Hevonen on yksi kulttuurisesti dokumentoiduimmista eläimistä ihmisen ikonografiassa, ja se astuu tatuointihistoriaan kentän syvimmän arkeologisen virran kautta. Altai-vuorten Pazyryk-kulttuuri, n. 5.–3. vuosisadalla eaa., rakensi identiteettinsä hevosen ympärille: Neuvostoliiton tiedeakatemian Sergei Rudenkon vuosina 1929–1949 kaivamat kurgaanihautaukset tuottivat maailman arkeologian vanhimman säilyneen ratsastusradan, satulanpäälliset ja hevosuhrit sekä vanhimmat luettavissa olevat ihmistatuoinnit11 (597,0 ; Polosmak 2001; Caspari et ai., Antiikki, 2025). Hevonen esiintyy norjalaisessa mytologiassa Sleipnirina, Odinin kahdeksanjalkaisena ratsuna, joka on tallennettu Snorri Sturlusonin kirjaan. Proosarunoelma (n. 1220) ja ympäri Proosarunoelma runo Grímnismál. Kelttiläinen hevosjumalatar Epona otettiin roomalaisen ratsuväen käyttöön ja sitä palvottiin Galliasta Tonavan rajalle asti (Green 1989; Speidel 1994). Kreikkalainen Pegasus, joka syntyi gorgoni Medusan verestä, kesytettiin Bellerophonin toimesta ja se on tallennettu Hesiodoksen Theogonia (n. 700 eaa.) ja Ovidiuksen Muodonmuutoksia (n. 8 jaa.). Hevosen uudelleen tuonti Pohjois-Amerikkaan espanjalaisten siirtolaisten toimesta vuosien 1680 ja 1750 välillä muutti alkuperäiskansojen sotimista ja poliittista taloutta tasangoilla (Hämäläinen 2008; West 1995). Hevostatuoinnin merkityksen lukeminen vaatii sen lukemista, mistä näistä virroista kuvio polveutuu.
Mitä hevostatuointi tarkoittaa?
Hevostatuointi tarkoittaa yleisimmin vapautta, voimaa, uskollisuutta, kumppanuutta ja ratsastajan yhteyttä tiettyyn kulttuuriseen tai mytologiseen perinteeseen, mutta tarkka tulkinta riippuu täysin perinteestä, johon kuvio sijoittuu. Pazyrykin skyyttiläinen hevonen (Barrow 5, n. 5. - 3. vuosisata eaa.; Rudenko 1953/1970) luetaan aro-soturin määrittäväksi eläimeksi ja Euraasian rautakauden kaanoniseksi ratsuksi. Norjalainen Sleipnir (Snorri Sturluson, Proosarunoelma, n. 1220) luetaan Odinin kahdeksanjalkaiseksi šamanistiseksi ratsuksi. Kelttiläinen Epona (Green 1989; Speidel 1994) luetaan hevosjumalattareksi ja ratsuväen suojelijaksi. Kreikkalainen Pegasus (Hesiodos, Theogonia(n. 700 eaa.) luetaan siivekkääksi inspiraatioksi ja runolliseksi lennoksi. Alkuperäiskansojen tasankojen hevonen, erityisesti Lakota-, Crow-, Comanche-, Nez Perce- ja Cheyenne-heimojen perinteissä, luetaan kumppaniksi, joka muutti tasankojen poliittista taloutta espanjalaisten uudelleen tuonnin jälkeen. Amerikkalainen länsi- ja cowboy-hevonen luetaan rajaseudun ja karjatilallisuuden perinnöksi. Nykyaikainen hienoviivainen minimalistinen hevonen luetaan luontoestetiikaksi ja romanttiseksi ratsastusrekisteriksi.
Mitä Pegasuksen tatuointi tarkoittaa?
Pegasuksen tatuointi tarkoittaa yleisimmin inspiraatiota, runollista lentoa, jumalallista väliintuloa ja mahdottoman voittamista. Hahmo polveutuu kreikkalaisesta mytologiasta, jonka Hesiodos tallensi Theogonia (n. 700 eaa.) ja jota laajensivat Ovidius Muodonmuutoksia (n. 8 jaa.) ja Apollodoros Bibliothecassa (1. tai 2. vuosisata jaa.). Pegasus syntyi gorgoni Medusan verestä, kun Perseus leikkasi tämän pään irti, kesytettiin Bellerophonin toimesta Athenen kultaisen suitsituksen avulla ja kantoi Bellerophonia voittamaan Khimeran. Nykyaikainen Pegasuksen sommitelma luetaan mielikuvitukseksi, luovaksi kunnianhimoksi ja esteiden voittamiseksi. Aihe esiintyy klassisessa, uus-perinteisessä, realismissa ja hienoviivaisissa rekistereissä.
Mitä hevosenkengän tatuointi symboloi?
Hevosenkengän tatuointi symboloi yleisimmin onnea, suojaa ja onnettomuuden torjumista, ja avoimen pään ylöspäin suuntautuvan asennon sanotaan perinteisesti "pyydystävän" tai "pitävän" onnea, ja avoimen pään alaspäin suuntautuvan asennon sanotaan "kaatavan" onnea kantajalle. Kansanperinne polveutuu eurooppalaisesta sepän folkloresta (hevosenkenkä raudasta taottuna suojelusesineenä) ja brittiläisestä ja irlantilaisesta onnenkaluperinteestä. Sommitelma on dokumentoitu Sailor Jerry -aikakauden amerikkalaisessa perinteisessä flash-taiteessa, jossa hevosenkenkä yhdistyy usein neliapilään, numeroon seitsemän, noppaan tai pääskysiin. Varmuustaso: KANSAINPERINTEINEN. Hevosenkenkä on ikonografisesti erillinen itse hevosesta ja sillä on oma onnenkaluperinteensä laajemman hevonen-ratsuna -rekisterin sijaan.
Mitä Sleipnirin tatuointi tarkoittaa?
Sleipnirin tatuointi viittaa Odinin kahdeksanjalkaiseen hevoseen, joka on tallennettu Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220) Gylfaginning ja Proosarunoelma runo Grímnismál (säkeistö 44), joka on säilynyt 1200-luvun Codex Regiuksessa. Sleipnir on Lokin (hevostamman muodossa) ja oriin Svaðilfarin jälkeläinen ja kantaa Odinia yhdeksän maailman halki, mukaan lukien alas Hel-maailmaan. Sommitelma luetaan šamanistisena liikkuvuutena, matkana maailmojen välillä ja ylimmän jumalan ratsun hahmona. Aihe on yleinen nykyaikaisessa norjalaisessa pakanatatuointityössä ja risteää laajemman viikinkiajan herätysliikkeen estetiikan kanssa. Kuten minkä tahansa norjalaisen pakanallisen ikonografian kohdalla, työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ero yleisen norjalaisen mytologisen viittauksen ja äärioikeiston omaksumien symbolien välillä.
Mitä sotahevostatuointi tarkoittaa?
Sotahevostatuointi yleisimmin muistelee sotilasratsuväen perinnettä, kunnioittaa tiettyä taistelussa palvellutta hevosta tai merkitsee laajemman ratsuväkitaistelun rekisterin, joka ulottuu pronssikaudelta 1900-luvun alkuun. Dokumentoidut historialliset sotahevoset sisältävät Bucephaloksen (Aleksanteri Suuren oriin, n. 355 - 326 eaa., jonka Plutarkhos tallensi Aleksanterin elämäkerrassa); Marengon (Napoleonin arabianhevosen, n. 1793 - 1831); Travellerin (Robert E. Leen konfederaation hevosen, 1857 - 1871); Old Bobin (Abraham Lincolnin hevosen, joka johti ratsastajattoman tykin Lincolnin vuoden 1865 hautajaiskulkueessa); ja Sergeant Recklessin (Korean sodan Yhdysvaltain merijalkaväen tamma, jolle myönnettiin kaksi Purple Heartia). Sommitelma yhdistetään usein ratsuväkirykmentin tunnuksiin, nimipäiväbanderolleihin tai sotilashautajaisiin liittyvän tatuointityön laajempaan muistokirjoitukseen.
Mihin hevostatuointi kannattaa sijoittaa?
Yleiset sijoituspaikat kantavat erilaisia visuaalisia ja kestävyyskompromisseja. Rinta mahdollistaa suuret laukkaavien hevosten ja pystyyn nousevien hevosten sommitelmat ja on kaanoninen sijoituspaikka kokonaisille Pegasuksen sommitelmille, joiden siivet levittyvät rintakehälle ja olkapäälle. Olkapää on historiallinen sijoituspaikka, joka vastaa Pazyrykin ekviini- ja zoomorfista kuvastoa kurg-päälliköiden haudoissa. Yläkäsivarsi ja hauikset mahdollistavat keskikokoisten hevosenpäiden ja juoksevien hevosten sommitelmat ja ovat yleisiä ratsuväkimuistotöissä. Selkä mahdollistaa suurimmat sommitelmat, mukaan lukien kokonaiset tasankojen hevosenmiehen kohtaukset, norjalaisen Sleipnirin sommitelmat kahdeksalla jalalla artikuloituna ja kreikkalaiset mytologiset kohtaukset, joissa Pegasus yhdistyy Bellerophoniin. Kyynärvarsi luetaan tarkoituksellisena esittelynä ja on yleinen minimaaliviivaisille hevossilueteille, hevosenkenkäsommitelmille ja kilpahevosten profiilityölle. Reisi ja pohje sopivat pystysuuntaisiin sommitelmiin liikkuvista hevosista ja länsimaisiin cowboy-sommitelmiin. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; hevosen anatomialla, erityisesti jalkojen artikulaatiolla liikkuvissa sommitelmissa, on teknisiä vaikutuksia kuvion pitkäaikaiseen luettavuuteen.
Hevostatuoinnin virrat
Hevosen polku moderniin tatuointiikonografiaan kulki useampien yhtyvien virtojen kautta kuin lähes minkään muun eläimen Atlas-teoksessa. Hevonen on ikonografisesti aktiivinen Euraasian aroilla (syvin arkeologinen ankkuri, Pazyryk n. 5. vuosisata eaa.), norjalaisessa ja germaanisessa (Sleipnir, Odinin kahdeksanjalkainen ratsu), kelttiläisessä ja roomalaisessa (Epona, Gallian hevosjumalatar, jonka roomalainen ratsuväki omaksui), kreikkalaisessa ja roomalaisessa klassisessa (Pegasus, kentauri Khiron, Bucephalus), mongolialaisessa ja Keski-Aasialaisessa (jatkuva paimentolaishevosen perinne Genghis Khanista eteenpäin), kiinalaisessa horoskoopissa (kahdentoista eläimen seitsemäs), Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen tasangoilla (espanjalaisten uudelleen tuonnin jälkeinen tasankokulttuurin muutos), Troijan kirjallisessa (Virgiliuksen puuhevonen Aeneidissä Kirja II), amerikkalaisessa sotilas- ja ratsuväen historiassa (sisällissota, ensimmäinen maailmansota ja laajempi länsimainen sotilasperinne), amerikkalaisessa länsi- ja cowboy-kulttuurissa (country-western-estetiikkarekisteri), kilpa- ja ratsastusurheilussa (Kentucky Derby ja täysiveriperinne) ja nykyaikaisissa hienoviivaisissa minimalistisissa estetiikkarekistereissä. Sen ymmärtäminen, mikä virta on toimittanut minkäkin merkityksen, auttaa avaamaan, miksi yksi aihe voi kantaa aro-soturin, mytologisen-kosmisen, jumalallisen-ratsuväen, siivekkään-runollisen, tasankojen-heimokohtaisen, kilpa-täysiverisen, rajaseudun-cowboyn ja Instagram-minimaalisen lukutavan riippuen sommitelmasta.
Virta 1: Pazyrykin skyyttiläiset hevoset ja arohevosen kompleksi, n. 5. - 3. vuosisata eaa.
Hevosen syvin dokumentoitu ankkuri tatuointihistoriassa on Pazyrykin kulttuuri Euraasian aroilla, sama rautakauden hevospaimentolaisyhteiskunta, jonka eliittihautaukset Etelä-Siperian Altai-vuoristossa ovat säilyttäneet vanhimmat luettavat ihmistatuoinnit. Pazyrykin hautauksia kaivoi pääasiassa Sergei Ivanovitš Rudenko (1885 - 1969) Neuvostoliiton tiedeakatemian puolesta useilla kenttäkausilla vuosien 1929 ja 1949 välillä, kanoninen Barrow 2 -päällikkö kaivettiin vuosien 1947 ja 1949 välillä ja monimutkainen Barrow 5 -hevostarvike- ja satulakokoelma kaivettiin vuonna 1949. Rudenkon monografia Kul'tura Naseleniya Gornogo Altaya v Skifskoe Vremya (Moskova: Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1953), käännetty englanniksi nimellä Siperian jäätyneet haudat: rautakauden ratsastajien Pazyryk-hautaukset (M. W. Thompson, kääntäjä, University of California Press, 1970), on edelleen Pazyrykin korpuksen perustavanlaatuinen dokumentaatio.
Pazyrykin hautaukset ovat maailman esihistorian tärkein hevostutkimuksen kohde. Kurganit sisälsivät uhrattuja hevosia (7 - 14 per päähaudaus, kurganista riippuen), jotka olivat säilyneet samojen ikiroutaolosuhteiden ansiosta, jotka säilyttivät ihmistatuoinnit. Hevoset oli varustettu monimutkaisilla valjailla, satulapeitteillä ja suitsituksilla; monet tarvikeosat kantavat zoomorfista sovellustyötä huovasta, nahasta ja metallista, jotka dokumentoivat Pazyrykin eläintyylin sen parhaiten säilyneessä muodossa. Barrow 5 -satulapeitteet sisältävät huovasta tehtyjä sovelluksia hevonen-ja-ratsastaja-kohtauksista, fantastisista griffi-hyökkää-hevonen-sommitelmista ja hevonen-ja-peura-yhdistelmistä; nämä ovat kanonisia Pazyrykin ekviinikuvia, jotka ovat esillä Eremitaasin valtionmuseossa Pietarissa.
Pazyrykin ihmistatuointikorpus, vaikka sitä hallitsee peura-aihe (Barrow 2 -päällikön kanoninen oikea olkapään peura), sisältää lisäksi zoomorfisia hahmoja, joita jotkut asiantuntijat tulkitsevat hevosiksi tai yhdistetyiksi hevonen-ja-peura-hahmoiksi. Caspari et al. -tutkimus, "High-resolution near-infrared data reveal Pazyryk tattooing methods", julkaistu Antiikki vuonna 2025, paljasti lisäkuvastoa, joka oli aiemmin näkymätöntä paljaalle silmälle, ja dokumentoi korpuksen zoomorfisia sommitelmia, jotka sisältävät ekviinielementtejä. Pazyrykin perinne on ikonografisesti jatkuva ihmisihon kuvaston ja hevostarvikekuvaston välillä, mikä viittaa siihen, että sama eläintyylin sanasto toimi soturin ruumiissa ja hänen ratsastamansa hevosen ruumiissa.
Varmuustaso: VERIFIOITU Pazyrykin ekviiniarkeologian, hevosten uhrausten ja satulapeitteiden kuvaston osalta; SEKOITETTU ihmistatuointikorpuksen ekviinihahmojen erityistunnistuksen osalta, joka riippuu epäselvien sommitelmien tulkinnallisista päätöksistä ja jota Caspari et al. -tiimi ja muu jatkuva tutkimus edelleen tarkentaa.
Laajempi Skyyttien ja Sakojen hevosenkompleksi Euraasian rautakaudelta, n. 7. vuosisata eaa. - 3. vuosisata jaa., tarjoaa laajemman kulttuurisen kontekstin, johon Pazyrykin hevosiikonografia sijoittuu. Herodotos Historiateoksia Kirja IV (n. 440 eaa.) kuvaa skyyttiläistä hevossoturiyhteiskuntaa yksityiskohtaisesti ja on edelleen pääasiallinen klassinen kirjallinen ankkuri; Renate Rolle, skyytien The World (B. T. Batsford, 1989; saksankielinen alkuperäisteos 1980) ja Esther Jacobson, Skyyttien The Art: Kulttuurien vuorovaikutus kreikkalaisen World:n reunalla (Brill, 1995) tarjoavat pääasialliset englanninkieliset tieteelliset synteesit. Sakat ja sarmaatit jatkoivat hevossoturiperinnettä aroilla aina varhaiselle yhteiselle ajalle asti, ja laajemman jatkuvuuden skyyttiläisestä ja Pazyrykin perinteestä keskiaikaisiin hunni-, turkkilaisiin ja mongolialaisiin hevosperinteisiin on hyvin dokumentoitu.
Nykyaikaisen tatuoinnin tarkoituksiin Pazyrykin hevossommitelma on ikonografisesti avoin siinä mielessä, että laajempi Euraasian aro ei ole nykyään elävä kulttuuriyhteisö, jolla olisi aktiivisia vaatimuksia kuvastoon samalla tavalla kuin Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen tasankojen heimot omistavat tasankojen hevostraditiot. Nykyaikaiset taiteilijat, jotka hyödyntävät Pazyrykin visuaalista perinnettä, tuottavat hevossommitelmia taaksepäin pyyhkäistyillä harjoilla ja sisäänvedetyillä jaloilla, usein integroituna peura- ja griffi-hahmoihin laajemmassa eläintyylin sanastossa; käytäntö on dokumentoitu Triple Six Studiosissa Sheffieldissä, Englannissa, Saved Tattoossa Brooklynissa ja laajemmassa nykyaikaisessa historiallisten tatuointien herätysliikkeessä.
Virta 2: Norjalainen Sleipnir ja kosmisen kahdeksanjalkainen ratsu
Norjalainen virta tarjoaa yhden maailman mytologian ikonografisesti erottuvimmista hevossommitelmista: Sleipnir (muinaisnorjaksi Sleipnir, "luistava" tai "sulava", kahdeksanjalkainen ori, joka kuljettaa Odinin yhdeksän maailman välillä. Pääasialliset lähteet ovat Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (koottu noin 1220 Islannissa), erityisesti Gylfaginning -osio, ja nimettömän Proosarunoelma 1200-luvun islantilaisessa käsikirjoituksessa Codex Regiussäilynyt runo Grímnismál (säkeistö 44, joka nimeää Sleipnirin parhaaksi hevoseksi).
Vahvistettu Gylfaginning kertoo Sleipnirin alkuperän jumalallisesta viekkaudesta ja muodonmuutoksesta: kun Asgardin jumalat tekivät sopimuksen nimeämättömän rakentajan (myöhemmin paljastui jättiläiseksi) kanssa rakentaakseen muurin Asgardin ympärille, rakentaja vaati jumalatar Freijaa, aurinkoa ja kuuta maksuksi, jos hän saisi työn valmiiksi yhden talven aikana. Loki, keppostelija jumala, suostutteli rakentajan hyväksymään sopimuksen suuren oriinsa Svaðilfarin avulla, muutti sitten itsensä tamnaksi houkutellakseen Svaðilfarin pois rakennustyöstä. Rakentaja ei saanut muuria valmiiksi ja Thor tappoi hänet; Loki, tamman muodossa, synnytti Sleipnirin, joka annettiin Odinille ja josta tuli Odinin ratsu yhdeksän maailman halki.
Sleipnirin kahdeksan jalkaa ovat tunnusomainen ikonografinen piirre ja vanhan norjalaisen perinteen asiantuntijat tulkitsevat ne eri tavoin: yliluonnollisen nopeuden esityksenä (kahdeksan jalkaa kattaa enemmän maastoa kuin neljä); šamanistisena hahmona henkimatkoille ja transsitilan liikkuvuudelle (rinnastuen kahdeksanjalkaisiin hevosiin, joita on tallennettu joihinkin Siperian ja Keski-Aasian šamanistisiin perinteisiin); hauta- tai sielunsaattajahahmona (Sleipnir kuljettaa Odinin Helin luo Baldrs Draumar käyttäen Proosarunoelma konsultoimaan kuollutta ennustajaa); ja moniarvoisena kosmisena ratsuna, jonka tarkka allegorinen tulkinta on edelleen asiantuntijoiden keskustelun kohteena.
John Lindow, Norjalainen mytologia: opas jumaliin, Heroes, rituaalit ja uskomukset (Oxford University Press, 2001) tarjoaa pääasiallisen modernin englanninkielisen teoksen norjalaisesta mytologiasta ja Sleipnirin kanonisen kuvauksen. Hilda Roderick Ellis Davidson, Pohjoisen jumalat ja myytit Europe (Penguin, 1964) ja Anthony Faulkes, Proosarunoelma (Everyman, 1995) kääntäjä ja toimittaja, tarjoavat perustavanlaatuista englanninkielistä Sleipnir-tutkimusta. Tjängvide kuvakivi (Gotlanti, noin 8. - 11. vuosisata CE, Ruotsin kansallismuseossa Tukholmassa) kuvaa kahdeksanjalkaista hevosta kuljettamassa ratsastajaa halliin, yleensä tulkitaan Sleipniriksi kuljettamassa Odinia tai kaatunutta soturia Valhallaan.
Varmuustaso: VERIFIOITU tekstiperinteelle ( Proosarunoelma ja Proosarunoelma Sleipnirin esiintymät ovat hyvin dokumentoituja ja jatkuvasti välittyneitä); SEKOITETTU laajemmille šamanistisille ja kosmologisille tulkinnoille, jotka perustuvat vertailevaan mytologiaan ja ovat edelleen tulkinnanvaraisia.
Sleipnir-aihe nykyajan tatuointityössä kuvaa tyypillisesti kahdeksanjalkaista hevosta liikkeessä, usein Odinin ratsastamana, usein riimukirjoituksella, usein yhdistettynä laajempaan norjalaiseen mytologiseen sanastoon (korpit Huginn ja Muninn, sudet Geri ja Freki, maailmanpuu Yggdrasil). Aihetta tuotetaan laajalti nykyajan norjalaisessa pakanallisessa, viikinkien elvyttämisessä ja skandinaavisessa perinteessä. Kuten minkä tahansa norjalaisen pakanallisen ikonografisen rekisterin kohdalla, työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ero yleisen norjalaisen mytologisen viittauksen ja valkoisen nationalismin liikkeiden omaksumien erityisten symbolien välillä; Sleipnir-aihe on ikonografisesti erillinen mistään äärioikeiston omaksumasta symbolijoukosta, mutta laajempi norjalainen pakanallinen rekisteri on ollut tällaisten liikkeiden hyväksikäytön kohteena ja työskentelevän tatuoijan vastuulla on kysyä tarkoitusta, kun aihe lähestyy kyseistä rekisteriä.
Virta 3: Kelttiläinen Epona ja Gallian hevosjumalatar
Kelttiläinen virta tarjoaa Epona (gallia, proto-kelttiläisestä ekwos "hevonen" jumalallisella päätteellä -ona), esireunalaisten ja Rooman ajan Gallian hevosjumalatar, jonka roomalainen ratsuväki omaksui ainutlaatuisesti ja jota palvottiin Gallian Atlantin rannikolta Tonavan rajalle. Epona on yksi harvoista kelttiläisistä jumaluuksista, jotka saivat laajaa roomalaista valtakulttia, ja ainoa kelttiläinen jumalatar, joka sai virallisen roomalaisen juhlapäivän kalenteriin (18. joulukuuta, tallennettu Filokaluksen kalenteri vuodelta 354 CE).
Mirjaa Aldhouse-Green (aiemmin Miranda J. Green, Cardiff University), teoksissa Kelttien jumalat (Sutton, 1986; uusitut painokset vuoteen 2011 asti) ja Symboli ja kuva Celtic:ssa Uskonnollinen Art (Routledge, 1989) tarjoaa perustavanlaatuista englanninkielistä synteesiä Eponan ikonografiasta. Michael P. Speidel, Ratsastus Caesarille: Roman Keisarinhevonen Guards (Harvard University Press, 1994) dokumentoi Epona-kultin erityisen roolin roomalaisessa ratsuväessä ja tarjoaa pääasiallisen modernin lähteen jumalattaren sotilaallisesta kulttidimensiosta. Eponan standardi ikonografiset tyypit, jotka on dokumentoitu yli 300 monumentissa ja alttarissa Galliasta, Saksasta, Britanniasta, Tonavan provinsseista ja aina etelään Rooman Pohjois-Afrikkaan asti, sisältävät: Epona istumassa sivuttain hevosen selässä (yleisin tyyppi); Epona seisomassa kahden tai useamman hevosen välissä; Epona istumassa valtaistuimella varsat lähellä; ja Epona ruokkimassa hevosia paterasta (juomauhriastia).
Eponan omaksuminen roomalaisen ratsuväen toimesta on hyvin dokumentoitu. Rooman ratsuväkiyksiköt, jotka olivat sijoitettuina imperiumin läntisiin ja pohjoisiin provinsseihin, pystyttivät Epona-alttareita ratsuväen talleihinsa; Speidel 1994 kokoelma dokumentoi Epona-omistuksia pretoriaanikaartin ratsuväkiyksiköiltä, osakkeet singulares Augusti (keisarin ratsastava henkivartiosto) ja provinssien alae (ratsuväkisiivet) rajaprovinssien alueella. Jumalatar toimi hevosten, ratsumiesten ja itse tallien suojelijana; roomalaiset ratsuväen upseerit ja sotilaat omistivat alttareita pyytäen hänen suosiotaan ja hevostensa hyvinvointia. Epona on ikonografisesti erottuva kelttiläisessä pantheonissa, koska hän matkustaa kelttiläisen identiteettinsä säilyttäen roomalaiseen valtakulttiin, jossa useimmat muut kelttiläiset jumaluudet joko tulkitaan interpretatio Romana (assimilointi roomalaisiin vastineisiin, kuten gallialainen Lugus Merkuriukseen) tai pysyvät alueellisina kultteina ilman keisarillista tunnustusta.
Varmuustaso: VERIFIOITU Eponan ikonografisen ja kultillisen tiedon osalta, joka on yksi parhaiten dokumentoiduista kelttiläisistä jumaluuksista roomalaisen sotilaallisen omaksumisen ansiosta.
Epona-aihe nykyajan tatuointityössä esiintyy kelttiläisen elvyttämisen, gallialaisen perinnön, ratsastus- ja ratsuväkimuistorekistereissä. Aihe kuvaa tyypillisesti jumalatarta istumassa hevosten päällä tai välissä, usein perinteisillä kelttiläisillä punoksilla tai solmuilla taustalla, usein yhdistettynä runsauden sarveen (toistuva Eponan attribuutti) tai varsiin. Nykyaikaiset taiteilijat, jotka ammentavat roomalaisesta ratsuväkiperinteestä, yhdistävät joskus Epona-aiheita roomalaisiin sotilasmerkkeihin tai ratsuväen rykmenttiviittauksiin, vetäen historiallisen linjan roomalaisesta osakkeet -joukosta nykyaikaiseen ratsuväen perinteeseen. Aihe on ikonografisesti avoin laajemmassa eurooppalaisessa perinnerekisterissä; jumalattaren kelttiläinen identiteetti on laajalti jaettu gallialaisten, britannialaisten ja laajemmin kelttiläisperäisten väestöjen keskuudessa, eikä se ole alisteinen tietyille alkuperäiskansojen tatuointiperinteitä hallitseville heimorajoituksille.
Virta 4: Kreikkalainen Pegasus ja Bellerofonin siivekäs hevonen
Kreikkalainen mytologinen virta tarjoaa Pegasos (muinainen kreikka Πήγασος, Pegasos), siivekäs hevonen, joka syntyi gorgon Medusan verestä, kun Perseus leikkasi hänen päänsä, ja jonka myöhemmin kesytti Bellerophon Athenan kultaisen suitsien avulla ja ratsasti Khimairaa vastaan. Pääasialliset lähteet ovat Hesiodosin Theogonia (n. 700 eaa.), joka tallentaa Pegasuksen syntymän Medusan verestä riveillä 280 - 286; Pindarosin Olympialaiset oodit (5. vuosisata eaa.), joka tallentaa Bellerofonin ja Pegasuksen kertomuksen; Apollodorosin Bibliothecassa (1. tai 2. vuosisata jaa.), joka tarjoaa yhdistetyn mytografisen kuvauksen; ja Ovidiusin Muodonmuutoksia (n. 8 jaa.), joka laajentaa Pegasuksen kertomusta sen roomalaisessa kirjallisessa muodossa.
Kaanaaninen Pegasuksen ikonografia sisältää siivekkään hevosen muodon (siivet ulottuvat hartioista, muuten anatomisesti hevosmainen); Bellerofonin ja Pegasuksen parin lennossa Khimaira vastaan; Pegasuksen ja Hippocrenen kertomuksen (Pegasuksen kavion isku Helikon-vuorta vasten ja Hippocrene-lähteen tuottaminen, joka on muusille pyhitetty); ja katasterismin (Pegasuksen muuttuminen pohjoisen taivaan tähtikuvioksi, tallennettu Eratostheneenin Catasterismi ja laajempaan kreikkalaiseen ja roomalaiseen tähtitieteelliseen kirjallisuuteen). Tähdistö Pegasus on yksi 88 modernista IAU-tähdistöstä ja pysyy yhtenä tunnistetuimmista pohjoisen pallonpuoliskon asterismeista.
Bellerofonin ja Pegasuksen tarina päättyy kaatumiseen: Bellerofon, voittojensa tekemänä ylimieliseksi, yritti ratsastaa Pegasuksen kanssa Olympokselle liittyäkseen jumaliin; Zeus lähetti kärpäsen pistämään Pegasusta, joka heitti Bellerofonin takaisin maan päälle. Pegasus jatkoi yksin ja sijoitettiin jumalten talliin Olympokselle, missä hän toimi Zeuksen salaman kantajana. Tarina tarjoaa kanonisen kreikkalaisen moraalisen opetuksen ylimielisyydestä (rinnakkain Faethonin, Ikaroksen ja Nioben tarinoiden kanssa).
Varmuustaso: VERIFIOITU mytologisen perinteen ja sen kanonisen kreikkalaisen ja roomalaisen kirjallisen siirtymisen osalta; Pegasuksen tarina on yksi parhaiten dokumentoiduista kreikkalaisista mytologisista sykleistä.
Pegasus-kompositio nykytaiteen tatuoinneissa esiintyy klassisissa, uus-traditionaalisissa, realistisissa ja fine-line-tyyleissä. Kompositio kuvaa tyypillisesti siivekästä hevosta lentoon, usein monimutkaisilla siipiyksityiskohdilla, usein yhdistettynä klassisiin kreikkalaisiin arkkitehtonisiin elementteihin (pylväät, päätykolmiot, laakeriseppeleet), usein integroituna laajempaan Bellerofonin ja Khimeran tarinaan. Tyylitelty punainen Pegasus, "Lentävä punainen hevonen", rekisteröitiin ensimmäisen kerran Vacuum Oil Companyn tytäryhtiön toimesta vuonna 1911 ja sitä jatkoi Socony-Vacuum Oil Company ja sen tytäryhtiö Magnolia Petroleum, tullen yritysmerkiksi, joka lopulta ankkuroi Mobil-brändin; kuuluisa 40-jalkainen pyörivä punainen neon-Pegasus-kyltti, joka pystytettiin Dallasiin vuonna 1934, kiinnitti hahmon amerikkalaiseen populaarimuistiin klassisen mytologisen siirtymän rinnalle. TriStar Picturesin logo, jonka Roy Wiemann suunnitteli vuonna 1984, tarjoaa rinnakkaisen 1900-luvun lopun populaarikulttuurin Pegasuksen, joka on muokannut nykyistä visuaalista tunnistusta.
Virta 5: Kentauri ja Khiron-perinne
Kreikkalainen mytologinen virta tarjoaa myös kentaurin (muinainen kreikka Κένταυρος, Kentauros), yhdistelmäolennon, jolla on ihmisen ylävartalo ja hevosen alavartalo. Kentaurit rotuna on tallennettu kreikkalaiseen mytologiseen perinteeseen alkaen Homeroksenin (n. 8. vuosisata eaa.) eteenpäin, kanoninen mytografinen synteesi Apollodoroksen Apollodorosin Bibliothecassa (1. tai 2. vuosisata jaa.). Yleensä kentaurihahmo kuvataan villinä, väkivaltaisena ja alttiina juopottelulle (the centauromachia Lapithien ja kentaurien välillä Pirithouksen ja Hippodamian häissä on yksi kanonisista kertomuksista, joka on tallennettu kreikkalaiseen maljakkamaalaukseen, kuvanveistoon, mukaan lukien Parthenonin metoopit, ja kirjallisiin lähteisiin).
Kiron (muinainen kreikka Χείρων, Cheiron) on kreikkalaisen mytologian poikkeuksellinen kentauri, joka erottuu laajemmasta kentaurirodusta viisaudellaan, lääketieteellisellä ja astrologisella tietämyksellään sekä roolillaan useiden kreikkalaisten sankareiden, kuten Akhilleuksen, Asklepioksen (lääketieteen jumalan), argonauttien Jasonin ja Herakleen, opettajana. Kironin erottuva alkuperä (Kronoksen ja nymfi Fillyran poika, sen sijaan että hän polveutuisi laajemmasta kentaurirodusta) selittää hänen poikkeuksellisen luonteensa. Kironin kuoleman kertomus (vahingossa haavoittunut Herakleen myrkyllisellä nuolella, kärsien kuolematonta kipua kunnes hän vaihtoi kuolemattomuutensa Prometheukselle ja hänet asetettiin taivaalle jousimies-tai kentauri-tähtikuviona) on tallennettu Apollodoroksen ja laajemman mytografisen perinteen kautta.
Astrologinen Jousimies jousiampuja-kentauri-hahmo polveutuu Kiron-perinteestä (vaikka Jousimiehen tarkka samastaminen Kironiin verrattuna vaihtoehtoiseen samastukseen satyyri Krootokseen on kiistanalainen klassisissa lähteissä). Jousimiehen horoskooppimerkki, läntisen horoskoopin kahdestoista merkki, kuvataan kanonisesti jousellaan jännittävänä kentaurina; sommitelma on yksi tatuoiduimmista horoskooppimerkeistä ja tarjoaa kanonisen kentaurin-astrologisena-embleeminä lukemisen nykyaikaisille asiakkaille.
Varmuustaso: VERIFIOITU kentauri- ja Kiron-mytologisesta perinteestä; SEKOITETTU Jousimiehen Kiron-vs-Krootos-samastuksen osalta, joka on kiistanalainen klassisissa lähteissä.
Kentaurikompositio nykyaikaisessa tatuointityössä esiintyy klassisen mytologian, fantasian, astrologisen horoskoopin ja neotraditionaalisten rekisterien joukossa. Kompositio esittää tyypillisesti kentaurin joko yleisenä mytologisena hahmona tai erityisesti tunnistettuna Kironina (usein jousen, opetusrekisterin tai jonkin opetettavan sankarin kanssa); Jousimiehen horoskooppikompositio esittää tyypillisesti kentaurin jännitettynä jousella tähtikenttää vasten tai integroidulla tähtikuvioinnilla. Aihe risteää laajemman kreikkalaisen mytologisen tatuointirekisterin ja fantasiasta ja mytologiasta peräisin olevan työn kanssa, joka polveutuu Tolkienin jälkeisestä perinteestä.
Virta 6: Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen hevosperinteet (espanjalaisten uudelleen esittelyn jälkeen)
Pohjois-Amerikan hevostarina on yksi merkittävimmistä kulttuurisista muutoksista varhaismodernin maailmanhistoriassa. Hevonen (Equus caballus) oli kotoisin Pohjois-Amerikasta pleistoseenikaudella, mutta kuoli sukupuuttoon mantereella noin 10 000 eaa.; laji esiteltiin uudelleen Amerikkaan espanjalaisten siirtolaisten toimesta alkaen Kolumbuksen toisesta matkasta vuonna 1493 (joka toi ensimmäiset hevoset Karibialle) ja Coronadon retkikunnasta vuosina 1540 - 1542 (joka toi hevosia nykyisen Amerikan lounaisosiin). Hevosen leviäminen pohjoiseen Espanjan siirtomaarajalta nykyisessä New Mexicossa laajempaan tasankoon, tapahtuen merkittävästi vuosien noin 1680 ja noin 1750 välillä, muutti tasankojen alkuperäiskansojen sodankäyntiä, metsästystä ja poliittista taloutta.
Pekka Hämäläinen, Comanche Empire (Yale University Press, 2008, voitti Bancroft-palkinnon 2009) tarjoaa pääasiallisen modernin tieteellisen synteesin hevosvetoisesta muutoksesta, joka teki comanche-kansasta eteläisten tasankojen hallitsevan vallan 1700- ja 1800-lukujen alun aikana. Elliott West, Tie länteen: Esseitä Keskitasangoista (University of New Mexico Press, 1995) tarjoaa vastaavan synteesin laajemmasta tasankojen hevos-biisoni-kompleksista. Frank Gilbert Roe, Intiaani ja hevonen (University of Oklahoma Press, 1955) tarjoaa perustavanlaatuisen 1900-luvun puolivälin rekonstruktion hevosen leviämisestä tasankojen yli.
Tänä aikana kehittyneet hevosperinteet ovat heimokohtaisia, eikä niitä pidä litistää yleiseksi "intiaanihevosen merkitykseksi". Rehellinen käytäntö on nimetä erityiset perinteet ja tunnustaa, että monet näistä merkityksistä kuuluvat aktiiviseen kulttuuriseen ja uskonnolliseen käytäntöön, joka ei ole avoin perinteen ulkopuolisille.
Lakota (ja laajempi Sioux) hevosperinteet: Lakotan nimi hevoselle on šuŋkawakhaŋ (usein selitetty "pyhä koira" tai "wakhaŋ-koira", heijastaen uuden eläimen integrointia olemassa olevaan koira-pakka-eläin-sanastoon). Hevosesta tuli keskeinen Lakotan sotilas-, metsästys- ja seremoniallisessa käytännössä noin vuodesta 1700 eteenpäin. Maalatun hevosen perinne, jossa soturit maalasivat hevosensa sotilaallisten saavutusten, klaanien jäsenyyksien ja suojelevan lääketieteen symboleilla, on dokumentoitu Lakotan talvilaskelmissa, Edward Curtisin valokuvissa (1900-luvun alku) ja 1800-luvun lopun reservaatioajan piirroskirjataiteessa.
Crow (Apsáalooke) hevosperinteet: Pohjoisten tasankojen Crow-kansa kehitti erityisen merkittävän hevoskulttuurin ja oli laajalti tunnettu tasangoilla laadukkaista laumoistaan. Crow-hevostenryöstöperinne, maalattujen hevosten estetiikka ja laajempi Crow-ratsastuskulttuuri on dokumentoitu Frederick E. Hoxie, Parading Through History: The Making of the Crow Nation in America, 1805 - 1935 (Cambridge University Press, 1995), ja etnografien keräämässä suullisessa perinteessä, mukaan lukien Robert H. Lowie (Variksen intiaanit, Farrar ja Rinehart, 1935).
Comanche (Nʉmʉnʉʉ) hevosperinteet: Comanche-kansa, joka oli irtautunut Kalliovuorten pohjoisosien itäisistä shoshoneista 1600-luvun lopulla ja muuttanut etelään eteläisille tasangoille, nousi alueen hallitsevaksi hevosvallaksi 1700-luvun puoliväliin mennessä. Hämäläisen Comanche Empire dokumentoi yksityiskohtaisesti comanche-hevosen käytön; comanchet olivat tunnettuja tasangoilla ja eurooppalaisten tarkkailijoiden keskuudessa ratsastustaitonsa laadusta ja laumojensa koosta. Comanche-hevosen perinne kulkee läpi Nʉmʉnʉʉ suullisen perinteen, 1800-luvun lopun reservaattorikauden ja nykyisen comanche-kulttuurin elvyttämisen.
Nez Perce (Niimíipuu) hevosperinteet: Columbia Plateau'n Nez Perce -kansa kehitti Appaloosa hevosrodun valikoivalla jalostuksella 1700-luvun lopulta lähtien, tuottaen pilkulliset hevoset, jotka nyt tunnustetaan yhdeksi amerikkalaisista hevosroduista. Rodun nimi periytyy nykyisen Idahon ja itäisen Washingtonin Palouse-joen alueelta. Nez Perce -hevosen perinnettä häiritsivät merkittävästi Yhdysvaltain armeijan takaa-ajo päällikkö Josephia ja Nez Perce -ryhmää vastaan vuoden 1877 konfliktissa ja sen jälkeinen Nez Perce -laumojen takavarikointi; nykyiset Nez Perce -hevosten jalostusohjelmat ovat pyrkineet palauttamaan perinteen.
Cheyenne (Tsétsêhéstâhese) hevosperinteet: Cheyenne-kansa, joka oli muuttanut länteen Suurten järvien alueelta tasangoille 1600- ja 1700-luvuilla, integroi hevosen cheyenne-sotilas- ja seremoniallisiksi käytännöiksi laajemman tasankojen hevosen omaksumisen aikana. Cheyenne Koirasotilaat (Hotamétaneo'o), soturiyhteisö, joka on dokumentoitu George Lintu Grinnell, Cheyenne-intiaanit: heidän historiansa ja Life-tapansa (Yale University Press, 1923), sisälsi merkittävää hevossoturikäytäntöä. Cheyenne-talvilaskelmat ja lehtiarkkidokumentointi dokumentoivat hevosen keskeisen roolin.
Varmuustaso: VERIFIOITU heimokohtaisten hevosperinteiden olemassaolon ja laajemman espanjalaisen uudelleenjohdannon kronologian osalta; kunkin perinteen tarkat merkitykset kuuluvat perinteeseen itseensä, eikä niitä pidä lainata ulkopuolisista lähteistä lopullisesti.
Alkuperäiskansojen tasankojen hevoskompositio on yksi niistä rekistereistä, joissa alla oleva kulttuurikontekstlohko painaa eniten. Erityinen heimojen hevosymboliikka (maalattujen hevosten kompositio, jossa on selkeät klaani- tai yhteisömerkinnät, nimettyjen hevosten muistotyö tiettyjen historiallisten hevosten kunniaksi heimon perinteessä, seremoniallinen hevostyö, joka liittyy aktiiviseen henkiseen harjoittamiseen) ei ole yleisesti omaksuttavissa. Työskentelevän tatuoijan vastuulla on kysyä asiakkaalta, mihin tiettyyn perinteeseen suunnittelu viittaa, ja kieltäytyä työstä, joka väärinkäyttää rajoitettua heimokuvastoa. Tasankotyylisen maalattu-hevonen-komposition, jossa on höyheniä, rumpuja, unelmienkerääjiä tai nimettyjä heimo-yhteisömerkintöjä, ei-alkuperäiskansallinen käyttäjä osallistuu kulttuuriseen omaksumiseen tavalla, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi nimetä. Yleisen amerikkalaisen länsimaisen hevosen komposition tai nykyrealismin hevosenpään ei-alkuperäiskansallinen käyttäjä osallistuu eri ja avoimeen perinteeseen.
Virta 7: Mongolian ja Keski-Aasian hevosperinteet
Mongolian ja laajemman Keski-Aasian hevosperinne on yksi maailmanhistorian pisimmistä jatkuvista hevoskulttuureista, joka perustuu Euraasian arojen paimentolaisuuteen, joka polveutuu rautakauden Pazyryk- ja skyyttiläisistä perinteistä ja jatkuu keskiaikaisen Mongolivaltakunnan kautta nykyisiin Mongolian arojen paimentolaisperinteisiin.
Jack Weatherford, Tšingis-kaani ja Modern World:n tekeminen (Crown, 2004) tarjoaa pääasiallisen modernin englanninkielisen synteesin mongolien hevosten liikkuvuusvallankumouksesta ja sen maailmanhistoriallisista seurauksista. Mongolien ratsuväki Chinggis Khaan (Genghis Khan, n. 1162 - 1227) ja hänen seuraajansa valloittivat suurimman yhtenäisen maa-imperiumin ihmiskunnan historiassa, joka perustui mongolien hevosten liikkuvuuden ja arojen sodankäyntitekniikoiden strategiseen käyttöön. Mongolien hevonen (erillinen rotu, joka on sopeutunut aroympäristöön, ja jolla on ominaisuuksia, kuten pieni koko, poikkeuksellinen kestävyys ja kyky selviytyä ankarista talvista pelkällä laidunnuksella) tarjosi imperiumin logistisen perustan.
Nykyinen mongolialainen hevosperinne jatkuu Mongolian arojen aktiivisissa paimentolaisyhteisöissä, Naadam-festivaalin hevoskilpailuperinteessä (Naadam, jota juhlitaan vuosittain heinäkuussa "Kolmen miehen pelin" eli painin, jousiammunnan ja hevoskilpailujen merkeissä, on tunnustettu UNESCOn aineettomaksi kulttuuriperinnöksi vuodesta 2010 lähtien) ja laajemassa mongolialaisessa kulttuurin elvyttämisliikkeessä Neuvostoliiton vaikutusvallasta itsenäistymisen jälkeen vuonna 1990.
Nykyinen mongolialainen tatuointiperinne on jatkuvan perinteen sijaan elvytys; Mongolian ja laajemman Sisä-Aasian pronssi- ja rautakauden tatuointien historiallinen aineisto on dokumentoitu peura-kivien korpuksesta ja Pazyryk- ja viereisistä nahkatodisteista, mutta keskiaikainen ja myöhempi mongolialainen tatuointiaineisto on niukkaa ja nykyinen käytäntö on suurelta osin 2000-luvun elvytys- ja uudelleenherättämisliike. Mongolien hevosten rekisteriin nojaavat harjoittajat yhdistävät usein laajemman Sisä-Aasian eläintyylin sanaston (Pazyryk- ja skyyttiläiset zoomorfiset konventiot) Mongolivaltakunnan ikonografisiin elementteihin ( soyombo kansallinen tunnus, Hinaaja hevosenkarvainen lippu, laajemmat heraldiset sanastot).
Varmuustaso: VARMISTETTU mongolialaiselle hevoskulttuurille ja sen maailmanhistorialliselle roolille; SEKOITETTU nykyajan tatuointirekisterille, joka on jatkuvan perinteen sijaan elvytys.
Virta 8: Kiinalainen horoskooppihevonen ja Wu Xing -rekisteri
Kiinalainen horoskooppi (生肖, shēngxiào) hevonen (午, wǔ) on seitsemäs kahdestatoista eläinmerkistä kiinalaisessa astrologisessa syklissä. Siihen liittyviä vuosia ovat nykykalenterissa 1942, 1954, 1966, 1978, 1990, 2002, 2014 ja 2026. Kiinalainen horoskooppi polveutuu laajemmasta Itä-Aasian astrologisesta perinteestä, josta on dokumentoitu tietoa vähintään Han-dynastiasta (206 eaa. - 220 jaa.) alkaen, ja kanoninen kahdentoista eläimen sykli vakiintui keskiajalla.
(Routledge and Kegan Paul, 1986). Japanilainen kuukani (, Chinese-symbolien Dictionary: Piilotetut symbolit Chinese:ssa Life ja ajatus (Routledge, 1986) tarjoaa perustavanlaatuisen englanninkielisen viiteaineiston kiinalaisille symbolis-kulttuurisille merkityksille, mukaan lukien hevosen horoskooppimerkinnän. Kiinalaisessa perinteessä hevonen edustaa energiaa, vapautta, sinnikkyyttä ja aktiivista maskuliinista yang -rekisteriä; hevosen horoskooppivuoden sanotaan perinteisesti sopivan sille syntyneille energeettisen ja seikkailunhaluisen luonteen omaaville, kun taas horoskooppiperinteen laajempi yhteensopivuus- ja konfliktikaaviot tarjoavat tarkempia lukemia yksilöllisille syntymäkartioille.
Hevonen esiintyy laajemmassa kiinalaisessa visuaalis-kulttuurisessa sanastossa: sen Kahdeksassa Wang Mu:n hevosessa (Zhou-dynastian kuningas Mun legendaariset hevoset, jotka on tallennettu Mu Tianzi Zhuan -teokseen ja laajempaan kiinalaiseen mytologiseen perinteeseen); sen Tang-dynastian hevostaide (kuuluisat Tang-dynastian hevospatsaat ja -maalaukset, mukaan lukien työt Han Gan 8. vuosisadalla, hevosen keskeisyys Tang-dynastian keisarillisessa kulttuurissa); ja laajemmassa kiinalaisessa maalauksessa. Nykyaikainen kiinalainen horoskooppihevosen tatuointikompositio esittää hevosen tyypillisesti horoskooppimerkin (午) kanssa, vuosisyklin viittauksen ja usein laajempien kiinalaisten esteettisten elementtien (pilvet, vuoret, pionit, luumunkukat) kanssa, jotka on otettu kiinalaisesta maalauksesta.
Varmuustaso: VARMENNETTU kiinalaisen horoskoopin perinteelle; tarkat tulkinnalliset vivahteet laajemmassa kiinalaisessa astrologisessa ja Wu Xing (Viisi elementtiä) -kehyksessä ovat useiden kilpailevien koulukuntien alaisia ja pysyvät tulkinnanvaraisina.
Virta 9: Sotahevoset ja ratsuväen muistoperinne
Hevosen rooli sodankäynnissä on yksi maailmanhistorian syvimmistä dokumentoiduista sotilasperinteistä, aina pronssikauden sotavaunutaisteluista (heettiläiset, egyptiläiset ja assyrialaiset sotavaunuperinteet, n. 1700 - 600 eaa.) keskiajan raskaan ratsuväen (eurooppalainen ritari, mongoliratsuväki, mamelukkien ja ottomaanien sipahi) ja 1800- ja 1900-lukujen alun ratsuväkeen.
Dokumentoidut historialliset sotahevoset, joilla on nimetty yksilöllinen tunnustus, sisältävät:
Bukefalus (kreikka Βουκεφάλας, "häränpää"): Ori Aleksanteri Suuren (356 - 323 eaa.), josta on tallennettu Plutarkhosin Aleksanterin elämäkerrassa (n. 100 jaa.) ja laajemmassa Aleksanteri-perinteessä. Plutarkhos kertoo kuuluisan kesytystarinan: kaksitoistavuotias Aleksanteri, huomattuaan että Bukephalos säikähti omaa varjoaan, käänsi hevosen aurinkoa kohti ja onnistui ratsastamaan sillä isänsä Filippos II:n ja useiden muiden epäonnistuttua. Bukephalos kantoi Aleksanteria Makedonian valloitussotien aikana Persian valtakuntaan ja kuoli n. 326 eaa. nykyisen Pakistanin alueella Hydaspes-joen taistelun jälkeen; Aleksanteri perusti hänen kunniakseen Bucefalan kaupungin (nykyinen Jhelum).
Marengo (n. 1793 - 1831): Arabian ori Napoleon Bonaparten, nimetty Marengon taistelun (1800) mukaan, jossa Napoleon ratsasti sillä. Marengo kantoi Napoleonia Austerlitzin (1805), Jenan (1806), Wagramin (1809) ja Waterloon (1815) taisteluissa, ja britit vangitsivat sen Waterloossa. Marengon luuranko on säilytetty National Army Museumissa Lontoossa.
Matkustaja (1857 - 1871): Amerikkalainen ratsuhevonen tai amerikkalaisen ratsuhevosen ja risteytys harmaa ori Robert E. Lee, joka palveli Leen pääasiallisena ratsuna koko Amerikan sisällissodan (1861 - 1865) ajan. Traveller kantoi Leetä Antietamin, Fredericksburgin, Chancellorsvillen, Gettysburgin taisteluissa ja laajemmassa Konfederaation sotaretkissä. Hevonen selvisi sodasta ja seurasi Leetä Washington Collegeen (myöhemmin Washington and Lee University) Lexingtoniin, Virginiaan, jossa Lee toimi presidenttinä sodan jälkeen; Traveller kuoli vuonna 1871 tetanus-tautiin kaviohaavasta ja on haudattu Lee Chapeliin Washington and Lee Universityn kampuksella.
Vanha Bob (n. 1851 - n. 1882): Ratsastava hevonen Abraham Lincoln, joka kantoi Lincolnia hänen Springfieldin, Illinoisin vuosinaan ennen presidenttiyttä. Old Bob jäi eläkkeelle maatilalle Lincolnin presidenttivuosien aikana ja tuotiin takaisin Springfieldiin Lincolnin hautajaisiin 4. toukokuuta 1865; hevonen, verhottuna surukreppaukseen, johti ratsastajattoman hautajaiskulkueen Oak Ridge Cemeteryyn laajemmassa amerikkalaisessa perinteessä ratsastamattomasta ratsusta sotilas- ja valtiollisissa hautajaisissa. Ratsastamattoman hevosen perinne jatkuu nykyaikaisessa amerikkalaisessa valtiollisessa hautajaistavassa, kuuluisimpana John F. Kennedyn hautajaisissa vuonna 1963 (hevonen Black Jack toimi ratsastamattomana ratsuna).
Kersantti Reckless (n. 1948 - 1968): Koreanmongolialainen tamma, jonka Yhdysvaltain merijalkaväki osti lokakuussa 1952 ja koulutti pakkauseläimeksi 5. merijalkaväkirykmentin rekyylittömän tykkiryhmän käyttöön. Reckless kantoi ammuksia etulinjaan Korean sodan aikana, haavoittui kahdesti ja ylennettiin virallisesti kersantiksi vuonna 1959 sodan jälkeen. Hänen historiansa on dokumentoitu Yhdysvaltain merijalkaväen virallisissa historiankirjoissa ja Robin Hutton, Sgt. Huolimaton: America:n War-hevonen (Regnery, PNO).
Laajempi ratsuväen muistoperinne ulottuu yksiköihin eikä yksittäisiin hevosiin. Amerikan sisällissodan ratsuväki (mukaan lukien Unionin armeijan Yhdysvaltain ratsuväki, Konfederaation ratsuväki hahmoina kuten J. E. B. Stuart ja Nathan Bedford Forrest, sekä Yhdysvaltain värillisten joukkojen ratsuväkirykmentit); Ensimmäisen maailmansodan ratsuväki (viimeinen suuri sota, jossa ratsuväkeä käytettiin merkittävästi, taisteluina mukaan lukien vuoden 1914 Monsin taistelu, vuoden 1917 Beersheban taistelu Australian Light Horse -joukkojen toimesta ja laajemmat Itäisen rintaman ratsuväkitoimet); ja Buffalo sotilas ratsuväkirykmentit (afrikkalaisamerikkalaiset 9. ja 10. ratsuväkirykmentit Yhdysvaltain armeijassa, perustettu 1866 ja palvelleet Intiaanisodissa, Espanjan ja Amerikan sodassa sekä 1900-luvulle asti) kaikki tarjoavat dokumentoituja historiallisia muistorekistereitä.
Ratsuväen muistotatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti hevosta rykmentin tunnuksilla, nimetyn hevosen bannerityöllä, ratsuväkimiekalla tai karbiinilla, rykmentin väreillä tai laajemmalla sotilasmuistotatuointityön sanastolla. Koostumusta tuotetaan laajasti sotilas- ja veteraaniasiakkaita palvelevissa liikkeissä ja se limittyy laajemman amerikkalaisen perinteisen sotilasmuistorekisterin kanssa.
Virta 10: Amerikkalaiset länsi- ja cowboy-perinteet
Amerikkalainen länsihevosen perinne polveutuu 1500- ja 1600-lukujen espanjalaisesta siirtomaahevosen ja karjan kompleksista ( vaquero perinne Uudessa Espanjassa, joka tarjosi perustavanlaatuisen sanaston, varusteet ja tekniikan myöhemmälle angloamerikkalaiselle cowboy-perinteelle) ja sisällissodan jälkeisestä amerikkalaisesta karjanajokaudesta noin 1866 - 1890. Amerikkalainen cowboy ikonografisena hahmona mytologisoitiin merkittävästi 1800-luvun lopun dime novel -perinteessä (Ned Buntlinen, Beadle's Dime Libraryn ja laajemman populaarikirjallisuuden teokset), Wild West -show'ssa (Buffalo Bill's Wild West, toimi 1883 - 1913), 1900-luvun Hollywoodin lännenelokuvaperinteessä (John Fordin John Wayne -elokuvat, laajempi lännen genre) ja nykyaikaisissa country-musiikki- ja rodeoperinteissä.
Cowboy-hevonen -koostumus amerikkalaisessa tatuointityössä esiintyy amerikkalaisessa perinteisessä flash-taiteessa 1900-luvun alusta lähtien, hallitsevina koostumuksina ovat cowboy-pystyyn nousevalla hevosella -siluetti, bronc-ratsastajan rodeokoostumus (usein villin broncin pukittaessa ja ratsastajan pysyessä kyydissä), lassoa heittävän cowboyn koostumus ja laajempi länsimainen hevosaiheinen työ. Koostumukset ovat dokumentoituja aikakauden flash-taiteessa , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. Norfolkissa, Bert Grimm hänen eri liikkeissään ja laajemmassa amerikkalaisessa perinteisessä Boweryn ja sotilasporttisanastossa. Sailor Jerry Collins Hotel Streetillä tuotti länsimaista hevosaiheista työtä Tyynenmeren laajemmalle asiakaskunnalle Honolulun liikkeessään.
Nykyaikainen country-western tatuointiestetiikka jatkaa perinnettä, usein neo-traditionaalisella tai realistisella cowboy-ja-hevonen -koostumuksen toteutuksella, usein yhdistettynä country-musiikin ja rodon kulttuurisanaston elementteihin (cowboy-hattu, rodeosolki, lasso, bronc, laajemman Texasin ja Oklahoman kulttuurirekisterin). Koostumusta tuotetaan laajasti maaseudun ja karjatilallisten asiakkaita palvelevissa liikkeissä Amerikan lännessä ja laajemmassa country-musiikin demografisessa ryhmässä.
Amerikkalainen länsihevosen koostumus on ikonografisesti erilainen kuin yllä Virrassa 6 käsitellyssä alkuperäiskansojen tasankojen hevoskoostumuksessa. Ei-alkuperäiskansojen cowboy-hevonen -koostumus ammentaa angloamerikkalaisesta länsiperinteestä, joka polveutuu vaquero perinne ja sisällissodan jälkeinen karjankuljetusaika. Tasankojen alkuperäiskansojen hevoskompositio ammentaa erillisestä, heimokohtaisesta perinteestä. Nämä kaksi eivät ole vaihdettavissa, ja työskentelevän tatuoijan vastuulla on tuntea ero ja toteuttaa valittu kompositio omassa perinteessään sen sijaan, että sekoitettaisiin yhden perinteen ikonografisia konventioita toiseen.
Virta 11: Troijan hevonen ja kirjallinen symboli
Vahvistettu Troijan hevonen on strategisen petoksen kanoninen kirjallinen symboli, joka on tallennettu kreikkalaiseen ja roomalaiseen perinteeseen. Tarina: kymmenvuotisen Troijan sodan lopussa kreikkalaiset joukot teeskentelivät vetäytyvänsä ja jättivät valtavan puuhevosen Troijan muurien ulkopuolelle ilmeisenä uhrilahjana Athenelle; troijalaiset, papin Laokoónin (jonka virta myöhemmin tappoi merikäärmeillä Virgiliuksen versiossa) ja Kassandran ennustusten vastaisesti, toivat hevosen kaupungin muurien sisäpuolelle; hevosen sisään piiloutuneet kreikkalaiset soturit ilmestyivät yöllä, avasivat kaupungin portit ja antoivat kreikkalaisille joukoille keinot ryöstää Troijan.
Pääankkurit ovat Homeroksenin Odysseian (Kirja 4, rivit 271 - 289; Kirja 8, rivit 492 - 520; Kirja 11, rivit 523 - 532), joka mainitsee Troijan hevosen ohimennen laajemmassa Odysseuksen kertomuksessa; ja Virgilin Aeneidissä Kirja II (n. 19 eaa.), joka tarjoaa kanonisen kertomuksen hevosen roolista Troijan tuhossa troijalaisten näkökulmasta. Aineiaan ensimmäisen persoonan kertomus Troijan hevosesta ja Troijan tuhosta Aeneidissä II on yksi käännetyimmistä ja tutkituimmista roomalaisen kirjallisuuden katkelmista ja on tarjonnut kanonisen Troijan hevosen ikonografian kahden tuhannen vuoden eurooppalaiselle visuaaliselle kulttuurille.
Varmuustaso: VERIFIOITU kirjalliselle perinteelle; Troijan hevosen historiallinen todellisuus (verrattuna sen olemassaoloon kirjallisena symbolina, joka on asetettu laajemman pronssikautisen Troijan piirityksen päälle) on kiistanalainen nykytutkimuksessa ja pysyy tulkintakysymyksenä arkeologisen vahvistuksen sijaan.
Troijan hevosen kompositio nykyajan tatuointityössä esiintyy ensisijaisesti klassis-kirjallisissa ja strategis-symbolisissa rekistereissä. Kompositio kuvaa tyypillisesti puuhevosta Troijan muurien ulkopuolella, usein aseistettujen sotilaiden näkyessä hevosen sisällä tai sieltä poistumassa, usein yhdistettynä klassisiin kreikkalaisiin arkkitehtonisiin elementteihin tai laajempaan Iliadin ja Aeneidin mytologiseen sanastoon. Kompositio toimii strategisen petoksen, piilevän vaaran, lahjaksi naamioidun ansan symbolina; "Troijan hevosen" metaforinen käyttö on ollut jatkuvasti tuotteliasta eurooppalaisessa poliittisessa ja sotilaallisessa keskustelussa renessanssin klassisen perinteen elpymisestä lähtien.
Virta 12: Kengitys ja onnenkaluperinne
Vahvistettu kengänkenkänä onnenkaluna on ikonografisesti erillinen itse hevosesta ja ansaitsee tulla käsitellyksi erillisenä kansanperinteellisenä perinteenä. Kansanperinne perustuu eurooppalaiseen sepän folkloreen (kengitys raudasta taottuna suojaavana esineenä, raudan itsensä kantavan laajempia eurooppalaisia kansanperinteellisiä suojaavia assosiaatioita noituutta, keijujen häirintää ja vastaavia yliluonnollisia uhkia vastaan) ja brittiläiseen ja irlantilaiseen onnenkaluperinteeseen, joka laskeutui amerikkalaiseen populaarikulttuuriin 1800-luvun siirtolaisuuden kautta.
Kanoninen kengitys-onnen konventio pitää avointa päätä ylöspäin (onnen "nappaamiseksi" tai "pitämiseksi" U-muodossa) tai alaspäin (onnen "kaatamiseksi" käyttäjälle tai ohi kulkeville ovelle kiinnitetystä kengästä). Molemmat suuntauskonventiot ovat todistettuja kansanperinteessä ja niille on alueellista vaihtelua; yksittäistä kanonista suuntausta ei ole universaalisti.
Varmuustaso: FOLKLORINEN. Kengitys-onnenperinne on dokumentoitu kansankäytäntö, jolla on merkittävää alueellista vaihtelua; perinteen tarkka ikiaikaisuus ja alkuperä ovat useiden kilpailevien selitysten kohteena ja pysyvät tulkinnallisina.
Kengitys-kompositio amerikkalaisessa perinteisessä tatuointityössä on kanoninen ja esiintyy Cap Colemanin, Charlie Wagnerin, Bert Grimmin, Sailor Jerry Collinsin ja laajemman Bowery- ja sotilassatama-perinteen aikakauden flash-töissä. Kompositio on dokumentoitu Hardy Marksin julkaisut, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (2002), toimittanut Don Ed Hardyn, useissa kengitys-klaveri- ja kengitys-noppa-flash-arkeissa. Kengitys yhdistyy kanonisesti neliapilaklaveriin, numeroon seitsemän (tai seitsemän näyttäviin noppiin), pääskysiin, kuninkaalliseen värisuoraan pelikorteissa ja laajempaan amerikkalaiseen perinteiseen onnenkalu-sanastoon; integroitu "hyvän onnen" kompositio (usein "GOOD LUCK" tai "LUCKY" bannerityöllä) on yksi kanonisista amerikkalaisista perinteisistä onneteemisistä kompositiosta.
Virta 13: Kilpa-ajo, Kentucky Derby ja hevosurheiluperinne
Hevoskilpailuperinne on yksi pisimpään jatkuneista hevoskulttuuriperinteistä modernissa maailmassa, perustuen brittiläiseen täysiverirotuun (kehitetty 1600- ja 1700-luvun Englannissa alkuperäisten englantilaisten tammojen ja tuotujen arabialaisten, barbi- ja turkomaanien oriiden risteytyksestä; James Weatherbyn vuonna 1791 perustama General Stud Book on kanoninen täysiverirekisteri). Klassisia hevoskilpailutapahtumia ovat brittiläinen Triple Crown (2000 Guineas, Epsom Derby ja St Leger Stakes), amerikkalainen Triple Crown (Kentucky Derby, Preakness Stakes ja Belmont Stakes) ja laajempi kansainvälinen Group 1 -kilpailukalenteri.
Kentucky Derby (juostu Churchill Downsissa Louisvillessä, Kentuckyssa, vuodesta 1875 lähtien) on tärkein amerikkalainen hevoskilpailu ja katsotuin hevoskilpailutapahtuma amerikkalaisessa kulttuurissa. Kilpailu on tuottanut kuuluisia Triple Crown -voittajia, kuten Sir Barton (1919), Gallanti kettu (1930), Omaha (1935), War Amiraali (1937), Whirlaway (1941), Count kalusto (1943), Hyökkäys (1946), Lainaus (1948), sihteeristö (1973, sen ennätyspitkä 31 pituuden ja 2:24 Belmont Stakes -suoritus on edelleen rataennätys), Seattle Slew (1977), Vahvistettu (1978), American Faarao (2015), ja Perustele (2018).
sihteeristö (1970 - 1989), vuoden 1973 Triple Crown -voittaja, on laajalti tunnustettu 1900-luvun suurimmaksi amerikkalaiseksi täysiveriseksi. Hänen Belmont Stakes -suorituksensa on yksi katsotuimmista urheilutapahtumista Amerikan historiassa; hänen kuolemansa jälkeen tehty ruumiinavaus dokumentoi poikkeuksellisen suuren sydämen (arviolta noin 10 kg, yli kaksi kertaa keskimääräisen täysiverisen sydämen paino), jota on jälkikäteen tulkittu fysiologiseksi perustaksi hänen poikkeukselliselle kilpailusuoritukselleen.
Kilpahevosen sommitelma nykyajan tatuoinneissa esiintyy realismin, neotraditionalin ja minimalististen viivojen rekistereissä. Sommitelma kuvaa tyypillisesti täysiveristä kilpailuasennossa (usein täydessä laukassa), usein jockeyn väreissä, usein yhdistettynä laajempiin kilpailu- ja vedonlyöntikuvastollisiin sanastoihin (kilpailuaitaus, vedonlyöntilippu, kilpailuohjelman kuvitus). Muistotyöt tietyille nimetyille hevosille (etenkin Secretariat, mutta myös laajempi nimetyt mestarit) dokumentoidaan kilpailuharrastajien asiakkaiden keskuudessa ja hevoskilpailualueiden liikkeissä (Kentucky, Florida, Kalifornia, Mid-Atlantic ja laajempi englanninkielinen täysiveristen maailma).
Stream 14: Nykyaikainen hienoviivainen minimalistinen hevosesetiikka
Yleisin nykyaikainen hevossommitelma edellä mainittujen erityisten kulttuuristen perinteiden ulkopuolella on hienoviivainen minimalistinen hevossiluetti, graafinen viivatyyli, joka syntyi Instagramissa ja Pinterestissä noin vuodesta 2012 eteenpäin ja joka hallitsee nykyajan suosittua hevos-tatuointirekisteriä. Sommitelma pelkistää hevosen puhtaaksi geometriseksi siluetiksi, usein viivatyylisellä harjalla ja hännällä, usein yhdistettynä vuoriin, metsän viivatyöhön, yksinkertaisiin taivaankappaleisiin (aurinko, kuu, tähdet), vesiväriläiskiin tai yhtenäisellä viivalla piirrettyihin esityksiin.
Minimiviivainen hevonen liittyy laajempaan 2010-luvun minimalistiseen tatuointiliikkeeseen, jonka taiteilijoita ovat Sasha unisex (Aleksjara Masmanidi), Tohtori Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York) ja laajempi hienoviivainen ja minimiviivainen liike, joka syntyi vuoden 2010 jälkeisessä kaupallisessa tatuointikulttuurissa. Sommitelmaa jaetaan laajasti sosiaalisessa mediassa ja se on ollut hallitseva suosittu hevossommitelma 2010-luvulla ja 2020-luvulle.
Hienoviivainen hevonen on ikonografisesti erilainen kuin mikään edellä mainituista erityisistä kulttuurillisista perinteistä. Se ei kanna Pazyryk-arkeologista rekisteriä, norjalaista Sleipnir-rekisteriä, kelttiläistä Epona-rekisteriä, kreikkalaista Pegasus-rekisteriä, alkuperäiskansojen tasankojen rekisteriä, mongolialaista rekisteriä, kiinalaista horoskooppirekisteriä, sotaratsu rekisteriä, amerikkalaista länsirekisteriä, Troijan kirjallista rekisteriä, hevosenkengän onnen rekisteriä tai kilpailurekisteriä. Hienoviivainen hevonen lukee romanttisena luontoestetiikkana, hevonen symbolina vapaudelle ja sulokkuudelle, joka on abstrahoitu mistä tahansa erityisestä kulttuurisesta ankkurista. Sommitelma on laajalti tatuoitu ja pysyy aktiivisessa kaupallisessa tuotannossa.
Pazyryk-hevonen tarkemmin
Pazyryk-hevosen arkeologia ansaitsee laajan käsittelyn, koska se on syvin dokumentoitu ankkuri hevoselle tatuointihistoriassa ja koska Pazyryk-hevosen varusteet ja hevosen uhrikompleksi tarjoavat enemmän suoraa todistetta rautakauden hevoskulttuurista kuin mikään muu arkeologinen kohde maailman esihistoriassa. Kumpu 5 -hauta, jonka Rudenko kaivoi vuonna 1949, on Pazyryk-hevosen monimutkaisimmista komplekseista: kumpu sisälsi päällikön, hänen puolisonsa ja vähintään 14 uhrattua hevosta, jotka kaikki säilyivät ikiroudan olosuhteissa, jotka jäädyttivät hautakammion muutaman vuoden sisällä sen rakentamisesta.
Kumpu 5:n hevoset oli varustettu huopa-, nahka- ja kultaisilla satulapeitteillä, monimutkaisilla kuolaimilla, joissa oli zoomorfista sovellustyötä, harjakoristeilla ja punotuilla harjoilla, jotka dokumentoivat laajemman Pazyryk-ratsastusestetiikan. Satulapeitteissä on huovasta tehtyjä sovelluksia hevonen ja ratsastaja -kohtauksista, griffiiniä ja peuraa hyökkääviä kohtauksia sekä laajempi skyyttiläis-siperialainen eläintyylinen sanasto; työ on yksi hienoimmista säilyneistä rautakauden tekstiili- ja nahkatöistä maailman arkeologiassa ja tarjoaa pääasiallisen todisteen Pazyryk-koristetraditiosta. Eremitaasi-museo omistaa pääasiallisen Kumpu 5 -hevosen varustekokoelman.
Pazyryk-hevosia itseään on tutkittu Rudenkon korpuksessa, Mihail Petrovitš Grjaznov (Pervyi Pazyrykskii Kurgan, Leningrad: Valtion Eremitaasi, 1950), ja myöhemmässä neuvostoliittolaisessa, venäläisessä ja kansainvälisessä arkeologisessa kirjallisuudessa. Hevoset olivat nykystandardeilla pieniä (noin 13 - 14 kämmenkorkeutta säkäkorkeudella, tyypillinen arohevosen koko) ja niitä on pidetty nykymongolihevosen rodun esi-isinä tai läheisinä sukulaisina. Hevosuhrikäytäntöä dokumentoidaan laajemmassa Pazyryk-kummuissa ja se liittyy laajempaan Euraasian arojen hevosten uhrikäytäntöön, jota dokumentoidaan skyyttiläisissä, saka-, sarmaattisissa ja naapurimaiden rautakauden haudoissa Mustaltamereltä Jeniseille.
Pazyryk-hevosen kompleksi tarjoaa kronologisen perustan laajemmalle Euraasian arojen hevoskulttuurille. Jatkuvuus Pazyryk-ratsastajista eteenpäin Xiongnuun (sisäaasialainen liitto, joka haastoi Kiinan Han-dynastian 200-luvulta eaa. 100-luvulle jaa.), 500 - 700-lukujen turkkilaisiin Khaganaatteihin, keskiaikaiseen Mongolivaltakuntaan ja nykymongolialaisiin ja laajempiin sisäaasialaisiin hevoskulttuureihin on dokumentoitu historiallinen linja. Pazyryk-hevosen kuvasto ja nykyaikaiset hienoviivaiset mongolialaiset hevossommitelmat eivät ole suoria ikonografisia jälkeläisiä samalla tavalla kuin Sleipnir- tai Pegasus-perinteet, mutta ne kuuluvat samaan jatkuvaan Euraasian hevoskulttuurilinjaan.
Nykyaikaisessa tatuointikäytössä Pazyryk-hevosen sommitelma on ikonografisesti avoin. Pazyryk-visuaalista sanastoa hyödyntävät nykyajan taiteilijat tuottavat hevossommitelmia taaksepäin pyyhkäisevillä harjoilla, sisäänvedetyillä jaloilla ja integroinnilla laajempaan eläintyyliin (peura, griiffi, kala), jotka määrittelivät Pazyryk-nahka- ja varustekuvaston. Sommitelma dokumentoidaan nykyajan historiallis-tatuointi-revival-liikkeessä ja se on ikonografisesti erilainen kuin mikään alla olevan kulttuurikontekstilohkon erityisistä elävistä kulttuurillisista perinteistä.
Hevonen amerikkalaisessa perinteessä
Amerikkalainen perinteinen hevonen on vaatimaton perinne eikä kanoninen. Kun kanoniset amerikkalaiset perinteiset kotka, ruusu, ankkuri, pääskynen, pantteri ja käärme ovat perustavanlaatuisia aiheita, joita opetetaan jokaiselle tyyliin tulevalle uudelle tatuoijalle, hevonen on toissijainen aihe, joka esiintyy aikakauden flash-kuvissa, mutta ei hallitse niitä. Rehellinen dokumentaatio: Boweryn, Norfolkin ja Honolulun liikkeet 1900-luvun alussa tuottivat hevosflash-kuvia urheilijoille, ratsuväelle ja länsimaisesta estetiikasta kiinnostuneille asiakkaille, mutta määrä on vaatimaton verrattuna hallitseviin motiiveihin.
Tekniset tiedot, joissa hevonen esiintyy aikakauden inventaariossa, noudattavat laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (ruskea rungolle, valkoinen sukille ja otsatäplille, musta silmälle ja kavioiden yksityiskohdille, punainen kielelle tai haavoille, jos niitä on), kolmen neljäsosan tai sivuttainen sommitelma liike-elementeillä, jos hevonen on kuvattu laukassa tai takajaloillaan, ja usein yhdistettynä banneriin, jossa on nimi, päivämäärä, rykmentin merkintä tai motto. Laukkaava hevonen ja takajaloillaan seisova hevonen ovat dokumentoiduimmat amerikkalaiset perinteiset hevossommitelmat; cowboy takajaloillaan seisovan hevosen siluetissa on kanoninen länsimainen aikakauden sommitelma.
Sailor Jerry Collins tuotti vaatimattomia hevosflash-kuvia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään, pääasiassa ratsuväen muisto- ja länsimaisessa estetiikassa. Sommitelmat esiintyvät Hotel Streetin flash-arkistossa julkaistussa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn. , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) Norfolkin, Virginian liikkeessään tuotti hevosflash-kuvia noin vuodesta 1918 eteenpäin, pääasiassa ratsuväen ja sotilassatamien asiakkaille, jotka tulivat Norfolkin laivastotukikohdasta ja laajemmasta Tidewater Virginian sotilasläsnäolosta; osa Colemanin hevoskuvista on Merimiesmuseo kokoelmassa Newport Newsissä, Virginiassa, hankittu vuonna 1936, varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin hankinta. Bert Grimm Long Beach Piken liikkeessään (hankittu vuonna 1952 tai 1954, todella kiistelty vuosi, ja myyty Bob Shaw'lle vuonna 1969) tuotti hevosflash-kuvia laajemmalle länsirannikon urheilijoille ja country-western-asiakkaille; määrä on vaatimaton. Charlie Wagnerin Chatham Squarella New Yorkissa tuotti hevosflash-kuvia osana laajempaa Bowery-sanastoa, mutta hevonen ei ole Wagnerin arkiston dokumentoiduimpien aiheiden joukossa.
Faaraon hevoset -flash-linja
Yksittäisin dokumentoiduin hevossommitelma amerikkalaisessa perinteisessä valikoimassa on Faaraon hevoset -design, tiivis rivi kolmea hevosen päätä profiilissa, joka polveutuu suoraan varmistetusta kuvataiteen lähteestä: öljyvärimaalaus Faaraon hevoset (joskus nimeltään Faaraon sotavaunujen hevoset) brittiläisen ratsastajamaalarin John Frederick Herring Sr. (1795 - 1865), valmistunut vuonna 1848 ja löyhästi perustuen Raamatun Exoduksen kertomukseen faaraon takaa-ajosta israelilaisia vastaan. Maalauksen kaiversi Charles Wentworth Wass ja julkaisi vuonna 1849, minkä jälkeen siitä tuli yksi laajimmin kopioiduista populaariprintteistä viktoriaanisessa Englannissa ja Amerikassa (LUOTTAMUS: VARMENNETTU kuvalähde, kuvataide- ja printtitiedot hyvin todistettu).
Tämän printin omaksuminen tatuointiflashiksi on dokumentoitu kaupan historian kautta. Varhaisin päivätty tatuoitu esimerkki Tattoo Archiven kokoelmissa on peräisin Gus Wagner (1872 - 1941), joka toteutti kolme päätä käänteisenä printtiin nähden ja kehysti ne lehdillä ja kukilla; 1920-luvulle mennessä sommitelma esiintyi tarvikekatalogissa selkä- ja rintakuvana, ja Percy Waters (1888 - 1952) Detroitista levitti designia laajemmin kuin kukaan muu hahmo tarvikekataloginsa ja opetusvihkosensa kannen kautta. Design pysyi selkä- ja rintakuvana 1900-luvun alusta 1950-luvulle, jolloin se levisi keskiajan tarvikekaupan kautta, mukaan lukien Milton Zeisin postimyyntikatalogi ja kirjekurssimateriaali (LUOTTAMUS: SEKOITTUNUT, Wagnerin ja Watersin attribuutiot perustuvat Tattoo Archiven kauppatietoihin, ja tietyt keskiajan tarvikekatalogien attribuutiot, mukaan lukien Zeis, ovat kauppahistoriaa eivätkä itsenäisesti arkistoituja flash-arkkeja).
Hevosenkenkä sen sijaan on kanoninen amerikkalainen perinteinen motiivi ja esiintyy huomattavassa määrin aikakauden flash-kuvissa. Hevosenkenkä-apila, hevosenkenkä-noppa, hevosenkenkä-pääskynen ja "ONNEA" -hevosenkengän bannerisommitelmat dokumentoidaan kanonisen amerikkalaisen perinteisen inventaarion kautta ja tarjosivat yhden perusonnellisuusteemaisista sommitelmista 1900-luvun alun Boweryn ja sotilassatamien liikkeissä.
Amerikkalainen perinteinen hevonen pysyy aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä, joissa on maaseutu-, ratsuväen muisto- ja country-western-asiakkaita, ja hallitsevat sommitelmat ovat takajaloillaan seisova hevonen ratsastajalla, laukkaava hevonen liike-elementeillä, cowboy-rodeo-sommitelma ja ratsuväen muistosommitelma rykmentin tunnuksilla ja bannerityöllä.
Hevonen neotraditional-tyylissä
Neotraditional-hevonen on hallitseva nykyaikainen amerikkalainen hevostyyli realismin ja hienoviivaisen minimin jälkeen. 1990- ja 2000-lukujen neotraditional-uudelleensyntyminen nosti hevosen vaatimattomasta amerikkalaisesta perinteisestä asemastaan tunnustetuksi tyylin allekirjoitusaiheeksi, yhdessä suden, ketun, yöperhosen, perhosen, pantterin, käärmeen, tikarin ja ruusun kanssa. Tekniset tunnusmerkit ovat amerikkalaisen perinteisen rohkean ääriviivan säilyttäminen dramaattisella väripaletin laajennuksella (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteisessä käytetään neljää tai viittä), lisätty ulottuvuudellinen varjostus, ilmeisempi sommittelullinen lähestymistapa ja laajempi valikoima sommittelullisia yhdistelmiä.
Neotraditional-hevonen esiintyy usein eteenpäin katsovassa tai kolmen neljäsosan hevosenpää-sommitelmassa monimutkaisella harjalla ja integroidulla taustatyöllä (kukkia, geometrisia tai taivaallisia elementtejä hevosen takana); kokovartalo-juoksu- tai takajaloillaan seisovassa sommitelmassa liike-elementeillä; hevonen-ratsastaja-sommitelmassa (usein hyödyntäen laajempaa amerikkalaista länsi- tai tasankoratsastajarekisteriä, kulttuurikontekstin huolenaiheet, joita kulttuurikontekstilohko käsittelee); mytologisissa sommitelmissa (Pegasus, Sleipnir, kentauri, Troijan hevonen neotraditional-sanastolla kuvattuna); ja omistetuissa muistosommitelmissa nimibannerilla ja päivämäärätyöllä.
Neotraditional-Pegasus-sommitelma (siivekäs hevonen lennossa, kuvattuna monimutkaisella värillä integroidulla taivaallisella tai klassisella arkkitehtonisella taustalla) on toistuva nykyaikainen mytologinen fantasia-design. Neotraditional-Sleipnir-sommitelma (kahdeksanjalkainen hevonen Odinin ratsastajana, integroitu laajempaan norjalaiseen mytologiseen sanastoon) esiintyy nykyaikaisessa norjalaisessa uudelleensyntymis-tatuointityössä. Neotraditional-cowboy-ja-hevonen-sommitelma jatkaa amerikkalaista länsirekisteriä päivitetyssä paletissa ja esityksessä. Neotraditional-hevonen on tyyli, jonka useimmat nykyajan asiakkaat, jotka lukevat neotraditional-flash-kuvia, tunnistavat, ja sommitelma esiintyy laajasti vuoden 2000 jälkeisessä amerikkalaisessa neotraditional-uudelleensyntymislinjassa.
Hevonen nykyaikaisessa realismissa
Nykyaikainen realistinen hevostyö kuvaa hevosen anatomiaa valokuvamaisella tarkkuudella: yksittäisten karvojen renderöinti, ulottuvuudellinen silmätyö aina iirikseen ja heijastusyksityiskohtiin asti, anatomisesti tarkka lihaksisto ja luurakenne, täysi harjan ja hännän renderöinti, ja usein rikas väriyksityiskohta (syvänruskea, hiilenmusta, harmaa, kastanjanruskea, palomino, kirjava, appaloosa-täplikäs ja laajempi valikoima hevosen värejä), joka dokumentoi tietyt rodut ja yksittäiset hevoset. Laji on johdonmukaisesti Equus caballus (kesyhevonen) sen eri rotumuodoissa; nykyaikaisessa realistisessa työssä dokumentoidut rodut sisältävät arabianhevosen (ominainen kovera profiili ja korkea hännän kannatus), täysiverisen (kilpailurakenteinen konformaatio), quarterhevosen (amerikkalainen työhevonen), appaloosan (Nez Perce-kehitetty täplikäs rotu), friisiläisen (musta hollantilainen rotu höyhenetyillä jaloilla), andalusialaisen (espanjalainen barokkirotu), mongolihevosen (pieni arohevonen) ja mustangin (espanjalaisesta siirtomaa-aineksesta periytyvä villi amerikkalainen hevoskanta).
Realistinen hevonen yhdistetään usein fotorealistisiin maisemataustoihin, liike-sumennuselementteihin, jotka viittaavat nopeuteen, lumi- ja talviympäristön renderöintiin, surrealistisiin sommittelullisiin elementteihin (galaksi harjassa, vesiväriläiskiä, prismaattisia valotehosteita), ratsastajamuotokuvaan (usein käyttäjän oma hevonen valokuvaviitteellä käyttäjän omasta ratsastustaidoista) ja muistokunniaelementteihin (nimibanneri, päivämäärä, kuolleen hevosen muotokuvalliset elementit). "Hevonen auringonnousussa" -sommitelma, "juokseva hevonen liikkeessä" -sommitelma ja "hevonen ja ratsastaja kumppanuus" -sommitelma ovat yleisimpiä nykyaikaisia realistisia hevossommitelmia 2010- ja 2020-luvuilla.
Realistinen hevostyö vaatii teknistä erikoistumista: äärimmäisen hienoa pigmenttityötä, hallittua neulan syvyyden varjostusta, suurnopeuksista pyörivää konetekniikkaa, värisekoitusta useiden istuntojen aikana ja erityistä haastetta renderöidä sekä karvapeitteen pintatekstuuri että lihas- ja luurakenne asianmukaisella tekstuurikontrastilla. Realistinen hevonen tilataan tyypillisesti räätälöitynä kappaleena geneerisen flashin sijaan, ja suunnittelukeskustelu sisältää yleensä asiakkaan valokuvaviitteitä, usein kuvan tietystä hevosesta, jonka käyttäjä omistaa tai jota hän rakastaa, tarjoten sekä visuaalisen viitteen että emotionaalisen omistautumisen painon.
Hevonen nykyaikaisessa blackworkissa
Nykyaikaiset mustatyöhevoskompositiot pelkistävät aiheen graafiseen abstraktioon. Yleisiä mustatyöhevoslähestymistapoja ovat geometrinen tessellaatio hevosenpään siluetissa, pistetyö varjostukseen vartalossa ja harjassa, pyhä geometrian päällekkäisyydet integroituna hevosen muotoon, mandala-ja-hevonen integroidut kompositiot, puhtaat linjaiset hevosenkuvitukset, jotka viittaavat siluettiin ilman pintayksityiskohtien renderöintiä, ja suuren kontrastin umpimustat siluettikompositiot, jotka korostavat hevosta tunnuksena pikemminkin kuin anatomisena referenssinä.
Mustatyöhevonen on abstraktio. Se viittaa historialliseen hevoseen yrittämättä näyttää siltä, ja sen valitsevat asiakkaat, jotka haluavat hevosen tulkittavan graafiseen rekisteriin pikemminkin kuin fotorealistiseen tai amerikkalaiseen perinteiseen tyyliin. Mustatyöhevosen Pegasos-kompositio (siivekäs hevosen siluetti monimutkaisella siipiviivatyöllä ja integroidulla taustakuviolla) on toistuva nykyaikainen mustatyökompositio. Mustatyöhevosen siluetti yksityiskohtaisella harjalla ja hännän virtauksella integroituu erityisen hyvin laajempiin mustatyöhihakompositioihin, kasvillisiin mustatyötaustoihin ja laajempiin kuviopohjaisiin kompositiovarianteihin.
Nykyaikainen minimalistinen hienoviivainen hevonen
Nykyaikainen minimalistinen hienoviivainen hevonen, jota käsiteltiin yllä Virrassa 14 erillisenä nykyaikaisena perinteenä, hallitsee 2010- ja 2020-lukujen suosittua esteettistä hevostatuointirekisteriä. Kompositio pelkistää hevosen puhtaaksi geometriseksi siluetiksi, yhden linjan jatkuvaksi vedoksi, tai yksinkertaiseksi ääriviivaksi minimaalisella varjostuksella, usein yhdistettynä vuoristoihin, metsän viivatyöhön, yksinkertaisiin taivaankappaleisiin, vesiväriläiskiin tai puhtaaseen viivatyöhön kasvillisiin aksentteihin. Kompositiota tatuoidaan laajalti hienoviivaisiin erikoisliikkeisiin ja yleisiin kaupallisiin liikkeisiin, jotka palvelevat laajempaa nykyaikaista minimalistista esteettistä asiakaskuntaa.
Jatkuvaviivainen hevosenkompositio (yksi yhtenäinen kynänveto hevosen liikkeessä tai levossa) on yksi Instagramissa eniten levinneistä hienoviivaisista hevosenkompositioista ja tarjoaa puhtaan graafisen rekisterin, joka pelkistää hevosen olennaiseen siluettiin. Kompositio on teknisesti vaativa ilmeisestä yksinkertaisuudestaan huolimatta; yhden linjan toteutus vaatii huolellista suunnittelua ja tarkkaa toteutusta, ja viivan laadun on oltava täydellinen, koska kompositiossa ei ole kompositiotiheyttä virheiden peittämiseksi.
Hevosparit ja niiden merkitykset
Hevonen esiintyy useimmiten osana monielementtistä kompositiota. Jokaisella yleisellä parilla on omat tulkintansa.
Hevonen + ratsastaja (yleinen): Kumppanuuskompositio, joka signaloi hevosen ja ihmisen sidettä, joka määrittelee laajemman kulttuurisen rekisterin, josta kompositio ammentaa. Riippuen tietystä ratsastajan renderöinnistä, kompositio luetaan alkuperäiskansojen tasankojen hevosmiehenä (kulttuurikontekstin huolenaiheilla, joita kulttuurikontekstilohko alla käsittelee), amerikkalaisena cowboyna, ratsuväen sotilaana, kilparatsastajana tai klassisena mytologisena hahmona (Bellerophon, Odin, laajempi sankari-hevosella -rekisteri). Ratsastajan renderöinti muokkaa kulttuurisen perinteen lukemista; työskentelevän tatuoijan tulisi tietää, minkä perinteen tietty ratsastajakonventio signaloi.
Hevonen + siivet (Pegasos): Kreikkalainen mytologinen siivekäs hevosenkompositio, jossa siivet lähtevät hartioista ja muuten standardi hevosanatomia. Lukema on inspiraatio, runollinen lento, jumalallinen väliintulo ja mahdottoman valloitus. Kompositio yhdistyy usein klassisiin kreikkalaisiin arkkitehtonisiin elementteihin (pylväät, päätykolmiot, laakeriseppeleet), laajempaan Bellerophonin ja Khimeran kertomukseen tai taivaallisiin ja tähtitaustakuviin, jotka viittaavat Pegasos-tähtikuvioon.
Hevonen kahdeksalla jalalla (Sleipnir): Pohjoismainen mytologinen kahdeksanjalkainen hevosenkompositio, joka signaloi Odinin ratsua ja laajempaa pohjoismaista kosmologista sanastoa. Kompositio yhdistyy tyypillisesti Odinin ratsastajana, riimukirjoituksilla, laajemmalla pohjoismaisella eläinsanastolla (korpit Huginn ja Muninn, sudet Geri ja Freki) ja Yggdrasililla tai muilla pohjoismaisilla kosmologisilla elementeillä. Kompositio kantaa kulttuurikontekstin huolenaiheita, joita kulttuurikontekstilohko alla käsittelee laajemmalle pohjoismaiselle pakanalliselle ikonografiselle rekisterille.
Hevosenkenkä + neliapila: Kanoni amerikkalainen perinteinen onnenkompositio. Hevosenkenkä (aukipäin ylös tai aukipäin alas alueellisen konvention mukaan) yhdistetään neliapilaan integroiduksi onnenamu-kompositioksi, usein lisättynä noppia, pääskysiä tai "ONNEA"-bannerityötä. Kompositio on dokumentoitu Sailor Jerryn, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin aikakauden flash-kuvissa.
Hevosenkenkä + noppia + pääskynen ("Lucky Seven"): Laajennettu amerikkalainen perinteinen onnenkompositio, joka yhdistää hevosenkengän seitsemän näyttäviin noppiin (yksi ja kuusi, tai neljä ja kolme, riippuen tietystä kompositiosta), yhteen tai useampaan pääskysiin, ja usein pelikortti- tai rulettipyöräelementteihin. Kompositio signaloi laajempaa uhkapeli- ja onnerekisteriä ja on dokumentoitu amerikkalaisessa perinteisessä flash-kuvituksessa.
Hevonen + ratsuväen tunnus: Sotilasmuistokompositio, joka signaloi tiettyä rykmentin yhteyttä tai laajempaa ratsuväen perinteen rekisteriä. Kompositio yhdistää hevosen rykmentin väreihin, ratsuväen miekkaan tai karbiiniin, tiettyyn rykmentin tunnukseen (Yhdysvaltain ratsuväen ristikkäiset sapelit, Britannian ratsuväen rykmenttien laitteet, nimetyn yksikön tunnukset muistotyöhön). Kompositiota tuotetaan laajalti liikkeissä, jotka palvelevat sotilas- ja veteraaniasiakkaita.
Hevonen + cowboy villihevosen selässä: Rodeokompositio, joka signaloi laajempaa amerikkalaista länsimaista rodeo- ja karjankasvatusrekisteriä. Kompositio tyypillisesti renderöi villin villihevosen hyppimässä ratsastajan pysyessä kiinni, usein ratsastajan cowboy-hatun lentäessä pois tai liikkeessä, usein laajempi rodeokentän ympäristö vihjattuna pölyllä, liikeviivoilla tai kenttäaidan elementeillä. Kompositio on dokumentoitu amerikkalaisissa perinteisissä ja uusperinteisissä rekistereissä ja sitä tuotetaan edelleen laajalti liikkeissä, jotka palvelevat maaseutu- ja karjankasvatusasiakkaita.
Hevonen + alkuperäiskansojen tasankojen ratsastaja (tietty heimo): Tasankojen hevosmieskompositio, joka signaloi laajempaa alkuperäiskansojen tasankojen hevosperinnettä tiettyyn heimoon viitaten. Kompositio vaatii kulttuurikontekstin huolellisuutta, jota alkuperäiskansojen tasankojen virta ja alla oleva kulttuurikontekstilohko dokumentoivat. Erityisesti heimojen tunnistama hevosmiestyö (nimetyillä heimo-yhteiskunnan merkinnöillä, tietyllä klaani- tai soturiyhteiskunnan regaliaalla, nimetyillä heimo-perinteen viittauksilla) ei ole avoin ei-alkuperäiskansojen käyttäjille samalla tavalla kuin yleinen amerikkalainen länsimainen cowboy-kompositio. Työskentelevän tatuoijan vastuulla on tietää ero ja ohjata pois työ, joka väärinkäyttää rajoitettua heimo-kuvastoa.
Hevonen + nimibanneri (muisto): Nimetty hevosen muistokompositio, joka omistaa komposition tietylle hevoselle, jonka käyttäjä omisti, tunsi tai kunnioitti. Kompositio tyypillisesti renderöi hevosen realismilla tai uusperinteisellä tyylillä hevosen nimen ollessa bannerityössä, usein hevosen elinvuosien kanssa, usein laajemmalla muistosanastolla omistustatuointityössä. Kompositio on yksi yleisimmistä nykyaikaisista hevosenkompositioista ja se limittyy laajempaan lemmikkimuistorekisteriin, jota nykyaikainen kaupallinen tatuointityö palvelee suuressa volyymissa.
Hevonen + hevosenkenkä + apila (integroitu onnenkompositio): Integroitu onnenkompositio, joka yhdistää hevosen, hevosenkengän ja neliapilan yhdeksi monielementtiseksi suunnitteluksi. Kompositio signaloi laajempaa onnenamu-rekisteriä ja on dokumentoitu amerikkalaisissa perinteisissä ja uusperinteisissä sanastoissa.
Troijan hevonen + soturit: Klassis-kirjallinen kompositio, joka renderöi puiset Troijan hevosen aseistettujen sotilaiden ollessa näkyvissä sisällä tai poistumassa siitä. Kompositio signaloi strategista petosta, piilevää vaaraa ja laajempaa lahjana naamioituneen ansan rekisteriä. Kompositio esiintyy klassis-kirjallisissa ja sotilasesteettisissä rekistereissä.
Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.
Hevosten värit ja niiden merkitykset
Vaalinnat hevostatuointikompositiossa toimivat lähdeperinteiden konventioiden ja valitun tyylin teknisten vaatimusten mukaisesti.
Ruunikko (kanoninen): Ruunikko väritys (ruskea vartalo mustalla harjalla, hännällä ja alajaloilla) on yleisin hevosen karvanväri luonnossa ja hallitseva värireksiteri nykyaikaisessa realistisessa hevostyössä. Ruunikko luetaan lajireferenssinä, dokumentoiden hevosen anatomiaa pikemminkin kuin symboloiden abstraktisti.
Musta hevonen: Musta hevosen karva kantaa erityistä symbolista painoa useissa perinteissä. Kristillisessä Ilmestyskirjassa (luku 6, jae 5) Apokalypsin kolmas ratsastaja ratsastaa mustalla hevosella ja kantaa vaakaa, perinteisesti tulkittuna Nälänhädäksi. Laajemassa eurooppalaisessa kansanperinteessä musta hevonen esiintyy psykopomppisissa ja yliluonnollisissa kertomuksissa. Nykyaikaisessa tatuointityössä musta hevonen luetaan voimana, mysteerinä, demonisena tai yliluonnollisena rekisterinä ja laajempaan suuren kontrastin graafiseen rekisteriin. Erityisen yleinen mustatyö- ja goottiestetiikan kompositiossa.
Valkoinen tai harmaa hevonen: Harmaa hevosen karva (joka näyttää valkoiselta kypsillä hevosilla; varsat syntyvät värillisinä ja harmaantuvat valkoisiksi iän myötä) kantaa apokalyptistä ja yliluonnollista rekisteriä Ilmestyskirjasta (luku 6, jae 2, ensimmäinen ratsastaja, perinteisesti tulkittuna Valloitukseksi tai Ruttoksi, ratsastaa valkoisella hevosella) ja laajempaa eurooppalaista kansanperinnettä. Roomalaisessa perinteessä valkoinen hevonen liitetään keisarilliseen voittoon ja triumfukseen kulkueeseen; valkoinen hevonen kantaa apoteosin rekisteriä useissa eurooppalaisissa perinteissä. Nykyaikaisessa tatuointityössä valkoinen tai harmaa hevonen luetaan puhtautena, henkisenä tai yliluonnollisena rekisterinä ja laajempaan valon ja sankarillisuuden rekisteriin.
Kastanjaruskea ja palomino: Punertavanruskea kastanjanruskea ja kultainen palomino karvanvärit on dokumentoitu nykyaikaisessa realistisessa työssä ja ne signaloivat tiettyjä rotu- tai yksilöhevosen referenssejä sen sijaan, että ne kantaisivat erillisiä symbolisia rekistereitä. Palomino luetaan amerikkalaisen länsimaisen ja country-westernin värireksiterinä, ammentaen laajempaa cowboy- ja karjankasvatuskulttuurin sanastoa.
Paint ja Appaloosa (täplikkäät kuviot): Paint-kuvio (suuret epäsäännölliset valkoiset merkinnät värillisessä vartalossa, tyypillinen American Paint Horse -rodulle) ja Appaloosa-kuvio (pienet täplikkäät merkinnät, tyypillinen Nez Perce -rodun kehittämälle Appaloosalle) kantavat erityistä tasankojen ja alkuperäiskansojen amerikkalaista hevoskulttuurin rekisteriä. Appaloosa luetaan erityisesti Nez Perce -perintönä ja laajempaan Plateau-heimojen hevosperinteeseen. Paint-kuvio luetaan laajempaa tasankojen ja alkuperäiskansojen tasankojen hevosrekisteriä, kulttuurikontekstin huolenaiheilla, joita alla oleva kulttuurikontekstilohko käsittelee.
Maalattu hevonen (sotamaalauskompositio): Maalattu hevosenkompositio (jossa hevoseen on lisätty selkeitä symbolisia merkintöjä seremoniallisiin, sotilaallisiin tai suojelutarkoituksiin, tasankojen alkuperäiskansojen perinteessä) kantaa erityistä heimo-kulttuurista viittausta eikä ole vaihdettavissa luonnollisen paint-kuvion värityksen kanssa. Maalattu hevosenkompositio on ikonografisesti sidottu tiettyihin tasankojen heimoihin (Lakota, Crow, Comanche, Nez Perce, Cheyenne ja muut) ja vaatii kulttuurikontekstin huolellisuutta, jota alkuperäiskansojen tasankojen virta dokumentoi. Ei-alkuperäiskansojen käyttäjät, jotka käyttävät maalattuja hevosenkompositioita, joissa on selkeitä heimo-merkintöjä, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi nimetä.
Punainen hevonen: Punainen hevosen karva (tyylitelty pikemminkin kuin naturalistinen värivalinta, koska todellisia punaisia hevosia ei ole luonnossa) kantaa symbolista rekisteriä Ilmestyskirjasta (luku 6, jae 4, toinen ratsastaja, perinteisesti tulkittuna Sotana, ratsastaa punaisella hevosella). Kompositio luetaan sodankäyntinä, kiivaana toimintana ja laajempaan apokalyptiseen rekisteriin, usein yhdistettynä selvästi Ilmestyskirja-teemaisiin ikonografisiin sanastoihin.
Mongolialainen hevosen väritys: Mongolialainen hevonen esiintyy laajassa valikoimassa luonnollisia karvanvärejä, mukaan lukien ruunikko, dunn, harmaa ja pinto-kuviot. Kompositio tyypillisesti renderöi pienen kokoisen arohevosen anatomian laajemman sisäaasialaisen visuaalisen rekisterin kanssa (taaksepäin pyyhkäisty harja, työhevosen rakenne, integrointi mongoli- tai aroesteettisiin kompositiotekijöihin).
Kulttuurinen konteksti
Hevostatuointi kantaa useita erityisiä konteksteja, jotka vaativat rehellistä nimeämistä, rinnakkain kulttuurikontekstin rajoitusten kanssa, joita susi Taskuopas sivu ja peura Taskuopas sivu dokumentoi näille motiiveille.
Alkuperäiskansojen tasankojen heimojen hevoshuolet. Hevonen on keskeinen tietyissä tasankojen alkuperäiskansojen heimo-perinteissä, mukaan lukien Lakota šuŋkawakhaŋ, Crow-heimon hevosryöstö- ja hevosesteettinen perinne, Comanche-heimon hevosliikkuvuuskompleksi, jonka Hämäläinen dokumentoi Comanche Empire (Yale University Press, 2008), Nez Perce -heimon Appaloosa-rotuperinne, Cheyenne-heimon Dog Soldier - ja hevos-soturiperinne, ja monet muut kansat tasangoilla ja lähialueilla. Erityiset heimo-maalattu hevosenkompositiot, nimetyt heimo-yhteiskunnan ratsastustyöt ja seremonialliset hevoviittaukset eivät ole geneerisiä koristeellisia motiiveja. Ne kuuluvat aktiivisiin uskonnollisiin ja kulttuurisiin perinteisiin. Ei-alkuperäiskansojen käyttäjät, jotka käyttävät nimenomaisesti heimo-tasankojen hevoskompositioita, erityisesti kun ne on yhdistetty sulka-, rumpu-, unelmienkerääjä- tai tasankojen piktografisiin konventioihin, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi nimetä. Nykyaikainen geneerinen "intiaanityylinen" maalattu hevosenkompositio on kanoninen omimis-esimerkki; se ei ammenna mistään tietystä perinteestä, litistää monet erityiset perinteet yhdeksi geneeriseksi koristeelliseksi estetiikaksi, ja on sellainen työ, jonka rehellisen tatuoijan tulisi kieltäytyä tai ohjata pois.
Amerikkalainen länsimainen cowboy-ja-hevonen -kompositio on ikonografisesti erilainen kuin alkuperäiskansojen tasankojen hevosperinteet. Ei-alkuperäiskansojen käyttäjä, joka käyttää cowboyta villihevosen selässä -kompositiota, länsimaisesta estetiikasta ammentavaa hevosen ja ratsastajan kohtausta angloamerikkalaisesta karjankasvatusperinteestä, tai country-western hevosenkompositiota, ei osallistu tasankojen alkuperäiskansojen omimiseen. Nämä kaksi perinnettä ovat erilaisia, ne polveutuvat eri historiankirjoista ja käyttävät erilaisia ikonografisia konventioita. Työskentelevän tatuoijan vastuulla on tietää ero ja renderöidä valittu kompositio omassa perinteessään sen sijaan, että sekoitettaisiin ikonografisia konventioita yhdestä perinteestä toiseen.
Pohjoismainen pakanallinen ikonografia ja nykyaikainen äärioikeiston omaksuminen. Jotkut äärioikeisto- ja uuspakana-liikkeet ovat omaksuneet pohjoismaisen pakanallisen ikonografian 1900-luvun lopulla ja 2000-luvulla; tietyt riimut (erityisesti Othala) ovat valkoisten nationalististen järjestöjen omaksumia. Yleinen pohjoismainen hevosenkompositio (Sleipnir, Odinin ratsu, laajempi pohjoismainen mytologinen sanasto) on ikonografisesti erilainen kuin selvästi valko-nationalistinen ikonografia, mutta työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ero ja kysyä asiakkailta aikomuksista, kun kompositio lähestyy tätä rekisteriä. Sleipnir-kompositio, jossa on laaja riimukirjoitus tai yleinen pohjoismainen mytologinen viittaus, on ikonografisesti erilainen kuin kompositio, jossa on nimenomaisesti omaksuttuja valko-nationalistisia riimuja tai symboleja; työskentelevän tatuoijan vastuulla on tietää ero ja kysyä aikomuksista.
Konfederaation ratsuväen kompositiota koskevat huolenaiheet. Sisällissodan ratsuväen perinne sisältää sekä Unionin että Konfederaation rekisterit. Muistotyö tietyille nimetyille Konfederaation hevosille (Traveller tunnetuimpana) tai Konfederaation ratsuväen rykmenteille ja hahmoille (J. E. B. Stuart, Nathan Bedford Forrest, laajempi Konfederaation ratsuväen sanasto) sijoittuu laajempaan Yhdysvaltain sisällissodan muistoperinteeseen, mutta kantaa mukanaan erityisiä kiistanalaisia symboliikkaan liittyviä huolenaiheita, joita Konfederaation ikonografia yleisesti ottaen herättää vuoden 2015 jälkeisessä amerikkalaisessa kontekstissa. Työskentelevien tatuoijien, jotka palvelevat asiakkaita, jotka tilaavat Konfederaation ratsuväen muistotyötä, tulisi tietää laajemmat kontekstuaaliset huolenaiheet ja käydä asiakkaan kanssa keskustelu aikomuksista ja symbolisesta rekisteristä ennen kuin kompositio viimeistellään.
Pazyryk-, Sleipnir- (yleinen pohjoismainen mytologinen), Pegasos-, Epona-, geneerinen hevosenkenkä-, kilpahevonen-, mongolialainen-, kiinalainen eläinradan- ja nykyaikainen hienoviivainen minimalistinen hevosenkompositio EI KANNA samoja huolenaiheita. Ne ovat avoimia kaupallisia suunnitelmia omissa laajemmissa perinteissään. Ei-euraasialainen käyttäjä Pazyryk-tyyliselle hevosenkompositiolle ei omimi; ei-skandinaavinen käyttäjä Sleipnir-kompositiolle ei omimi (pohjoismaisten pakanallisten varoitusten mukaisesti); ei-kreikkalainen käyttäjä Pegasos-kompositiolle ei omimi; ei-mongolialainen käyttäjä mongolialaistyyliselle hevosenkompositiolle harjoittaa avointa historiallista perinnettä; käyttäjä kiinalaisen eläinradan hevosesta harjoittaa avointa astrologista perinnettä, jolla on laaja kansainvälinen osallistuminen; käyttäjä nykyaikaista hienoviivaista minimalistista hevosta harjoittaa avointa nykyaikaista estetiikkaa. Rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä suunnitelma ammentaa ja pysyä avoimissa.
Kuuluisat hevostatuointiyhteydet
Hevonen, kuten peura ja susi, on vähemmän Bowery-ankkuroitu kuin kotka, ruusu, ankkuri tai pääkallo, ja tässä olevat yhteydet-osio on vastaavasti ohuempi kuin vastaava osio kanonisissa Bowery Taskuopas -sivuissa. Sen, mitä on olemassa, rehellinen nimeäminen on hyödyllisempää kuin perinteen paisuttaminen, jota hevonen ei miehitä.
- Sailor Jerry Collins (Norman Keith Collins, 1911 - 1973) tuotti hevosen ja hevosenkengän flash-kuvituksia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään, laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla. Hevosenkenkä-klöverillä ja hevosenkenkä-nopilla -kompositiot esiintyvät Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardy, kanonisina onneteemisina kompositiota. Koko vartalon hevosenkompositiot esiintyvät laajemmassa Hotel Street -arkistossa vaatimattomalla volyymilla.
- , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 1884 - 1973) tuotti hevosen flash-kuvituksia noin vuodesta 1918 eteenpäin Norfolkissa, Virginiassa sijaitsevassa liikkeessään, pääasiassa ratsuväen muistorekisterissä palvellen Norfolk Naval Stationia ja laajempaa Tidewater Virginian sotilasläsnäoloa. Se Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa sijaitsevaan museoon hankittiin Colemanin flash-malleja vuonna 1936, mikä on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointimalliston hankinta.
- Charlie Wagnerin New Yorkin Chatham Squarella ja Bert Grimm sekä hänen St. Louisin että Long Beach Piken liikkeissään tuottivat hevos- ja hevosenkenkäaiheisia malleja osana laajempaa amerikkalaisen perinteisen tyylin sanastoa 1900-luvun alkupuolella ja puolivälissä. Wagnerin hevosenkenkä-apila-aiheiset sommitelmat ovat dokumentoituja Boweryn flash-mallistossa; Grimmin cowboy-hevosaiheiset sommitelmat ovat dokumentoituja hänen Long Beach Piken tuotannossaan.
- Pazyrykin arkeologinen perinne. Vahvistettu Eremitaasi Pietarissa säilyttää Rudenkon vuosien 1929 - 1949 kaivausten pääasiallisen Pazyrykin hevostarvike- ja hevostuhkokoelman, mukaan lukien Kumpu 5:n satulahuovat, ohjakset ja integroidut zoomorfiset sovellustyöt. A. V. Anohinin Altain tasavallan kansallismuseo Gorno-Altaiskissa säilyttää Ukokin prinsessan ja viereisen Ak-Alakhan materiaalia, jonka Natalia Polosmak kaivoi vuonna 1993.
- Kreikkalainen mytologinen perinne. Vahvistettu British Museum säilyttää merkittäviä kreikkalaisia mustakuvio- ja punakuvioastioiden kokoelmia, jotka kuvaavat Bellerofonia, Pegasosta, Khimairaa, kentauromakiaa ja laajempaa kreikkalaista mytologista hevossanastoa. Capitolini-museo Roomassa säilyttää Marcus Aureliuksen ratsastajapatsasta (ainoa säilynyt suuren mittakaavan roomalainen pronssinen ratsastajapatsas, 2. vuosisata CE), yhtä vaikutusvaltaisimmista ratsastajapatsaista eurooppalaisen taiteen historiassa. Parthenonin marmorit British Museumissa sisältävät centauromachia metooppeja Parthenonin temppelistä Ateenassa.
- Roomalainen ratsuväkiperinne. Vahvistettu Speidel 1994 korpus (Ratsastus Caesarille) dokumentoi Epona-kultin roomalaisissa ratsuväkiyksiköissä ja tarjoaa pääasiallisen modernin viitteen hevostyttären sotilaskulttimuotoon. Roomalaisen ratsuväen alttarit ja omistukset, jotka on dokumentoitu corpus-teoksessa, säilyvät museokokoelmissa entisissä Rooman provinsseissa, mukaan lukien Römisch-Germanisches museo Kölnissä, London-museokanssa Musée d'Archéologie Nationale Saint-Germain-en-Layessa ja laajempi provinssimuseoiden verkosto.
- Nykyaikaiset hevosta realistisesti kuvaavat tatuoijat sisältävät laajemman nykyajan realistisen ryhmän, joka syntyi Pohjois-Amerikan ja Euroopan studioissa 2000-luvulta alkaen. Hevonen on yksi realistisen tyylin tunnusomaisista aiheista, erityisesti asiakkaita palvelevien ratsastus-, kilpa- ja maaseutualueiden parissa. Tatuoijien joukko on suuri, eikä yksittäinen nimetty henkilö hallitse hevosta samalla tavalla kuin Charlie Wagner hallitsee spread-eagle-aihetta tai Norman Collins pääskystä.
- Sleipnir-kuvakivien perinne. Vahvistettu Tjängvide-kuvakivi Gotlannista (n. 8. - 11. vuosisata CE), joka on esillä Ruotsin kansallismuseossa Tukholmassa, kuvaa kahdeksanjalkaista hevosta, joka kuljettaa ratsastajaa halliin, ja sitä pidetään yleisesti Sleipnir-perinteen varhaisimpana säilyneenä visuaalisena esityksenä. Kuvakivi tarjoaa syvän historiallisen ikonografisen ankkurin nykyaikaiselle norjalaisvaikutteiselle Sleipnir-tatuointityölle.
Miten ajatella hevostatuoinnin hankkimista
Jos harkitset hevostatuointia, tässä neljä hyödyllistä kysymystä:
- Perustuuko se johonkin tiettyyn perinteeseen (Pazyryk-skyytit, norjalainen Sleipnir, kelttiläinen Epona, kreikkalainen Pegasus, alkuperäiskansojen tasangot, mongolialainen, kiinalainen horoskooppi, sotahevosen muistomerkki, amerikkalainen länsimainen cowboy, kilpahevonen, Troijan kirjallinen tai yleinen hevosenkenkä-onni) vai geneeriseen nykyaikaiseen hienoviivaiseen minimalistiseen motiiviin? Jokainen perinne polveutuu eri historiallisesta linjasta ja kantaa erilaista symbolista rekisteriä. Pazyryk-skyytien rekisteri eroaa norjalaisen Sleipnirin rekisteristä, joka eroaa kelttiläisen Eponan rekisteristä, joka eroaa kreikkalaisen Pegasoksen rekisteristä, joka eroaa alkuperäiskansojen tasankojen rekisteristä (joka ei ole avoin ei-alkuperäiskansojen käyttäjille sen erityisissä heimomuodoissa), joka eroaa mongolialaisesta rekisteristä, joka eroaa kiinalaisen horoskoopin rekisteristä, joka eroaa sotahevosen muistomerkin rekisteristä, joka eroaa amerikkalaisen länsimaisen cowboyn rekisteristä, joka eroaa nykyaikaisesta hienoviivaisesta minimalistisesta sommitelmasta. Päätä, mihin perinteeseen olet astumassa, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa. Rehellinen käytäntö on ammentaa avoimista perinteistä, joihin sinulla on todellinen yhteys, ja pysyä poissa pyhistä, jotka eivät ole avoimia ulkopuolisille käyttäjille.
- Mikä sommittelu? Hevosenpää profiilissa on eri lausunto kuin kokovartalo laukkaavasta hevosesta, ratsastajalla olevasta nousevasta hevosesta, Pazyryk-tyylisestä taaksepäin pyyhkäisevällä harjalla olevasta eläinaiheisesta sommitelmasta, Sleipniristä kahdeksalla jalalla, lentävästä Pegasoksesta, kentauri-jousiampujasta (Jousimies), cowboy-hevos-rodeo-sommitelmasta, ratsuväkimuistomerkki-sommitelmasta rykmentin tunnuksilla, Troijan hevosesta sotureiden poistuessa, hevosenkenkä-apila-onnen sommitelmasta, täydellä vauhdilla olevasta kilpahevosesta, hienoviivaisesta minimalistisesta yksiviivaisesta siluetista. Sommitelman valinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinta hankkia hevonen ylipäätään, ja se määrittää, mihin perinteeseen suunnittelu sijoittuu.
- Mikä tyyli? Realistinen hevostyö vaatii teknistä erikoistumista ja huomattavaa sessioaikaa; neotraditional-hevostyö sijoittuu hallitsevaan nykyaikaiseen amerikkalaiseen muottiin ja yhdistää amerikkalaisen perinteisen sanaston nykyaikaiseen kuvitukselliseen esitykseen; blackwork-hevostyö pelkistyy graafiseen abstraktioon; amerikkalainen perinteinen hevostyö ikääntyy hyvin samoilla teknisillä periaatteilla, jotka ohjaavat muita amerikkalaisia perinteisiä motiiveja (tietoinen värin tasaisuus, ääriviivan vahvuus, skaalattu luettavuus, kestävyys jatkuvassa auringossa ja säänkestävyydessä); hienoviivainen minimalistinen hevostyö sijoittuu hallitsevaan nykyaikaiseen populaari-esteettiseen rekisteriin. Tyyli on todellinen valinta, jolla on teknisiä, esteettisiä ja pitkäikäisyyteen liittyviä seurauksia, ei vain pintapuolinen mieltymys. Realistinen työ erityisesti uhraa pitkäaikaisen kestävyyden lyhytaikaisen yksityiskohdan vuoksi; fotorealistinen hevonen, joka on renderöity erittäin hienolla pigmenttityöllä vuonna 2026, ikääntyy pehmeämmäksi, vähemmän yksityiskohtaiseksi sommitelmaksi vuoteen 2046 mennessä, kun taas vahvalla ääriviivalla oleva amerikkalainen perinteinen hevonen säilyttää linjansa saman ajanjakson. Hienoviivaisella minimalistisella hevosella on erityisiä pitkäikäisyysongelmia; tyyliä määrittelevä erittäin hienoviivainen työ on ensimmäinen asia, joka haalistuu ja leviää ajan myötä, ja hienoviivainen hevonen vuodelta 2016 näyttää jo pehmenemistä, jota rinnakkainen amerikkalainen perinteinen hevonen vuodelta 1966 ei tee.
- Mikä taiteilija? Hevonen on perustavanlaatuinen nykyaikainen muotoilu, ja useimmat työskentelevät tatuoijat osaavat tehdä sen, mutta realistisen hevostyön tekniset vaatimukset, norjalaisen mytologisen tai kreikkalaisen klassisen sommitelman ikonografiset vaatimukset, alkuperäiskansojen tasankojen sommitelmien kulttuurikontekstin huomioiminen, Pazyryk-arkeologisen rekisterin erityinen osaaminen ja amerikkalaisen länsimaisen cowboy-työn alueellinen perinteinen lähestymistapa suosivat kaikki sellaisen tekijän löytämistä, joka on koulutettu suunnittelun pohjana olevaan perinteeseen. Realismin erikoisammattilaisen tekemä hevonen näyttää erilaiselta kuin neotraditional-erikoisammattilaisen tai hienoviivaisen minimalistisen tekijän tekemä sama hevonen. Jos jokin tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseiseen perinteeseen. Linjalla on väliä.
Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Hevonen on yksi suurimman volyymin nykyaikaisista motiiveista, ja tekijöiden joukko on vastaavasti suuri; suunnittelun hyvin ikääntymisen tekniset mallit on laajasti dokumentoitu ja opetettu hyvin nykyaikaisessa amerikkalaisessa ja eurooppalaisessa studiorakenteessa.
Liittyvät merkinnät
- Hirvi ja peura tatuointihistoriassa. Lähin perinteiden välinen rinnakkainen motiivi; hirvi ja hevonen polveutuvat molemmat Pazyryk-skyytien arkeologisesta perinteestä ja molemmat tarjoavat merkittävää Pazyryk-nahka- ja Pazyryk-tarvikeikonografista todistusaineistoa. Nämä kaksi motiivia ovat ikonografisesti jatkuvia laajemmassa Euraasian arojen eläintyylissä ja ansaitsevat rinnakkaista lukemista.
- Susi tatuointihistoriassa. Rinnakkainen kulttuurienvälinen motiivi; susi ja hevonen kantavat molemmat norjalaisia mytologisia, alkuperäiskansojen heimokohtaisia ja laajempia eurooppalais-klassisia lukutapoja, jotka vaativat samanlaista kulttuurikontekstin huomioimista.
- Kotka tatuoinnin historiassa. Rinnakkainen Rooman valtion symboli ja alkuperäiskansojen heimokohtainen motiivi; kotkan kulttuurikontekstin rajoitukset tarjoavat lähimmän rinnakkaisuuden tasankojen alkuperäiskansojen hevosen kulttuurikontekstin rajoituksiin, joita tämä sivu dokumentoi.
- Kallo tatuointihistoriassa. Hevosen ja kallon yhdistelmä ja laajempi muisto- ja kuolevaisuusrekisteri, joka on päällekkäinen sotahevosen ratsuväkimuistomerkkiperinteen kanssa.
- Ruusu tatuoinnin historiassa. Hevosen ja ruusun nykyaikainen yhdistelmä ja laajempi kukka- ja eläinaiheinen sommiteluperinne.
- Ankkuri tatuointihistoriassa. Mariners' Museumin vuoden 1936 Cap Colemanin flash-malliston hankintakonteksti, jossa vaatimaton amerikkalainen perinteinen hevonen ja kanoninen amerikkalainen perinteinen hevosenkenkä vakiintuivat.
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Streetin globalisti. 1900-luvun puolivälin tekijä, jonka Hotel Streetin flash-mallistoon kuuluu hevosenkenkä ja vaatimaton hevostyö amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla; dokumentoitu Hardyn Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marksin julkaisut, 2002).
- Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningas. Chatham Squaren liike, jossa kanoninen amerikkalainen perinteinen hevosenkenkä ja vaatimaton hevostyö tuotettiin osana laajempaa Boweryn sanastoa.
- , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman). Norfolkilainen tekijä, jonka flash-mallistot Mariners' Museum hankki vuonna 1936, varhaisin institutionaalinen amerikkalaisen tatuointimalliston tallenne, mukaan lukien ratsuväkimuistomerkki-hevostyö.
- Don Ed Hardyn. Henkilö, joka toimitti ja julkaisi Sailor Jerryn flash-malliston (Hardy Marks Publications, 2002) ja vei amerikkalaisen perinteisen sanaston vuoden 1970 jälkeiseen kuvataideperinteeseen.
- Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon vaatimaton amerikkalainen perinteinen hevonen ja kanoninen amerikkalainen perinteinen hevosenkenkä kuuluvat.
- Neo-traditional tatuointityyli. 1990- ja 2000-luvun elvytysliike, jossa hevonen on tunnistettu tunnusomainen aihe ja realistisen työn jälkeen hallitseva nykyaikainen amerikkalainen muoto hevostyölle.
- Pazyrykin tatuoidut muumiot. Hevosen syvin arkeologinen ankkuri tatuointihistoriassa ja pääasiallinen ristiinviittaus Pazyryk-hevosten arkeologiaan, jota käsiteltiin yllä Stream 1:ssä.
Lähteet
- Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimm:n ja Sailor Jerryn hevosten ja hevosenkenkien mallit osana laajempaa amerikkalaisen perinteen kaanonia. Pääasiallinen dokumenttikokoelma vaatimattomalle amerikkalaiselle perinteiselle hevosperinteelle ja kanoniselle amerikkalaiselle perinteiselle hevosenkengälle.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Colemanin flash-arkit, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin hankinta; laajempi Colemanin sanaston konteksti, johon ratsuväkimuistohevosen komponentti sijoittuu.
- Hardy, Don Ed (toimittaja). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Norman Collinsin Hotel Street -mallien julkaistu flash-arkisto, jossa hevosenkenkä on kanoninen onnea symboloiva sommitelma ja kokovartalohevonen esiintyy toissijaisena aiheena.
- DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisen tatuointikulttuurin historiasta, johon nykyajan hevosen markkina-asema sijoittuu.
- Hardy, Don Ed. Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa. Thomas Dunne Books, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus Hardy-koulukunnan ajasta ja vuoden 1970 jälkeisestä American Tattoo Renaissance -kaudesta, joka muokkasi nykyajan hevosen merkitystä.
- Sjaers, Clinton R. Kehon mukauttaminen: tatuoinnin taide ja kulttuuri. Temple University Press, 1989; uusittu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointimotiivien omaksumiselle ja nykyajan onnen- ja hevosenkenkäaiheen markkina-asemalle.
- Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Pääasiallinen alkuperäiskansojen välillä käytettävä tieteellinen viitekehyksen pyhille eläimille ja kulttuurisesti spesifille alkuperäiskansojen ikonografialle, tarjoten laajemman kontekstin tämän sivun dokumentoimalle tasankojen alkuperäiskansojen hevoskulttuurin huomioimiselle.
- Rudenko, Sergei I. Siperian jäätyneet haudat: rautakauden ratsastajien Pazyryk-hautaukset. M. W. Thompson, käänt. University of California Press, 1970. Alun perin julkaistu nimellä Kul'tura Naseleniya Gornogo Altaya v Skifskoe Vremya, Moskova: Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1953. Pazyryk-hautauslöydösten perustavanlaatuinen dokumentaatio, mukaan lukien kumpujen 1 - 5 hevosvarusteet ja hevosuhrikompleksi.
- Polosmak, Natalia. Vsadniki Ukoka. Novosibirsk: INFOLIO-press, 2001. Tekninen venäjänkielinen monografia, joka dokumentoi Ukokin prinsessan ja viereiset Ak-Alakhan hautaukset, jotka Polosmak kaivoi vuonna 1993; pääasiallinen Pazyryk-arkeologian dokumentaatio Rudenkon jälkeen.
- Polosmak, Natalia. "Taivaan laitumelta kaivettu muumio." National Geographic, lokakuu 1994. Pääasiallinen englanninkielinen esittely Ukokin prinsessasta kansainväliselle yleisölle.
- Caspari, Gino et ai. "Korkean resoluution lähi-infrapunadata paljastaa Pazyryk-tatuointimenetelmiä." Antiikki, 2025 (avoimesti saatavilla). Valtion Eremitaasin museon lähi-infrapunakuvantamistutkimus, joka dokumentoi lisää Pazyryk-tatuointikuvia ja tatuointitekniikkaa.
- Rolle, Renate. skyytien The World. B. T. Batsford, 1989. Saksalainen alkuperäisteos 1980. Pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen synteesi skyyttien ja viereisten rautakauden arojen kulttuureista, tarjoten laajemman kontekstin Pazyryk-hevostekompleksille.
- Jacobson, Esther. Scythian The Art: Kulttuurien vuorovaikutus Helleenien World:n reunalla. Brill, 1995. Pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen synteesi skyyttien taiteesta, mukaan lukien eläinaiheinen hevosen, peuran ja griffiinin sanasto.
- , Kirja neljä. Pääasiallinen klassinen kertomus kultaa vartioivista griffeistä ja yksisilmäisistä arimaspeista, joka on peräisin Aristeas Proconnesoslaiselta. Julkisesti saatavilla olevat käännökset, mukaan lukien Godleyn käännös Wikisourcen kautta. Historiat, Kirja IV. n. 440 eaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Pääasiallinen klassinen kirjallinen ankkuri skyyttien hevos-soturi-yhteiskunnalle.
- Sturluson, Snorri. Proosa Edda. n. 1220 jaa. Anthony Faulkesin käännös (Everyman, 1995) on pääasiallinen moderni englanninkielinen painos. Systemaattinen vanhan norjan proosakäsittely norjalaisesta mytologiasta, mukaan lukien Gylfaginning kertomus Sleipnirin alkuperästä Lokilta ja Svaðilfarilta sekä Sleipnirin roolista Odinin ratsuna yhdeksässä maailmassa.
- Vahvistettu Proosarunoelma (nimettömänä, säilynyt 13. vuosisadan islantilaisessa Codex Regiuksessa). Carolyne Larringtonin käännös (Oxford World's Classics, 1996; uusittu 2014). Pääasiallinen vanhan norjan runollinen lähde Sleipnir-perinteelle, erityisesti Grímnismál (säkeistö 44) ja Baldrs Draumar todistusaineistot.
- Lindow, John. Norjalainen mytologia: Opas jumaliin, sankareihin, rituaaleihin ja uskomuksiin. Oxford University Press, 2001. Pääasiallinen moderni englanninkielinen hakuteos norjalaisesta mytologiasta, joka sisältää kanonisen Sleipnir-merkinnän.
- Davidson, Hilda Roderick Ellis. Pohjoisen jumalat ja myytit Europe. Penguin, 1964. Perustavanlaatuinen 1900-luvun puolivälin englanninkielinen synteesi vanhan norjalaisen ja laajemman germaanisen mytologisen perinteen.
- Aldhouse-Green, Mirjaa. Kelttien jumalat. Sutton, 1986; uusitut painokset vuoteen 2011 asti. Pääasiallinen englanninkielinen synteesi kelttiläisestä uskonnosta, joka sisältää kanoniset Epona- ja Cernunnos-merkinnät.
- Aldhouse-Green, Mirjaa. Symboli ja kuva Celtic:ssa Uskonnollinen Art. Routledge, 1989. Kumppaniteos kelttiläisestä uskonnollisesta ikonografiasta, mukaan lukien laajennettu käsittely Eponasta.
- Speidel, Michael P. Ratsastus Caesarille: Roman Keisarinhevonen Guards. Harvard University Press, 1994. Pääasiallinen moderni viitekehyksen Epona-kultille roomalaisessa ratsuväessä, dokumentoiden osakkeet singulares Augusti ja laajemmat provinssien ratsuväkiyksiköt.
- Hesiodos. Teogonia. n. 700 eaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Pegasos-perinteen varhaisin kirjallinen ankkuri, joka tallentaa Pegasoksen syntymän Medusan verestä riveillä 280 - 286.
- Ovidius. Metamorfoosit. n. 8 jaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Pääasiallinen roomalainen kirjallinen laajennus Pegasos- ja laajempaan kreikkalaiseen mytologiseen perinteeseen.
- Apollodoros. Bibliothecassa. 1. tai 2. vuosisata jaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Kreikkalaisen mytologian pääasiallinen mytografinen synteesi, mukaan lukien Pegasos, Bellerofon, kentauri ja Khiron-kertomukset.
- Vergilius. Aeneidissä, Kirja II. n. 19 eaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Troijan hevosen ja Troijan tuhon kanoninen roomalainen kirjallinen kertomus.
- Homeros. Odysseia. n. 8. vuosisata eaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Varhaisimmat kreikkalaiset kirjalliset viittaukset Troijan hevoseen.
- Plutarkhos. Aleksanterin elämäkerta. n. 100 jaa. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla. Aleksanteri Suuren ja Bukefaloksen kanoninen klassinen kertomus.
- Hämäläinen, Pekka. Comanche-imperiumi. Yale University Press, 2008. Voitti Bancroft-palkinnon vuonna 2009. Pääasiallinen moderni tieteellinen synteesi comanche-intiaanien hevosvetoisesta muutoksesta eteläisillä tasangoilla 1700- ja 1800-lukujen alussa.
- West, Elliott. Tie West:aan: Esseitä keskus-Plains:stä. University of New Mexico Press, 1995. Laajemman tasankojen hevos-ja biisonikompleksin rinnakkainen synteesi.
- Roe, Frank Gilbert. Intiaani ja hevonen. University of Oklahoma Press, 1955. Perustavanlaatuinen 1900-luvun puolivälin rekonstruktio hevosen leviämisestä tasangoille.
- Hoxie, Frederick E. Parading Through History: The Making of the Crow Nation America, 1805 - 1935. Cambridge University Press, 1995. Pääasiallinen moderni synteesi crow-kansan historiasta, mukaan lukien crow-kansan hevoskulttuuriperinne.
- Lowie, Robert H. Variksen intiaanit. Farrar and Rinehart, 1935. Perustavanlaatuinen etnografinen dokumentaatio crow-kansasta, mukaan lukien merkittävä käsittely crow-kansan ratsastusmenetelmistä.
- Grinnell, George lintu. Cheyenne-intiaanit: heidän historiansa ja elämäntavat. Yale University Press, 1923. Perustavanlaatuinen etnografinen dokumentaatio cheyenne-kansasta, mukaan lukien Dog Soldier -soturiyhteisö ja laajempi cheyenne-kansan hevosperinne.
- Weatherford, Jack. Tšingis-kaani ja Modern World:n tekeminen. Crown, 2004. Pääasiallinen moderni englanninkielinen synteesi mongolien hevosliikkuvuusvallankumouksesta ja mongolivaltakunnan maailmanhistoriallisista seurauksista.
- Eberhard, Wolfram. Chinese-symbolien Dictionary: Piilotetut symbolit Chinese:ssa Life ja ajatus. Routledge, 1986. Perustavanlaatuinen englanninkielinen hakuteos kiinalaisista symbolis-kulttuurisista merkityksistä, mukaan lukien hevosen horoskooppimerkintä.
- Hutton, Robin. Sgt. Huolimaton: America:n War-hevonen. Regnery, 2014. Pääasiallinen moderni dokumentaatio Sergeant Recklessistä ja hänen Korean sodan merijalkaväen palveluksestaan.
- Eremitaasi-museo, Pietari. Pääasiallinen Pazyrykin arkeologinen kokoelma, mukaan lukien kumpujen 1 - 5 hevosvarusteet, hevosen uhraus ja Rudenkon vuosien 1929 - 1949 kaivausten zoomorfiset sovitemateriaalit.
- A. V. Anohinin Altai tasavallan kansallismuseo, Gorno-Altaisk. Ukokin prinsessa ja viereinen Ak-Alakhan materiaali, jonka Natalia Polosmak kaivoi vuonna 1993 ja joka palautettiin Altai tasavaltaan Novosibirskista vuoden 2012 oikeudellisen ratkaisun jälkeen.
- Tjängvide kuvakivi. Gotlanti, n. 8. - 11. vuosisata jaa. Ruotsin kansallismuseo, Tukholma. Vanhin säilynyt visuaalinen esitys Sleipnir-perinteestä.
- Veneen veistäjien pilari (Pilier des nautes). Gallialais-roomalainen monumentti pystytetty Tiberiuksen hallituskaudella (14 - 37 jaa.). Musée de Cluny, Pariisi. Pääasiallinen kirjoituksellinen ankkuri Cernunnoksen tunnistamiselle laajemmassa kelttiläisessä sarvipäisen jumalan perinteessä, johon viitataan Epona-keskustelussa.
Toimituksellinen
Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.
Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).