Delfiini tatuointihistoriassa

Delfiini on yksi vanhimmista jatkuvasti symbolisista merimotiiveista länsimaisessa ikonografiassa, kantaen ystävällisiä, pelastavia ja ohjaavia merkityksiä vähintään yhdeksässä dokumentoidussa kulttuurivirrassa pronssikauden Egeanmereltä nykyaikaiseen luonnonsuojeluliikkeeseen. Biologinen perusta on heimo Delphinidae (valtameridelfiinit, noin 38 lajia, mukaan lukien tavallinen pullonokkadelfiini Tursiops truncatus, pyörödelfiini Stenella longirostris, ja miekkavalas Orcteoksessaanus taica, joka on teknisesti suurin delfiini) hammasvalaiden alalahkon Odontoceti sisällä, luokiteltuna James G. Meadin ja Robert L. Brownell Jr:n valas taksonomiassa Wilson ja Reederin teoksessa World:n nisäkäslajit (Johns Hopkins University Press, 2005). Minoalainen pronssikauden delfiini (Knossoksen "Delfiinifresko", ajoitettu noin 1600 eaa., dokumentoitu Sir Arthur Evansin teoksessa Minoksen palatsi Knossoksessa(Macmillan, 1921–1935) ja Nanno Marinatosin teoksessa Minolainen uskonto(University of South Carolina Press, 1993) on syvin Egeanmeren virta. Muinainen kreikkalainen Apollo Delphinios -kompleksi (Apollo ottaa delfiinin muodon johdattaakseen Kreetan merimiehet Delfoin oraakkelipaikalle, tallennettu Homeroksen hymni Apollolle noin seitsemänneltä tai kuudennelta vuosisadalta eaa. ja analysoitu Walter Burkertin teoksessa Greek Uskonto(Harvard University Press, 1985) tarjosi klassisen uskonnollisen ankkurin ja etymologisen yhteyden sanojen delphis ("delfiini") ja Delfoi välillä. Kreikkalainen Arion-kertomus (runoilija, jonka musiikkia rakastava delfiini pelasti, tallennettu Herodotoksen teoksessa Historiateoksia 1.23–24) ja Dionysos-ja-merirosvot-kertomus (Tyrrhenian merirosvot muutettiin delfiineiksi, tallennettu Homeroksen hymni Dionysokselle ja Ovidiuksen teoksessa Muodonmuutoksia kirja 3) tarjosivat mytologisen pohjan. Roomalainen delfiini (nopeus, pelastus ja sielujen opas Siunattujen Saaristoon, dokumentoitu J. M. C. Toynbeen teoksessa Eläimet Roman Life ja Art(Thames and Hudson, 1973) ja varhaiskristillinen delfiini (Kristus-symboli ja sielunkantaja, usein yhdistettynä ankkuriin tai kolmikärkeen katakombitaiteessa, dokumentoitu Robin M. Jensenin teoksessa Varhaisen Christian Art ymmärtäminen(Routledge, 2000) veivät motiivin länsimaiseen uskonnolliseen mielikuvitukseen. Polynesian ja maorien suojelijaperinne (kuuluisa Uuden-Seelannin delfiini Pelorus Jack, 1888–1912, ja delfiiniopashahmot dokumentoitu Margaret Orbellin teoksessa Maori:n luonnollinen World(Collins, 1985) ja Amazonin botolle muodonmuuttajakansanperinne (dokumentoitu Candace Slaterin teoksessa Delfiinin tanssi(University of Chicago Press, 1994) tarjosivat ei-länsimaisia virtoja. Amerikkalainen merimiehen onnenkalu delfiini (maannousun enne, samankaltainen kuin pääskynen) toi motiivin länsimaiseen tatuointikäytäntöön; vuoden 1964 jälkeinen Evä televisiosarja, vuoden 2009 jälkeinen Cove luonnonsuojeluliike ja Lou Hermanin ja Diana Reissin (Reiss, Delfiini peilissä, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) tuotti nykyrekisterin.

Mitä delfiinitatuointi tarkoittaa?

Delfiinitatuointi luetaan useimmiten ystävällisyyden, älykkyyden, leikkisyyden, vapauden ja valtameren ihmisystävällisen puolen merkiksi, ja sen erityinen painoarvo tulee perinteestä, josta kuvio polveutuu. Klassisessa kreikkalaisessa rekisterissä delfiini on Apollon pyhä eläin ja runoilija Arionin pelastaja. Roomalaisessa rekisterissä delfiini on sielujen opas ja nopeuden sekä pelastuksen merkki. Varhaiskristillisessä rekisterissä delfiini on Kristus-symboli ja sielunkantaja. Amerikkalaisessa merimiesperinteessä delfiini oli hyvän onnen maaantulon enne. Nykyaikaisessa rekisterissä delfiini luetaan luonnonsuojelulupauksena, leikkisänä vapaan hengen identiteettinä tai muistomerkkinä. Rehellinen tapa on tietää, mistä virrasta kuvio ammentaa, koska ystävällinen moderni lyhenne ja muinaiset pyhät lukutavat ovat aidosti eri rekistereitä.

Mitä delfiinitatuointi tarkoittaa kreikkalaisessa mytologiassa?

Kreikkalaisessa mytologiassa delfiini on Apollon pyhä eläin (joka otti delfiinin muodon johdattaakseen Kreetan merimiehiä perustamaan oraakkelinsa Delfoihin, Homeroksen hymni Apollolle), runoilija Arionin pelastaja (musiikkia rakastava delfiini kantoi hänet turvallisesti rantaan, Herodotoksen Historiateoksia 1.23–24), Dionysosta hyökänneiden Tyrrhenian merirosvojen muuttunut ruumis ( Homeroksen hymni Dionysokselle ja Ovidiuksen Muodonmuutoksia 3) ja sankari Tarasin, delfiiniratsastajan ja Tarentumin perustajan, ratsu. Lukutapa on pelastus, jumalallinen opastus ja ystävyys ihmisten ja meren välillä.

Mitä merimiehen delfiinitatuointi tarkoittaa?

Merimiehen delfiinitatuointi oli hyvän onnen merkki ja maaantulon enne, toiminnallisesti samankaltainen kuin pääskynen. Delfiinin näkeminen perinteisesti tarkoitti, että maa oli lähellä, ja se merkitsi tyyntä merta ja turvallista kulkua, joten delfiini päätyi työtätekevän merimiehen suojasanastoon pääskysen, ankkurin, merentähden sekä sian ja kukon rinnalle. Aihe on dokumentoitu laajemmassa Atlantin ja Tyynenmeren merenkulkijoiden työväenluokan perinteessä ja siirtyi amerikkalaiseen perinteiseen flashiin Sailor Jerryn ja Boweryn sukulinjan kautta. Se on avoin aihe, jolla ei ole perinnöllistä kulttuurista kontekstia.

Mitä delfiinitatuointi tarkoittaa kristityille?

Varhaiskristillisessä taiteessa delfiini on Kristus-symboli ja sielujen kantaja, joka pohjautuu klassiseen lukutapaan delfiinistä pelastajana ja oppaana. Se esiintyy kolmannen ja neljännen vuosisadan roomalaisessa katakombitaiteessa, usein parina ankkurin kanssa (delfiini-ankkuri-yhdistelmä luetaan Kristuksena ja ristinä tai pelastuksena ja horjumattomana toivona) tai kolmihampaan tai laivan maston ympärille kiedottuna, kuten Robin M. Jensen dokumentoi teoksessaan Varhaisen Christian Art ymmärtäminen (Routledge, 2000). Lukutapa välittää vapautuksen, sielun turvallisen kulun ja Kristuksen pelastajana.

Miksi delfiinitatuointeja pidetään vanhentuneina?

Delfiinitatuoinnit saivat vanhentuneen maineen 1990- ja 2000-lukujen popkulttuurin nousukauden aikana, jolloin pienestä leikkisästä delfiinistä tuli yksi halutuimmista kuvioista alaselän "tramp stamp"-aikakaudella ja rantamuisto-flash-kaudella. Aiheen yleisyys tuona aikana tuotti maineen syklin takaiskun, ja delfiinistä tuli vanhentuneen massamarkkinaestetiikan lyhenne. Tämä on esteettinen maineen sykli pikemminkin kuin kommentti aiheen syvemmästä ikonografisesta historiasta, joka ulottuu pronssikauden Egeanmerelle.

Mihin sijoittaisin delfiinitatuoinnin?

Yleisillä sijoituspaikoilla on jokaisella omat visuaaliset ja perinteiset merkityksensä. Kyynärvarsi ja hauiksen yläosa ovat klassisia amerikkalaisen perinteisen merimiesdelfiini-flashin paikkoja. Pohje ja reisi sopivat suurempiin luonnonsuojelurealismityöhön. Ranne, nilkka ja korvan takana sopivat pieniin, hienoviivaisiin ja geometrisiin yksittäisiin delfiinikuviin. Alaselkä, lapaluu ja lantio olivat 1990- ja 2000-lukujen klassisia sijoituspaikkoja, jotka tuottivat vanhentuneen maineen syklin. Kyljet ja kylkiluut sopivat kaarevaan hyppäävään muotoon. Sisäkyynärvarsi sopii nykyaikaiseen minimalistiseen yksiviivaiseen työhön. Keskustele koosta taiteilijasi kanssa; hyppäävä kaari luetaan eri tavalla jokaisessa koossa.

Delfiinitatuoinnin virrat

Delfiinin polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki useampien virtojen kautta kuin melkein mikään muu pieni meriaiheinen kuvio, ja lähes kaikki niistä ovat poikkeuksellisen positiivisia. Siinä missä hai edustaa vaaraa, valas syvyyttä ja mustekala vierasta syvyyttä, delfiiniä on luettu ystävälliseksi, avuliaaksi ja pelastavaksi lähes jokaisessa perinteessä, joka sitä käytti. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjosi minkäkin lukutavan, auttaa purkamaan, miksi yksi kuvio (hyppäävä delfiini kyynärvarressa) voi kantaa Apollon pyhää eläintä, kreikkalaisen runoilijan pelastajaa, roomalaista sielunopasta, varhaiskristillistä Kristus-symbolia, merimiehen maaantulon ennettä, Amazonin muodonmuuttajaa, luonnonsuojelulogoa ja vanhentunutta 1990-luvun rantakohdetta samanaikaisesti.

Virta 1: Biologinen perusta (Delphinidae, Odontoceti)

Delfiinit ovat lahkoon Valas, joka on muodollinen Linnén luokitus, joka ryhmittelee valaat, delfiinit ja ovelat, ja erityisesti alalahkoon Odonkohticeti (hammasvalaat, joilla on kartiomaiset hampaat, kaikuluotaus ja aktiivinen saalistus). Odontoceti-ryhmän sisällä päädelfiinien heimo on Delfoinidae, meridelfiinit, johon kuuluu noin 38 lajia, mukaan lukien tavallinen pullonokkadelfiini (Tursiops truncatus, laji, joka on tutuin akvaarioista ja Evä televisiosarjasta), pyörödelfiini (Stenella longirostris, Havaijin ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä), yleinen delfiini (Delfoinus delphis, laji, joka oli yleisin muinaisessa Välimeren maailmassa), ja taksonomisesti ryhävalas (Orcteoksessaanus taica, delfiinien heimon suurin jäsen, huolimatta yleisestä nimestään "mursunvalas"). Jokidelfiinit, mukaan lukien Amazonin botolle (Mustatyössäia geoffrensis), kuuluvat eri heimoihin ( botolle Iniidae-heimossa) eivätkä ole merten delphinidejä, vaikka niillä on oma merkittävä kansanperinteensä, jota käsitellään alla. Järjestyksen ja sen alaheimojen yleiskatsauksen antavat James G. Mead ja Robert L. Brownell Jr. heidän valaiden lukunsa teoksessa Don E. Wilson ja DeeAnn M. Reeder, toim., Maailman nisäkäslajit: taksonominen ja maantieteellinen viite (kolmas painos, Johns Hopkins University Press, 2005), standardi taksonominen viite.

Luokittelu on tärkeä tatuointityön kannalta, koska delfiinilajien väliset visuaaliset erot ovat merkittäviä, ja anatomisesti uskollisia delfiinitatuointeja tekevän tatuoijan tulisi tietää, minkä eläimen asiakas haluaa. Yleinen pullonokkadelfiini kuvataan tunnusomaisella lyhyellä pyöreällä kuonolla (rostum), kaarevalla "hymyilevällä" suun linjalla, sirpinmuotoisella (taaksepäin kaartuvalla) selkäevällä ja harmaalla selkäpuolella sekä vaalealla vatsapuolella. Yleinen delfiini (Delfoinus delphis) kantaa tunnusomaista tiimalasin tai kahdeksikon muotoista kylkikuviota, jossa on ruskeaa, harmaata ja valkoista, jonka kreikkalaiset ja roomalaiset näkivät useimmiten ja jonka klassinen taide kuvasi tyylitellyin nauhoin. Pyörredelfiini on hoikempi, pidemmällä kuonolla ja pystymmällä selkäevällä. Ryhävalas kuvataan korkealla kolmiomaisella selkäevällä (paljon korkeampi täysikasvuisilla uroksilla), mustavalkoisella värityksellä ja valkoisella silmätäplällä. Amazonin botolle kuvataan tunnusomaisella vaaleanpunaisella värityksellä, pitkällä kapealla kuonolla, pullistuvalla otsalla ja matalalla harjanteella todellisen selkäevän sijaan. Tekniset yksityiskohdat eroavat; nykyaikainen realistinen delfiini ja klassinen kreikkalainen tyylitelty delfiini ovat erilaisia visuaalisia kohteita.

Biologisen alustan varmuustaso on VERIFIOITU: taksonomia on dokumentoitu standardiviitteessä (Wilson ja Reeder 2005) eikä ole tieteellisessä kiistassa tatuointi-ikonografian kannalta merkityksellisellä tasolla.

Virta 2: Minoalainen pronssikauden delfiini (n. 1600 eaa.)

Syvin dokumentoitu delfiinikuva Egeanmeren perinteessä on Knossoksen "Delfiinifresko", seinämaalaus, joka liittyy niin kutsuttuun Kuningattaren Megaroniin pronssikautisessa Knossoksen palatsikompleksissa Kreetalla, perinteisesti ajoitettu noin 1600 eaa. (minolaisen sivilisaation neopalatial-kausi). Fresko kuvaa delfiinejä uimassa pienempien kalojen joukossa merellisessä kentässä, kuvattuna sulavalla naturalistisella tyylillä, joka erottaa minolaisen meritaiteen jäykemmistä egyptiläisistä ja Lähi-idän perinteistä. Freskon kaivoivat ja dokumentoivat Sir Arthur Evans kampanjoidensa aikana Knossoksessa vuodesta 1900 alkaen ja julkaistiin hänen moniosaisessa teoksessaan Minoksen palatsi Knossoksessa (Macmillan, 1921–1935), paikan ja sen taiteen perustana oleva viite.

Tässä esitetty tulkinnallinen varovaisuus on todellista ja osa rehellistä tietoa. "Delfiinifresko", sellaisena kuin se yleisesti toistetaan, on olennaisesti uudelleenrakennus: jäljellä olevat fragmentit restauroitiin voimakkaasti Evansin johdolla sveitsiläisten taiteilijoiden Émile Gilliéron père ja fils toimesta, ja se, missä määrin restauroitu sommitelma heijastaa pronssikautista alkuperäistä eikä varhais-kahdennenkymmenennen vuosisadan tulkintaa, on dokumentoitu tieteellinen kysymys. Nanno Marteoksessaanakohtis, teoksessa Minoan uskonto: Ritual, kuva ja symboli (University of South Carolina Press, 1993), sijoittaa minolaisen delfiinin laajempaan minolaiseen meriaiheiseen ikonografiaan (joka sisältää kuuluisan merityylisen keramiikan myöhäisminolaiselta IB-kaudelta, mustekaloineen, nautiloineen ja delfiineineen) sekä uskonnolliseen ja palatsin visuaaliseen ohjelmaan. Minolaisessa taiteessa delfiini luetaan meren runsauden ja minolaisen thalassokratian merellisen luonteen merkkinä pikemminkin kuin yksittäisenä kiinteänä uskonnollisena symbolina; Egeanmeren merirekisteri on koristeellinen, naturalistinen ja sidoksissa palatsikulttuurin merelle suuntautuneeseen identiteettiin.

Luottamustaso on SEKOITETTU: Minoalainen delfiinikuvasto on TODISTETTU (merityylinen keramiikka säilyy freskon rekonstruktiosta riippumatta), mutta Knossoksen "Delfiinifreskon" tarkka rekonstruoitu muoto on osittain Evansin aikakauden tulkintaa, mikä tulisi tunnustaa eikä silotella. Minoalainen delfiini on visuaalinen alusta, jonka myöhempi kreikkalainen delfiinitraditio peri; jatkumo pronssikauden Egeanmeren meritaiteesta klassisen Kreikan delfiinikuvastoon on yksi Välimeren visuaalisen kulttuurin syvistä läpivirroista.

Virta 3: Apollo Delphinios ja Delfoin perustaminen

Delfiinin pääasiallinen klassinen uskonnollinen ankkuri on Apollon Delphinios -kompleksi. Homeroksen hymni Apollolle (kokoelma heksametrimittoisia hymnejä, jotka on välitetty Homeroksen nimellä mutta säveltäneet eri runoilijat; Apollon hymni ajoitetaan yleensä noin 7. - 6. vuosisadalle eaa.), jumala Apollon, luotuaan tarpeen papeille uudessa oraakkelipyhäkössään, huomaa Knossoksesta purjehtivan Kreetan merimiehiä kuljettavan laivan, joka on matkalla Pylokseen. Apollon ottaa delfiinin (delphismuodon, hyppää laivaan ja ohjaa sen pyhäkkönsä alapuolella sijaitsevaan Krisan satamaan, missä hän ilmestyy ja nimittää kreetalaiset oraakkelinsa ensimmäisiksi papeiksi. Kertomus sitoo selvästi kulttinimikkeen Delfoinios ("delfiinin") ja paikannimen Delfoi jumalan delfiini-ilmestykseen.

Etymologinen yhteys delphis ("delfiini") ja Delfoi välillä on yksi useimmin mainituista kreikkalaisen aetiologisen myytin esimerkeistä, jossa kertomuksella selitetään olemassa olevaa nimeä. Suhteen analysoi Walter Burkert teoksessaan Greek Uskonto (suom. John Raffan, Harvard University Press, 1985, alkuperäinen Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977), joka on standardi nykyviitekehyksenä arkaaisen ja klassisen kreikkalaisen uskonnollisen käytännön tutkimuksessa. Burkert käsittelee Apollon Delphinosta dokumentoituna kulttinimikkeenä, joka esiintyy useissa kreikkalaisissa kaupungeissa (mukaan lukien Delphinion-pyhäköt Ateenassa, Miletoksessa ja muualla) ja keskustelee kulttinimikkeen, paikannimen ja Homerilaisen hymnin delfiini-ilmestyksen välisestä suhteesta. Homerilainen hymniRehellinen tieteellinen kanta on, että etymologinen yhteys delphis ja Delfoi välillä, vaikkakin muinainen ja kulttuurisesti todellinen, saattaa itsessään olla kansanetymologia: paikannimi saattaa edeltää delfiini-assosiaatiota ja olla siitä riippumaton, ja Homerilainen hymni -kertomus on luotu motivoimaan nimeä, jonka alkuperä oli jo kreikkalaisille itselleenkin hämärä. Syvempi juuri delphys ("kohdun") yhdistää sekä delphis että Delfoi yhteiseen indoeurooppalaiseen lähteeseen joidenkin analyysien mukaan, mikä tekisi delfiinistä "kohdun kalan" ja Delfoista "kohdun paikan", lukutapa jota jotkut tutkijat suosivat.

Luottamustaso on VERIFIOITU kultin ja Homerilainen hymni kertomuksen olemassaololle (molemmat ovat hyvin todistettuja ensisijaisissa lähteissä ja Burkert 1985) ja KIISTETTY tarkalle etymologiselle mekanismille (syntyikö delfiini-assosiaatio nimestä Delfoi vai liitettiinkö se jo olemassa olevaan nimeen). Tatuointi-ikonografian kannalta relevantti seikka on selvä: delfiini on Apollonin pyhä eläin, sidoksissa hänen oraakkeliinsa Delfoissa, ja kreikkalainen maailma luki delfiinin jumalalliseksi oppaaksi ja merimiesten ystäväksi tämän kompleksin vuoksi. Delfiinitatuointi kreikkalaisen mytologian rekisterissä kantaa tätä apollonilaista tulkintaa jumalallisesta ohjauksesta ja turvallisesta kulusta.

Virta 4: Dionysos ja merirosvot, sekä Arion ja delfiini

Kaksi muuta kreikkalaista kertomusta ankkuroivat delfiinin lukemisen sekä muuttuneeksi ruumiiksi että pelastajaksi.

Dionysoksen ja merirosvojen kertomus esiintyy Homerilaisessa Dionysoksen hymnissä Homeroksen hymni Dionysokselle Ovidius teoksessaan Muodonmuutoksia Muodonmuutoksia Tyrrhenialaisia (etruskilaisia) merirosvoja vangiksi, jotka aikovat myydä hänet orjaksi. Jumala paljastaa jumaluutensa sarjan ihmeiden kautta (viiniköynnökset kasvavat laivalla, villieläimiä ilmestyy, masto vuotaa viiniä), ja kauhistuneet merirosvot hyppäävät yli laidan, muuttuen sen jälkeen delfiineiksi . Kertomus selittää delfiinien ystävällisyyden ihmisiä kohtaan merirosvojen muodonmuutoksen jäänteenä: rangaistuksena delfiineiksi tulemisesta entiset merirosvot säilyttävät muiston ihmisluonnostaan ja ovat siksi lempeitä ja avuliaita merimiehille. Ateenalainen mustakuvioinen malja, jonka maalari Exekias (n. 530 eaa., nykyään Staatliche Antikensammlungen, München) maalasi ja joka kuvaa Dionysosta laivassa delfiinien ympäröimänä, on yksi ikonisia säilyneitä kuvia kertomuksesta.Arionin

Dionysoksen ja merirosvojen Herodotos teoksessaan Historiateos Muodonmuutoksia Historiateoksia (lyyransoiton laulaja) ja dithyrambin legendaarinen keksijä, palaa laivalla voitokkaalta kiertomatkaltaan Italiassa ja Sisiliassa, kun miehistö, ahneena hänen omaisuudelleen, päättää tappaa hänet. Arion pyytää lupaa laulaa viimeinen laulu täydessä esiintymisasussaan; hän laulaa, sitten hyppää mereen. Delfiini , musiikkinsa vetämänä, kantaa häntä selässään turvaan Kaapeli Taenarumiin, josta Arion matkustaa maanteitse Korinttiin ja paljastaa miehistön. Herodotos, tyypilliseen tapaansa, tallentaa tarinan korinttilaisten ja lesboslaisten sanomana ja huomauttaa pronssisesta uhrauksesta Taenarumin kohdalla, joka kuvaa miestä delfiinin selässä, säilyttäen samalla tavallisen kertojansa etäisyyden yliluonnolliseen väitteeseen. delfiininTODISTETTU

Luottamustaso on VERIFIOITU sisällölle historiallisena faktana (Herodotos itse kehystää Arionin tarinan etäisesti). Tatuointi-ikonografian kannalta molemmat kertomukset vahvistavat kreikkalaista lukutapaa delfiinistä pelastajana ja ihmisten ystävänä, Dionysoksen kertomuksen tarjotessa erityisen aetiologian delfiinien ystävällisyydelle ja Arionin kertomuksen tarjotessa delfiiniratsastajakuvan, joka toistuu kreikkalaisessa kolikkojen lyönnissä ja seuraavaksi käsiteltävässä Taras-perinteessä. Virta 5: Taras ja Tarentumin perustaminen (delfiiniratsastaja) Delfiiniratsastaja

Virta 5: Taras ja Tarentumin perustaminen (delfiiniratsastaja)

Dionysoksen ja merirosvojen delfiininratsastaja on yksi toistetuimmista klassisista delfiinikuvista ja polveutuu eteläitalialaisen kreikkalaisen siirtokunnan perustamismyyttistä Tarentum (nykyaikainen Taranto, Apuliassa). Kaanonin mukaisessa kertomuksessa kaupungin nimikko sankari Tarasmerenjumala Poseidonin poika haaksirikkoutui ja pelastui isänsä lähettämän delfiinin avulla, joka kuljetti hänet paikalle, jonne hän perusti kaupungin. Kertomuksen on tallentanut Pausanias teoksessaan Kreikan kuvaus (toinen vuosisata jaa.; standardiviite kreikkalaisesta topografiasta, kultista ja paikallisesta mytologiasta) kuvauksessaan alueesta ja sen omistuksista, ja delfiiniratsastajan kuva muodostui Tarentumin pääasialliseksi kaupunkitunnukseksi.

Delfiiniratsastaja esiintyy Tarentumin hopeakolikoissa ( nomos tai stater), joita lyötiin valtavia määriä 400-luvulta 200-luvulle eaa. Kolikot esittävät alastonta nuorta miestä (Tarasta, tai joissakin tulkinnoissa delfiiniratsastajaa yleisenä kaupunkitunnuksena) delfiinin selässä, usein pitelemässä kolmikärkeä, kitharaa tai muita attribuutteja. Tarentumin delfiiniratsastajakolikot ovat runsaimpia ja tutkituimpia kaikista kreikkalaisista kaupunkikolikkotyypeistä ja yksi pääasiallisista kanavista, joiden kautta delfiiniratsastajan kuva päätyi laajempaan Välimeren visuaaliseen sanastoon. Kuva on päällekkäinen Arion-delfiiniratsastajakuvan ja laajemman kreikkalaisen ja roomalaisen merenjumala-delfiini-kompositioiden (Poseidon, Amfitrite, Nereidit ja Eros esitetään kaikki delfiinien kanssa tai ratsastaen niillä kreikkalaisessa ja roomalaisessa taiteessa) kanssa.

Luottamustaso on VERIFIOITU: Tarentumin delfiiniratsastajakolikot ovat säilyneet runsaasti ja ne on dokumentoitu standardeissa numismaattisissa viitteissä, ja Pausanias on nimetty ensisijainen lähde perustamiskertomukselle. Tatuointi-ikonografian kannalta delfiiniratsastaja on yksi klassisista sommitelmista, joka on asiakkaan käytettävissä kreikkalaista rekisteriä hyödyntäen, ja se kantaa jumalallisen pelastuksen ja kaupungin perustamisen merkitystä.

Virta 6: Roomalainen delfiini sielunoppaana ja pelastuksen merkkinä

Roomalainen maailma peri kreikkalaisen delfiinin ja kehitti siitä yhden yleisimmistä meriaiheisista motiiveista roomalaisessa koristelu- ja hautataiteessa. Pääasiallinen nykytutkimuksen ankkuri on J. M. C. Toynbeen Eläimet Roman Life ja Art (Thames and Hudson, 1973), standardiviite eläinten asemasta roomalaisessa materiaaliskulttuurissa. Toynbee dokumentoi delfiinin roomalaisessa mosaiikissa, seinämaalauksissa, veistoksissa, kolikoissa, koruissa ja hautamuistomerkeissä, ja tunnistaa pääasialliset roomalaiset tulkinnat: delfiini nopeimpana merieläimenä (ja nopeuden symboli, jota käytetään kilpa- ja urheilukonteksteissa, ja joka yhdistetään kuuluisasti delphiniaan, Circus Maximuksen delfiininmuotoisiin kierroslaskureihin), delfiini ihmisten ystävänä ja haaksirikkoutuneiden pelastajana (perien kreikkalaiset Arionin ja Tarasin perinteet), ja delfiini sielujen oppaana tuonpuoleiseen ja erityisesti Autuaiden saarille (eli Mustatyössäsulae Ftaitunatae roomalaisesta eskatologiasta, hyveellisille kuolleille varatut paratiisisaaret maailman länsireunalla).

Sielunopas-lukeminen teki delfiinistä yleisen motiivin roomalaisessa hautataiteessa. Delfiinejä esiintyy sarkofageissa, hautakivissä ja hauta-mosaiikeissa, joissa ne luetaan kuolleen sielun johtajina kuolemanmeren yli siirtymässä siunattuun tuonpuoleiseen. Delfiini-ankkuri-koostumus (jossa delfiini on kiedottu ankkurin ympärille) esiintyy roomalaisissa yhteyksissä tunnuksena festina lente hitaasti nopeasti ("tee hätäisesti hitaasti", delfiini nopeudelle ja ankkuri vakaudelle), motto, jonka myöhemmin otti käyttöön Rooman keisari Augustus ja paljon myöhemmin venetsialainen kirjanpainaja Aldus Manutius painomerkikseen. Rooman delfiini on myös yleinen koriste-elementti merimosaiikeissa, suihkulähdepatsaissa ja kylpyläkomplekseissa, missä se luetaan merkkinä vesi- ja juhla-aiheista.

Luottamustaso on VERIFIOITU: Rooman delfiini-ikonografia säilyy runsaana mosaiikeissa, veistoksissa ja hautataiteessa ja on dokumentoitu standardiviitteessä (Toynbee 1973). Tatuointi-ikonografian osalta Rooman rekisteri tarjoaa sielunoppaan ja pelastuksen tulkinnat, jotka varhaiskristillinen perinne peri ja kristianisoi, käsitellään seuraavassa virrassa, sekä delfiini-ja-ankkuri-komposition, joka toistuu sekä roomalaisissa että kristillisissä yhteyksissä.

Virta 7: Varhaiskristillinen delfiini Kristus-symbolina ja sielunkantajana

Varhainen kristillinen perinne peri roomalaisen delfiinin sieluoppaan tulkinnan ja kristianisoi sen, tuottaen yhden delfiinin syvimmistä uskonnollisista ankkureista länsimaisessa ikonografiassa. Pääasiallinen moderni tieteellinen viite on Robteoksessaan M. Jensenn Varhaisen Christian Art ymmärtäminen (Routledge, 2000), ensimmäisten kristillisten vuosisatojen ikonografian standardikäsittely. Jensen dokumentoi delfiinin kolmannen ja neljännen vuosisadan roomalaisen kristillisen taiteen (katakombit, sarkofagit ja pienet esineet esikonstantinilaiselta ja konstantinilaiselta ajalta) meri- ja vesiaiheiden joukossa ja tunnistaa sen pääasialliset kristilliset tulkinnat.

Varhainen kristillinen delfiini tulkitaan Kristuksen symboliksi itsensä (perustuen delfiinin rooliin pelastajana ja pelastajana, ja yhdistyen varhaiskristinuskon laajempaan kalasymboliikkaan, ICHTHYS akrostikon, jossa kreikan sana kalalle koodaa "Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Pelastaja") ja sielujen kantaja (perien suoraan roomalaisesta tulkinnasta delfiinistä sielun johtajana siunattuun tuonpuoleiseen, nyt kristillistettynä sielun turvallisena matkana pelastukseen). Delfiini esiintyy kristillisissä yhteyksissä kiedottuna ankkuriin (delfiini-ankkuri-kompositio luettuna Kristuksena ja ristinä, tai sielun pelastuksena ankkuroituna Kristukseen, ankkurin ollessa yksi varhaisimmista risti-korvikkeista vainojen aikana) ja kiedottuna kolmikärkeen tai laivan mastoon (kolmikärki-delfiini ja masta-delfiini -kompositioilla on vastaavia pelastusmerkityksiä). Delfiini-ankkuri-aihe on dokumentoitu roomalaisissa katakombeissa sekä varhaiskristillisissä jalokivissä, lampuissa ja hautakirjoituksissa.

Luottamustaso on VERIFIOITU: varhainen kristillinen delfiini säilyy katakombitaiteessa, sarkofageissa ja pienissä esineissä ja on dokumentoitu standardiviitteessä (Jensen 2000). Tatuointi-ikonografian kannalta kristillinen rekisteri tarjoaa Kristus-symbolin ja sielunkantajan merkitykset, ja delfiini-ankkuri-kompositio on yksi kanonisista kristillisen symboliikan delfiinimalleista asiakkaan saatavilla tästä virrasta. Aihe on avoin nykykäytännössä eikä siihen liity perinnöllistä kulttuurista kontekstia; se sijoittuu laajempaan avoimen kristillisen ikonografian kanavaan yhdessä valaan ja Joonan aiheen kanssa, jota käsitellään valas-taskuoppaassa.

Virta 8: Kelttiläiset vesi-jumaluusassosiaatiot

Delfiini esiintyy, enemmän sivuroolissa, kelttiläisessä aineistossa vedenjumaluuksien ja pyhien lähteiden yhteydessä. Pääasiallinen nykyaikainen tieteellinen lähde on Mirjaa Green (Miranda Aldhouse-Green), jonka Eläimet Celtic:ssa Life ja myytti (Routledge, 1992) tarkastelee eläinten asemaa kelttiläisessä uskonnossa ja aineellisessa kulttuurissa. Green dokumentoi delfiinin roomalais-kelttiläisen taiteen veden yhteyteen liittyvien kuvien joukossa, missä se esiintyy parantavien lähteiden, kaivon jumaluuksien ja veden pyhänä ja rajallisena elementtinä yleisemmän kelttiläisen kunnioituksen yhteydessä. Roomalais-kelttiläinen delfiini on olennaisesti roomalaisen kulttuurivaikutuksen tuote kelttiläisiin uskonnollisiin käytäntöihin (delfiini on Välimeren eläin, joka ei ole kotoisin sisämaan kelttiläisestä maailmasta), ja se esiintyy siellä, missä roomalainen merellinen ikonografia kohtasi kelttiläisen vesikultin.

Luottamustaso on YKSITTÄINEN LÄHDE kohti SEKOITETTU: kelttiläinen delfiini on vähiten tuettu virroista, joita tässä käsitellään, esiintyen pienenä elementtinä laajemman roomalais-kelttiläisen veden ikonografian sisällä eikä merkittävänä itsenäisenä perinteenä, ja tulkinta suodattuu roomalaisen kulttuurillisen läsnäolon kautta. Green 1992 on standardiviite. tatuointi-ikonografian kannalta kelttiläinen rekisteri on pieni virta; asiakas, joka nojaa kelttiläiseen vedenjumaluus-delfiini-tulkintaan, hyödyntää dokumentoitua mutta perifeeristä assosiaatiota eikä merkittävää ikonografista perinnettä, ja rehellinen kehystys on tunnustaa aineiston keveys.

Virta 9: Polynesian, maorien ja Havaijin delfiiniperinteet

Delfiinit esiintyvät useissa Tyynenmeren kulttuurillisissa perinteissä vartijoina, oppaina ja kumppaneina, ja niihin liittyy kulttuurillinen huomio, joka koskee laajempaa Tyynenmeren meriaiheista kirjallisuutta.

Kansainvälisesti kuuluisin Tyynenmeren delfiini on Peltaius Jack, Risso'n delfiini (Grampus griseus) joka saattoi laivoja French Passin läpi Marlborough Soundsissa Uudessa-Seelannissa suunnilleen ajanjakson 1888–1912. Pelorus Jackista tuli yksi 1900-luvun alun tunnetuimmista eläimistä, vuonna 1904 annettiin Uuden-Seelannin neuvosto, joka antoi delfiineille erityisen laillisen suojan (yksi varhaisimmista yksittäisen luonnonvaraisen eläimen oikeudellisen suojan tapauksista), ja siitä tuli dokumentoitu osa Uuden-Seelannin merenkulku- ja kulttuurimuistia. Pelorus Jackin tarina sijoittuu risteyskohdassa, jossa maorit lukevat delfiinejä oppaina ja vartijoina ja laajemman länsimaisen kiehtovuuden ystävällisiin villidelfiineihin.

Mustatyössä maori perinteen mukaan delfiinit (valaiden ohella) esiintyvät suojelijana ja oppaina (kaitiaki) joissakin iwi- ja perheperinteissä, ja suhde on dokumentoitu laajemmassa maorien luonnonmaailman kirjallisuudessa. Margaret Orbelln Maori:n luonnollinen World (Collins, 1985) tutkii merieläinten, mukaan lukien delfiinien, asemaa maorien kosmologiassa, suullisessa perinteessä ja käytännön meritietämyksessä. Kuten laajemmassa maorien taniwha ja merieläinten perinne, josta keskusteltiin valas-taskuoppaassa ja hai Pocket Guide -sivulla, delfiinikuvat maorityössä kantavat whakapapa (sukututkimus) -koodaus, joka sitoo olennon tiettyyn iwi- ja sukuhistoriaan, ja sitä tulisi käsitellä samassa perinnöllisen protokollakehyksen puitteissa, joka koskee kaikkia maoreja tā moko.

Mustatyössä Havaijilainen perinteinen spinner delfiini () kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä, Stenella longirostris) on dokumentoitu kulttuurinen merkitys. The ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä esiintyy havaijilla ja laajemassa alkuperäis-havaijilaisten suhteessa merimaailmaan, ja joissakin havaijilaisissa perheperinteissä se voi kantaa (tarina ja historia) ja laajemmassa alkuperäisen havaijin suhteen merimaailmaan; joissakin havaijilaisperinteissä delfiini, kuten hai (manō) käsitelty hai Pocket Guide -sivulla, voi kuljettaa : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. (perhe-esivanhempi huoltaja) -suhde. The : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. parisuhde on perinnöllinen ja perhekohtainen, ja havaijilaiseen liittyvä kulttuurikontekstihoito : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. kuva pätee tähän: yleisen delfiinitatuoinnin saava ei-havaijilainen ei ole tekemisissä : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. perinne, mutta nimenomaiset viittaukset tietyn alkuperäiskansan havaijilaisen perheen ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. suhteeseen ovat väitteitä, joita voivat esittää vain kyseisiin perheisiin kuuluvat ihmiset.

Luottamustaso on VERIFIOITU Pelorus Jackille (hyvin dokumentoitu historiallinen eläin, jolla oli dokumentoitu laillinen suojelumääräys) ja SEKOITETTU laajempaan maorien ja havaijilaisten delfiinien suojelija-perinteisiin (dokumentoitu standardiviitteissä, mutta sukulinjakohtainen eikä yhtenäinen kaikissa iwi-ryhmissä tai kaikissa havaijilaisissa perheissä). Rakenteellisesti asianmukainen kehystys Tyynenmeren ulkopuolisille asiakkaille on sama kuin laajemmassa Tyynenmeren meriaiheisessa kirjallisuudessa: sukulinjakohtaiset uskonnolliset ja esi-isiin liittyvät viittaukset vaativat sukulinjakohtaista kulttuurista kontekstia, kun taas avoin nykyaikainen delfiinirekisteri (ystävällinen hyppivä delfiini ilman erityistä Tyynenmeren esi-isiin liittyvää sisältöä) ei aiheuta tällaista huolta.

Virta 10: Amazonin boto (pinkki jokidelfiini) ja encantado-kansanperinne

Yksi rikkaimmista delfiinien kansanperinteistä kuuluu Amazonin botolle, pinkille jokidelfiinille (Mustatyössäia geoffrensis), joka ei ole valtameridelfiini vaan erillinen jokidelfiinilaji Iniidae-heimosta. Koko Amazonin altaalla (Brasilia, Peru, Kolumbia ja laajempi alue) botolle on monimutkaisen muodonmuuttaja kansanperinteen kohde, jossa delfiini on encantadona ("lumottu"), olento, joka voi muuttua kauniiksi, karismaattiseksi, hyvin pukeutuneeksi ihmiseksi (tyypillisesti mieheksi valkoisessa puvussa ja hatussa, hattu peittää puhallusaukon, jota muodonmuutos ei voi täysin peittää), joka ilmestyy joesta yöllä, viettelee naisia juhlissa ja palaa veteen ennen aamunkoittoa. Epävarman tai poissaolevan isyyden lapsia attribuoidaan joskus botolle kansantarinoiden selityksissä, ja botolle vie monimutkaisen paikan Amazonian uskomuksissa viettelijänä, encantadonaja Encanten (lumotun vedenalaisen maailman) asukkaana.

Pääasiallinen moderni tieteellinen viite on Cjaace Slatern Dolphin Dance: Transformation and Disenchantment in the Amazonian Imagination (University of Chicago Press, 1994), etnografinen tutkimus botolle kansanperinteestä, joka perustuu kenttätyöhön Brasilian Amazoniassa. Slater dokumentoi botolle kertomuksia, sijoittaa ne Amazonian sosiaaliseen ja taloudelliseen elämään ja analysoi niiden muutosta modernisaation, uskonnollisten muutosten sekä ulkopuolisten luonnonsuojelu- ja matkailu-intressien kohtaamisen paineissa. botolle kansanperinne on yksi tutkituimmista eteläamerikkalaisista muodonmuuttajauskomuksista ja on jyrkässä ristiriidassa delfiinin ystävällisenä pelastajana lukemisen kanssa kreikkalaisessa, roomalaisessa ja kristillisessä perinteessä: Amazonian botolle on arvaamaton, viettelevä, vaarallinen ja eroottisesti latautunut pikemminkin kuin pelkästään hyväntahtoinen.

Luottamustaso on VERIFIOITU olemassaolon ja sisällön osalta botolle kansanperinnettä (dokumentoitu standardissa etnografisessa viiteaineistossa, Slater 1994) ja Virta 5: Taras ja Tarentumin perustaminen (delfiiniratsastaja) luonteeltaan ( encantadona uskomus on elävää kansanperinnettä, ei historiallinen väite). Tatuointi-ikonografian kannalta botolle on erottuva ei-länsimainen delfiinirekisteri: asiakas, joka piirtää Amazonin perinteestä, sitoutuu muodonmuuttajaan ja encantadona tulkintaan, joka eroaa merkittävästi ystävällisestä länsimaisesta lyhennedelfiinistä. Kulttuurikontekstin kehys on, että botolle kansanperinne on elävää Amazonin alueellista perinnettä; kunnioittava sitoutuminen tunnustaa lähteen, ja kuvastoon ei sovelleta samoja suljettuja perinnöllisiä huolenaiheita kuin Tyynenmeren : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. ja vaakunaperinteitä, vaikka siihen tulisi suhtautua sen alkuperän tuntemuksella pikemminkin kuin yleisenä eksotiikkana.

Virta 11: Amerikkalainen merimiehen onnenkalu delfiini

Delfiini tuli länsimaiseen tatuointisanastoon pääasiassa amerikkalaisten merimiesten merenkulkutradition kautta, jossa se toimi onnenmerkkinä ja maakooman enteilynä. Margo DeMellon dokumentoimassa standardoidussa motiivisanastossa ja Kirjoituskappaleet (Duke University Press, 2000) -kirjassa sekä laajemmassa merimiesperinteiden tutkimuksessa esitetyn mukaan delfiinillä oli erityinen merkitys: delfiinin näkeminen merkitsi perinteisesti maan olevan lähellä ja ennusti tyyniä meriolosuhteita, hyvää säätä ja turvallista matkaa. Merimiehet pitivät laivaa saattavia delfiinejä hyvänä enteenä ja suojelevana läsnäolona, mikä liittyy suoraan antiikin kreikkalaisiin, roomalaisiin ja kristillisiin perinteisiin, joissa delfiini oli pelastaja ja opas.

Delfiinin toiminnallinen rooli merimiesten sanastossa rinnastuu pääskysiin, kanoniseen merimiesten onnen- ja maakooman merkkiin (pääskynen ennusti maan läheisyyttä, koska pääskyset ovat rannikkolintuja, ja kantoi myös turvallisen paluun merkitystä). Kuten pääskynen, delfiini oli merimiehen suojelevassa sanastossa ankkurin, pohjantähden, sian ja kukon, täysissä purjeissa olevan laivan sekä laajemman merenkulun onnenkaluvalikoiman rinnalla. Merkitys oli ansaittu ja toiminnallinen: työskentelevän merimiehen delfiini oli merkki turvallisesta matkasta ja kokeneen merenkävijän suhteesta mereen, ei yleinen koristeellinen valinta.

Luottamustaso on VERIFIOITU delfiinin paikan osalta dokumentoidussa merimiesperinteessä (DeMello 2000) ja SEKOITETTU erityisesti maakooman enteilyn osalta, erotettuna laajemmasta onnenmerkin merkityksestä (merimiesperinteiden kirjallisuus dokumentoi delfiinin onnen- ja suojelevana merkkinä, ja maakooman enteily on yleisimmin mainittu erityinen merkitys). Tatuointi-ikonografian kannalta merimiesdelfiini on avoin motiivi, joka polveutuu dokumentoidusta länsimaisesta työväenluokkaisesta merenkulkutraditiosta; se ei kanna perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta ja luetaan työskentelevän merimiehen onnen- ja turvallisen matkan merkiksi.

Stream 12: Sailor Jerry ja amerikkalainen perinteinen delfiini

Amerikkalainen merimiehen onnenkalu-delfiini levisi laajemmalle amerikkalaisen traditionalin sanastoon samoja Boweryn ja satamakaupunkien reittejä pitkin, jotka tuottivat kanonisen amerikkalaisen traditionalin repertuaarin. Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) tuotti delfiinikuvia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään osana laajempaa amerikkalaista traditional-tuotantoa, johon kuuluivat pääskynen, ankkuri, täyspurjeinen laiva, sika ja kukko, hulatanssija, merimiestalo, ja laajempi merieläinrekisteri, joka on dokumentoitu Sailor Jerryn kartta-alku. Sailor Jerry -delfiini on piirretty kanonisella amerikkalaisen perinteisen tyylin väripaletilla (paksu musta ääriviiva, rajallisesti kylläisiä värejä, usein yhdistettynä aaltoon tai veteen) ja rakennettu kestävyyttä varten, johon amerikkalaisen perinteisen tyylin laajempi sanasto optimoitiin.

Amerikkalaisen perinteisen tyylin laajempi sukulinja (Charlie Wagnerin Chatham Squarella, , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. Norfolkissa, Bert Grimm St. Louisissa ja Long Beach Pikella) tuottivat delfiini- ja laajempia meriaiheisia flash-kuvia samassa työskentelyperinteessä, vaikka delfiini olikin vähemmän keskeinen kuin pääskynen, ankkuri tai laiva kanonisessa 1900-luvun puolivälin amerikkalaisessa perinteisessä tuotannossa. Amerikkalainen perinteinen delfiini yhdistää eläimen tyypillisesti aaltoon, laivaan, ankkuriin tai nauhaan, rohkealla ääriviivalla ja kestävässä rekisterissä, joka erottaa amerikkalaisen perinteisen työn nykyaikaisista hienoviivaisista ja realistisista lähestymistavoista. Hardy Marks Publicationsin Collinsin työflash-arkkien uusintapainokset dokumentoivat delfiinin laajemmassa Sailor Jerry -katalogissa, ja Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sonsin alkoholijuomatuote vuodesta 2008) jatkaa meriaiheisten kuvioiden lisensointia Collinsin katalogista.

Luottamustaso on VERIFIOITU amerikkalaisen perinteisen delfiinin paikka dokumentoidussa Boweryn ja Hotel Streetin välisessä perinteessä. Tatuointi-ikonografian kannalta amerikkalainen perinteinen delfiini on avoin motiivi ja yksi pääasiallisista historiallisista rekistereistä asiakkaalle, joka haluaa perinteisen merimies-tradition delfiinin.

Virta 13: 1990- ja 2000-luvun popkulttuurin nousu ja mainekierto

Delfiini koki yhden dramaattisimmista mainekierroista kaikista tatuointimotiiveista 1990- ja 2000-luvuilla. Tänä aikana pienestä, ystävällisestä, leikkisästä delfiinistä tuli yksi suosituimmista kuvioista massamarkkinoilla ja walk-in-tatuointikäytännöissä, usein kuvattuna pienenä hyppäävänä yksittäisenä delfiininä, delfiininä ja aallon yhdistelmänä, delfiininä joka hyppää renkaan läpi, tai pariskuntana delfiinejä, ja usein sijoitettuna alaselkään, lanteelle, lapaluuhun tai nilkkaan. Delfiini yhdistyi läheisesti alaselän sijoitteluun joka sai halventavan "tramp stamp" -nimityksen 1990-luvun lopulla ja 2000-luvulla, sekä aikakauden laajempaan rantamuisto- ja massamarkkinoiden flash-estetiikkaan.

Tämän maine-syklin rehellinen keskustelu on osa toimituksellista aineistoa. Delfiinin yleisyys 1990- ja 2000-luvuilla tuotti dokumentoidun vastareaktion: kun kuviosta tuli massamarkkinoiden oletusvalinta, se sai maineen vanhentuneena, geneerisenä ja esteettisesti epätodellisena valintana, ja "delfiinitatuoinnista" tuli tatuointiyhteisön keskustelussa lyhenne aikakauden vanhentuneelle massamarkkinoiden estetiikalle. Tämä maine-sykli on todellinen ja se tulisi tunnustaa sen sijaan, että sitä siloteltaisiin, mutta on tärkeää kehystää se tarkasti: vastareaktio on esteettinen maine-sykli sidottu tiettyyn ajanjaksoon ja tiettyyn toteutustyyliin (pieni, geneerinen, massamarkkinoiden flash), ei tuomio delfiinin syvemmästä ikonografisesta historiasta. Sama kuvio, josta tuli vanhentunut 1990-luvun oletusvalinta, kantaa syvemmässä historiassaan Apollon pyhää eläintä, Arionin pelastajaa, roomalaisten sielunopasta ja varhaiskristillistä Kristus-symbolia. Alla keskusteltava nykyaikainen hienoviivainen, geometrinen ja suojelurekisterin delfiinityö edustaa merkittävää esteettistä uudelleenmuotoilua kuviolle pois 1990-luvun massamarkkinoiden rekisteristä.

Luottamustaso on SEKOITETTU: maine-sykli on hyvin dokumentoitu tatuointiyhteisön keskustelussa ja on todellinen kulttuurinen ilmiö, mutta se on esteettisen vastaanoton asia pikemminkin kuin kiinteästi ankkuroitu historiallinen fakta samalla tavalla kuin klassiset ja uskonnolliset virrat. Rehellinen kehystys on tunnustaa maine-sykli, liittää se sen tiettyyn ajanjaksoon ja tyyliin, ja erottaa se kuvion syvemmästä historiasta.

Virta 14: Suojeluliike (Flipper, The Cove ja delfiinien hyvinvointi)

Kahdeskymmenes ja kahdeskymmenestoinen vuosisata suojeluliike muutti delfiinin kansanperinteen ystävästä ja merimiehen enneestä yhdeksi merensuojelun ja eläinten hyvinvoinnin keskustelun pääasiallisista ikonografisista ankkureista.

Dionysoksen ja merirosvojen Evä televisiosarja (alkuperäinen NBC-sarja esitettiin 1964–1967, vuoden 1963 ja 1964 elokuvan jälkeen, luojina Ricou Browning ja Jack Cowden) toi ystävällisen pullonokkadelfiinin 1900-luvun puolivälin massakulttuurin näkyvyyteen ja vakiinnutti delfiinin suositun kuvan älykkäänä, ystävällisenä, lähes ihmismäisenä kumppanina. Sarja oli valtavan vaikutusvaltainen muokatessaan 1900-luvun lopun länsimaista populaaria tulkintaa delfiinistä ystävällisenä ja älykkäänä eläimenä ja tarjosi paljon visuaalista ja kulttuurista sanastoa, josta myöhempi suojeluliike ammenssi. Sarjassa käytettyjen delfiinien kouluttaja Evä sarjassa, Richard "Ric" O'Barry, joka myöhemmin luopui delfiinien vankeudesta ja nousi yhdeksi delfiinien hyvinvoinnin ja vankeutta vastustavan liikkeen keskeisistä hahmoista, suuntaus, joka on dokumentoitu luonnonsuojelukirjallisuudessa.

Vuoden 2009 dokumenttielokuva Cove (ohjannut Louie Psihoyos, tuottanut Oceanic Preservation Society, voitti parhaan dokumenttielokuvan Oscarin vuonna 2010) toi delfiinien ajometsästys kiistan maailmanlaajuiseen tietoisuuteen. Elokuva dokumentoi delfiinien ajometsästyksen Taijissa (Wakayaman prefektuuri, Japan, sama Kii-niemimaan valaanpyyntiyhteisö, josta keskustellaan valas-taskuoppaassa sen Edo-kauden valaanpyyntiperinteestä), jossa delfiinit ajetaan lahteen, osa niistä vangitaan akvaariokauppaa varten ja osa tapetaan lihaa varten. Ric O'Barry on elokuvan keskeinen hahmo. Cove herätti huomattavaa kansainvälistä kiistelyä ja siitä tuli nykyisen delfiinien hyvinvointia ja delfiinien metsästystä vastustavan liikkeen keskeinen populaarikulttuurinen ankkuri, rinnastuen Mustakala (2013) -elokuvan rooliin miekkavalas-hyvinvointiliikkeessä, josta keskustellaan valas-taskuoppaassa.

Luottamustaso on VERIFIOITU: Evä ja Cove ovat dokumentoituja media-teoksia, joilla on dokumentoitu kulttuurinen vaikutus, ja delfiinien ajometsästyskiista on dokumentoitu nykyinen ongelma. Tatuointi-ikonografian kannalta suojelurekisteri on yksi keskeisimmistä nykyajan delfiinien merkityksistä: suojelurekisterin delfiini luetaan merkiksi sitoutumisesta merien hyvinvointiin ja ympäristöidentiteettiin, ja motiivi esiintyy tyypillisesti nykyrealismin tai kuvitustyylien piirissä pikemminkin kuin amerikkalaisen perinteisen tai 1990-luvun massamarkkinoiden rekistereissä.

Stream 15: Delfiinien älykkyystutkimus

Tieteellinen tutkimus delfiinien älykkyydestä on tarjonnut erillisen nykyajan rekisterin, jossa delfiini luetaan älykkyyden, itsetietoisuuden ja ihmisten kanssa jaettavan kognitiivisen sukulaisuuden merkiksi. Keskeisiä tutkimushenkilöitä ovat Louis (Lou) Herman, jonka työ Kewalo Basin Marine Mammal Laboratoryssa Honolulussa 1970-luvulta alkaen osoitti, että pullokuonodelfiinit pystyivät ymmärtämään keinotekoista kieltä (mukaan lukien syntaksi ja sanajärjestys, delfiinien vastatessa oikein uusiin lausetason ohjeisiin), ja Diana Reiss, jonka työ osoitti peiliselvä tunnistus pullokuonodelfiineillä, kognitiivinen kyky, joka oli aiemmin dokumentoitu vain ihmisapinoiden ja pienen määrän muiden lajien keskuudessa ja jota pidettiin todisteena itsetietoisuudesta.

Reiss dokumentoi tutkimuksensa ja laajemman perustelun delfiinien kognitiiviselle kehittyneisyydelle kirjassaan Delfiini peilissä: delfiinien mieliin tutustuminen ja delfiinihenkien pelastaminen (Houghton Mifflin Harcourt, 2011), joka yhdistää peiliselvä tunnistus -tutkimuksen (suoritettu pullokuonodelfiineillä ja osoittaen, että eläimet käyttäisivät peiliä tarkastaakseen omia ruumiinosiaan, mikä on standardi käyttäytymismerkki itsetunnistuksesta) laajempaan argumenttiin delfiinien hyvinvoinnin puolesta ja delfiinien vankeutta ja delfiinien ajometsästystä vastaan. Delfiinien älykkyystutkimus yhdistää tieteellisen rekisterin suojelurekisteriin: delfiinien kognitiivisen kehittyneisyyden osoittaminen on osa nykyistä argumenttia delfiinien hyvinvoinnin puolesta.

Luottamustaso on VERIFIOITU tutkimuksen olemassaololle ja laajoille tuloksille (peiliselvä tunnistus -työ on dokumentoitu vertaisarvioidussa kirjallisuudessa ja tiivistetty Reiss 2011, ja kielten ymmärtämistyö on dokumentoitu Hermanin julkaisuissa) ja SEKOITETTU tulkintaan (peiliselvä tunnistuksen ja kielen ymmärtämisen tarkka kognitiivinen tulkinta on jatkuvan tieteellisen keskustelun alainen, kuten vertailevassa kognitiotutkimuksessa yleensäkin). Tatuointi-ikonografian kannalta älykkyysrekisteri tarjoaa delfiinin lukemisen älykkyyden, itsetietoisuuden ja kognitiivisen sukulaisuuden merkiksi, ja se on yksi keskeisimmistä nykyajan merkityksistä suojelurekisterin rinnalla.

Stream 16: Nykyaikainen hienoviivainen ja geometrinen delfiiniestetiikka

2010- ja 2020-luvut ovat tuottaneet merkittävän hienoviivaisen ja geometrisen delfiinin rekisterin, joka liittyy laajempaan Instagram-aikakauden nykytaidetatuointibuumiin. Yhden linjan jatkuva-kontuurinen delfiini, geometrinen mustatyö delfiini, pistetyö delfiini, negatiivisen tilan siluettidelfiini ja minimalistinen yhden neulan hyppäävä delfiini ovat tämän virtauksen pääasialliset nykyestetiikan rekisterit. Hienoviivainen delfiini tyypillisesti esittää hyppäävän kaaren jatkuvana kontuurina tai minimaalisena linjana, jossa on merkittävästi negatiivista tilaa, luoden graafisen tunnuksen pikemminkin kuin luonnonsuojelurekisterin dokumentaarisen realismin tai amerikkalaisen perinteisen rekisterin rohkean ääriviivan kestävyyden.

Nykyaikainen hienoviivainen ja geometrinen delfiini edustaa merkittävää esteettistä uudelleenmuotoilua motiivista pois 1990- ja 2000-lukujen massamarkkinarekisteristä, joka tuotti vanhentuneen mainekierteen. Missä 1990-luvun delfiini oli pieni, geneerinen, täysvärinen hyppäävä eläin, nykyaikainen hienoviivainen delfiini on minimaalinen, graafinen, usein yksivärinen tai mustatyö tunniste, joka luetaan osana laajempaa minimalistista tatuointiliikettä 2010-luvulla. Estetiikka polveutuu osittain laajemman minimalistisen tatuointiliikkeen (liitettynä taiteilijoihin kuten Dr. Woo, JonBoy ja laajempaan hienoviivaiseen julkkistatuointikohorttiin) ja osittain eurooppalaisista yhden neulan ja pistetyön perinteistä. Nykyaikainen rekisteri on avoin eikä sisällä perinnöllisiä kulttuurikontekstihuolia; Tyynenmeren kulttuurikontekstihuolia : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. ja maorien perinteet pysyvät aktiivisina ja koskevat malleja, jotka nimenomaisesti viittaavat näihin perinteisiin, vaikka ne olisivatkin toteutettu hienoviivaisella minimalistisella tyylillä.

Luottamustaso on VERIFIOITU nykyaikaisen hienoviivaisen ja geometrisen rekisterin olemassaololle dokumentoituna nykyestetiikkana. Tatuointi-ikonografian kannalta tämä on pääasiallinen nykytyylinen rekisteri ja se, jota todennäköisimmin pyytää nykyasiakas, joka haluaa delfiinin ilman 1990-luvun massamarkkinatyylin vanhentuneita assosiaatioita.

Delfiini klassisessa kreikkalaisessa ikonografiassa

Klassinen kreikkalainen delfiini on motiivin syvin ja monikerroksisin uskonnollinen ja mytologinen ankkuri länsimaisessa ikonografiassa, ja kreikkalaiseen rekisteriin nojaava asiakas käyttää yhtä koko kreikkalaisen symbolisen repertoaarin positiivisimmin koodatuista eläimistä. Kreikkalainen maailma piti delfiiniä ystävällisenä, avuliaana, älykkäänä ja pyhänä, eläimenä, joka pelasti haaksirikkoutuneet, palveli jumalia ja seisoi ihmisen ja jumalallisen välisellä rajalla.

Dionysoksen ja merirosvojen Apollon Delphinios kompleksi on pääasiallinen uskonnollinen ankkuri. Homeroksen hymni Apollolle (noin seitsemäs–kuudes vuosisata eaa.) jumala ottaa delfiinin muodon johtaakseen Kreetan merimiehet perustamaan oraakkelinsa Delfoihin, sitomalla kulttinimikkeen Delphinios ja paikannimen Delfoi delfiini-ilmestykseen. Walter Burkertin Greek Uskonto (Harvard University Press, 1985) dokumentoi kultin useissa kreikkalaisissa kaupungeissa ja analysoi suhteen kulttinimikkeen, paikannimen ja Homerilainen hymni kertomuksen välillä, rehellisesti myöntäen, että etymologinen yhteys delphis ja Delfoi voi olla muinainen kansanetymologia pikemminkin kuin todellinen kielellinen johdos. Delfiini Apollon pyhänä eläimenä kantaa merkitystä jumalallisesta ohjauksesta, oraakkeliviisaudesta ja jumalan suojelusta merimiehille.

Dionysoksen ja merirosvojen mytologiset delfiinin kertomukset vahvistavat ystävällisen pelastajan lukemaa. Dionysoksen ja merirosvojen kertomus ( Homeroksen hymni Dionysokselle ja Ovidiuksen Muodonmuutoksia 3) tarjoaa selityksen delfiinien ystävällisyydelle: delfiinit ovat muuttuneita Tyrrhenian merirosvoja, jotka säilyttävät muiston ihmisyydestään ja ovat siksi lempeitä merimiehille. Arionin kertomus (Herodotos Historiateoksia 1.23–24) tarjoaa delfiiniratsastajakuvan: runoilija, jonka musiikkia rakastava delfiini pelastaa ja kuljettaa turvaan Kaapeli Taenarumiin. Tarasin kertomus (Pausanias) tarjoaa kansallisen delfiiniratsastajan, josta tuli Tarentumin tunnus ja lukuisan Tarentumilaisen kolikkoannin aihe. Kaikissa näissä kertomuksissa delfiini on pelastaja, opas ja ystävä, ja kreikkalainen visuaalinen repertoaari on täynnä meren jumaluuksia (Poseidon, Amphitrite, Nereidit, Eros), jotka esitetään delfiinien kanssa tai ratsastamassa niillä.

Tatuointi-ikonografian kannalta kreikkalainen rekisteri on avoin eikä sisällä perinnöllisiä kulttuurikontekstihuolia. Delfiinin kreikkalaiseen mytologiaan nojaava asiakas käyttää muinaista ja hyvin dokumentoitua länsimaista ikonografista perinnettä, jonka saatavilla olevat sommitelmat sisältävät delfiiniratsastajan (Arion tai Taras), delfiinin Apollon pyhänä eläimenä, Dionysoksen ja delfiinien sommitelman (perustuen Exekias-maljaan) ja laajemman merenjumaluuden ja delfiinin repertoaarin. Lukema kantaa jumalallista ohjausta, pelastusta, pelastautumista ja ihmisten sekä meren välistä ystävyyttä.

Delfiini roomalaisessa ja varhaiskristillisessä ikonografiassa

Roomalainen ja varhaiskristillinen delfiini muodostavat jatkuvan virtauksen, jossa roomalainen sielunopas-lukema perittiin ja kristianisoitiin. Roomalainen delfiini, dokumentoituna J. M. C. Toynbeen Eläimet Roman Life ja Art (Thames and Hudson, 1973) teoksessa, kantoi kolmea pääasiallista lukemaa: nopein merieläin ja nopeuden symboli ( delphiniaan Circus Maximuksen kierroslaskijat, kilpa- ja urheiluliitot); ihmisten ystävä ja haaksirikkoutuneiden pelastaja (perien kreikkalaiset Arionin ja Tarasin perinteet); ja sielujen opas tuonpuoleiseen ja erityisesti Siunattujen Saaristoon ( Mustatyössäsulae Ftaitunatae roomalaisesta eskatologiasta). Sielunopas-lukema teki delfiinistä yleisen aiheen roomalaisessa hautataiteessa, jossa se johdattaa kuolleen sielun kuolemanmeren yli siunattuun tuonpuoleiseen, ja delfiini-ja-ankkuri-koostumus kantoi hitaasti nopeasti ("kiirehdi hitaasti") lukemaa, jonka myöhemmin omaksuivat Augustus ja kirjapainaja Aldus Manutius.

Dionysoksen ja merirosvojen kristillinen perinne, dokumentoituna Robin M. Jensenin Varhaisen Christian Art ymmärtäminen (Routledge, 2000) -kirjassa, peri roomalaisen sielunopas-lukeman ja kristianisoi sen. Varhainen kristillinen delfiini tulkitaan symbolina Kristuksesta itsestään (pelastaja ja pelastaja, yhdistyen laajempaan ICHTHYS kala-symboliikkaan, jossa kreikan sana kalalle koodaa "Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Pelastaja") ja sielujen kantajana (kristianisoitu sielunopas, sielun turvallinen matka pelastukseen). Delfiini esiintyy kiedottuna ankkuriin (delfiini-ja-ankkuri-lukema Kristuksena ja ristinä, ankkuri on yksi varhaisimmista kristillisistä risti-korvikkeista vainojen aikana), kiedottuna kolmikärkeen ja kiedottuna laivan mastoon, kolmannen ja neljännen vuosisadan roomalaisessa katakombitaiteessa, varhaiskristillisissä jalokivissä ja lampuissa sekä hautakirjoituksissa.

Tatuointi-ikonografian kannalta sekä roomalainen että varhainen kristillinen rekisteri ovat avoimia, eikä niihin liity perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta. Delfiini-ja-ankkuri-koostumus on yksi kanonisista kristillisen symboliikan delfiinimalleista, joka kantaa pelastuksen ja Kristus-symbolin lukemia, ja se sijoittuu laajempaan avoimeen kristillisen ikonografian kanavaan Joonan ja valaan motiivin rinnalle. Roomalaiseen rekisteriin vetoava asiakkaan piirros sitoutuu sielunopas- ja pelastuslukemiin; kristilliseen rekisteriin vetoava asiakkaan piirros sitoutuu Kristus-symbolin ja sielunkantajan lukemiin. Jatkuvuus kreikkalaisesta pelastajasta roomalaiseen sielunoppaaseen ja kristilliseen Kristus-symboliin on yksi länsimaisen delfiini-ikonografian syvistä läpivirroista.

Delfiini Tyynenmeren suojelijaperinteissä

Tyynenmeren delfiiniperinteet kantavat kulttuurikontekstin huolta, joka koskee laajempaa Tyynenmeren meriaiheista kirjallisuutta. Kansainvälisesti kuuluisin Tyynenmeren delfiini, Peltaius Jack (Risso's-delfiini, joka saattoi laivoja French Passin läpi Marlborough Soundissa Uudessa-Seelannissa noin vuosina 1888–1912, suojeltuna Uuden-Seelannin neuvoston asetuksella vuodelta 1904), sijaitsee maorien delfiinien tulkinnan oppaina ja laajemman länsimaisen kiinnostuksen ystävällisiin villidelfiineihin risteymässä. maori perinteessä delfiinit esiintyvät suojelijoina ja oppaina (kaitiaki) joissakin iwi- ja perheperinteissä, dokumentoituna Margaret Orbellin Maori:n luonnollinen World (Collins, 1985) -kirjassa; maorien töissä esiintyvä delfiini-kuvasto kantaa whakapapa koodausta ja sitä tulisi käsitellä samassa perinnöllisen protokollan puitteissa, joka koskee maorien tā moko taidetta ja laajempaa maorien merieläinperinteitä, joita käsitellään valas ja hai Pocket Guide -sivuilla.

Mustatyössä Havaijilainen perinteinen spinner delfiini () kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystämoʻoleloissa ja laajemassa alkuperäis-havaijilaisten suhteessa merimaailmaan, ja joissakin havaijilaisissa perheperinteissä se voi kantaa aumakua : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. aumakua manō -suhteeseen, jota käsitellään hai Pocket Guide -sivulla hai Pocket Guide -sivullaThe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. suhde on perinnöllinen ja perhekohtainen.

Ei-Tyynenmeren saarelaisasiakkaille rakenteellisesti asianmukainen kehys on sama, joka koskee laajempaa Tyynenmeren meriaiheista kirjallisuutta: ei-Tyynenmeren saarelainen, joka hankkii geneerisen ystävällisen delfiinitatuoinnin, ei ole yhteydessä Tyynenmeren suojelija- tai : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. perinteisiin eikä hän syyllisty plagiointiin; selkeät viittaukset tietyn maori-iwin delfiini- kaitiaki suhteeseen tai tietyn alkuperäis-havaijilaisen perheen ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. suhteeseen ovat väitteitä, joita vain kyseisten yhteisöjen ihmiset saavat esittää, ja niiden tulisi edetä perinnöllisten harjoittajien protokollien mukaisesti. Avoin nykyajan delfiini-rekisteri ei kanna tällaista huolta; sukulinjakohtaiset esi-isäviittaukset tekevät niin.

Delfiini Amazonian boto-kansanperinteessä

Amazonian botolle (pinkki jokidelfiini, Mustatyössäia geoffrensis) kantaa yhtä rikkaimmista ja erottuvimmista delfiinien kansanperinteistä, merkittävästi erilainen kuin kreikkalaisen, roomalaisen ja kristillisen delfiinin ystävällis-pelastaja-lukema. Koko Amazonin altaalla botolle on encantadona ("lumottu"), muodonmuuttaja, joka kykenee muuttumaan karismaattiseksi, hyvin pukeutuneeksi ihmiseksi (tyypillisesti mies valkoisessa puvussa ja hatussa, hattu peittää puhallusreiän, jota muodonmuutos ei voi täysin peittää), joka ilmestyy joesta yöllä, viettelee ja palaa veteen ennen aamunkoittoa. botolle sijaitsee monimutkaisessa ja ambivalentissa asemassa Amazonian uskossa viettelijänä, encantadonaja Encantenasukkana, lumotussa vedenalaisessa maailmassa, ja epäselvän isyyden lapset liitetään joskus siihen kansan selityksessä.

Kansanperinne on dokumentoitu Candace Slaterin Dolphin Dance: Transformation and Disenchantment in the Amazonian Imagination (University of Chicago Press, 1994) -kirjassa, joka on etnografinen tutkimus perustuen kenttätyöhön Brasilian Amazoniassa. botolle kansanperinne on jyrkässä ristiriidassa länsimaisen ystävällis-delfiini-lukeman kanssa: Amazonian botolle on ambivalentti, viettelevä, vaarallinen ja eroottisesti latautunut pikemminkin kuin pelkästään hyväntahtoinen, ja botolle perinne on yksi tutkituimmista esimerkeistä Etelä-Amerikan muodonmuuttaja-uskomuksista.

Tatuointi-ikonografian kannalta botolle on erottuva ei-länsimainen delfiini-rekisteri. Amazonian perinteeseen vetoava asiakkaan piirros sitoutuu muodonmuuttajaan ja encantadona luettuna, ei länsimaisena lyhenteenä, ja kuvastoa tulisi tarkastella sen alkuperän tuntien ( encantadona uskomus, Encanten, valkopukuinen viettelijä) eikä yleisenä eksotiikkana. botolle kansanperinne on elävää Amazonian alueellista perinnettä; kunnioittava lähestymistapa tunnustaa lähteen.

Delfiini amerikkalaisessa merimies- ja amerikkalaisen perinteentunnustuksessa

Delfiini tuli länsimaiseen tatuointisanastoon pääasiassa amerikkalaisen merimiesperinteen kautta, jossa se oli onnenmerkki ja maakontaktin enne, toiminnaltaan samankaltainen kuin pääskynen. Dokumentoidussa merimiesperinteessä (DeMello, Kirjoituskappaleet, PNO, 2000; Sanders, Body:n mukauttaminen, Temple University Press, 1989), delfiinin näkeminen merkitsi perinteisesti maan olevan lähellä ja ennusti tyyntä merta ja turvallista matkaa, joten delfiini kuului työtätekevän merimiehen suojelevaan sanastoon pääskysen, ankkurin, merimiehen tähden, sian ja kukon sekä täysillä purjeilla purjehtivan laivan rinnalle. Merimiesdelfiini yhdistyy suoraan antiikin kreikkalaiseen, roomalaiseen ja kristilliseen delfiinin tulkintaan pelastajana ja oppaana; työtätekevä merimies peri vuosisatojen merenkulkukulttuurin kautta saman ystävällis-suojelevan tulkinnan, jonka Välimeren maailma oli kehittänyt kaksi vuosituhatta aiemmin.

Motiiivi kulkeutui laajempaan amerikkalaiseen perinteeseen Boweryn ja satamakaupunkien piirien kautta. Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) tuotti delfiiniflashia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään kanonisella amerikkalaisella perinteisellä paletilla (lihavat mustat ääriviivat, rajallinen kylläinen väri, usein yhdistettynä aaltoelementtiin), rakennettu kestämään. Laajempi amerikkalainen perinne (Charlie Wagnerin Chatham Squarella, , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. Norfolkissa, Bert Grimm tuotti delfiini- ja laajempia meriaiheisia flash-kuvia samassa tyylisuunnassa, vaikkakin delfiini oli vähemmän keskeinen kuin pääskynen, ankkuri tai laiva. Amerikkalainen perinteinen delfiini yhdistää eläimen tyypillisesti aaltoon, laivaan, ankkuriin tai nauhaan.

Sekä merimies- että amerikkalaisen perinteisen tyylisuunnan tatuointi-ikonografia ovat avoimia eivätkä sisällä perinnöllistä kulttuurista huolta. Merimiesdelfiini luetaan työtätekevän merenkävijän onnenkaluksi ja turvallisen matkan merkiksi; amerikkalainen perinteinen delfiini on rohkeasti rajattu, kestävä tyyli, joka polveutuu Boweryn ja Hotel Streetin linjasta.

Delfiinin maineenvaihtelut: rehellinen tilinpäätös

Mikään delfiinitatuoinnin kuvaus ei ole rehellinen ilman, että käsitellään aiheen dramaattisia maineenvaihteluita. 1990- ja 2000-luvuilla pienestä, ystävällisestä, leikkisästä delfiinistä tuli yksi suosituimmista malleista massamarkkina- ja walk-in-tatuointikäytännöissä, usein kuvattuna pienenä hyppäävänä yksittäisenä delfiininä, delfiininä ja aallon yhdistelmänä, delfiininä renkaan läpi hyppäämässä tai kahtena delfiininä, ja usein sijoitettuna alaselkään, lanteelle, lapaluuhun tai nilkkaan. Delfiinistä tuli läheisesti yhdistetty alaselän sijoitukseen, joka sai halventavan "tramp stamp" -nimityksen, ja aikakauden laajemmalle rantamuisto- ja massamarkkina-flash-estetiikalle.

Delfiinin yleisyys tällä aikakaudella tuotti dokumentoidun vastareaktion. Kun aiheesta tuli massamarkkinoiden oletusmalli, se sai tatuointiyhteisön keskustelussa maineen vanhentuneena, geneerisenä ja esteettisesti epä vakavana valintana, ja "delfiinitatuoinnista" tuli lyhenne 1990- ja 2000-lukujen vanhentuneesta massamarkkina-estetiikasta. Tämä maineenvaihtelu on todellinen ja osa rehellistä toimituksellista aineistoa.

Tärkeä kehys on se, että vastareaktio on esteettinen maineenvaihtelu, joka liittyy tiettyyn ajanjaksoon ja tiettyyn toteutustyyliin (pieni, geneerinen, massamarkkina-flash), ei tuomio delfiinin syvemmästä ikonografisesta historiasta. Sama aihe, josta tuli vanhentunut 1990-luvun oletusmalli, kantaa syvemmässä historiassaan Apollon pyhää eläintä, Arionin pelastajaa, roomalaista sieluopasta ja varhaiskristillistä Kristus-symbolia. Aiheen maine tatuointiyhteisön portinvartijoiden keskuudessa heijastaa tietyn ajanjakson massamarkkinatoteutusta pikemminkin kuin mitään puutetta itse ikonografiassa. Nykyaikainen hienoviivainen, geometrinen ja suojeluregisterin delfiinityö edustaa aiheen merkittävää esteettistä uudelleenmuotoilua pois 1990-luvun massamarkkinarekisteristä, ja nykyaikainen asiakas, joka haluaa delfiinin, voi hyödyntää syvää klassista, roomalaista, kristillistä, merimies- tai suojelurekisteriä sekä nykyaikaista hienoviivaista ja geometrista toteutusta paetakseen täysin vanhentuneita assosiaatioita. Rehellinen käytäntö on tunnustaa maineenvaihtelu, liittää se sen tiettyyn ajanjaksoon ja tyyliin ja erottaa se aiheen kahden tuhannen vuoden ikonografisesta historiasta.

Delfiini luonnonsuojeluliikkeessä ja älykkyystutkimuksessa

Nykyaikainen delfiini kantaa kahta toisiinsa liittyvää modernia rekisteriä: suojelurekisteriä ja älykkyysrekisteriä.

Dionysoksen ja merirosvojen suojelurekisteri polveutuu Evä televisioajasta ja vuoden 2009 jälkeisestä delfiinien hyvinvointiliikkeestä. Evä sarja (NBC, 1964–1967, vuoden 1963 ja 1964 elokuvan jälkeen) vakiinnutti delfiinin suositun kuvan älykkäänä, ystävällisenä, lähes ihmismäisenä kumppanina ja tarjosi suuren osan kulttuurisesta sanastosta, jota myöhempi luonnonsuojeluliike hyödynsi. Vuoden 2009 dokumentti Cove (ohjannut Louie Psihoyos, vuoden 2010 parhaan dokumenttielokuvan Oscar-palkinnon voittaja) toi delfiinien ajometsästyskohun Taijissa (Wakayaman prefektuuri, Japani) maailmanlaajuiseen näkyvyyteen ja siitä tuli nykyaikaisen delfiinien hyvinvointiliikkeen pääasiallinen populaarikulttuurinen ankkuri, rinnakkain Mustakala (2013) kanssa miekkavalaiden hyvinvointiliikkeessä. Richard "Ric" O'Barry, alkuperäisen Evä delfiinit, luopuivat delfiinien vankeudesta ja nousivat keskeiseksi hahmoksi sekä Cove että laajemmassa vankeuden vastaisessa liikkeessä. Suojelu-rekisterin delfiini luetaan sitoutumisena merien hyvinvointiin ja ympäristöidentiteettiin.

Dionysoksen ja merirosvojen älykkyysrekisteri polveutuu delfiinien kognition tieteellisestä tutkimuksesta. Louis (Lou) Hermanin työ Kewalo Basin Marine Mammal Laboratoryssa Honolulussa 1970-luvulta alkaen osoitti, että pullokuonodelfiinit pystyivät ymmärtämään keinotekoisia kieliä, mukaan lukien syntaksin ja sanajärjestyksen; Diana Reissin työ osoitti peilien avulla tapahtuvaa itsensä tunnistamista pullokuonodelfiineillä, kognitiivinen kyky, joka oli aiemmin dokumentoitu vain ihmisapinoiden ja pienen määrän muiden lajien kohdalla. Reiss dokumentoi tutkimuksen ja laajemman hyvinvointiväitteen teoksessa Delfiini peilissä: delfiinien mieliin tutustuminen ja delfiinihenkien pelastaminen (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). Älykkyysrekisteri luetaan älykkyyden, itsetietoisuuden ja ihmisten kanssa jaetun kognitiivisen sukulaisuuden merkkinä, ja se liittyy suoraan suojelu-rekisteriin, sillä delfiinien kognitiivisen hienostuneisuuden osoittaminen on osa nykyistä väitettä delfiinien hyvinvoinnin puolesta.

Tatuointi-ikonografiassa molemmat rekisterit ovat avoimia, eikä niihin liity perinnöllistä kulttuurista kontekstia. Suojelu- ja älykkyysrekisterit ovat delfiinin pääasiallisia nykymerkityksiä yhdessä nykyajan hienoviivaisen ja geometrisen estetiikan kanssa, ja asiakas, joka hyödyntää näitä rekistereitä, sitoutuu dokumentoituun nykyajan liikkeeseen pikemminkin kuin vanhentuneisiin 1990-luvun massamarkkinayhdistelmiin.

Delfiiniparit ja niiden merkitykset

Delfiini esiintyy dokumentoidussa joukossa moniosaisia kokonaisuuksia. Jokaisella yleisellä parilla on omat tulkintansa.

Delfiini + aalto: Kanoninen merellinen kokonaisuus. Delfiini integroituna laajempaan aalto- ja vesi-ikonografiaan, yleinen amerikkalaisessa perinteessä, nykyrealismissa ja hienoviivaisissa rekistereissä. Aallon käsittely vaihtelee perinteen mukaan: amerikkalainen perinne rohkeasti rajattu vierivä aalto, nykyrealismi dokumentaarinen suihku, hienoviivainen minimaalinen ääriviivakäyrä. Pari luetaan delfiinin luonnollisena suhteena mereen ja on yleisin yksittäisen delfiinin kokonaisuus.

Delfiini + aurinko: Vapaa henki ja lämpö -kokonaisuus. Delfiini hyppää kohti aurinkoa tai sen alla, luettuna vapaudeksi, iloksi ja kirkkaaksi pintamaailmaksi. Yleinen sekä nykyajan että vanhentuneissa 1990-luvun rekistereissä; toteutus määrittää, missä rekisterissä se luetaan.

Delfiini + nimi (muisto): Muistokokoonpano. Delfiini yhdistettynä nimeen, päivämääriin tai nauhaan, luettuna muistopiirroksena, joka hyödyntää delfiinin syvää roomalaista ja kristillistä lukutapaa sielunoppaana ja sielujen kantajana siunatulle tuonpuoleiselle. Muistodelfiini yhdistää nykyajan käytännön muinaiseen hautausperinteeseen, jonka Toynbee (1973) ja Jensen (2000) dokumentoivat.

Kaksi delfiiniä (yin-yang): Tasapaino ja harmonia -kokonaisuus. Kaksi delfiiniä järjestettynä pyöreään yin-yang-tyyliseen kokonaisuuteen, luettuna tasapainona, kumppanuutena ja dualismina. Yleinen nykyajan kokonaisuus, joka hyödyntää laajempaa new age -henkistä ja tasapainosymbolien sanastoa pikemminkin kuin tiettyä historiallista delfiinien perinnettä.

Delfiini + ankkuri: Pelastuksen sommitelma syvillä juurilla. Delfiini kiedottuna tai paritettuna ankkuriin, suoraan roomalaisesta hitaasti nopeasti ("kiirehdi hitaasti", nopeus ja tasaisuus) sommitelmasta ja varhaiskristillisestä delfiini-ankkuri-aiheesta (Kristus ja risti, sielun pelastus ankkuroituna Kristukseen), jonka Jensen (2000) dokumentoi. Yksi vanhimmista dokumentoiduista delfiini-sommitelmista, joka välittää pelastuksen ja vakaan toivon merkityksen; myös merimiesperinteen kanoninen pari, jossa delfiini on onnenmerkki maihinpaluusta ja ankkuri vakaasta kotiinpaluusta (Heprealaiskirje 6:19).

Delfiiniratsastaja: Klassinen sommitelma. Hahmo delfiinin selässä, perustuen kreikkalaisiin Arionin ja Tarasin kertomuksiin sekä runsaaseen Tarentumilaisen kolikkoon. Luettavissa jumalallisena pelastuksena, kansalaisyhteiskunnan perustamisena ja ihmisten sekä meren välisenä ystävyytenä. Sommitelma asiakkaalle, joka haluaa hyödyntää kreikkalaista rekisteriä.

Delfiini + rengas (hyppää renkaan läpi): Kanoninen 1990-luvun massamarkkina- ja akvaarioesitysten sommitelma. Delfiini hyppää renkaan läpi, perustuen Evä-aikakauden esityskuvaan. Kantaa eniten minkään delfiini-sommitelman päivittyneitä maineeseen liittyviä assosiaatioita; asiakas, joka haluaa välttää vanhentunutta rekisteriä, yleensä välttää tätä paria.

Delfiini + tribal: Geometrinen kuviokompositio. Delfiini esitettynä tribal-tyylisillä mustatyökuvioilla tai niiden sisällä, yleinen 1990- ja 2000-luvun sommitelma. Kun kuvio perustuu tiettyyn Tyynenmeren niho mano tai muuhun alkuperäiskansojen sanastoon, kulttuurikontekstin huolenaiheet, jotka käsitellään hai Pocket Guide -sivulla ovat sovellettavissa; geneerinen "tribal"-kuvio ilman erityistä alkuperäiskansojen viittausta on vanhentunut esteettinen rekisteri.

Delfiini + lootus tai kukka: New age -henkinen ja henkinen sommitelma. Delfiini paritettuna lootuksen, kukan tai muun henkisen symbolisanaston kanssa, luettavissa henkisenä vapautena ja tyyneytenä. Nykyaikainen sommitelma, joka hyödyntää laajempaa new age -symbolisanastoa.

Yksiviivainen jatkuva delfiini: Kanoninen nykyaikainen hienoviivainen sommitelma. Delfiini esitettynä yhtenä jatkuvana ääriviivana, luettavissa minimalistisena, graafisena ja nykyaikaisena. Motiivin pääasiallinen nykyinen esteettinen uudelleenkehystys pois vanhentuneesta 1990-luvun rekisteristä.

Delfiinin sijoitus ja mitä se signaloi

Yleisillä sijoituksilla on erilaisia visuaalisia ja perinteisiä merkityksiä, ja sijoitus on epätavallisen merkittävä delfiinille motiivin maineensa vuoksi.

Kyynärvarsi ja hauis ovat perinteisiä amerikkalaisia merimiespaikkoja rohkeasti rajatuille Sailor Jerry -tyylisille delfiini-flasheille. Kyynärvarren delfiini luetaan työskentelevän merimiehen ja amerikkalaisen perinteisen rekisterin piiriin.

Pohje ja reisi mahdollistavat suuremman mittakaavan luonnonsuojeluregisterin realistisen työn, mukaan lukien dokumentaariset pullokuonodelfiini-, pyörre- ja miekkavalaskompositiot sekä delfiini-ja-aalto-kohtaukset.

Ranne, nilkka ja korvan takana sopivat pieniin hienolinjaisiin ja geometrisiin yksittäisiin delfiinikappaleisiin nykyajan minimalistisessa rekisterissä.

Lantio ja lapaluu olivat 1990- ja 2000-lukujen kanonisia sijoituksia, jotka tuottivat vanhentuneen maineensa (lantion sijoitus sai erityisesti "tramp stamp" -nimityksen). Nykyajan asiakas, joka on tietoinen maineesta, valitsee nämä sijoitukset yleensä vain tarkoituksella ja nykyaikaisella toteutuksella, joka uudelleenmuotoilee motiivin.

Kylkiluut ja kylki mahdollistavat delfiinin kaarevan hyppykaaren profiilissa ja sopivat suurempaan nykyaikaiseen työhön.

Sisäkyynärvarsi sopii nykyaikaiseen minimalistiseen yksiviivaiseen ja hienolinjaiseen työhön ja on yksi tärkeimmistä sijoituksista motiivin nykyaikaiselle esteettiselle uudelleenmuotoilulle.

Rinta ja olkapää sopivat muistorekisterin delfiinityöhön (delfiini-ja-nimi-kompositio), joka perustuu syvään roomalaiseen ja kristilliseen sielunopas-lukemiseen.

Keskustele mittakaavasta ja sijoituksesta taiteilijasi kanssa; hyppäävä kaari näyttää erilaiselta joka koossa, ja sijoituspäätös on vuorovaikutuksessa maineensa kanssa tavalla, joka on epätavallinen merimotiivien joukossa. Kaikissa Tyynenmeren : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. tai kaitiaki väitteessä sijoituksesta on keskusteltava perinnöllisen harjoittajan kanssa.

Kulttuurinen konteksti: milloin delfiinitatuointi muuttuu omimisiksi

Delfiini on ikonografisen historiansa aikana useimmiten avoin motiivi, ja kulttuurikontekstin huolet ovat kapeampia kuin hain tai valaan kohdalla.

Kreikkalainen, roomalainen, varhaiskristillinen, kelttiläinen, Amazonin boto, amerikkalainen merimies, amerikkalainen perinteinen, luonnonsuojelu, älytutkimus ja nykyaikainen hienolinjainen rekisteri ovat avoimia motiiveja. Niihin ei liity perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta. Kreikkalainen ja roomalainen rekisteri polveutuvat dokumentoiduista muinaisista Välimeren ikonografisista perinteistä; kristillinen rekisteri on avoimessa kristillisen ikonografian kanavassa; merimies- ja amerikkalainen perinteinen rekisteri polveutuvat dokumentoiduista länsimaisista työväenluokan merenkulkijaperinteistä; luonnonsuojelu- ja älyrekisterit polveutuvat dokumentoiduista nykyaikaisista liikkeistä ja tutkimuksesta; nykyaikainen hienolinjainen rekisteri on nykyinen avoin estetiikka. Asiakas, joka käyttää jotakin näistä rekistereistä, ei omia, eikä työskentelevä tatuoija, joka niitä soveltaa, väitä perinnöllistä auktoriteettia.

Amazonin boto-kansanperinne on elävää Amazonin alueellista perinnettä. Siihen eivät vaikuta Tyynenmeren : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. ja vaakunaperinteiden suljetut perinnölliset huolet, mutta siihen on suhtauduttava tietoisena sen alkuperästä ( encantadona uskomus, Encanten, valkopukuinen viettelijä) eikä geneerisenä eksotiikkana. Kunnioittava vuorovaikutus tunnustaa lähteen.

Tyynenmeren delfiinien suojelijaperinteet kantavat kulttuurikontekstin huolta, joka koskee laajempaa Tyynenmeren merimotiivien kirjallisuutta. Ei-Tyynenmeren saarilta kotoisin oleva henkilö, joka hankkii geneerisen ystävällisen delfiinitatuoinnin, ei ole vuorovaikutuksessa maorien kaitiaki perinteen tai Havaijin ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. perinteen kanssa eikä omia. Selkeät viittaukset tietyn maorien iwi:n delfiiniin kaitiaki suhteeseen tai tietyn alkuperäis-havaijilaisen perheen ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. suhteeseen liittyvät väitteet tulisi esittää vain kyseisiin yhteisöihin kuuluvien henkilöiden toimesta ja niiden tulisi noudattaa perinnöllisiä käytäntöjä. Tämä rinnastuu hain -suhteeseen, jota käsitellään hai Pocket Guide -sivulla hai Pocket Guide -sivulla ja laajemmin Tyynenmeren huolenaiheita käsittelevän valas-taskuoppaassasivulla. Nykyaikaisella avoimella delfiinirekisterillä ei ole tällaista huolta; sukulinjakohtaiset esi-isien viittaukset ovat.

Länsimaisen asiakkaan, joka harkitsee delfiinitatuointia, rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä kuvio ammentaa, ja olla suora suhteestaan kyseiseen perinteeseen. Suurin osa delfiinirekistereistä on avoimia. Sukulinjakohtaiset Tyynenmeren esi-isien viittaukset eivät ole, ja Amazonin botolle rekisteriä tulisi käsitellä sen lähteen tuntemuksella.

Kuuluisat delfiinitatuointiyhteydet

Knossoksen "Delfiinifresko" (Pronssikauden Knossoksen palatsi Kreetalla, n. 1600 eaa.; dokumentoitu Arthur Evansin Minoksen palatsi Knossoksessa-teoksessa, Macmillan, 1921–1935) on syvin dokumentoitu delfiinikuva Egeanmeren perinteessä, vaikkakin rekonstruoitu muoto on yleisesti toistettuna olennaisesti Evansin aikakauden restaurointi. Minoalainen merityylinen keramiikka tarjoaa riippumatonta dokumentaatiota pronssikauden Egeanmeren delfiinikuvastosta.
Apollon Delphinioksen kompleksi (eli Homeroksen hymni Apollolle, n. 7.–6. vuosisata eaa.; analysoitu Walter Burkertin Greek Uskonto-teoksessa, Harvard University Press, 1985) on pääasiallinen klassinen uskonnollinen ankkuri, joka sitoo delfiinin Apollonin oraakkeliin Delfoissa ja tarjoaa etymologisen yhteyden delphis ja Delfoin välillä.
Arionin kertomus (Herodotos, Historiateoksia 1.23–24, 5. vuosisadan puoliväli eaa.) tarjoaa runoilijan delfiiniratsastajakuvan, jonka musiikkia rakastava delfiini pelasti, ja se toistuu kreikkalaisessa kolikko- ja Taras-perinteessä.
Tarentumilainen delfiiniratsastajakolikko (Tarentum, Etelä-Italia, 5.–3. vuosisata eaa.) on yksi yleisimmistä kreikkalaisista kaupunkikolikoista ja yksi pääkanavista, joiden kautta delfiiniratsastajakuva pääsi Välimeren visuaaliseen sanastoon, periytyen Pausaniaan tallentamasta Taraksen perustamismyyttistä.
Varhaiskristillinen delfiini ja ankkuri (3.–4. vuosisadan roomalainen katakombitaide; dokumentoitu Robin M. Jensenin Varhaisen Christian Art ymmärtäminen-teoksessa, Routledge, 2000) on kanoninen kristillisen symboliikan delfiinikoostumus, joka luetaan Kristuksena ja ristinä sekä sielun pelastuksena.
Peltaius Jack (Risso'n delfiini, joka saattoi laivoja French Passin läpi, Uusi-Seelanti, n. 1888–1912; suojattu Uuden-Seelannin neuvoston asetuksella vuonna 1904) on yksi historian kuuluisimmista villidelfiineistä ja Tyynenmeren delfiinivartijaperinteen ankkuri.
Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911–1973) tuotti delfiinikuvia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään osana laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa, tuoden merimiehen onnenkalu delfiinin amerikkalaiseen perinteiseen rekisteriin.
Flipper-televisiosarja (NBC, 1964–1967) vakiinnutti delfiinin kuvan älykkäänä, ystävällisenä kumppanina ja tarjosi paljon sitä kulttuurista sanastoa, johon myöhempi luonnonsuojeluliike tukeutui.
Vuoden 2009 dokumenttielokuva Cove (ohjannut Louie Psihoyos, vuoden 2010 parhaan dokumenttielokuvan Oscar-palkinnon voittaja) toi Taijin delfiinien ajometsästyksen kiistan maailmanlaajuiseen tietoisuuteen ja on nykyisen delfiinien hyvinvointiliikkeen pääasiallinen populaarikulttuurinen ankkuri.
Diana Reissin peiliself-recognition -tutkimus (dokumentoitu Delfiini peilissä, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) ja Lou Hermanin kielentajuamistutkimus ovat nykyisen delfiinien älykkyyttä koskevan rekisterin pääasiallisia ankkureita.

Miten ajatella delfiinitatuoinnin ottamista

Jos harkitset delfiinitatuointia, neljä hyödyllistä kehystävää kysymystä:

Mihin perinteeseen haluat tukeutua? Klassinen kreikkalainen (Apollon pyhä eläin, delfiiniratsastaja, Arionin pelastaja), roomalainen sielunopas, varhaiskristillinen Kristus-symboli, amerikkalainen merimiehen onnenmerkki, Amazonin botolle muodonmuuttaja, luonnonsuojelurekisteri, älykkyysrekisteri ja nykyinen hienoviivainen estetiikka ovat todella erilaisia perinteitä, joilla on erilaiset tulkinnat. Useimmat ovat avoimia; Tyynenmeren esi-isien viittaukset, jotka liittyvät tiettyyn sukulinjaan, vaativat kulttuurisen kontekstin huomioimista; Amazonin botolle tulisi ottaa käyttöön sen lähteen tuntemuksen perusteella. Päätä, mihin rekisteriin olet astumassa, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa.

Mikä sommittelu? Yksittäinen hyppäävä delfiini luetaan hyvin eri tavalla kuin delfiini ja ankkuri (syvillä roomalaisilla ja kristillisillä pelastuksen juurilla), delfiiniratsastaja (klassinen), delfiini ja nimi -muistomerkki (tukeutuen sielunopasperinteeseen) tai yksiviivainen nykyajan hienoviivainen delfiini. Sommittelun valinta on vähintään yhtä tärkeä kuin itse delfiinin ottamisen valinta, ja se on epätavallisen kuormittava tälle motiiville sen mainekierron vuoksi: kehän läpi hyppäävä delfiini luetaan 1990-luvun rekisteriin, kun taas jatkuvasta viivasta tehty nykyajan delfiini tai klassinen delfiiniratsastaja luetaan täysin sen ulkopuolelle.

Mikä tyyli ja sijoitus? Delfiinin mainekierto on todellinen, ja toteutus ja sijoitus määrittävät, luetaanko nykyajan delfiini vanhentuneena vai tarkoituksellisena uudelleenkehityksenä. Pieni geneerinen täysvärinen flash alaselässä luetaan 1990-luvun rekisteriin; nykyajan hienoviivainen, geometrinen tai dokumentaarisen realismin työ kyynärvarressa, sisäpuolella tai pohkeessa luetaan nykyajan uudelleenkehityksenä. Rehellinen kehystys on, että motiivin maine tatuointiyhteisön portinvartijoiden keskuudessa heijastaa tiettyä ajanjaksoa ja tyyliä, ei motiivin syvää historiaa, ja tyylin ja sijoituksen valinta on tapa, jolla nykyajan asiakas sitoutuu motiiviin omilla ehdoillaan.

Mikä taiteilija? Amerikkalaisen perinteisen linjan koulutuksen saaneen tekijän tekemä delfiini näyttää erilaiselta kuin sama delfiini, joka on tehty nykyajan realismilla, hienoviivaisella minimalismilla tai klassisella kreikkalaisvaikutteisella rekisterillä. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi kyseisessä perinteessä koulutettu tatuoija. Kaikissa Tyynenmeren : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. tai kaitiaki väitteissä asianmukainen viittaus on perinnöllisiin tekijöihin ja vain kulttuurisen protokollan puitteissa.

Työtä tekevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Delfiini on yksi vanhimmista ja positiivisimmin koodatuista merimotiiveista länsimaisessa ikonografiassa, ja sillä on todellista syvyyttä aina pronssikauden Egeanmerelle asti; 1990- ja 2000-luvun mainekierto on tuore ja palautettavissa oleva esteettinen ilmiö pikemminkin kuin kommentti motiivin kahden tuhannen vuoden historiasta.

Valas tatuointihistoriassa. Laajempi setasien motiivi, joka jakaa Odontoceti- ja Cetacea-biologisen alustan sekä Tyynenmeren perinteiden ja luonnonsuojeluliikkeen virrat.
Hai tatuointihistoriassa. Vastaava meripeto-motiivi, joka jakaa Tyynenmeren : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. kulttuurisen kontekstin kehyksen ja laajemman merieläinrekisterin.
Ankkuri tatuointihistoriassa. Delfiini-ja-ankkuri-sommittelu; ankkurin vakaa toivon lukema istuu delfiinin pelastuslukeman rinnalla sekä roomalaisessa, varhaiskristillisessä että merimiesrekisterissä.
Pääskynen tatuointihistoriassa. Kanoninen merimiehen onnen-ja maihinnousumerkki; delfiinin merimieslukema rinnastuu pääskysen lukemaan.
Aalto tatuointihistoriassa. Delfiini-ja-aalto-sommittelu; laajempi vesi-aspekti ikonografia, johon delfiini kuuluu.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalisti. 1900-luvun puolivälin tekijä, joka toi merimiesdelfiinin amerikkalaiseen perinteiseen sanastoon Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään vuosina 1930–1973.
Havaijilainen Kākau. Alkuperäinen havaijilainen käsinpistotatuointiperinne; kulttuurisen protokollan kehys ) kantaa dokumentoitua kulttuurista merkitystä : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. kuvastolle.
Dionysoksen ja merirosvojen Sailtai Tatkohtio Tradition. Cookin jälkeinen merenkulkijaperinne, joka tarjosi delfiinin onnen-ja maihinnousulukeman.

Lähteet

Mead, James G., ja Robert L. Brownell Jr. Cetacean chapter in Don E. Wilson and DeeAnn M. Reeder, eds., World:n nisäkäslajit: Taksonominen ja maantieteellinen viite. Kolmas painos, Johns Hopkins University Press, 2005. Standardi taksonominen viite Cetacea-, Odontoceti- ja Delphinidae-luokitukselle, johon delfiini kuuluu.
Evans, Arthur. Minoksen palatsi Knossoksessa. Macmillan, 1921–1935. Perusteos moniosaisesta viitteestä pronssikauden Knossoksen palatsista ja sen meritaiteesta, mukaan lukien voimakkaasti rekonstruoitu "Delfiinifresko".
Marteoksessaanakohtis, Nanno. Minoan uskonto: Ritual, kuva ja symboli. University of South Carolina Press, 1993. Standardi teos minolaisesta uskonnollisesta ikonografiasta, joka sijoittaa delfiinin laajempaan minolaiseen merirekisteriin.
Homeroksen hymni Apollolle (n. 7. tai 6. vuosisata eaa.) ja Homeroksen hymni Dionysokselle. Ensisijaiset lähteet Apollon Delphinios -delfiinin ilmestykselle ja Dionysoksen ja merirosvojen muodonmuutokselle. Standardi Loeb Classical Library -painos.
Burkert, Walter. Greek Uskonto. Kääntänyt John Raffan, Harvard University Press, 1985 (alkuperäinen Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977). Standardi moderni viite arkaaisen ja klassisen kreikkalaisen uskonnon tutkimukseen, mukaan lukien Apollon Delphinios -kultti ja delphis-Delphi-suhde.
, Kirja neljä. Pääasiallinen klassinen kertomus kultaa vartioivista griffeistä ja yksisilmäisistä arimaspeista, joka on peräisin Aristeas Proconnesoslaiselta. Julkisesti saatavilla olevat käännökset, mukaan lukien Godleyn käännös Wikisourcen kautta. Historiateoksia 1.23–24. Ensisijainen lähde Arionin ja delfiinin tarinalle. Standardi Loeb Classical Library -painos (A. D. Godley).
Ovidius. Muodonmuutoksia Kirja 3. Pääasiallinen latinalainen lähde Dionysoksen ja merirosvojen muodonmuutokselle delfiineiksi. Standardi Loeb Classical Library -painos (Frank Justus Miller).
Pausanias. Kuvaus Kreikasta. Ensisijainen lähde Taraksen perustamistarinalle ja Tarentumin delfiiniratsastajalle.
Toynbee, J.M.C. Eläimet Roman Life ja Art. Thames and Hudson, 1973. Standarditeos Rooman materiaalisen kulttuurin eläinten asemasta, mukaan lukien kyyhkynen sieluoppaana, nopeuden ja pelastuksen symbolina.
Jensen, Robteoksessaan M. Varhaisen Christian Art ymmärtäminen. Routledge, 2000. Standarditeos varhaiskristillisestä ikonografiasta, mukaan lukien kyyhkynen Kristus-symbolina ja sielunkantajana sekä kyyhkynen ja ankkuri -yhdistelmä.
Vihreä, Miranda (Miranda Aldhouse-Green). Eläimet Celtic:ssa Life ja myytti. Routledge, 1992. Standarditeos kelttiläisen uskonnon eläimistä, mukaan lukien reunamainen roomalais-kelttiläinen kyyhkynen ja vesijumaluus-assosiaatiot.
Orbell, Margaret. Maori:n luonnollinen World. Collins, 1985. Standardikatsaus merieläimiin, mukaan lukien delfiinit maorien kosmologiassa ja suullisessa perinteessä.
Slater, Cjaace. Delfiinin tanssi: Transformaatio ja pettymys Amazonian-kuvittelussa. University of Chicago Press, 1994. Pääasiallinen etnografinen tutkimus Amazonian botolle (pinkki jokidelfiini) encantadona muodonmuutos-folkloressa.
Reiss, Diana. Delfiini peilissä: delfiinien mieliin tutustuminen ja delfiinihenkien pelastaminen. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. Pääasiallinen lähde delfiinien peilitestitutkimukselle ja laajemmalle tapaukselle delfiinien kognitiivisesta kehittyneisyydestä ja hyvinvoinnista.
DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely merimies-tatuointiperinteestä, mukaan lukien standardoitu motiivisanasto, johon delfiinin onnenmerkki kuuluu.
Sjaers, Clteoksessaankohtin R. Body:n mukauttaminen: Tatuoinnin The Art ja Culture. Temple University Press, 1989; uusittu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointimotiivien omaksumiselle, mukaan lukien laajempi amerikkalainen merimies-sanasto.

Toimitus

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevan Viimeksi tarkistettu päivämäärän mukaisesti ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimetyn tunnustuksen (valinnainen).