); Hollannin kultakauden vanitas-maalausperinne, joka yhdisti taskukellon kalloon, sammutettuun kynttilään ja lakastuneeseen kukkaan kanonisena kuolevaisuuden asetelmamaalauksena (Pieter Claesz ja Harmen Steenwijck, jotka työskentelivät Haarlemissa ja Leidenissä noin vuosina 1620–1660, tarkasteltu Ingvar Bergstromin teoksessa Dutch Still-Life Painting 1700-luvulla, Faber, 1956); amerikkalainen perinteinen Bowery-flash-kausi, jolloin Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm ja Norman "Sailor Jerry" Collins omaksuivat taskukellon kanoniseen merimies-ja-rakastettu -sommittelusanastoon (Hardy Marks Publications -arkisto, 2002, 2013); Chicanon mustavalkoinen hienoviivainen perinne, joka syntyi Good Time Charlie's Tattoolandissa East Los Angelesissa vuodesta 1975 alkaen Charlie Cartwrightin, Jack Rudyn ja Freddy Negreten johdolla, jossa taskukellosta tuli yksi kanonisista yksineulaisista muistokompositioista, usein renderöitynä rakastetun henkilön syntymä- tai kuolinaikana; ja Neuvostoliiton aikainen venäläinen rikollissanasto, jossa kädetön kello signaloi käyttäjän vankilatuomiota, dokumentoitu Danzig Baldaevin ja Sergei Vasilievin kolmiosaisessa teoksessa Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003–2008). Taskukello on yksi länsimaisen kaanonin eniten tatuoiduista memento mori esineistä ja sitä valmistetaan jatkuvasti käytännössä kaikissa tatuointiliikkeissä Yhdysvalloissa ja Euroopassa.
Mitä kellotatuointi tarkoittaa?
Kello- tai taskukellotatuointi luetaan yleisimmin memento mori meditaationa ajan kulumisesta ja ihmiselämän rajallisuudesta. Lukema juontaa juurensa Hollannin kultakauden vanitas-maalausperinteestä (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, jotka työskentelivät Haarlemissa ja Leidenissä noin vuosina 1620–1660) ja laajemmasta länsimaisesta memento mori visuaalisesta kulttuurista, jossa taskukello oli kallon, sammutetun kynttilän ja lakastuneen kukan rinnalla kanoninen kuolevaisuuden asetelmamaalauksen elementti. Modernit kellotatuoinnit kantavat tätä kuolevaisuuden rekisteriä, ja sommittelu ja mahdolliset yhdistetyt elementit antavat sille erityistä painoarvoa.
Mitä kädetön kello tarkoittaa?
Kädetön kellotatuointi kantaa erityistä koodattua merkitystä venäläisen rikollissubkulttuurin ( järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä., tai "Varkaiden maailma") sisällä, dokumentoituna Danzig Baldaevin ja Sergei Vasilievin Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003–2008): kantaja suorittaa vankilatuomiota, "viettää aikaa", ja puuttuvat viisarit symboloivat mittaamatonta aikaa. Ulkopuolisten tulkintojen luotettavuus on VAIKTELEVA; venäläinen vankilasanasto on tarkoituksella vaikeaselkoinen, ja kädetön kello subkulttuurin ulkopuolella on tyypillisesti koristeellinen muunnelma pikemminkin kuin koodattu merkki.
Mitä tiettyyn aikaan asetettu kello tarkoittaa?
Kello tai taskukello, joka on asetettu tiettyyn aikaan, on yleisimmin muistokompositio. Viisarit on asetettu kantajan elämän merkityksellisen tapahtuman tarkkaan aikaan, useimmiten rakastetun henkilön syntymään tai kuolemaan. Perinne syntyi Chicano-mustavalkoisen hienoviivatekniikan parissa, joka kehittyi Good Time Charlie's Tattoolandissa East Los Angelesissa vuodesta 1975 alkaen, ja on nyt standardi amerikkalaisessa muistotatuointikäytännössä. Työskentelevät tatuoijat kysyvät kantajalta tarkkaa tuntia ja minuuttia.
Mikä ero on kello- ja taskukellotatuoinnilla?
Kellotatuointi kuvaa tyypillisesti seinälle ripustettua tai seisovaa kelloa (usein roomalaisin numeroin varustettua lattia-, pöytä- tai tyyliteltyä pyöreää seinäkelloa), kun taas taskukellotatuointi kuvaa kannettavaa jousikäyttöistä mekanismia, jonka varhaiseen kehitykseen liittyvät Nürnbergin käsityöläiset 1500-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä, Peter Henlein heidän joukossaan (hänen tarkka prioriteettinsa on kiistanalainen nykyisessä kellotutkimuksessa). Taskukello on ylivoimaisesti yleisempi tatuointiaihe, koska se kantaa memento mori rekisteriä suoremmin (vanitas-maalareiden Pieter Claesz ja Harmen Steenwijck käyttivät taskukelloa, eivät seinäkelloa) ja koska sen kompakti pyöreä muoto sopii hyvin vartalolle.
Mitä sulava kellotatuointi tarkoittaa?
Sulava kellotatuointi polveutuu suoraan Salvador Dalín maalauksesta Muiston pysyvyys (1931), joka on esillä Museum of Modern Artissa, New Yorkissa, ja dokumentoitu teoksissa Dawn Ades, Dali, Thames and Hudson, 1982, ja Robert Descharnes, Dali de Gala, Edita, 1962. Sulava kello -aihe luetaan surrealistisena meditaationa subjektiivisesta ajasta, mitatun kronologian unenomaisena liukenemisena ja (monien nykyajan kantajien keskuudessa) laajempaana symbolisena lausunnona ihmiskokemuksen suhteellisuudesta.
Mitä kello- ja ruusutatuointi tarkoittaa?
Kellon ja ruusun yhdistelmä parittaa memento mori kellon kanonisen länsimaisen rakkauden tunnuksen kanssa. Tulkinta on "aika ja rakkaus" tai "rakkaus aikaa vastaan", meditaatio romanttisen tunteen rajallisuudesta ja sen asettamasta kiireellisyydestä. Kompositio esiintyy amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa 1920-luvulta alkaen (Cap Coleman Norfolk -arkit, Sailor Jerry Hotel Street -flash) ja on yksi kanonisista Chicano-hienoviivamuistokompositioista, joka on dokumentoitu Good Time Charlie's Tattoolandin linjassa vuodesta 1975 eteenpäin.
Kellon ja taskukellon tatuoinnin virrat
Kellon ja taskukellon tatuointi polveutuu vähintään viidestä yhdistyvästä virrasta. Sen ymmärtäminen, mikä virta toimittaa minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksi aihe voi kantaa varhaisen modernin kellotieteen historiaa, hollantilaisen kultakauden memento mori ikonografiaa, amerikkalaista perinteistä Bowery-flashia, Chicano-hienoviivamuistokompositiota ja koodattuja venäläisiä vankilamerkityksiä samanaikaisesti.
Virta 1: Varhaisen modernin kannettavan jousikäyttöisen kellon keksiminen
Aikakoneaiheen mekaaninen perushistoria kulkee myöhäiskeskiajan ja varhaismodernin eurooppalaisen kannettavan mekaanisen ajan keksinnön kautta. Ensimmäiset täysin mekaaniset kellot olivat torniin asennettuja painovoimalla toimivia julkisia kelloja, jotka asennettiin eurooppalaisiin kaupunkeihin noin vuodesta 1280 alkaen, dokumentoitu Carlo M. Cipollan teoksessa Kellot ja Culture, 1300 - 1700 (Walker, 1967) ja David S. Landesin teoksessa Vallankumous ajassa: Kellot ja Modern World:n tekeminen (Harvard University Press, 1983). Salisbury Cathedralin kello noin vuodelta 1386 (edelleen toiminnassa) ja Wellsin Cathedralin kello noin vuodelta 1390 ovat vanhimpia säilyneitä jatkuvassa käytössä olevia mekaanisia kelloja. Nämä painovoimalla toimivat tornikellot eivät voineet olla kannettavia; paino vaati pystysuoraa putoamistilaa, ja mekanismi oli skaalattu kanonisten tuntien julkista soittoa varten.
Ratkaiseva siirtymä kannettavaan aikaan tapahtui pääjousen kehityksen myötä kannettavana energianlähteenä 1400-luvun lopulla ja 1500-luvun alussa. Peter Henlein (tunnetaan myös nimellä Peter Henle tai Peter Hele) Nürnbergistä, joka työskenteli noin vuodesta 1505 kuolemaansa 1542 asti, on pääasiallinen historiallinen henkilö, joka liittyy ensimmäisiin kannettaviin jousikäyttöisiin kelloihin. Perinteinen attribuutio, joka perustuu 1500-luvun kronikoitsijan Johannes Cochlaeuksen teokseen Cosmographia Pomponii Melae (1512), antaa Henleinille kunnian valmistaa pieniä kannettavia kelloja (Cochlaeus kuvasi niitä "Nürnbergin muniksi" niiden munanmuotoisuuden vuoksi) noin vuonna 1510. Historiografinen aineisto on VAIKTELEVA: Henleinin tarkka prioriteetti on kiistanalainen nykyisessä tutkimuksessa (Cipolla, 1967, huomauttaa, että useat Nürnbergin ja Augsburgin käsityöläiset valmistivat jousikäyttöisiä mekanismeja samana ajanjaksona), mutta laajempi attribuutio varhaisesta kannettavien jousikäyttöisten kellojen valmistuksesta Nürnbergiin 1500-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä on VAHVISTETTU Landesin ja Cipollan kirjallisuudessa.
Kannettava jousikäyttöinen kello kehittyi 1500- ja 1600-luvuilla taskukelloksi nykymerkityksessä. tasapainojousen esittely Christiaan Huygensin Haagista vuonna 1675 (kuvattu Huygensin teoksessa Horologium Oscillatorium, julkaistu Pariisissa, 1673, ja patenttikiistassa Robert Hooken kanssa, joka on dokumentoitu Royal Societyn Filosofiset tapahtumat vuodesta 1675 alkaen) teki taskukellosta tarkan minuuttien tarkkuudella päivässä tuntien sijaan ja stabiloi suunnittelusanaston, joka säilyisi seuraavat kolme vuosisataa: pyöreä kotelo, saranallinen kansi ("hunter"-kotelo täysin sulkeutuvalla kannella tai "open-face"-kotelo paljaalla lasilla), valkoinen tai luonnonvalkoinen kellotaulu maalatuilla tai kiinnitetyillä numeroilla, kaksi tai kolme keskeistä viisaria, vetokruunu kahdentoista tunnin kohdalla ja integroitu ketju tai riipus liittämistä varten liivi- tai housutaskuun. Taskukello saavutti tuotantohuippunsa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, jolloin Waltham Watch Company Walthamista, Massachusettsista (perustettu 1850), Elgin National Watch Company Elginistä, Illinoisista (perustettu 1864) ja Hamilton Watch Company Lancasterista, Pennsylvaniasta (perustettu 1892) tuottivat taskukelloja teollisessa mittakaavassa amerikkalaiselle työväenluokalle. Rannekello alkoi syrjäyttää taskukelloa oletusarvoisena henkilökohtaisena aikakoneena noin vuodesta 1914 alkaen (ensimmäisen maailmansodan armeijan käyttöönoton vauhdittamana), mutta taskukello säilyi muodollisena asusteena ja sentimentaalisena perintöesineenä koko 1900-luvun ajan.
Tämä kellotieteellinen historia on alusta, josta taskukellotatuointiaihe ammentaa. Jokainen Boweryn taskukello, joka asetettiin merimiehen rintaan vuonna 1925, kantoi, tiesipä kantaja sitä tai ei, neljä vuosisataa eurooppalaista mekaanista kellotieteen muotoa: Nürnbergin munat, Huygensin tasapainojousi, Lancasterin teollinen tuotanto. Aihe on yksi länsimaisen tatuointikanonin teknisesti spesifisimmistä, koska sen kuvaama esine itsessään on tarkkuustekniikan kappale.
Virta 2: Hollantilaisen kultakauden vanitas-perinne ja taskukello memento mori
Taskukellotatuoinnin pääasiallinen suora ikonografinen virta on hollantilaisen kultakauden vanitas-still-life-maalausperinne. Vanitas (latinalaisesta Vulgata-käännöksestä Ecclesiastes 1:2, vanitas vanitatum, omnia vanitas, "turhuuksien turhuus, kaikki on turhuutta") on 1600-luvun pohjoiseurooppalainen still-life-genre, joka käyttää symbolisten esineiden järjestelyä meditoimaan elämän lyhyydestä ja kuoleman varmuudesta. Genre syntyi Haarlemista ja Leidenista 1600-luvun toisella neljänneksellä ja saavutti huippunsa noin vuosina 1620–1680, tarkasteltuna Ingvar Bergstromin perustavanlaatuisessa teoksessa Dutch Still-Life Painting 1700-luvulla (Faber, 1956).
Kanoninen vanitas-esineiden luettelo on vakaa koko ajanjakson ajan. Kallo toimii keskeisenä memento mori elementtinä. Sammunut tai savuava kynttilä symboloi elämän lyhyyttä. Lakastunut tulppaani tai ruusu symboloi kauneuden katoavaisuutta. Tiimalasi hiekan valuessa symboloi ajan yksisuuntaista virtausta. Taskukello (usein avattuna mekanismi näkyvissä) symboloi mitattua aikaa ja sen asettamaa kiireellisyyttä. Saippuakupla symboloi elämän haurautta. Tyhjä viinilasi symboloi kulutettua nautintoa. Latinankielinen tai hollanninkielinen kirjoitus, jos se on läsnä, nimeää genren: vanitas vanitatum, tai memento mori, tai finis coronat opus ("loppu kruunaa työn").
Pieter Claesz (1597–1660), joka työskenteli Haarlemista noin vuodesta 1621 alkaen, on aikakauden merkittävimpiä vanitas-maalareita. Hänen teoksensa Vanitas Still Life Spinario kanssa (1628, nykyisin Rijksmuseum, Amsterdam) ja Vanitas viululla ja lasipallolla (1628, nykyisin Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg) ovat genren kanonisia teoksia. Claezin sommitelmat sijoittavat tyypillisesti taskukellon kallon läheisyyteen, kello avattuna näyttämään mekanismin ja kellotaulun katsojalle näkyviin; implikaatio on, että aika on loppumassa kohti väistämätöntä loppua, jonka kallo nimeää.
Harmen Steenwijck (1612–1656 jälkeen), joka työskenteli Leidenista noin vuodesta 1633 alkaen, maalasi sen, mikä on nykyään ehkä eniten uusintapainettu vanitas-kompositio taidehistoriallisissa katsauksissa: Still Life: Allegoria ihmisen turhuudesta Life (n. 1640, nykyisin National Gallery, Lontoo). Kompositio sisältää japanilaisen miekan (eksoottinen luksustavara), roomalaisen öljylampun (sammunut), nokkahuilun ja shawmin (hiljainen musiikki), kirjat (maallinen tieto), simpukankuoren (merentakainen kauppa), japanilaisen silkkivihdinkantajan (pukeutumisen turhuus), taskukellon (mitattu aika) ja ihmisen kallon komposition keskellä. Steenwijckin taskukello on kuvattu kanonisessa 1600-luvun muodossa: pyöreä kotelo, tasapainojousimekanismi näkyvissä, viisarit asetettu tiettyyn aikaan. Kompositio on visuaalinen malli, josta moderni memento mori still-life-kuvasto polveutuu, ja se on jokaisen amerikkalaisen perinteisen ja nykyrealistisen taskukellotatuointikomposition takana.
Muita vanitas-maalareita, joiden taskukellokompositiot vaikuttavat laajempaan ikonografiseen aineistoon, ovat Edwaert Collier (n. 1642–1708), joka työskenteli Leidenissa ja Lontoossa, ja jonka useat vanitas-kompositiot asettavat taskukellon keskusteluun kallon ja sammuneen kynttilän kanssa; Jan Davidsz de Heem (1606–1684), joka työskenteli Antwerpenissä ja Utrechtissa; David Bailly (1584–1657), joka työskenteli Leidenissa, ja jonka teos Omakuva Vanitas-symboleilla (1651, nykyään Stedelijk Museumissa, Leiden) on genren perustyö ja sisältää merkittävän taskukellon; Maria van Oosterwijck (1630–1693), yksi harvoista dokumentoiduista naispuolisista vanitas-maalareista tuolta ajalta, joka työskenteli Delftissä ja Amsterdamissa. Taskukello esiintyy kymmenissä kaanonmaisissa vanitas-koostumuksissa tuolta ajalta, ja sen symbolinen rekisteri on vakiintunut: mitattu aika, väistämätön loppu, nykyhetken kiireellisyys, maallisen lyhytaikaisuus.
Vanitas-perinne tarjosi pääasiallisen symbolisen kehyksen taskukellolle memento mori -esineen memento mori esineenä. Kun motiivi siirtyi amerikkalaiseen perinteiseen Bowery-flashiin 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, se kantoi mukanaan tuon vanitas-painon. Työskentelevä merimies vuonna 1925, joka sai taskukellon käsivarteensa, käytti sitä, tiesipä hän tai ei, miniatyyrimäisenä hollantilaisen kultakauden vanitas-koostumuksena.
Virta 3: Amerikkalainen perinteinen Bowery-flash ja taskukello työväenluokan sentimentaalisessa sommittelussa
Taskukellon versio, jonka useimmat nykyamerikkalaiset tunnistavat, vakiinnutettiin amerikkalaisten perinteisten taiteilijoiden toimesta noin vuosina 1900–1950. Motiivi tuli Bowery-flash-perinteeseen saman työväenluokkaisen omaksumisen kautta, joka tuotti ruusu-ja-banneri, sydän-ja-banneri sekä sydämen lävistävä tikari -koostumukset: viktoriaanisen sentimentaalisen korun, surupainokuvien ja laajemman 1800-luvun kansanperinteen visuaalisen kulttuurin motiivit siirtyivät iholle varhaisten ammattiliikkeiden kautta, jotka keskittyivät Chatham Squaren ja Lower Manhattanin ympärille.
Taskukello oli yleinen esine 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun amerikkalaisessa työväenluokkaisessa materiaalissa. Waltham Watch Company, Elgin National Watch Company ja Hamilton Watch Company tuottivat taskukelloja teollisessa mittakaavassa rautatieläisille, merimiehille, sotilaille, tehdastyöläisille ja maanviljelijöille; kello oli aikakauden standardi henkilökohtainen ajanmittari, jota jaettiin kaikilla yhteiskuntaluokilla. Työväenluokkaiset miehet saivat taskukelloja eläköitymislahjoina, hää-lahjoina, isiltä ja isoisiltä perittyinä muistoesineinä sekä tavallisina ostoksina kultaliikkeistä ja rautatievarusteliikkeistä. Taskukello oli aikakauden pääasiallinen symbolinen kantaja mitatulle ajalle, perheen perinnölle, työväenluokan kunnioitettavuudelle ja elämän järjestykselliselle etenemiselle.
Samuel O'Reilly8. joulukuuta 1891 sähköisen tatuointikoneen patentti (U.S. Patent No. 464,801) ja Charlie Wagnerinvuoden 1904 pystykela-tatuointikoneen patentti (U.S. Patent No. 768,413) tekivät yksityiskohtaisesta pyöreästä tatuointityöstä taloudellisesti kannattavaa. Taskukello on teknisesti vaativa motiivi (tarkka pyöreä ääriviiva, hienot numerotyöt kellotaulussa, hienot kädet, usein ketju tai riipus kotelon lisäksi) ja oli yksi niistä motiiveista, jotka hyötyivät eniten sähkökoneen nopeudesta ja tasaisuudesta.
Charlie Wagnerin (syntyjään Wiegner, 1875–1953) operoi Chatham Squaren liikettä noin vuodesta 1904 kuolemaansa vuonna 1953 asti. Wagner peri liikkeen ja laajemman Bowery-perinteen Samuel O'Reillyltä O'Reillyn tapaturmaisen kuoleman jälkeen 29. huhtikuuta 1909, ja jatkoi perinnettä amerikkalaisen perinteisen kauden aikana. Wagnerin taskukelloflash on dokumentoitu Tattoo Archiven (Winston-Salem) kokoelmissa ja aikakauden kabinettikorttivalokuvissa, jotka ovat nyt Library of Congressin Detroit Publishing Co. -kokoelmassa. Wagnerin taskukello esitettiin tyypillisesti pystyasennossa rinnassa tai olkavarressa, kello avonaisena, ketju silmukoituna kotelon ylä- tai alapuolelle, ja kellotaulussa oli nauha, jossa oli päivämäärä, nimi tai muistokirjoitus.
, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (15. lokakuuta 1884 – 20. lokakuuta 1973) perusti Norfolk, Virginia -liikkeensä noin vuonna 1918 ja toimi siellä seuraavien vuosikymmenten ajan. Norfolkin asema merkittävänä Yhdysvaltain laivaston satamana sijoitti Colemanin merimieskulttuurin ja kehittyvän kaupallisen amerikkalaisen studioperinteen maantieteelliseen risteyskohtaan. Mariners' Museum Newport Newsissä, Virginiassa, hankki Colemanin flashin vuonna 1936; tämä hankinta on varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointiflashin institutionaalinen kokoelma ja sisältää taskukellokoostumuksia dokumentoitujen motiivien joukossa. Colemanin taskukellomallit sisältävät erillisen avonaisen koostumuksen, taskukello-ja-ruusu-yhdistelmän, taskukello-ja-niminauha-muistokoostumuksen sekä taskukello-ketju-koostumukset, joissa ketju silmukoituu koristeellisesti rinnan tai käsivarren yli.
Bert Grimm operoi liikkeitä St. Louisissa (vuodesta 1928) ja Long Beach Pikella (1950-luvun alusta vuoteen 1969), tuottaen taskukelloflashia, joka levisi valtakunnallisesti Spaulding and Rogersin toimitusluetteloiden kautta. Grimmin Long Beach Pike -liike on yksi dokumentoiduimmista amerikkalaisen perinteisen studion keskivaiheen studiotöistä ja keskeinen solmukohta kanonisen amerikkalaisen taskukellon välittymisessä.
Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) operoi Hotel Street -liikettään Honolulussa 1930-luvun puolivälistä kuolemaansa 12. kesäkuuta 1973 asti. Collinsin asiakaskunta koostui pääasiassa Yhdysvaltain laivaston ja kauppalaivaston henkilöstöstä, joka kulki Pearl Harborin kautta, erityisesti toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen. Collinsin taskukelloflash esiintyy Hotel Street -flash-arkistossa, joka on julkaistu Don Ed Hardyn toimittamissa Hardyn Marks Publicationsin painoksissa, mukaan lukien Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (2002) ja laajempi Collins-flash-arkisto, joka on esitelty Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books, 2013). Sailor Jerry -taskukello esitettiin tyypillisesti Hotel Streetin väripaletissa, johon vaikutti Collinsin kirjeenvaihto Horihiden kanssa Gifusta: rohkea musta ääriviiva, punainen nauhatyö, sinimusta kellokotelo keltaisella tai kultaisella vetonupilla, valkoinen kellotaulu mustilla roomalaisilla numeroilla.
Vuoteen 1950 mennessä amerikkalainen perinteinen taskukello oli vakiintunut pieneen joukkoon kanonisia koostumuksia: erillinen avonainen taskukello ketjulla; taskukello-ja-ruusu-yhdistelmä; taskukello-ja-niminauha-muistokoostumus; taskukello-ja-kallo memento mori koostumus (suora vanitas-viittaus); taskukello-ja-ankkuri-merenkulku-koostumus (jossa kello luetaan merimiehen mitatuksi ajaksi merellä); ja taskukello-rikkinäisellä-lasilla tai taskukello-säröillä-koostumus, joka symboloi ajan kulumisen väkivaltaa. Nämä koostumukset ovat edelleen jatkuvassa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä, ja kanonisen amerikkalaisen perinteisen taskukellon tekniset määritykset (rohkea musta ääriviiva, rajoitettu korkean saturaation paletti, optimoitu käsivarren, olkavarren tai rinnan sijoitteluun) ovat pysyneet vakaina vuosisadan ajan.
Virta 4: Chicanon mustavalkoinen hienoviivainen taskukello ja muistokompositio syntymä- tai kuolinaikana
Meksikolais-amerikkalainen hienoviivainen yksineulainen perinne tuli amerikkalaiseen ammattitatuointiin sen institutionalisoituneessa muodossa Good Time Charlie's Tattoolandin kautta, jonka vuonna 1975 perustivat Whittier Boulevardille East Los Angelesiin Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985.. Liike oli ensimmäinen amerikkalainen ammattistudio, joka oli nimenomaisesti sitoutunut yksineulatyöhön mustavalkoisella hienoviivalla, ja sen perustamispaikka Whittier Boulevardilla, East LA:n Chicano-yhteisön historiallisesti merkittävällä kaupallisella selkärangalla, ankkuroi tyylin tiettyyn käytäntöyhteisöön. Cartwright ja Rudy pyörittivät alkuperäistä East Los Angelesin toimipistettä vuodesta 1975, palkkasivat Freddy Negreten vuonna 1977 ja myivät liikkeen Don Ed Hardylle samana vuonna; liike siirtyi myöhemmin Anaheimin vuonna 1985. Perinnettä dokumentoidaan Margo De Mellon Kirjoituskappaleet (Duke University Press, 2000), Alan Govenarin tutkimuksessa ("The Variable Context of Chicano Tattooing" Arnold Rubin, toim., Sivilisaation merkit, UCLA, 1988; ja Amerikkalainen tatuointi, Chronicle, 1996), Freddy Negreten muistelmissa Hymyile nyt, itke myöhemmin: aseet, jengit ja tatuoinnit (Seven Stories Press, 2016), ja Don Ed Hardyn Wear Your Dreams (Thomas Dunne Books, 2013).
Chicanon hienoviivainen taskukellokuvio yhdistää yksineulaisen fotorealistisen tekniikan (kehitetty Kalifornian vankiloiden Pinto-käytännöstä ompeluneuloilla, Intian musteella ja kasettinauhureiden moottoreista ja kielistä tehdyillä improvisoiduilla sähkökoneilla) kanoniseen vanitas-taskukellokuvastoon ja laajempaan Chicano-kompositiokieleen. Chicano-taskukello on tyypillisesti toteutettu kokonaan musta-harmaalla liukuvärjäyksellä ilman väriä, kellon kotelo kuvattuna hienolla ristiviivoituksella ehdottamaan kiillotettua tai säänkestävää metallia, kellotaulu yksityiskohtaisesti roomalaisilla numeroilla (Vanhan maailman numerojärjestelmällä on ollut erityinen painoarvo Chicano-perinteessä), viisarit hienosti mustina siluetteina ja ketju yksittäisillä lenkeillä ranteen tai rinnan ympärillä.
Chicanon taskukellotatuointi eroaa amerikkalaisesta perinteisestä Bowery-kompositiosta ajan tarkkuudella. Chicanon hienoviivainen muistotaskukello on tyypillisesti asetettu tiettyyn tuntiin ja minuuttiin, joka vastaa merkityksellistä hetkeä kantajan elämässä. Kaksi yleisintä tapaa ovat syntymäaika (usein lapsen syntymä, kello asetettuna lapsen syntymätodistuksen tarkkaan tuntiin ja minuuttiin, yhdistettynä lapsen nimeen ja päivämäärään nauhalla) ja kuolinaika (usein vanhemman, sisaruksen tai läheisen ystävän kuolema, kello asetettuna kuolinhetkeen, yhdistettynä kuolleen nimeen, syntymä- ja kuolinpäivämääriin ja joskus muotokuvaan tai ruusuun). Käytäntö syntyi laajemmasta Chicano-muistoperinteestä, joka on dokumentoitu Negreten vuoden 2016 muistelmateoksessa ja East LA:n hienoviivaisessa perinteessä, ja se on nyt standardi amerikkalaisessa muistotatuointikäytännössä kauan alkuperäisen Chicano-yhteisön ulkopuolella.
Perinne kulkee Cartwrightista ja Rudysta Good Time Charlie'sissa Freddy Negretelle, joka palkattiin liikkeeseen vuonna 1977 ensimmäisenä itseään Chicanona pitävänä ammattitatuoijana (dokumentoitu hänen vuoden 2016 muistelmateoksessaan, jonka johdannon kirjoitti Luis Rodriguez), laajempaan East Los Angelesin hienoviivaiseen perinteeseen. Perinne jatkuu Mister Cartoonin vuoden 2000 jälkeisen hiphop-aikakauden kaupallisella sanaston siirrolla; Mark Mahoney'n Shamrock Social Clubiin Hollywoodissa, perustettu 2002, joka institutionalisoi julkkisten hienoviivaisen tatuointirekisterin; ja kymmenien nykyaikaisten Chicano-hienoviivataiteilijoiden kautta, jotka työskentelevät Etelä-Kaliforniassa, Texasissa ja laajemmalla meksikolais-amerikkalaisella lounaisalueella. Mahoney liittyy erityisesti hienoviivaisiin taskukellomuistokompositioihin, joita hän on tehnyt julkkisasiakkaille, mukaan lukien laajalti julkaistut teokset näyttelijöille, muusikoille ja urheilijoille; hänen taskukellonsa säilyttävät tyypillisesti vanhan maailman roomalaisen numerojärjestelmän, fotorealistisen ketjun yksityiskohdat ja muistoajan asetuskäytännön.
Vuoden 2026 amerikkalainen muistotaskukellotatuointi, joka on asetettu rakastetun kuolinaikaan ja toteutettu hienoviivaisena musta-harmaana, on, tietääkö kantaja sitä tai ei, suora jälkeläinen Good Time Charlie's Tattoolandin perinteestä, joka syntyi Whittier Boulevardilla vuonna 1975. Perinne on nimetty amerikkalainen käytäntöyhteisö, ja nimettyjen taiteilijoiden perintö on yhtä tärkeä kuin Chicanon Sacred Heart, rosary-and-roses ja dagger-and-rose -kompositiot, joista keskustellaan pyhä sydän, ruusu, ja tikari Taskuopas sivut.
Virta 5: Venäläinen rikollinen kädetön kello ja koodattu vankilamerkitys
Neuvostoaikaisessa ja Neuvostoliiton jälkeisessä venäläisessä vankilakulttuurissa ( järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä., tai "Varkaiden maailma"), viisareita vailla oleva kello on dokumentoitu koodatuksi merkiksi siitä, että käyttäjä suorittaa vankilatuomiota. Pääasiallinen dokumentaarinen ankkuri on Danzig Baldaev ja Sergei Vasilievkolmiosainen Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003–2008), joka perustuu noin kolmenkymmenen vuoden ajalta Baldaevin työhön vankilavartijana ja etnografina, joka dokumentoi venäläisten vankien koodattua tatuointisanastoa, sekä Vasilievin samojen aiheiden valokuvadokumentaatioon. Lisäoppaita ovat Arkady Bronnikovin kolmen vuosikymmenen valokuvaus- ja etnografinen työ Neuvostoliiton rangaistusjärjestelmässä, julkaistu Russian Criminal Tattoo Police Files (FUEL Publishing, 2014), joka käsittelee Bronnikovin arkistoa.
Vorovskoy Mir järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä.
Kädetöntä kellomerkintää ei pidä romantisoida. järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. on venäläinen vankiloiden alamaailman pakottava rikoskulttuuri, jossa tatuointimerkit kantavat elämän ja kuoleman sosiaalisia seurauksia vankilahierarkiassa; koodatun venäläisen vankilamerkin tatuointi vankiloiden ulkopuolella on tosiasiallisesti harhaanjohtava ja itse alamaailmassa voi johtaa väkivaltaisiin seurauksiin, jos käyttäjä ei kykene todistamaan väitettään. Kädetön kello venäläisen vankilakontekstin ulkopuolella on tyypillisesti koristeellinen muunnelma (joskus tarkoitettu yleiseksi memento mori lausunnoksi, joskus surrealistiseksi visuaaliseksi viittaukseksi) koodatun lukeman sijaan. Työskentelevien tatuoijien tulisi tietää tarpeeksi erottaakseen koristeellisen kädetön kellon koodatusta venäläisestä rikollisesta sijoituksesta ja kysyä asiakkailta tarkoituksesta ennen suunnittelun tatuoimista.
Virta 6: Tiimalasi rinnakkaisena memento mori aiheena
Tiimalasi ansaitsee erillisen käsittelyn rinnakkaisena mutta erillisenä memento mori aiheena. Missä kello ja taskukello esittävät mitattua kronologista aikaa (työpäivän aika, tapaamisen aika, syntymän tai kuoleman tallennettu hetki), tiimalasi esittää yksisuuntaista aikaa (hiekan peruuttamatonta virtausta yläpallosta alaosaan, paluun mahdottomuutta). Nämä kaksi aihetta ovat vierekkäin länsimaisessa memento mori sanastossa, mutta niillä on erilaiset symboliset painotukset.
Tiimalasi esiintyy myöhäiskeskiaikaisessa eurooppalaisessa danse makaabri ikonografiassa noin 1300-luvulta alkaen (yhdistettynä kuoleman personoituun luurankohahmoon, viikatteeseen ja tiimalasiin kanonisina kuolevaisuuden tunnuksina), vanitas-maalauksessa taskukellon rinnalla (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck) ja laajemmin renessanssin ja barokin allegorisessa kuvastossa (Isä Aika, Kronos, ajan personoitu hahmo, jota usein kuvataan sekä tiimalasilla että viikatteella). Tiimalasitatuointi siirtyi amerikkalaiseen perinteiseen Bowery-flashiin samoja kanavia pitkin kuin taskukellokin, ja se on dokumentoitu Wagnerin, Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn flash-arkeissa.
Erillinen tiimalasi-ikonografian säie kulkee Meksikon kansankatolisuuden ja laajemman espanjalais-meksikolaisen Santa Muerte -perinteen läpi. Santa Muerte ("Pyhä Kuolema") on kanssapyhimyshahmo, jota kunnioitetaan Meksikossa ja Meksikon-Amerikan lounaisalueella noin 1900-luvun puolivälistä alkaen (vaikkakin vanhemmilla kansankatolisilla juurilla), ja jota R. Andrew Chesnut käsittelee teoksessaan Omistettu kuolemalle: Santa Muerte, luurankopyhimys (Oxford University Press, 2012). Santa Muerten ikonografiaan kuuluvat luurankopyhimyshahmo (tyypillisesti kaavussa ja kruunattuna), viikate, maapallo, oikeuden vaaka, pöllö, kynttilä ja tiimalasi. Santa Muerten tiimalasi tulkitaan pyhimyksen mittaavan kuolevaista aikaa, varmuutta siitä, että kaikki tunnit lasketaan, ja suojelurekisterinä, johon harrastaja sijoittaa tämän varmuuden pyhimyksen huomaan. Santa Muerten tiimalasi esiintyy meksikolais-amerikkalaisessa tatuointityössä 1900-luvun puolivälistä alkaen ja on dokumentoitu nykyaikaisessa Chicano-uskonnollisessa tatuointikäytännössä lounaisalueella.
Tiimalasi, erillään kellosta ja taskukellosta, tulisi lukea erillisenä aiheena, jolla on oma ikonografinen virtauksensa. Kun asiakkaat kysyvät erityisesti tiimalasitatuoinneista, työskentelevän tatuoijan viitteenä tulisi olla danse makaabri perinne, vanitas-maalausperinne ja Santa Muerte -perinne, pikemminkin kuin varhaismoderni kellohistoria, joka on taskukellon taustalla.
Virta 7: Salvador Dali, sulava kello ja surrealistinen vaikutus moderniin tatuointiestetiikkaan
Surealismin vaikutus kahdennenkymmenennen ja kahdennenkymmenennenensimmäisen vuosisadan tatuointiestetiikkaan kulkee pääasiassa yhden ikonisen maalauksen kautta: Salvador Dalín Muiston pysyvyys (1931, öljy kankaalle, 24 x 33 cm, nykyään Museum of Modern Art, New York). Maalaus kuvaa neljää pehmeää, sulavaa taskukelloa karussa rannikkomaisemassa (kalliot ovat Cap de Creusin niemimaa Katalonian rannikolla, jossa Dali vietti kesiään), kolme niistä roikkuu esineiden reunojen yli (puun oksa, tasainen pinta, pehmeä ihmismäinen muoto, joka usein tunnistetaan omakuvaksi) ja neljäs makaa alaspäin muurahaisten peitossa. Maalaus on yksi 1900-luvun taiteen toistetummista teoksista, ja sitä tarkastellaan Dawn Adesin teoksessa Dali (Thames and Hudson, 1982), Robert Descharnesin teoksessa Dali de Gala (Edita, 1962) ja kymmenissä myöhemmissä monografioissa.
Dalin sulavat kellot luetaan maalauksen surrealistisessa kehyksessä meditaationa ajan subjektiivisesta ja unenomaisesta luonteesta, mitatun kronologian hajoamisesta tiedostamattoman paineen alla ja (Dalin omassa myöhemmässä tulkinnassa) Einsteinin vuoden 1915 yleisen suhteellisuusteorian relativistisesta ajasta surrealistisen visuaalisen ilmaisun läpi. Dali kirjoitti maalauksesta (vuoden 1942 omaelämäkerrassaan Salvador Dalin salainen elämä, Dial Press), että sulavat kellot saivat inspiraationsa Camembert-juuston sulamisesta auringossa hänen keittiön pöydällään Port Lligatissa elokuussa 1931, ja että maalaus valmistui yhden iltapäivän aikana. Välittömän inspiraation taidehistoriallinen todistusaineisto on FOLKLORISTA (Dali oli sarjamainen myytintekijä omasta työstään), mutta kuvan kulttuurinen vaikutus on VAHVISTETTU läpi kahdenkymmenennen vuosisadan taidehistoriallisen kirjallisuuden.
Sulahtanut kellokuvio siirtyi tatuointityöhön pääasiassa 1980-luvulta alkaen, kiihtyen dramaattisesti realismin ja surrealismin rekisterien laajenemisen myötä 1990-luvun jälkeen amerikkalaisessa ja eurooppalaisessa tatuoinnissa. Nykyajan tatuointitaiteilijat, jotka työskentelevät realismin ja surrealismin perinteissä, toteuttavat sulavan taskukellon suorana viittauksena Muiston pysyvyys, usein yhdistettynä muihin Dalín viittauksiin (kallio maisema, muurahaiset, pehmeä omakuva muoto), laajemmin surrealistisiin visuaalisiin elementteihin (kelloksi muuttuvat pilvet, veteen liukenevat mekanismit, unimaalaukset) tai henkilökohtaiseen symboliseen sisältöön (kantajan oma pohdinta subjektiivisesta ajasta). Sulava kellotatuointi on yksi eniten tatuoiduista surrealistisista viittauksista nykyajan kaanonissa ja sitä tuotetaan jatkuvasti realismin ja surrealismin taiteilijoiden toimesta maailmanlaajuisesti.
Dalin vaikutus tulee ymmärtää tyylillisenä ja pinnallisena rekisterinä, joka toimii vanhemman memento mori ja amerikkalaisen perinteisen kerroksia, ei niiden korvikkeena. Sulava kellotatuointi kantaa edelleen alla olevaa vanitas-maalauksen painoa; surrealistinen pintakäsittely muuttaa esteettistä rekisteriä pyyhkimättä pois memento mori pohjakerrosta.
Virta 8: Tim Burton, goottilainen estetiikka ja laajempi Halloween-kelloaihe
Rinnakkainen nykyvirta kulkee Tim Burtonin goottilaisen visuaalisen kulttuurin ja laajemmankin Halloween- ja goottialakulttuurin visuaalisen ilmaisun kautta. Burtonin stop-motion-elokuva Painajainen ennen joulua (1993, ohjannut Henry Selick Burtonin tarinasta ja tuottanut Burton, jakelija Touchstone Pictures) esitteli tyyliteltyjen goottilaisten kellojen jatkuvan visuaalisen sanaston (Halloween Townin keskeinen kellotorni, luurankomainen Jack Skellingtonin suhde aikaan, laajempi Burton-Selickin tulkinta mitatusta ajasta kummitusvälineenä), joka levisi tatuointityöhön 1990-luvun lopulta alkaen.
Burtonin vaikutteinen kellotatuointi säilyttää tyypillisesti laajemman goottilaisen visuaalisen rekisterin (tyylitellyt liioitellut mittasuhteet, yksivärinen tai rajattu väripaletti, luurankomaiset tai muuten kuolemaan liittyvät paritetut elementit) ja yhdistää kellon Burton-spesifeihin viittauksiin (Jack Skellington, Sally, spiraalihuippu, laajempi Painajainen ennen joulua ikonografinen varasto). Teema on erityisen yleinen goottialakulttuurin tatuointityössä, Halloween-teemaisissa hihoissa ja laajemmasta Burtonin filmografiasta ammentavissa fanitatuoinneissa (Beetlejuice, Saksikäsi Edward, Sleepy Hollow, Ruumismorsian). Burtonin kelloa tulisi lukea nykyajan populaarikulttuurin virtana, joka toimii vanhempien memento mori ja surrealististen kerrosten päällä sen sijaan, että se olisi itsenäinen ikonografinen perinne.
Virta 9: Steampunk ja hammasratas-koneistoinen retrofuturistinen estetiikka
Steampunk-alakulttuurin visuaalinen ilmaisu syntyi kirjallisuudessa 1980-luvun lopulla (termi "steampunk" kirjailija K.W. Jesterin vuonna 1987 lyömä Locus -lehden kirjeessä, sovellettuna Jesterin, Tim Powersin ja James Blaylockin viktoriaanisen retrofuturistiseen scifiin) ja levisi laajempaan visuaaliseen kulttuuriin noin vuodesta 2000 eteenpäin. Steampunk-estetiikka keskittyy viktoriaanisen ajan teolliseen muotoiluun (messinki, kupari, kiillotettu puu, paljas mekanismi) projisoituna retrofuturistiseen visuaaliseen ilmaisuun, jossa kellokoneistot, hammasratasjärjestelmät, tasapainojouset ja paljaat käyntilaitteet edustavat kaksikymmentäyksivuotisen vuosisadan digitaalisia ja elektronisia mekanismeja.
Steampunk-tatuointityö, joka kiihtyi noin vuodesta 2005 eteenpäin ja saavutti huippusuosionsa noin vuosina 2010–2015, esittää kellon ja taskukellon estetiikan keskeisenä teemana. Kaaniininen steampunk-kellotatuointi kuvaa räjäytettyä taskukelloa, jonka mekanismi on paljaana: hammasrattaat, rattaat, tasapainojouset, käyntilaitteen vivut ja vetojousisäiliöt yksityiskohtaisesti renderöityinä, usein hammasrattaiden hampaat lukittuvat hiha- tai rintakehäkomposition yli. Yleisiä yhdistelmiä ovat steampunk-kello messinkiavainten kanssa, viktoriaanisen kompassin kanssa, paljaiden hammasratasjärjestelmien kanssa, jotka kulkevat ihon yli, anatomisten sydän-ja-hammasratas-hybridikompositioiden kanssa ja steampunk-tyylisten eläinkompositioiden kanssa (koneellinen pöllö, messinki- ja teräsperhonen, mekaaninen hyönteinen). Steampunk-työn tekniset vaatimukset (tarkat pyöreät hammasratasmuodot, hienoviivatyö, ulokkeiden varjostus metallipinnoilla) tekevät siitä yhden teknisesti haastavimmista rekistereistä nykytatuoinnissa.
Steampunk-kelloa tulisi ymmärtää retrofuturistisena esteettisenä rekisterinä, joka toimii vanhempien memento mori, amerikkalaisen perinteisen ja surrealististen kerrosten päällä. Pohjana oleva esine on edelleen varhaismoderni kannettava jousikäyttöinen taskukello; pintakäsittely esittää mekanismin paljaana ja estetiikan viktoriaanis-teollisena.
Virta 10: Taskukello perintöesineenä ja sukupolvien aika
Viimeinen symbolinen rekisteri liittyy nimenomaan taskukelloon eikä kelloon yleisemmin: taskukello perintöesineenä. Taskukellot olivat standardi perintöesineitä 1800-luvun lopun ja 1900-luvun amerikkalaisessa työväenluokan ja keskiluokan perheen materiaaliesineistössä. Isän taskukello siirtyi pojalle isän kuollessa, isoisän taskukello pojantyttärelle aikuisuudessa, isoisoisän taskukello kolmen tai neljän sukupolven yli: nämä olivat standardi perintömalleja amerikkalaisessa perhe-elämässä noin 1970-luvulle asti, ja taskukello kantoi erityistä symbolista painoa esineenä, jonka kautta perheen aika välittyi sukupolvien yli.
Perintötaskukellon teema esiintyy amerikkalaisessa perinteisessä flashissa 1920-luvulta alkaen (usein yhdistettynä "Dad" tai "Pop" -banneriin, perheen nimeen tai isän syntymä- tai kuolinpäivämäärään), Chicano-hienoviivamuistotatuoinneissa 1975 Good Time Charlie's -linjasta alkaen ja laajemmassa nykyajan amerikkalaisessa muistorekisterissä. Tulkinta on "minulle annettu aika", mietiskely sukupolvien jatkuvuudesta ja (kun yhdistettynä tiettyyn kellonaikaan kellotaulussa) tietyn hetken merkitseminen perheen historiassa. Kantajan tatuointi taskukellosta, joka on asetettu isoisän kuolinaikaan, yhdistettynä isoisän nimeen ja päivämääriin bannerissa, kuuluu tähän perintörekisteriin; kello on samanaikaisesti esine, jota isoisä kantoi, ja symbolinen kantaja isoisän elämästä.
Virta 11: "Aika on rahaa", Wall Street ja liiketoimintasymboliikka taskukellotyössä
Pienempi kaupallissymbolinen virta kulkee Benjamin Franklinin sananlaskun "aika on rahaa" (Franklinin Neuvoja nuorelle kauppiaalle, kirjoittanut vanha One, 1748) ja laajemman amerikkalaisen liike-elämän ja yrittäjyyden visuaalisen kulttuurin kautta. Taskukellot yhdistettynä raha-symboleihin (dollarilaskut, dollarimerkit, kultaharkot, kassat), Wall Street -kuvastoon tai liike-elämän menestysikonografiaan esiintyvät nykytatuoinnissa erityisesti noin 2000-luvulta eteenpäin, usein laajemmassa hip hop- ja yrittäjä-tatuointirekisterissä. Tulkinta on suoraviivainen: aika hyödykkeenä, kiireellisyys liiketoiminnassa, mitattujen tuntien muuntaminen kertyneeksi varallisuudeksi. Tupac Shakurin perinne (myöhäisen räppärin kappale "Picture Me Rollin" albumilla Kaikki silmät minuun, Death Row Records, 1996, ja laajempi Shakurin elämäkertatieto) sisältää viittauksia kello- ja kellokuvastoon lyyrillisessä varastossa, ja Shakurin omat näkyvät tatuoinnit (dokumentoinut Michael Eric Dysonin Holler, jos kuulet minut: Tupac Shakuria etsitään, Basic Civitas Books, 2001, ja laajemmassa Shakurin elämäkertakirjallisuudessa) edistivät hip hop -aikakauden laajempaa kellokuvaston kiertoa ajan, rahan ja kiireellisyyden symbolina.
Tätä virtaa tulisi ymmärtää nykyajan populaarikulttuurin päällysteenä sen sijaan, että se olisi itsenäinen ikonografinen perinne. Pohjana oleva esine on edelleen taskukello; symbolinen rekisteri liittää kellon nimenomaan kaupallisiin ja yrittäjyyteen liittyviin lukutapoihin sen sijaan, että se liittyisi vanhempaan memento mori pohjakerrosta.
Taskukello amerikkalaisessa perinteessä
Amerikkalainen perinteinen taskukello on kanoninen versio, ja suurin osa nykyaikaisesta kello- ja kellotyöstä polveutuu siitä suoraan. Tekniset tiedot ovat vakaat Wagnerin, Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn linjassa: rohkea musta ääriviiva; kellon kotelo esitetty tarkkana pyöreänä muotona saranoidulla kannella ("hunter" suljettu kotelo) tai avoimella kristallilla; kellotaulu esitetty valkoisena tai luonnonvalkoisena mustilla tai tummanharmailla roomalaisilla numeroilla (vanhan maailman numerojärjestelmällä on ollut enemmän painoarvoa amerikkalaisessa perinteessä ja Chicano-perinteissä kuin arabialaisella numerojärjestelmällä); kaksi tai kolme keskeistä osoitinta esitetty mustana siluettina ja asetettu tiettyyn tai symboliseen aikaan; vetokruunu kahdentoista kohdalla; ja integroitu ketju esitetty yksittäisillä näkyvillä lenkeillä, usein silmukoituna monimutkaisesti kellon kotelon yläpuolelle, alapuolelle tai poikki.
Kanoniset amerikkalaiset perinteiset taskukellokompositiot ovat vakaat koko ajanjakson ajan:
Itsenäinen avoin taskukello. Pystysuora tai kulmikas sommitelma, jossa kello on keskellä ja ketju kiertää ylä- tai alapuolella. Kellotaulu on visuaalinen keskipiste, roomalaiset numerot esitetty kahdentoista, kolmen, kuuden ja yhdeksän kohdalla (joskus jokaisella numerolla) ja osoittimet asetettu tiettyyn aikaan. Sommitelma luetaan memento mori meditaationa ajasta ja on hollantilaisen vanitas-taskukellosommitelman suorin jälkeläinen.
Taskukello ja ruusu -yhdistelmä. Kanoninen Bowery-sommitelma, joka yhdistää kellon tyyliteltyyn amerikkalaiseen perinteiseen ruusuun. Lukema on "aika ja rakkaus" tai "rakkaus aikaa vastaan". Ruusu voi sijaita kellon yläpuolella (rakkaus kruunaa mitatun ajan), vieressä (rakkaus ja aika yhdessä), alapuolella (rakkaus ankkuroi ajan) tai sen ympärillä (rakkaus ja aika kietoutuneina). Sommitelma esiintyy Cap Colemanin Norfolk-flasheissa, Bert Grimmin Long Beach Pike -flasheissa ja Sailor Jerryn Hotel Street -flasheissa 1920-luvulta alkaen.
Taskukello ja nimibanneri -muistomerkki. Suora omistussommitelma, jossa vaakasuora banneri kellon kotelon poikki tai alapuolelle, jossa on nimetyn henkilön nimi, syntymä- ja kuolinpäivät tai muistokirjoitus. Sommitelma polveutuu Boweryn rakastetun paneelin perinteestä, joka tuotti ruusu- ja banneri- sekä sydän- ja bannerisommitelmat, ja on perustavanlaatuinen amerikkalainen perinteinen muisto-taskukellosommitelma.
Taskukello ja pääkallo memento mori sommitelma. Suora vanitas-viittaus, jossa kello yhdistetään etu- tai kolmeneljänneksen näkymään pääkallosta. Lukema on selkeä memento mori: mitattu aika ja varma loppu. Sommitelma polveutuu suorimmin Pieter Claesz'n ja Harmen Steenwijckin vanitas-maalauksista ja esiintyy Bowery-flasheissa 1900-luvun alusta alkaen.
Taskukello rikkoutuneella lasilla tai säröillä olevalla kellotaululla -sommitelma. Muunnelma itsenäisestä sommitelmasta, jossa kellon kristalli on esitetty säröillä, rikki tai sirpaleina, usein sirpaleiden säteillessä ulospäin. Lukema on "rikkoutunut aika", meditaatio ajan kulumisen väkivaltaisuudesta, merkityksellisen hetken katkeamisesta tai (joissakin muistotyöissä) rakastetun kuolinhetkestä.
Taskukello ja ankkuri -merenkulkusommitelma. Erityisesti merimiehille tarkoitettu sommitelma, jossa taskukello yhdistetään kanoniseen ankkuriin. Lukema on "mitattu aika merellä" tai "merimiehen elämän työtunnit", ja sommitelma ammentaa sekä laajemman merimiesperinteen, jota käsitellään Ankkuri Taskukello-oppaan sivulla että memento mori alustasta, joka on kellokuvion taustalla.
Taskukello ja sydän -yhdistelmä. Sentimentaalinen viktoriaanisesta Boweryyn ulottuva sommitelma, jossa kello yhdistetään tyyliteltyyn sydämeen (joskus Sailor Jerryn "Mom" sydän- ja banneriyhdistelmä, joskus tavallinen amerikkalainen perinteinen sydän, joskus katolinen Pyhä Sydän). Lukema on "rakkaus ja aika", meditaatio tunteiden rajallisuudesta ja sen asettamasta kiireellisyydestä.
Mikä tekee amerikkalaisesta perinteisestä taskukellosta omaleimaisen, ovat samat tekniset ratkaisut, jotka erottavat rinnakkaiset amerikkalaiset perinteiset kuviot: tarkoituksellinen värin tasaisuus, ääriviivan rohkeus, skaalattu luettavuus, kestävyys vuosikymmenten auringonpaisteessa ja säänkestävyydessä. Vuonna 1942 merimiehen rintaan tatuoitu taskukello näyttää samalta vuonna 2026, koska muotoilu optimoitiin alun perin tähän kestävyyteen.
Taskukello Chicano-mustavalkoisessa hienoviivatyylissä
Chicano-hienoviivataskukello on kanoninen nykyaikainen East Los Angelesin muistosommitelma. Yhden neulan tekniikka, jota Charlie Cartwright, Jack Rudy ja Freddy Negrete kehittivät Good Time Charlie's Tattoolandissa vuodesta 1975 alkaen, tuottaa taskukellotyötä täysin mustavalkoisella liukuvärjäyksellä ilman väriä. Kotelo on esitetty hienolla ristiviivoituksella ehdottamaan kiillotettua tai säänkestänyttä metallia; kellotaulu on esitetty hienolla yksityiskohdalla roomalaisilla numeroilla ja puhtaalla valkoisella pohjalla; osoittimet ovat hienoja mustia siluetteja, jotka on asetettu tiettyyn tuntiin ja minuuttiin; ketju on esitetty yksittäisillä kuvatuilla lenkeillä, jotka kiertävät rannetta, kyynärvartta, hauista tai rintaa.
Kanoniset Chicano-hienoviivataskukellokompositiot sisältävät:
Muistotaskukello asetettuna kuolinhetkeen. Suora muistosommitelma, jossa kellon osoittimet asetettu rakastetun kuolinhetkeen, yhdistettynä vainajan nimeen, syntymä- ja kuolinpäiviin, usein muotokuvaan, usein ruusuun, joskus kellon yli roikkuvaan rukousnauhaan, joskus banneriin, jossa on muistokirjoitus vanhalla englanninkielisellä placa kirjoituksella. Sommitelma on yksi Chicano-hienoviivaperinteen kanonisista muistorekistereistä ja on jatkuvassa tuotannossa East LA:n hienoviivakaupoissa ja Chicano-vaikutteisissa kaupoissa laajemmalla Amerikan lounaisalueella.
Taskukello asetettuna lapsen syntymähetkeen. Suora juhlasommitelma, jossa kellon osoittimet asetettu lapsen syntymähetkeen, yhdistettynä lapsen nimeen, syntymäpäivään, joskus lapsen muotokuvaan, joskus yhdistettynä lapsen jalanjälkeen tai kädenjälkeen erillisenä sommitelmaelementtinä. Sommitelma on yksi tatuoiduimmista Chicano-perinteen isyysmuistoista ja leviää laajasti yleisempään amerikkalaiseen muistotatuointikäytäntöön.
Taskukello rukousnauhan kanssa. Uskonnollinen yhdistelmä memento mori taskukelloa ja rukousnauhaa, ammentaen laajemmasta meksikolaisesta kansankatolisesta visuaalisesta rekisteristä. Rukousnauha voi roikkua kellon kotelon yli, kiertää ketjua tai roikkua vetokruunusta. Sommitelma yhdistää memento mori alustan selkeästi katoliseen uskonnolliseen rekisteriin ja luetaan meditaationa ajasta Jumalan mitan alla.
Taskukello vanhalla englanninkielisellä bannerilla. Nimibannerisommitelma, jossa kello yhdistetään vaakasuoraan kääröön, jossa on nimetyn henkilön nimi, päivämäärät tai kirjoitus vanhalla englanninkielisellä placa kirjoitustyylillä, joka on ollut kanoninen Chicano-hienoviivatyössä vuodesta 1975 Good Time Charlie's -ajalta lähtien.
Taskukello ja Santa Muerte -sommitelma. Erityisesti meksikolainen kansankatolinen rekisteri, joka yhdistää memento mori kellon luurankopyhimyshahmoon Santa Muerteen, joskus pyhimyksen pitäessä kelloa, joskus kellon ollessa erillinen mutta vierekkäinen sommitelmaelementti. Sommitelma ammentaa laajemmasta Santa Muerte -perinteestä, jota R. Andrew Chesnut käsittelee teoksessaan Omistautunut kuolemalle (Oxford University Press, 2012) ja on yleisin Chicano-uskonnollisessa tatuointityössä Amerikan lounaisalueella ja Pohjois-Meksikossa.
Chicano-hienoviivataskukello kuuluu erityisesti meksikolais-amerikkalaiseen visuaaliseen perinteeseen, joka kulkee Good Time Charlie'sin ja East LA:n hienoviivajohdon läpi. Nimettyjen harjoittajien perintö on tärkeä: East LA -linjassa koulutetun taiteilijan tekemä hienoviivataskukello istuu eri tavalla kuin eri linjassa koulutetun taiteilijan tekemä hienoviivataskukello. Jos Chicano-muistorekisteri on se, mitä käyttäjä haluaa, kyseisen linjan työskentelevä tatuoija on asianmukainen viite.
Kello ilman osoittimia ja venäläinen rikollissanasto
Kello-ilman-osoittimia -tatuoinnilla on erityinen koodattu merkitys Neuvostoliiton aikaisessa ja Neuvostoliiton jälkeisessä venäläisessä vankilakulttuurissa ( järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä.), dokumentoitu Danzig Baldaevin ja Sergei Vasilievin teoksessa Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003–2008) ja Arkady Bronnikovin teoksessa Russian Criminal Tattoo Police Files (FUEL Publishing, 2014). Merkki ilmaisee, että kantaja suorittaa vankilatuomiota; puuttuvat osoittimet ilmaisevat ajan ilman mittaa, merkityksellisen kronologian puuttumisen vankilakokemuksessa. Merkkiin yhdistetään joskus lisäkoodattuja elementtejä (kaltereilla varustettu ikkuna, kaltereiden ympärille kiedottu kelloketju, pisteitä tai tähtiä kellon kohdilla), jotka antavat lisälukemia laajemmassa järjestelmässä.
Luottamus tämän motiivin ulkopuoliseen tulkintaan on SEKOITTUNUT. Baldaevin ja Bronnikovin arkistot ovat pääasialliset dokumenttilähteet, ja ne tallentavat merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua minkä tahansa yksittäisen järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. tatuoinnin merkityksissä. Ulkopuolinen kommentaari venäläisestä vankilasanastosta (mukaan lukien laajemmat populaarikulttuurinkäsittelyt, kuten vuoden 2007 elokuva Eastern lupaukset ohjaajana David Cronenberg, joka perustui Baldaevin arkistoon) pyrkii yli-systematisoimaan sanastoa, joka todellisessa alikulttuurissa oli läpinäkymätöntä, paikallisesti vaihtelevaa ja jatkuvasti kiisteltyä. Osoittimeton kello venäläisen vankilakontekstin ulkopuolella on tyypillisesti koristeellinen muunnelma, joskus tarkoitettu yleiseksi memento mori lausunnoksi, joskus surrealistiseksi visuaaliseksi viittaukseksi (laajempi Dali-rekisteri), joskus Tim Burtonin tai goottilaisen estetiikan viittaukseksi, joskus yksinkertaisesti tyylivalinnaksi.
Kello-ilman-osoittimia -merkkiä ei pidä romantisoida. järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. on pakottava rikollinen alikulttuuri, jossa tatuointimerkit kantavat elämästä ja kuolemasta koostuvia sosiaalisia seurauksia vankilahierarkiassa. järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. sisällä luvaton koodattu merkki voidaan poistaa pakolla muiden vankien toimesta (usein väkivalloin, joissakin tapauksissa kirjaimellisesti nylkemällä), ja koodatun vankilamerkin käyttäminen alikulttuurin ulkopuolella on vähintäänkin tosiasiallisesti harhaanjohtavaa. Työskentelevien tatuoijien tulisi tietää tarpeeksi erottaakseen koristeellisen osoittimettoman kellon koodatusta venäläisestä rikollisesta sijoittelusta, heidän tulisi tuntea Baldaevin arkisto riittävästi lukeakseen sijoittelun ja yhdistelmän kontekstin, ja heidän tulisi kysyä asiakkailta tarkoituksesta ennen minkään suunnittelun toteuttamista, joka ylittää järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. sanastoon.
Laajempaa venäläistä rikollisen tatuoinnin perinnettä käsitellään teoksessa Russian Rikolliset tatuoinnit (Vorovskoy Mir) atlas merkintä; kello-ilman käsiä -merkki sijaitsee paljon suuremman koodatun sanaston vieressä, joka sisältää kahdeksankärkisen sanaston vor v zakone tähdet (asetettu polville ja rintaan, varkaiden hierarkian merkintä), kupolikirkko (jokainen kupoli merkitsee täytettyä vankeustuomiota), kissa (varkaan henkilöllisyyden merkki), tikari ja veitsien sijoittelu, joista keskusteltiin tikari-taskuopas, ja monet muut koodatut merkit, jotka on dokumentoitu Baldaevin, Vasiljevin ja Bronnikovin arkistoissa.
Tiimalasi rinnakkaisena memento mori aiheena
Tiimalasi esiintyy myöhäiskeskiaikaisessa eurooppalaisessa danse makaabri ikonografiaa suunnilleen 1300-luvulta lähtien hollantilaisessa kultakauden vanitas-maalauksessa (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier) taskukellon rinnalla, renessanssin ja barokin allegorisissa kuvissa Isä-ajasta ja Chronoksesta sekä laajemmassa lännessä memento mori visuaalinen kulttuuri. Aihe kuvaa lasiastiaa, jossa on kaksi sipulia (ylempi ja alempi), jotka on yhdistetty kapealla kaulalla, ja hiekka kulkee kaulan läpi ylemmästä sipulista alempaan kiinteässä ja peruuttamattomassa virtauksessa.
Amerikkalaisen perinteisen Bowery-salaman päälle ristitty tiimalasitatuointi samojen kanavien kautta, jotka toimitti taskukellon, ja se on dokumentoitu Wagnerin, Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn flash-arkeissa 1920-luvulta eteenpäin. Lukema on "yksisuuntainen aika": hiekka putoaa eikä voi palata, ylempi polttimo tyhjenee eikä voi täyttää uudelleen (ilman lasin kääntämistä, joka itsessään lukee kohtalon tai onnen palautumisen). Tiimalasi ja taskukello ovat vierekkäin memento mori sanastoa, mutta niissä on erilaisia symbolisia painotuksia: taskukello ilmaisee mitattua kronologista aikaa ja sen määräämää kiireellisyyttä, kun taas tiimalasi viestii ajan peruuttamattomasta kulkusta ja paluun mahdottomuudesta.
Erillinen tiimalasi-ikoniografia kulkee meksikolaisen kansankatolilaisuuden ja laajemman Santa Muerten perinteen läpi. R. Andrew Chesnutin Omistettu kuolemalle: Santa Muerte, luurankopyhimys (Oxford University Press, 2012) tarkastelee Santa Muerten omistautumisen nopeaa kasvua 1900- ja 2000-luvulla Meksikossa ja Meksikon ja Amerikan lounaisosassa. Pyhän ikonografiseen inventaarioon kuuluvat viikate, maapallo, oikeuden vaa'at, pöllö, kynttilä ja tiimalasi; tiimalasi lukee pyhän mittaa kuolevaisen ajan ja varmuuden siitä, että kaikki tunnit lasketaan pyhimyksen suojeluksessa. Santa Muerten tiimalasi näkyy meksikolais-amerikkalaisissa tatuointitöissä 1900-luvun puolivälistä lähtien ja on jatkuvassa tuotannossa Chicanon uskonnollisessa tatuointityössä lounaassa.
Yleisiin tiimalasitatuointikoostumuksiin kuuluu itsenäinen pystysuora tiimalasi (yksinkertaisin memento mori lukeminen); tiimalasi ja kallo (selkeä vanitas-pari); tiimalasi ruusuilla (aika ja kauneus); tiimalasi siivillä (aikaa pakenee, tempus fugit rekisteröidy); tiimalasi ketjuilla (aika orjuuden tai rajoitteena); tiimalasi sydämessä (rakkauden kesto); tiimalasi asetettu tiettyyn hetkeen hiekan jäätyessä keskellä pudotusta (muistomerkki tai pysähtyneen ajan kokoonpano); ja Santa Muerten sävellys, joka yhdistää pyhimyksen hänen tiimalasiinsa.
Tiimalasi on erillinen motiivi kellosta ja taskukellosta ja ansaitsee erillisen kohtelun kaikissa työkeskusteluissa. Nämä kaksi aihetta ovat vierekkäin laajemmassa lännessä memento mori kaanonin, mutta ne sisältävät erilaisia symbolisia painotuksia, laskeutuvat osittain erilaisista ikonografisista virroista ja istuvat eri tavalla vartalolla.
Salvador Dalin sulava kello ja surrealistinen tatuointiestetiikka
Sulamiskello-aihe on peräisin Salvador Dalin teoksista Muiston pysyvyys (1931, öljy kankaalle, 24 x 33 cm, Museum of Modern Art, New York), yksi 1900-luvun taideteoksista. Maalausta kartoitetaan Dawn Adesin Dali (Thames and Hudson, 1982), Robert Descharnesin teoksessa Dali de Gala (Edita, 1962), Dalin omassa mytologisoinnissa Salvador Dalin salainen elämä (Dial Press, 1942) ja kymmenissä myöhemmissä monografioissa ja näyttelyluetteloissa.
Maalauksessa on neljä pehmeää, sulavaa taskukelloa sijoitettuna karuun rannikkomaisemaan (Cap de Creusin kalliot Katalonian rannikolla, jossa Dali vietti kesänsä), joista kolme roikkuu reunojen yli (puun oksa, tasainen taso, pehmeä antropomorfinen muoto, joka usein tunnistetaan omakuvaksi) ja neljäs makaa kuvapuoli alaspäin muurahaisten peitossa. Taskukellon muotoinen Dali on kanoninen 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun metsästäjäkoteloinen taskukello, jossa on roomalaiset numerot ja kierrettävä kruunu. Maalauksesta ikonisen tekee se, että jäykkä mekanismi on tehty pehmeäksi, nestemäiseksi ja liukenevaksi, ikään kuin se olisi altistettu äärimmäiselle kuumuudelle tai ikään kuin se olisi kohdattu unessa.
Surrealistinen lukeminen on suoraviivaista: aika subjektiivisena kokemuksena, mitatun kronologian hajoaminen alitajunnan paineessa, muistin ja tietoisuuden unenomainen sujuvuus. Dalin oma myöhempi tulkinta yhdisti maalauksen Einsteinin vuoden 1915 yleiseen suhteellisuusteoriaan (mitatun ajan relativistinen luonne, kronologian riippuvuus tarkkailijan viitekehyksestä) ja henkilökohtaiseen näkymään Camembert-juustosta, joka sulaa auringossa hänen keittiön pöydällään Port Lligatissa elokuussa 1931 (ach FOLKLORIC vahvisti myöhemmin itseään haastattelussa FOLKLORIC:ssa).
Sulamoinen kellokuvio siirtyi tatuointityöhön pääasiassa 1980-luvulta alkaen, kiihtyen dramaattisesti realismin ja surrealismin rekisterien laajenemisen myötä 1990-luvun jälkeen amerikkalaisessa ja eurooppalaisessa tatuoinnissa. Nykyaikaiset tekijät tulkitsevat sulavan taskukellon suorana viittauksena Muiston pysyvyys, usein yhdistettynä muihin Dali-viittauksiin (kallio maisema, muurahaiset, pehmeä omakuva muoto), laajemmin surrealistisiin visuaalisiin elementteihin (kelloksi muuttuvat pilvet, veteen liukenevat mekanismit, unimaailman sommittelu) tai henkilökohtaiseen symboliseen sisältöön (käyttäjän oma pohdinta subjektiivisesta ajasta).
Yleisiä nykyaikaisia Dali-vaikutteisia kellotatuointikompositioita ovat erillinen sulava taskukello (suora viittaus maalaukseen); sulava kello muurahaisilla (Dalin toissijainen kaanoninen elementti); sulava kello puun oksalla (vuoden 1931 maalauksen spesifi sommittelu); sulava kello unimaailmassa (laajempi surrealistinen rekisteri); sulava kello kasvoilla (pehmeä omakuva viittaus); ja sulava kello yhdistettynä realistiseen muotokuvatöihin tai laajempiin surrealistisiin hihoihin. Kuvio on yksi nykykanonin eniten tatuoiduista surrealistisista viittauksista ja pysyy jatkuvassa tuotannossa realismin ja surrealismin tekijöiden keskuudessa maailmanlaajuisesti.
Dalin vaikutus toimii vanhemman memento mori ja amerikkalaisen perinteisen kerroksen päällä sen sijaan, että se korvaisi ne. Sulava kellotatuointi kantaa edelleen vanitas-maalauksen alaista painoa; surrealistinen pintakäsittely muuttaa esteettistä rekisteriä pyyhkimättä pois memento mori pohjakerrosta.
Roomalaiset numerot vs. arabialaiset numerot kellotaulussa
Taskukellon tai kellotaulun numerorekisteri on merkityksellinen tyylillinen ja symbolinen valinta. Kaksi pääasiallista käytäntöä ovat roomalainen numerotaulu (I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII) ja arabialainen numerotaulu (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12).
Roomalaiset numerot taulussa viestivät Vanhaa maailmaa, perinteistä, historiallista, muodollista, perintörekisteriä. Roomalainen numerokäytäntö hallitsee hollantilaista kulta-ajan vanitas-maalausta (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck), amerikkalaista perinteistä Bowery-flashia (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry), Chicano-hienoviivamuistotyötä (East LA -linja vuodesta 1975) ja nykyaikaista realismityötä, joka ammentaa vanhan maailman taskukellosta historiallisena esineenä. Roomalainen numerotaulu on kaanoninen oletus tatuointityölle kaikissa näissä rekistereissä. Erityinen kellotaulun typografian käytäntö on "IIII" käyttäminen "IV":n sijaan numerolle neljä ("kellosepän nelonen"); käytäntö on dokumentoitu noin 1300-luvulta alkaen mekaanisessa kellonvalmistuksessa ja säilyy yleensä tatuointityössä, joka ammentaa perintö- tai vanhan maailman rekisteristä.
Arabialaiset numerot taulussa viestivät modernia, teollista, arkipäiväistä, nykyaikaista tai rautatiekellorekisteriä. Arabialainen numerokäytäntö on yleisempi 1900-luvun alun amerikkalaisissa teollisissa taskukelloissa (Hamilton Railroad Watch, Waltham Vanguard, Elgin BW Raymond) ja 1900- ja 2000-luvun rannekelloissa; tatuointityössä se lukee yleensä nykyaikaisempana tai toiminnallisempana rekisterinä, joskus viestien työväenluokkaista tai teollista lukutapaa vanhan maailman perintörekisterin sijaan.
Sekanumerotaulut (joissakin numeroissa roomalaisia ja joissakin arabialaisia, tai numeroiden sijaan ilmansuuntia) esiintyy joissakin nykyaikaisissa realismitöissä, mutta ovat harvinaisia perinteisissä ja Chicano-rekistereissä; toimiva käytäntö on sitoutua yhteen numerointijärjestelmään per taulu.
Piste- tai viivamerkit ilman numeroita esiintyy joissakin nykyaikaisissa minimaalisissa ja blackwork-taskukellotöissä, vähentäen taulun kahteentoista pisteeseen tai viivamerkkiin tuntipaikoilla. Minimaalitauluinen taskukello lukee graafisempana ja nykyaikaisempana rekisterinä viktoriaanisen perinnön sijaan.
Kun asiakas tilaa taskukellotatuoinnin, taulun numerorekisteri on yksi pääasiallisista tyylillisistä valinnoista ja siitä tulisi keskustella erikseen. Roomalainen numeroiden oletus kantaa eniten historiallista painoa; arabialainen numerovalinta viestii tiettyä nykyaikaista tai teollista rekisteriä; pistemerkkien minimaalivalinta viestii nykyaikaista graafista rekisteriä.
Kellojen ja taskukellojen yhdistelmät ja niiden merkitykset
Kello ja taskukello esiintyvät monissa yhdistelmäkompositioissa. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on omat lukutapansa.
Taskukello + kallo: Suora vanitas-viittaus. Kompositio polveutuu Pieter Claeszilta, Harmen Steenwijckilta, Edwaert Collierilta ja laajemmasta kulta-ajan vanitas-perinteestä, jota Bergstrom (1956) käsittelee. Lukutapa on selkeä memento mori: mitattu aika ja varma loppu. Kompositio esiintyy amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa 1920-luvulta alkaen, Chicano-hienoviivatyössä Good Time Charlie's -linjasta vuodesta 1975 alkaen, sekä nykyaikaisessa realismissa ja surrealismissa.
Taskukello + ruusu: Aika ja rakkaus. Kompositio yhdistää memento mori kellon kaanoniseen länsimaiseen rakkauden symboliin. Lukutapa on "rakkaus aikaa vastaan", pohdinta romanttisen tunteen rajallisuudesta ja sen asettamasta kiireellisyydestä. Kompositio esiintyy Cap Coleman Norfolk -flashissa, Bert Grimm Long Beach Pike -flashissa, Sailor Jerry Hotel Street -flashissa ja Chicano-hienoviivamuistotyössä. Katso ruusu Taskukirja-sivu laajempaa ruusun ja kellon kontekstia varten.
Taskukello + nimibanneri: Suora omistus. Banneri kulkee vaakasuoraan kellon kotelon yli, sen yläpuolella tai alapuolella ja sisältää nimetyn henkilön nimen, syntymä- ja kuolinpäivät tai muistokirjoituksen. Kompositio on perustavanlaatuinen amerikkalainen perinteinen ja Chicano-hienoviivamuisto taskukellorekisteri ja pysyy jatkuvassa tuotannossa.
Taskukello + tikari: Aika ja väkivalta, tai aika ja petos. Harvinaisempi kompositio, joka yhdistää kellon kaanoniseen amerikkalaiseen perinteiseen tikariin (katso tikari-taskuopas). Lukutapa voi viestiä ajan kulumisen väkivaltaa, hetken petosta tai käyttäjän antamaa spesifiä tarinallista sisältöä.
Taskukello + sydän: Aika ja rakkaus (sentimentaalinen rekisteri). Yhdistelmä, joka on samanlainen kuin kello ja ruusu, mutta sydän seisoo ruusun sijasta; lukutapa on "tunteen kesto" tai "sydämen aika". Sydän voi olla Sailor Jerryn "Mom" sydän ja banneri, amerikkalainen perinteinen tavallinen sydän, viktoriaaninen sentimentaalinen sydän tai katolinen Pyhä Sydän (katso Pyhä Sydän -taskuopas).
Taskukello + ankkuri: Merimittainen aika. Koostumus yhdistää kellon kanoniseen ankkuriin (katso Ankkuri Taskukello-oppaan sivulla). Tulkinta on "mitattu aika merellä" tai "merimiehen elämän työtunnit". Koostumus ammentaa sekä laajemmasta merimiestraditiosta että memento mori alustasta, joka on kellokuvion taustalla.
Taskukello + rukousnauha: Hengellinen aika. Koostumus yhdistää kellon katolisiin rukousnauhoihin, jotka usein lepäävät kellon kotelon päällä tai kiertyvät sen ympärille. Tulkinta on mietiskely ajasta Jumalan mitan alla. Koostumus on yleisin Chicano-hienoviivaisessa uskonnollisessa työssä ja laajemmassa meksikolais-amerikkalaisessa katolisessa tatuointirekisterissä.
Taskukello + Pyhä Sydän: Aika ja jumalallinen rakkaus. Koostumus yhdistää kellon katoliseen Pyhään Sydämeen (katolisen hartauselämän liekehtivä, kruunattu, lävistetty sydän, josta keskustellaan Pyhä Sydän -taskuopas). Tulkinta on "aika Jumalan rakkaudessa" tai "hartausajan hetki". Yleinen Chicano-hienoviivaisessa uskonnollisessa työssä.
Taskukello + muotokuva: Muistokoostumus. Kello yhdistetään hienoviivaiseen fotorealistiseen muotokuvaan nimetystä henkilöstä (tyypillisesti vainajasta muistotyössä, joskus elävästä rakkaasta omistustyössä). Koostumus on kanoninen Chicano-hienoviivaisessa muistotyössä ja nykyaikaisessa realistisessa muistotatuoinnissa.
Taskukello + lapsen tai rakkaan kädet: Erityinen muistorekisteri. Kello yhdistetään lapsen jalanjälkeen tai kädenjälkeen, rakkaan käteen tai muuhun anatomiseen viittaukseen nimetystä henkilöstä. Koostumus on yleisin isyyden ja lapsen syntymän muistotyössä, jossa kello asetetaan lapsen syntymäajaksi.
Taskukello + säröillä oleva lasi tai rikkoutunut kotelo: Rikkoutunut aika. Kellon lasi kuvataan säröillä, sirpaloituneena tai rikkinäisenä, usein sirpaleiden säteillessä ulospäin. Tulkinta on ajan kulumisen väkivalta, merkityksellisen hetken katkeaminen tai (muistotyössä) rakkaan kuolinhetki.
Taskukello + muurahaiset (Dali-viittaus): Suora Muistin pysyvyys viittaus. Kello kuvataan sulavana tai pehmeänä, yhdistettynä kanonisiin Dali-muurahaisiin, jotka ryömivät kellotaululla tai kotelolla. Koostumus on suora surrealistinen rekisteri.
Taskukello + hammasrattaat tai paljastettu mekanismi (steampunk): Retro-futuristinen rekisteri. Kello kuvataan avoimella kotelolla ja paljastetulla mekanismilla, jossa hammasrattaat, rattaat, tasapainojouset ja käyntilaitteen vivut kuvataan yksityiskohtaisesti. Koostumus on kanoninen nykyaikainen steampunk-rekisteri.
Taskukello + luurankokäsi: Kuolema pitää aikaa. Koostumus yhdistää kellon luurankokäteen, joka pitää, pudottaa tai tarttuu aikakelloon. Tulkinta on selkeä memento mori kuoleman ollessa ajan aktiivinen tekijä. Koostumus esiintyy nykyaikaisessa goottilaisessa, realistisessa ja surrealistisessa työssä.
Taskukello + siivet: Tempus fugit, aika lentää. Koostumus yhdistää kellon höyhenpeitteisiin siipiin (usein yksi siipipari kellon kotelon sivuilla). Tulkinta ammentaa klassisesta latinankielisestä sananlaskusta tempus fugit (Vergilius, Georgica, n. 29 eaa.) ja laajemmasta renessanssin ja barokin siivekkään ajan ikonografiasta.
Taskukello + pilvet: Unenomainen tai transsendenttinen aika. Koostumus sijoittaa kellon pilvimaisemaan, usein pilvien kulkiessa kellon läpi tai takana. Tulkinta on nykyaikaisempi ja tunnelmallisempi kuin vanhempi memento mori alusta; koostumus on yleinen nykyaikaisessa realistisessa ja surrealistisessa työssä.
Taskukello + sekuntikello tai moderni kello: Sukupolvien aika. Harvinaisempi koostumus, joka yhdistää vanhan maailman taskukellon moderniin rannekelloon tai sekuntikelloon. Tulkinta on mitatun ajan sukupolvien jatkuvuus, vanhemman kellon perintö nykyhetkeen.
Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta yhdistelmästä, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työtatuoija voi käydä tämän keskustelun läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.
Taskukellon värit ja niiden merkitykset
Väri taskukellotatuointikoostumuksessa toimii amerikkalaisen perinteisen paletin ja sen jälkeläisten mukaisesti. Taskukellolla on selkeä värietiikka, joka eroaa ruususta, sydämestä tai tikarista, koska kello on metalliesine, jossa on useita erillisiä osia (kotelo, kellotaulu, viisarit, kruunu, ketju, valinnaiset ruusu- tai nauhayhdistelmät), ja jokaisella osalla on oma konventionaalinen värireksiterinsä.
Kotelo harmaan, hopean tai teräksen sävyissä (amerikkalainen perinteinen standardi): Kanoninen versio. Kotelo kuvataan tyypillisesti tasaisena harmaana tai hopeanharmaana kenttänä, joskus tummemmalla varjolla yhden reunan kohdalla ehdottamassa ulottuvuuden kaarevuutta. Harmaa-kotelo-konventio luetaan työtaskukellona, historiallisena esineenä, todellisen teräksen tai hopean dokumentaarisena viittauksena.
Kotelo kullan tai keltaisen sävyissä: Perintö- tai seremoniallinen rekisteri. Kultaiset kotelot signaloivat muodollisempaa taskukelloa, perintöesinettä tai korkeamman statuksen aikakelloa. Yleinen Chicano-hienoviivaisessa muistotyössä ja nykyaikaisessa realistisessa työssä, joka kuvaa tiettyjä historiallisia taskukelloja (Hamilton, Elgin, Waltham kultapäällysteiset kotelot).
Kotelo kuparin tai messingin sävyissä (steampunk-rekisteri): Retro-futuristinen rekisteri. Kupari- ja messinkikotelot signaloivat viktoriaanisen teollisuuden steampunk-estetiikkaa ja yhdistyvät paljastettuihin hammasrataskokoonpanoihin.
Kellotaulu valkoisena tai luonnonvalkoisena (amerikkalainen perinteinen standardi): Kanoninen kellotaulun väri. Valkoinen tai luonnonvalkoinen tausta mustilla tai tummanharmailla roomalaisilla numeroilla luetaan standardina vanhan maailman taskukellon kellotauluna.
Kellotaulu mustana valkoisilla numeroilla: "Negatiivinen" tai nykyaikainen rekisteri. Harvinaisempi amerikkalaisessa perinteisessä työssä, mutta esiintyy nykyaikaisissa blackwork- ja goottilaisissa koostumuksissa.
Roomalaiset numerot mustana valkoisella kellotaululla: Kanoninen amerikkalainen perinteinen ja Chicano-hienoviivainen numeerinen rekisteri.
Viisarit mustana siluettina: Standardi viisarin väri. Viisarit kuvataan tyypillisesti hienoina mustina siluetteina, jotka on asetettu tiettyyn aikaan (muistokoostumus) tai symboliseen aikaan (12:00 valmistumisen merkiksi, 10:10 mainosvalokuvauksen symmetrisen estetiikan vuoksi, 11:11 laajemmalle numerologian rekisterille).
Ketju vastaavalla kotelon värillä: Ketju kuvataan tyypillisesti samalla metallivärillä kuin kotelo (harmaa-hopea standardikotelolle, kulta-keltainen kultakotelolle, kupari-messinki steampunk-kotelolle). Ketju luetaan jatkuvana jatkeena kotelolle.
Nauha punaisena, mustana tai kultaisena (kanoninen amerikkalainen perinteinen paletti): Nauhan värit noudattavat kanonisia Bowery-flash-konventioita. Punaiset nauhat signaloivat elävää omistusta tai vahvistusta; mustat nauhat signaloivat muistoa tai surua; kultaiset nauhat signaloivat kunniaa, perhettä tai muodollista omistusta.
Ruusun väri (amerikkalainen perinteinen paletti): Yhdistetty ruusu noudattaa kanonisia ruusutatuointien värikonventioita, joista keskustellaan ruusu-taskuoppaassa. Punaiset ruusut rakkaudelle, valkoiset ruusut puhtaudelle tai muistolle, mustat ruusut surulle, vaaleanpunaiset ruusut kiintymykselle, keltaiset ruusut ystävyydelle.
Säröillä oleva lasi kuvattuna vaaleanharmaana tai valkoisena: Rikkoutuneen lasin koostumuksen säröt kuvataan tyypillisesti hienoina valkoisina tai vaaleanharmaana viivoina, jotka säteilevät kellotaulun poikki, joskus pieniä sirpaleita kuvataan putoamassa kotelosta.
Chicano-hienoviivainen täysin mustavalkoinen lähestymistapa: Chicano-hienoviivainen taskukello eliminoi värin kokonaan. Kotelo kuvataan hienolla ristiviivoituksella varjostettuna vaaleanharmaasta tummanharmaaseen ehdottamassa kiillotettua tai kulunutta metallia; kellotaulu kuvataan puhtaana valkoisena mustilla roomalaisilla numeroilla ja mustilla viisareilla; ketju kuvataan vastaavalla mustavalkoisella liukuvärityksellä. Koostumus luetaan valokuva-tutkielmana todellisesta taskukellosta tasaisen amerikkalaisen perinteisen tunnuksen sijaan.
Monivärinen realistinen taskukello: Nykyaikainen realistinen työ käyttää koko värispektriä tiettyjen taskukellotyyppien kuvaamiseen teknisellä tarkkuudella. Kotelossa voi olla erityinen metallikuviointi (kaiverrettu hopea, hunter-case-koneistokuviointi, kultapäällysteinen kuluneella messingillä), kellotaulussa voi olla erityisiä valmistajan merkkejä, allekirjoituselementtejä tai aikakaudelle sopivia yksityiskohtia; ketju voidaan kuvata erityisillä linkkikuvioilla. Realistinen taskukello dokumentoi tietyn kellon abstraktin motiivin symboloinnin sijaan.
Kulttuurinen konteksti
Kello- ja taskukellotatuoinnilla ei ole syviä kulttuurienvälisiä omimisongelmia samalla tavalla kuin kallolla, käärmeellä tai kotkakuviolla. Sen ensisijainen perinne on länsimainen: varhaisen modernin eurooppalaisen kannettavan mekaanisen ajan keksintö (Peter Henlein ja Nürnbergin käsityöläiset 1500-luvun alussa, Huygensin tasapainojousi 1675, amerikkalainen teollinen tuotanto 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa); Hollannin kultakauden vanitas-maalauksen perinne (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck, Edwaert Collier, David Bailly, Maria van Oosterwijck, työskenteli noin 1620–1680); amerikkalainen perinteinen Bowery-flash-kausi (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry, 1900–1950); Chicano-mustavalkoinen hienoviivainen East LA -perinne (Good Time Charlie's Tattooland ja sen perinne vuodesta 1975 eteenpäin); ja nykyaikaiset realistiset, surrealistiset ja steampunk-muodot. Näiden perinteiden sisällä kello ja taskukello ovat olleet kaupallisia, avoimia ja laajasti jaettuja malleja pyhien tai rajoitettujen sijaan.
Kolme erityistä kontekstia ansaitsee nimeämisen.
Venäläinen rikollinen koodattu kello ilman viisareita. Vahvistettu järjestelmässä, kädettömällä kellotatuoinnilla on erityinen merkitys: kantaja "suorittaa tuomiota", ja puuttuvat kädet merkitsevät mittaamatonta aikaa, merkityksellisen kronologian puuttumista vankilakokemuksessa. Baldaev dokumentoi tämän merkinnän yhtenä järjestelmän toistuvista ikonografisista konventioista. Ulkopuolisen tulkinnan varmuus on SEKOITTUNUT: venäläinen vankisanasto on tarkoituksella läpinäkymätöntä ulkopuolisille, merkitykset vaihtelevat sijoittelun ja mukana olevien elementtien mukaan, ja Baldaevin arkisto (koottu vuosikymmenten ja useiden rangaistuslaitosten yli) tallentaa merkittävää alueellista ja historiallista vaihtelua yksittäisen motiivin erityisissä merkityksissä. järjestelmä, joka on dokumentoitu Baldaevin ja Bronnikovin arkistoissa, koodaa kädettömän kellon aktiivisen vankilatuomion merkiksi. Merkkiä ei tule asettaa kehoon subkulttuurin ulkopuolella ilman nimenomaista tietoa siitä, että se on koodattu vankilamerkki; subkulttuurin sisällä sillä on sosiaalisia ja fyysisiä seurauksia. Työtatuoijien tulisi kysyä tarkoituksesta ja alkuperästä ennen kädettömän kellon suunnittelun toteuttamista.
Chicano-hienoviivainen muistotaskukelloperinne. Konventio, jossa kello asetetaan rakkaan syntymä- tai kuolinhetkeen, periytyy Good Time Charlie's Tattooland -perinteestä, joka syntyi Whittier Boulevardilla vuonna 1975 Charlie Cartwrightin, Jack Rudyn ja Freddy Negreten johdolla. Perinne on nimetty amerikkalainen käytäntöyhteisö. Ei-chicano-henkilö, joka tilaa muistotaskukellon rakkaan kuolinhetkeen, ei omia pyhää perinnettä (konventio on levinnyt laajasti laajempaan amerikkalaiseen muistotatuointikäytäntöön ja on nyt standardi ei-chicano-liikkeissä), mutta muodon nimettyjen harjoittajien perintö tulisi tunnustaa. Jos nimenomaan Chicano-muistorekisteri on se, mitä käyttäjä haluaa, kyseisestä perinteestä koulutettu työtatuoija on asianmukainen viite.
Santa Muerten hiekkakello ja laajempi kansankatolismi. Santa Muerten ikonografia (hiekkakello, viikate, vaaka, pöllö, kynttilä, maapallo) kuuluu meksikolaiseen ja meksikolais-amerikkalaiseen kansankatolismiin, jota Chesnut tutkii teoksessaan Omistautunut kuolemalle (2012). Santa Muerten kuvan tilaaminen ei ole teknisesti pyhien perinteiden väärinkäyttöä (Santa Muerten palvonta on avointa ja kasvaa nopeasti luokasta ja etnisyydestä riippumatta), mutta kuvan merkitys Santa Muerten yhteisössä on todellinen ja se tulisi tunnustaa. Käytäntönä on tietää, mitä kuva tarkoittaa alkuperäisessä perinteessään, ja olla suora kantajan suhtautumisesta kyseiseen perinteeseen.
Näiden kolmen erityisen kontekstin ulkopuolella kello ja taskukello ovat täysin avoimia kaupallisia länsimaisia motiiveja. Taskukello ja ruusu, taskukello ja pääkallo memento moritaskukello ja nimibanneri muistoksi, taskukello ja ankkuri meriaiheisessa sommitelmassa, sulava Dali-kello, steampunk-tyylinen paljastettu mekanismikello ja laajempi amerikkalaisen perinteisen ja nykyrealismin taskukellosommitelmat ovat kaikki avoimia ja laajalti jaettuja malleja, joita käytetään käytännössä kaikissa tatuointiliikkeissä Yhdysvalloissa ja Euroopassa.
Sijoittelu: minne sijoittaa kello- tai taskukellotatuointi
Yleisillä sijoitteluilla on omat visuaaliset, perinteiset ja kestävyyteen liittyvät kompromissinsa.
Rinta (keskellä tai sivulla): Kanoninen amerikkalaisen perinteisen ja Chicano-tyylin sijoittelu suurelle taskukellosommitelmalle ketjun kanssa. Rinta mahdollistaa kellon kotelon sommitelman keskellä, ketjun kiertyessä koristeellisesti rintakehän tai olkapään yli, usein yhdistettynä nimibanneriin kellon päällä tai alla. Rintasijoittelu on yleisin paikka muistotaskukellotyölle sekä amerikkalaisessa perinteisessä että Chicano-tyylissä.
Kyynärvarsi: Vakiosijoittelu keskikokoiselle taskukellosommitelmalle. Kello kuvataan tyypillisesti pystysuoraan kyynärvarren akselia pitkin, ketjun kiertyessä ranteen ympärille tai kulkiessa kyynärvartta pitkin. Kyynärvarsisijoitteluun sopii sekä erillinen taskukello että pienemmät parillisommitelmat (kello ja ruusu, kello ja banneri).
Olavarsi ja hauis: Yleisiä sijoitteluja keskikokoisille tai suurille taskukellosommitelmille. Hauis mahdollistaa kellon yhdistettynä ruusuun, pääkalloon tai bannereihin, ja olkavarsi mahdollistaa suuremmat taskukello-ja-muotokuva-muistokompositiot, jotka ovat kanonisia Chicano-tyylissä.
Hiha (täysi tai puoli): Taskukello sopii hyvin keskeiseksi elementiksi suuremmassa hihatatuoinnissa, erityisesti steampunk-tyylisissä hihoissa (kello paljastetulla hammaspyörämekanismilla kulkee hihaa pitkin), surrealistisissa hihoissa (sulava Dali-kello yhdistettynä laajempiin unimaailman elementteihin), memento mori hihoissa (kello yhdistettynä pääkalloon, ruusuihin ja laajempiin vanitas-elementteihin) ja muistohihassa (kello yhdistettynä muotokuviin, bannereihin ja laajempiin sukuhistoriakompositioihin).
Sisäkyynärvarsi tai ranne: Intiimimpi sijoittelu pienemmälle taskukellosommitelmalle, kellon kotelon ollessa sisäkyynärvarressa ja ketjun kiertyessä ranteen ympärille. Sijoittelu on erityisen yleinen muistotyössä, jossa kello asetetaan lapsen syntymäaikaan tai rakkaan kuolinaikaan ja kantaja haluaa ajanottimen näkyviin omalle ranteelleen päivittäisenä muistutuksena.
Pohje ja reisi: Suuremmat sijoittelut, jotka mahdollistavat taskukellon ja koristeellisen ketjun sommitelman. Pohje on yleinen paikka muistotaskukellotyölle hienoviivaisissa ja Chicano-perinteissä.
Käsi ja sormi: Pienempi kellotaulusommitelma voi sijaita kämmenselässä (harvinainen mutta dokumentoitu), kello kuvattuna pienenä litteänä kellotauluna ilman ketjua. Käsi- ja sormikellotyö haalistuu nopeammin kuin työ vähemmän altistuneilla kehon alueilla.
Korvan takana: Pieni, intiimimpi sijoittelu minimaaliselle kellotaulusommitelmalle. Yleisin nykyaikaisessa minimaalisessa tatuointityössä ja Chicano-tyylin muistotyössä, jossa kantaja haluaa pienen päivittäisen muistutuksen tietystä ajasta.
Selkä (ylä- tai alaosa): Suuremmat sijoittelut, jotka mahdollistavat täyden vanitas-sommitelman (kello, pääkallo, ruusut, kynttilä, banneri). Yläselkä mahdollistaa memento mori still-life-hihan siirtämisen selkään, ja alaselkä mahdollistaa keskikokoisen taskukellosommitelman.
Keskustele sijoittelusta taiteilijasi kanssa; taskukellosommitelmalla on teknisiä vaikutuksia siihen, miten ketju piirtyy kehon kaarevuuden yli ja miten kellotaulun pyöreä muoto asettuu eri kehon akseleille.
Miten ajatella kello- tai taskukellotatuoinnin hankkimista
Jos harkitset kello- tai taskukellotatuointia, tässä viisi hyödyllistä kysymystä:
- Mitä perinnettä haluat hyödyntää? Hollannin kultakauden vanitas-tulkinta (Pieter Claesz, Harmen Steenwijck) eroaa amerikkalaisen perinteisen Bowery-sentimentaalisen tulkinnan (Wagner, Coleman, Grimm, Sailor Jerry) tavasta, joka eroaa Chicano-tyylin muistotulkinnasta (Good Time Charlie's linja vuodesta 1975), joka eroaa Dali-surrealistisesta tulkinnasta, joka eroaa steampunk-retrofuturistisesta tulkinnasta, joka eroaa venäläisen rikollisen koodatusta tulkinnasta. Tulkinta, jonka haluat, muokkaa kaikkea muuta.
- Kello vai taskukello? Nämä kaksi motiivia ovat lähellä toisiaan, mutta erilaisia. Seinäkello tai seisova kello luetaan eri tavalla kuin taskukello; taskukello kantaa enemmän memento mori pohjavirtaa (se on vanitas-maalauksen esine) ja laajempi perintörekisteri. Suurin osa länsimaisen kaanonin tatuointityöstä kuvaa taskukelloa seinäkellon sijaan.
- Mitä aikaa osoittimien tulisi näyttää? Tämä on henkilökohtaisin päätös taskukellotatuoinnissa. Osoittimet voidaan asettaa muistoaikaan (rakkaan kuolinaika), juhla-aikaan (lapsen syntymäaika, hääpäivä, merkityksellinen päivämäärä), symboliseen aikaan (klo 12:00 valmistumisen merkiksi, 11:11 laajemmalle numerologian rekisterille, 16:20 kannabissubkulttuurin viittaukseksi, 10:10 mainosvalokuvakellojen esteettisen symmetrian vuoksi) tai itse tatuointiajan tarkkaan tuntiin ja minuuttiin. Jotkut kantajat tilaavat kelloja ilman osoittimia (venäläisen rikollisen osoittimettoman kellon motiivin koristeellinen variantti). Keskustele tästä päätöksestä taiteilijasi kanssa ennen suunnittelukeskustelun päättymistä.
- Roomalaiset vai arabialaiset numerot? Roomalainen numerotaulu viittaa Vanhaan maailmaan, perintöön, perinteeseen, historiaan, muodolliseen rekisteriin; arabialainen numerotaulu viittaa moderniin, teolliseen, työväenluokkaiseen, rautatiekellorekisteriin. Roomalaiset numerot ovat kanoninen oletusarvo amerikkalaisessa perinteisessä, Chicano-tyylissä ja useimmissa nykyrealistisissa töissä; arabialaiset numerot ovat selkeä tyylivalinta, joka viittaa tiettyyn nykyaikaiseen tai teolliseen rekisteriin.
- Mikä yhdistelmä? Taskukello esiintyy useimmiten osana yhdistelmäsommitelmaa. Valittu yhdistelmäelementti (ruusu, pääkallo, nimibanneri, muotokuva, ankkuri, tikari, rukousnauha, pyhä sydän, sulava Dali-konteksti, steampunk-rattaat) muokkaa tulkintaa yhtä paljon kuin itse kello. Sommitelmavalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinta hankkia taskukello ylipäätään.
Tatuointitaiteilija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista viidestä. Taskukello on yksi ammattimaisimman memento mori motiiveista alalla; sen hyvin säilyvän tekniikan mallit ovat laajalti dokumentoituja ja hyvin opetettuja, neljän vuosisadan eurooppalaisella kellosepän historialla, kahden vuosisadan vanitas-maalausperinteellä, yli vuosisadan amerikkalaisella perinteisellä jalostuksella ja yli puolen vuosisadan Chicano-tyylin perinteellä, joka vie muodon nykyaikaiseen käytäntöön.
Liittyvät merkinnät
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street GlobalistiHänen keskikokoisen 1900-luvun ammattilaisensa, joka vakiinnutti taskukelloflashin Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään vuosina 1930–1973.
- Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningasChatham Squaren liike, joka tuotti taskukelloflashia vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti; pääasiallinen Bowery-amerikkalaisen perinteisen siirtymähenkilö kellolle.
- , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman)Norfolkin ammattilainen, jonka flashin Mariners' Museum hankki vuonna 1936, varhaisin institutionaalinen tallenne amerikkalaisesta tatuointiflashista, mukaan lukien taskukellosommitelmat.
- Bert GrimmSt. Louisin ja Long Beach Piken taskukellovariantit; amerikkalaisen perinteisen taskukellon keskikokoinen kansallinen levitys Spaulding and Rogersin tarvikkeiden kautta.
- Samuel O'Reilly, PatenttiVuoden 1891 sähkökoneen patentti, joka teki yksityiskohtaisen pyöreän taskukellotyön taloudellisesti kannattavaksi.
- Good Time Charlien TattooljaEast LA Chicano musta-harmaa hienoviivatyön alkuperä ja Chicano-muistotaskukellosommitelman institutionaalinen ankkuri.
- Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021.Good Time Charlie'sin perustajajäsen; pääasiallinen ensimmäisen sukupolven Chicano-tyylin ammattilainen.
- (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985.Good Time Charlie'sin perustajajäsen; Chicano-tyylin taskukellotyylin pääasiallinen ammattilainen.
- Freddy NegretelleEnsimmäinen itseään Chicano-ammattitatuoijaksi kutsunut; Chicano-tyylin muistotaskukellosommitelmien pioneeri.
- Mark MahoneyShamrock Social Club Hollywood; Chicano-tyylin taskukellon julkkisvälitysverkosto.
- Russian Rikolliset tatuoinnit (Vorovskoy Mir)Baldaevin ja Bronnikovin arkistot sekä koodattu osoittimetön vankilakello.
- Chicano musta-harmaa tatuointiLaajempi perinne, johon Chicano-tyylin taskukello kuuluu.
- Amerikkalainen perinteinen tatuointityyliLaajempi tyyliperhe, johon kanoninen taskukello kuuluu.
- Ruusu tatuointihistoriassaTaskukello-ja-ruusu-yhdistelmän amerikkalainen perinteinen konteksti.
- Pääkallo tatuointihistoriassaTaskukello-ja-pääkallo-yhdistelmä. memento mori vanitas-konteksti.
- Tikari tatuointihistoriassa. Taskukellon ja tikarin yhdistelmän konteksti.
- Ankkuri tatuointihistoriassa. Taskukellon ja ankkurin merellinen sommitelma.
- Pyhä Sydän tatuointihistoriassa. Taskukellon ja Pyhän Sydämen chicano-uskonnollinen yhdistelmä.
Lähteet
- Ljaes, David S. Vallankumous ajassa: Kellot ja Modern World:n tekeminen. Harvard University Press, 1983. Eurooppalaisen kellohistoriaan liittyvä perustavanlaatuinen moderni tieteellinen käsittely, mukaan lukien Nürnbergin kannettavat jousikäyttöiset kellot 1500-luvun alusta.
- Cipolla, Carlo M. Kellot ja Culture, 1300 - 1700. Walker, 1967. Varhaisempi perustavanlaatuinen katsaus eurooppalaiseen mekaaniseen kellonvalmistukseen keskiaikaisista tornikelloista Huygensin tasapainojouseen.
- Bergström, Ingvar. Dutch Still-Life Painting 1700-luvulla. Faber, 1956. Perustavanlaatuinen katsaus hollantilaiseen kultakauden asetelmamaalaukseen, mukaan lukien vanitas-perinne ja taskukellon ja kallon kaanoniset sommitelmat.- Huygens, Christiaan. Horologium Oscillatorium. Paris, 1673. Pääasiallinen ensisijainen teksti tasapainojousesta ja 1600-luvun taskukellomekanismista.
- Tatuointiarkisto (Winston-Salem). Aikakauslehtipaperit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn taskukellon mallit. Amerikkalaisen perinteisen taskukellon tärkein dokumenttikokoelma.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemanin salaman omistusosuus, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointisalaman instituutiohankinta ja perusviittaus kanoniselle amerikkalaiselle taskukellolle.
- Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hotel Streetin flash-arkiston tärkein julkaistu painos, joka sisältää taskukellon sävellyksiä.
- Hardy, Don Ed (yhdessä Joel Selvinin kanssa). Wear Your Dreams: My Life tatuoinneissa. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus 1970-luvun jälkeisestä amerikkalaisesta perinteestä ja Chicanon hienolinjaisesta yhteydestä Good Time Charlie'sin kautta, mukaan lukien taskukellomateriaalia.
- DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely 1970-luvun jälkeisestä American Tattoo -yhteisöstä, mukaan lukien Chicano fine-line -perinne.
- Negrete, Freddy ja Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit. My Life värinä Black ja harmaa. Seven Stories Press, 2016. Esipuhe Luis Rodriguez. Chicano black-and-grey East LA -skenen pääasiallinen muistelma, jossa käsitellään laajasti muistotaskukellokuvioita.
- Govenar, Alan. "The Variable Context of Chicano Tattooing." Teoksessa Arnold Rubin (toim.), Civilization:n Marks: Ihmisen Body:n taiteelliset muunnokset. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Chicano fine-line -sukulinjan pääasiallinen varhainen akateeminen käsittely. Katso myös Govenarin Amerikkalainen tatuointi (Kronikka Books, 1996).
- Sjaers, Clinton R. Body:n mukauttaminen: Tatuoinnin The Art ja Culture. Temple University Press, 1989; tarkistettu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointiaiheiden käyttöönotolle, mukaan lukien taskukello.
- Parry, Albert. Tatuointi: Strange Art:n Secrets United States:n alkuperäisasukkaiden harjoittama. Simon and Schuster, 1933; uusintapainos Dover, 1971. Aikakauden dokumentaatio amerikkalaisesta työväenluokan tatuointikäytännöstä.
- Baldaev, Danzig ja Sergei Vasiliev. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, kolme osaa. FUEL Publishing, 2003-2008. Pääasiallinen dokumentaatio koodatuista venäläisistä vankilatatuoinneista, mukaan lukien kello-ilman käsiä -lausemerkki.
- Bronnikov, Arkady. Russian Criminal Tattoo Police Files. FUEL Publishing, 2014. Täydentävä etnografinen valokuva-arkisto Neuvostoliiton aikaisista vankilan tatuointimerkkejä.
- Chesnut, R. Andrew. Omistettu kuolemalle: Santa Muerte, luurankopyhimys. Oxford University Press, 2012. Tärkein moderni tieteellinen käsittely Santa Muerten kansankatolisesta hartausperinteestä, mukaan lukien tiimalasi-ikonografia.
- Ades, Dawn. Dali. Thames ja Hudson, 1982. Perustava moderni monografia Salvador Dalista, mukaan lukien ikonografinen konteksti Muiston pysyvyys (1931).
- Descharnes, Robert. Dali de Gala. Edita, 1962. Aikaisempi arvovaltainen monografia Dalista läheisessä yhteistyössä taidemaalarin kanssa.
- Dali, Salvador. Salvador Dalin salainen elämä. Dial Press, 1942. Taiteilijan omaelämäkerrallinen ankkuri Camembert-juuston inspiraatiokertomukselle Muiston pysyvyys.
- Dyson, Michael Eric. Holler, jos kuulet minut: Tupac Shakuria etsitään. Basic Civitas Books, 2001. Tupac Shakurin tärkein tieteellinen elämäkerta, joka sisältää keskustelun Shakurin näkyvistä tatuoinneista ja lyyrisiä viittauksia aikaan, kelloihin ja kiireellisyyteen.
- Library of Congress, Detroit Publishing Co. kokoelma. Boweryn aikakauden kaappikorttivalokuvaus, joka dokumentoi taskukellon sävellyksiä sivushow-esiintyjistä ja merimiehistä 1880-1910-luvuilla.
- Cochlaeus, Johannes. Cosmographia Pomponii Melae. Nürnberg, 1512. Pääteksti 1500-luvulta, jossa ensimmäiset kannettavat jousikäyttöiset kellot ovat peräisin Nürnbergin Peter Henleiniltä.
Toimitus
Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.
Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt artikkelit tuovat arkistoon kokemuspisteitä ja nimetyn tunnustuksen (valinnainen).