Lootus on yksi vanhimmista kulttuurienvälisistä pyhistä motiiveista ihmisen ikonografiassa, jota esiintyy kuudessa yhdistyvässä perinteessä: muinaisegyptiläinen sininen lumme (symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua.), dokumentoitu esidynastiselta kaudelta (n. 3000 eaa.) Karnakista ja Egyptin kuolleiden kirjasta; hindulainen padma (पद्म, Nelumbo nucifera), pyhä Lakshmiin, Vishnuun ja Brahmaan Rigvedassa (n. 1500 - 1200 eaa.) lähtien; buddhalainen lootus yhtenä Kahdeksasta suotuisasta symbolista (Ashtamangala) Intian buddhalaisuudesta (5. vuosisata eaa.) Tiibetin, Kiinan ja Japanin perinteisiin; kiinalainen lián (蓮), ankkuroituna Zhou Dunyin vuoden 1071 esseeseen Ai Lian Shuo; japanilainen hasu (蓮) klassisena horimono-taiteena keshoubori yhdistettynä koi-kaloihin; ja 1960-luvun jälkeinen länsimainen joogareksiteri. Nykyaikaisessa tatuointityössä lootus esiintyy Horiyoshi III:n koi-ja-lootus-koostumuksissa, Don Ed Hardyn japanilaisvaikutteisessa linjassa, joka polveutuu hänen vuoden 1973 Gifu-oppisopimuksestaan Kazuo Ogurin kanssa, sekä nykyaikaisessa mustatyön mandala-työssä Lontoon Into You ja Divine Canvas -piireistä.

Mitä lootustatuointi tarkoittaa?

Lootustatuointi luetaan yleisimmin henkisenä puhtautena, heräämisenä ja kykynä nousta tahriintumatta vaikeista olosuhteista. Lukema ankkuroituu kasvitieteelliseen tosiasiaan, että lootus (Nelumbo nucifera) juurtuu mutaan ja liettyneeseen pohjaan, samalla kun sen kukka nousee vedenpinnan yläpuolelle puhtaana ja kuivana. Buddhalaiset ja hindulaiset perinteet käsittelevät molemmat lootusta ensisijaisena vertauskuvana tietoisuudesta, joka nousee ehdollistuneesta maailmasta kohti valaistumista, buddhalaisen lukeman ollessa erityisesti ankkuroitunut Ashtamangala Kahdeksan suotuisan symbolin sanastoon ja Padmasambhavan ("Lotus-syntyinen") hahmoon, kahdeksannella vuosisadalla eläneeseen intialaiseen mestariin, joka toi Vajrayana-buddhalaisuuden Tiibetiin. Kiinalaisessa perinteessä kaanoninen kirjallinen viite on Zhou Dunyin vuoden 1071 essee Ai Lian Shuo ja fraasi "mudasta tahriintumatta" (出淤泥而不染, chū yū ní ér bù rǎn). Väri, sommittelu ja perinne muokkaavat kaikki erityistä lukemaa.

Mitä buddhalainen lootustatuointi tarkoittaa?

Buddhalainen lootustatuointi viittaa padma -kukkaan Ashtamangala (Kahdeksan suotuisaa symbolia), heränneeseen mieleen, joka nousee samsaran mudasta tahriintumatta siitä. Buddha kuvataan perinteisesti istumassa lootustroonilla; Padmasambhava ("Lotus-syntyinen"), kahdeksannella vuosisadalla elänyt intialainen mestari, joka toi Vajrayana-buddhalaisuuden Tiibetiin, on nimetty lootuksen mukaan, josta hän syntyi; ja tiibetiläinen Vajrayana-ikonografia käyttää lootusta yhtenä Viidestä Buddhan suvusta (Padma-suku, joka liittyy Amitabhaan ja läntiseen suuntaan). Värillä on erityinen buddhalainen merkitys: valkoinen lootus (pundarika) heränneelle mielelle, vaaleanpunainen itse Buddhalle, punainen myötätunnolle ja rakkaudelle (tiibetiläinen Padma), sininen viisaudelle ja tiedolle, kulta korkeimmalle henkiselle saavutukselle. Buddhalainen lootus on pyhää uskonnollista kuvastoa ja vaatii samanlaista "tiedä mihin viittaat" -huomiota, jota Kartasto soveltaa kaikkiin aktiivisiin uskonnollisiin motiiveihin.

Mistä lootustatuointi on peräisin?

Lootus tulee tatuointi-ikonografiaan vähintään kuuden yhdistyvän virran kautta. Vanhin dokumentoitu ankkuri on muinainen egyptiläinen sininen lumme (symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua.), pyhä Ra:lle ja Egyptin kuolleiden kirjan uudelleensyntymä-ikonografialle esidynastiselta kaudelta (n. 3000 eaa.) lähtien. Hindulaisessa padma on todistettu Rigvedassa (n. 1500 - 1200 eaa.) ja läpi vedalaisen ja klassisen hindulaisen ikonografian, jossa se on Lakshmin valtaistuin ja istuin, jolta Brahma syntyy. Buddhalainen lootus leviää Intian buddhalaisuudesta (5. vuosisata eaa.) Tiibetin, Kiinan, Korean, Japanin ja Kaakkois-Aasian perinteisiin yli kahden vuosituhannen ajan. Kiinalainen lián on ankkuroitu Zhou Dunyin Ai Lian Shuo (1071). Japanilainen hasu polveutuu kiinalaisesta buddhalaisesta välityksestä ja esiintyy klassisessa horimono-taiteessa keshouborikautta. ammentaa hindulaisista ja buddhalaisista lähteistä. Motiva esiintyy nykytatuoinneissa kaikkien näiden kanavien kautta. Mitä eri lootuksen värit tarkoittavat?

Mitä eri lootuksen värit tarkoittavat?

Valkoinen lootus (sanskritiksi pundarika) symboloi puhtautta ja herännyttä mieltä; Tiibetin buddhalaisuudessa valkoinen lootus yhdistetään Avalokiteshvaraan, myötätunnon bodhisattvään. (pundarika on itse Buddhan ylin lootus, harvinaisin ja ylevin väri buddhalaisessa ikonografiassa. Punainen lootus symboloi myötätuntoa ja rakkautta; Tiibetin Vajrayanan Padma-perhe yhdistetään Amitābhaan, lännen suuntaan, ja se kuvataan perinteisesti punaisena. Sininen lootus symboloi viisautta ja tietoa, myös suoraa ikonografista ankkuria Egyptin Nymphaea caerulea Violetti lootus symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua.. Kultainen lootus symboloi korkeinta henkistä saavutusta. Musta lootus esiintyy modernissa länsimaisessa mystisessä ikonografiassa, mutta sillä ei ole perinteistä ankkuria missään klassisessa lootusperinteessä. Mitä tarkoittaa lootuksen kukka, jossa on chakra-symboli? Lootus yhdistettynä chakra-symboliin viittaa hindulaiseen ja joogiseen chakra-järjestelmään, seitsemään (tai joskus useampaan) energiakeskukseen kehon keskuskanavassa selkärangan tyvestä pään kruunuun. Jokainen chakra kuvataan perinteisesti lootuksena, jossa on tietty määrä terälehtiä: juurichakra (

Mitä lootuskukka, jossa on chakra-symboli, tarkoittaa?

) neljällä terälehdellä; sakraalichakra (Muladhara) kuudella; solar plexus (Svadhisthana) kymmenellä; sydänchakra (Manipura) kahdellatoista; kurkkuchakra (Hiha ja kyynärvarsi) kuudellatoista; kolmannen silmän chakra (Vishuddha) kahdella; ja kruunuchakra (Ajna, "tuhannenterälehtinen lootus") edustaen puhdasta tietoisuutta. Chakra- ja lootuskompositio ammentaa hindulaisesta tantrisesta ja joogisesta lähdemateriaalista ja tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan suurelta osin 1960-luvun jälkeisen jooga- ja meditaatioliikkeen kautta. Kompositio on aktiivista uskonnollista kuvastoa ja vaatii rehellistä kehystystä sen hindulaisista ja buddhalaisista lähdeperinteistä.SahasraraYleisillä sijoituspaikoilla on kukin erilaisia visuaalisia ja perinteisiä merkityksiä.

Mihin lootustatuointi kannattaa sijoittaa?

sijoitus viittaa chakra-järjestelmään (juuresta kruunuun keskuskanavaa pitkin) ja hindulaiseen joogiseen ankkuriin; täysselkälotus tai selkärangan chakra- ja lootuskompositio tulkitaan tarkoitukselliseksi linjautumiseksi kyseisen perinteen kanssa. Rinta sijoitus lähellä sydäntä viittaa Anahata sydänchakra-kompositioon ja tulkitaan hartausmieliseksi. Hiha ja kyynärvarsi sijoitukset mukauttavat lootuksen laajempaan kompositiiviseen sanastoon, erityisesti klassisessa japanilaisessa horimono-tyylissä, jossa lootus esiintyy keshoubori koien tai Buddhan hahmojen rinnalla. keshoubori sijoitukset sopivat pienille itsenäisille kukka-kompositioille nykyisessä blackwork-rekisterissä. Pään laki sijoitus (harvinainen, kivulias) valitaan joskus Sahasrara tuhannenterälehtisen lootuksen kompositioille. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; lootus on teknisesti vaativa työ, ja koko vaikuttaa käytettävissä olevaan ikonografiseen syvyyteen. Sahasrara Vanhin dokumentoitu ankkuri lootukselle pyhänä ikonografiana on muinainen egyptiläinen

Muinainen egyptiläinen sininen lumme ja vanhin lootus

Nymphaea caerulea ), jota kutsutaan joskus egyptiläiseksi siniseksi lumpeeksi tai siniseksi lootukseksi. Kasvi on teknisesti lumme eikä todellinen lootus nykyisessä kasvitieteellisessä mielessä ( (symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua.on pyhä intialainen lootus ja eri sukuinen), mutta egyptologinen konventio nimeääNelumbo nucifera egyptiläiseksi siniseksi lootukseksi, ja ikonografinen jatkuvuus Välimeren ja Lähi-idän yli ylittää kasvitieteellisen eron. symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua. rw nw prt m hrw

, "Kirja esiin tulemisesta päivässä"), Uuden valtakunnan aikana kootun hautausloitsujen kokoelman. Kuolleiden kirjan loitsu 81A muuttaa kuolleen erityisesti lootukseksi, ja hautamaalaukset Kuninkaiden laaksossa ja Theban nekropolialueilla kuvaavat kuolleen nousevan lootuksenkukasta. rw nw prt m hrwEgyptiläinen sininen lootus on merkittävästi sulautunut länsimaiseen New Age -kulttuuriin 1970-luvulta lähtien, joskus ilman egyptiläistä ankkuria. Rehellinen käytäntö nykyisessä tatuointityössä on pitää egyptiläinen historiallinen ikonografia erillään New Age -kaupan geneerisestä "sinisestä lootuksesta". Egyptiläinen sinilootustatuointi voi viitata dokumentoituun historialliseen ikonografiaan (Ra, Kuolleiden kirja, Karnak); geneerinen sinilootus ei ehkä viittaa mihinkään tiettyyn perinteeseen.

Hindulainen lootus: Padma, Lakshmi, Vishnu, Brahma

Hindulainen lootus (

Hindulainen lootus: Padma, Lakshmi, Vishnu, Brahma

, पद्म, sanskrit; myöspadmaja kamala ja utpala Nelumbo nucifera pyhä lootus, Nelumbo nucifera, kotoisin Intian niemimaalta ja Itä-Aasiasta. Hindulainen lootus on modernin globaalin lootusikonografian kanoninen ankkuri, ja useimmat nykyaikaiset lootustatuointikompositiot polveutuvat, suoraan tai epäsuorasti, buddhalaiskanavien kautta välittyneestä hindulaisesta kosmologisesta kuvastosta.

Hindulaista lootusta todistetaan Rigveda (n. 1500 - 1200 eaa.), neljän Vedan vanhimmassa ja vedalaisen uskonnon perustekstissä. Myöhempi klassinen hindulainen kirjallisuus, mukaan lukien Mahabharatan (koottu n. 400 eaa. - 400 jaa.), Ramayana (koottu n. 500 eaa. - 100 eaa.), Bhagavad Gita (n. 200 eaa. - 200 jaa.) ja Puranat (koottu n. 300 - 1500 jaa.) kehittävät kaikki lootusikonografiaa useilla tasoilla.

Lakshmi, vaurauden, onnen ja kauneuden hindulainen jumalatar, kuvataan perinteisesti istumassa vaaleanpunaisella lootustroonilla. Lakshmi tantra ja Devi palvontaan liittyvät ikonografiset konventiot hindulaisissa perinteissä kuvaavat hänet johdonmukaisesti lootuksen kanssa valtaistuimena, yhtenä tai useampana kätenä pidettävänä esineenä ja koristeena. Lakshmin lootus on useimmissa kuvauksissa vaaleanpunainen ja symboloi feminiinistä jumalallista armoa.

Vishnu, hindulaisen trimurtin (Brahma, Vishnu, Shiva) säilyttäjäjumala, liittyy ikonografisesti lootukseen Brahma-Vishnun-navasta komposition kautta. Hindulainen kosmologinen ikonografia kuvaa lootuksen kasvavan Vishnun navasta, kun hän lepää kosmisella käärmeellä Ananta-Sheshalla, ja luojajumala Brahmana nousevan lootuksenkukasta. Kompositio on kanoninen kuvaus kosmologisesta alkuperästä vaishnava-hindulaisessa perinteessä.

Brahma, luojajumala, liitetäänkin siten lootukseen jumalallisen syntymänsä istuimena. Brahmaa neljä päätä ja neljä kättä kuvataan perinteisesti niin, että yksi käsi pitelee lootusta.

Hindulainen chakrajärjestelmä, tantrinen ja jooginen kosmologia kehon keskeisen kanavan energiakeskuksista, kuvaa jokaisen chakran lootuksena, jolla on tietty terälehtien määrä. Sanskritinkielinen termi pään kruunussa sijaitsevalle korkeimmalle chakralle on Sahasrara ("tuhannenterälehtinen"), ja tuhannenterälehtinen lootus on täysin heränneen tietoisuuden kanoninen hindulainen ja buddhalainen tunnus. Chakrajärjestelmä tuli länsimaiseen levitykseen 1800-luvun teosofisen kirjoittamisen (Helena Blavatsky, Salainen oppi, 1888) ja 1900-luvun joogaopettajien kautta, ja chakra-ja-lootus-kompositio on nyt standardi nykyaikainen länsimainen tatuointimotiivi.

Hindulainen lootus on aktiivista uskonnollista ikonografiaa. Lakshmi-lootuksella, Vishnu-Brahma, chakrajärjestelmä ja Om-lootus-kompositiot kantavat kaikki elävää hartauden merkitystä hindulaisessa käytännössä. Ei-hindulaisilta käyttäjiltä näiden kompositiota tulisi tietää, mihin ne viittaavat.

Buddhalainen lootus: padma, Ashtamangala, Padmasambhava

Buddhalainen lootus (padma sanskritiksi, padumā paliksi, lián kiinaksi, yeonkkot koreaksi, hasu japaniksi) on yksi maailman kehittyneimmistä uskonnollisista lootusikonografioista. Buddhalainen perinne omaksuu hindulaisen padma ja kehittää sitä kahden ja puolen vuosituhannen doktrinaalisen ja visuaalisen kehityksen aikana.

Lootus on yksi Kahdeksasta suotuisasta symbolista (sanskritiksi Ashtamangala, tiibetiksi bkra shis rtags brgyad), kahdeksan tunnuksen ryhmä, joka esiintyy buddhalaisessa ikonografiassa ja rituaaleissa. Muut seitsemän ovat sateenvarjo (chattra), kultakala (matsya), aarreastia (kalasha), simpukankuori (shankha), loputon solmu (shrivatsa), voittolippu (dhvaja) ja dharmapyörä (dharmachakra). Lootuksen erityinen symbolinen rekisteri Ashtamangala on herännyt mieli, joka nousee samsaran (ehdollistuneen maailman) mudasta tahriintumatta siihen; lootuksen kasvitieteellinen tosiasia (juurtuu mutaan, kukkii puhtaana veden yläpuolella) tarjoaa rakenteellisen metaforan.

Buddha kuvataan perinteisesti istumassa lootustroonilla. Konventio ylittää kaikki suuret buddhalaiset perinteet: Theravada-buddhakuvat Bodhgayassa ja Sarnathissa, Mahayana-kuvat Kiinassa, Koreassa ja Japanissa sekä Vajrayana-kuvat Tiibetissä, Bhutanissa ja Mongoliassa kuvaavat istuvan Buddhan lootusalustalla. Lootustrooni on ikonografisesti olennainen eikä pelkästään koristeellinen.

Padmasambhava (sanskritiksi "Lootuksesta syntynyt"; tiibetiksi Guru Rinpoche) on kahdeksannella vuosisadalla elänyt intialainen buddhalainen mestari, joka toi vajrayana-buddhalaisuuden Intiasta Tiibetiin kuningas Trisong Detsenin (hallitsi n. 755 - 797 jaa.) suojeluksessa. Padmasambhavan nimi on lootuksen nimi; tiibetiläisen perinteen mukaan hän syntyi lootuksenkukasta Uddiyanan kuningaskunnassa (sijainti vaihtelee nykyisessä Swat-laaksossa, Pakistanissa tai muualla luoteis-Intiassa). Padmasambhava on Tiibetin buddhalaisuuden Nyingma-koulukunnan perustajahahmo ja yksi koko vajrayana-perinteen keskeisistä uskonnollisista hahmoista.

Vahvistettu Viisi Buddhan Perhettä määrittää jokaisen perheen yhdelle viidestä Buddhasta, viidelle värille, viidelle elementille, viidelle viisaudelle ja viidelle symboliselle esineelle. Padma-perhe, joka liittyy Buddhaan Amitabha (Tiibetiläinen Öpame), läntinen suunta, punainen väri, tuli elementtinä, erottelukyvyn viisaus ja lootus, on yksi Vajrayanan kosmologisen järjestelmän keskeisistä järjestävistä kategorioista. Punainen lootustatuointi Vajrayana-rekisterissä viittaa erityisesti Padma-perheeseen.

Buddhalainen lootusikonografia levisi Intiasta Silkkitietä ja merellisiä buddhalaisia kauppareittejä pitkin Kiinaan (1. vuosisata jaa. alkaen, perinteisesti ajoitettu keisari Mingin aikaan 67 jaa.), Koreaan (4. vuosisata jaa.), Japaniin (6. vuosisata jaa., perinteisesti 552 jaa. Baekjen kuningaskunnan kautta) ja Kaakkois-Aasiaan (Sri Lanka, Myanmar, Thaimaa, Kambodža, Laos, Vietnam) samalla ajanjaksolla. Buddhalainen lootus saapui Tiibetiin 8. vuosisadalla jaa. Padmasambhavan lähetystyön kautta. Kussakin vastaanottavassa perinteessä lootusikonografia integroitiin olemassa oleviin visuaalisiin sanastoihin, tuottaen alueellisia muunnelmia, jotka on dokumentoitu nykyajan asiakirjoihin.

Buddhalainen lootusikonografia on aktiivista pyhää uskonnollista kuvastoa. Buddha lootuksella, Padmasambhava, Kahdeksan Suotuisaa Symbolia, Viisi Buddhan Perhettä ja tiibetiläinen Vajrayana thangka-tyylinen lootus kantavat kaikki elävää hartauden merkitystä. Ei-buddhalaiset, jotka käyttävät näitä sommitelmia, tulisi tietää, mihin ne viittaavat. Erityistä huolellisuutta vaaditaan tiibetiläis-spesifisten tyylien kanssa, ottaen huomioon laajemman kulttuurisen huolen tiibetiläisen uskonnollisen ikonografian omimisesta, jota Atlas pitää olennaisena kysymyksenä.

Kiinalainen lootus: lián, Neljä jaloa kukkaa ja Ai Lian Shuo

Kiinalainen lootus (lián, 蓮; myös hei, 荷, käytetään samasta kasvista joissakin yhteyksissä) on yksi Neljästä Jalosta Kukasta kiinalaisessa perinteessä (sì junzǐ, 四君子, "neljä herrasmiestä"), yhdessä luumun (méi, 梅), orkidean (lán, 蘭) ja bambun (zhú, 竹) kanssa. Neljä Jaloa Kukkaa toimivat rakenteellisena vuodenaikaista ja eettistä sanastoa kiinalaisessa maalauksessa, runoudessa, keramiikassa, tekstiileissä ja laajemmissa kirjanoppineiden visuaalisissa taiteissa. Tuossa sanastossa lootus merkitsee kesää, puhtautta ja Intiasta välittynyttä buddhalaisuutta.

Kanoni kiinalainen kirjallinen viittaus lootukseen on Zhou Dunyin vuoden 1071 essee Ai Lian Shuo ("Rakkaudesta lootukseen"). Zhou Dunyi (1017 - 1073 jaa.), uuskonfutselaisuuden perustajahahmo ja yksi Pohjoisen Song-dynastian pääfilosofeista, kirjoitti Ai Lian Shuo lyhyenä proosameditaationa, jossa hän vertasi lootusta ruusukukkaan (jonka Zhou yhdistää rahvaanomaiseen vaurauteen) ja krysanteemiin (jonka Zhou yhdistää erakkomaisen hyveeseen). Zhou kirjoittaa, että lootus "nousee mudasta tahriintumatta" (出淤泥而不染, chū yū ní ér bù rǎn), lauseesta, josta tuli sananlasku koko Itä-Aasian kirjallisessa perinteessä. Lause on kanoninen kiinalainen ilmaus lootuksen eettis-esteettisestä merkityksestä, ja se on monen myöhemmän buddhalaisen ja kirjanoppineen lootusikonografian taustalla Kiinassa, Koreassa, Japanissa ja Vietnamissa.

Kiinalainen lootus esiintyy laajasti Song-dynastian (960 - 1279 jaa.) ja myöhemmässä kirjanoppineiden mustemaalauksessa, ja nimettyjä taiteilijoita ovat Yuan-dynastian maalari Wang Mian (1287 - 1359) ja Ming-dynastian maalari Xu Wei (1521 - 1593), jotka tuottivat lootuskompositioita, jotka vaikuttivat myöhempään Itä-Aasian visuaaliseen perinteeseen. Qing-dynastian individualistinen maalari Bada Shanren (Zhu Da, n. 1626 - 1705) tuotti lootusmaalauksia, jotka ovat edelleen kanonisia viittauksia Itä-Aasian mustemaalausperinteessä.

Kiinalainen lootus on myös buddhalainen hartauden ankkuri kiinalaisessa Puhtaan Maan buddhalaisuudessa, jossa Buddha Amitabha (kiinaksi Ēmítuófó) kuvataan perinteisesti lootustroonilla. Puhtaan Maan Sutratekstit ( Suurempi Sukhavativyuha Sutrakanssa Pienempi Sukhavativyuha Sutrakanssa Amitayurdhyana Sutra), käännetty kiinaksi 2. ja 5. vuosisadan jaa. välillä, kuvaavat paratiisia jalokivillä koristelluista lootuslammikoista. Kiinalainen Puhtaan Maan buddhalaisuus on kannattajamäärältään suosituin buddhalainen perinne Itä-Aasiassa, ja sen lootusikonografia on vastaavasti laajalle levinnyttä.

Kiinalaisesta mustemaalaustyylistä inspiroitunut lootus on päätynyt nykytatuointityöhön pääasiassa 1990-luvun jälkeisen aasialaisten ja aasialais-diasporan tatuoijien aallon kautta, jotka työskentelevät mustemaalaustyylisellä rekisterillä, yhdistäen lootuksen usein kalligrafiaan tai perinteisiin kiinalaisiin maalauksen aiheisiin.

Japanilainen lootus (hasu) klassisessa horimono-taiteessa

Japanilainen lootus (hasu, 蓮) polveutuu kiinalaisesta buddhalaisesta ikonografiasta ja saapui Japaniin buddhalaisuuden laajemman leviämisen myötä kuudennella vuosisadalla CE. Lootus on vakaa elementti japanilaisessa buddhalaisessa visuaalisessa kulttuurissa ja esiintyy temppeliarkkitehtuurissa, veistoksissa, maalauksissa, tekstiileissä ja laajemmin japanilaisessa uskonnollisessa taiteessa.

Klassisessa japanilaisessa irezumi (入れ墨) -tyylissä lootus esiintyy pääasiassa keshoubori (化粧彫り, "tunnelmaa luova toissijainen motiivi") eikä shudai (主題, "pääaihe"). Rakenteellinen rooli rinnastuu kirsikankukan rooliin: lootus tarjoaa tietyn kausiluonteisen ja hartaan rekisterin osana suurempaa kokovartalotatuointia, sen sijaan että se seisoisit yksinään kokovartalotatuoinnin pääkuvana. Lootus on vähemmän keskeinen klassisessa horimono-tyylissä kuin pioni (pioni) tai kirsikankukka (sakura), mutta sillä on erottuva buddhalainen hartausrekisteri, jota näillä motiiveilla ei ole.

Kanoninen horimono-koostumus, jossa esiintyy lootusta, on koi-ja-lootus (鯉と蓮, koi to hasu), jossa koi ui lootuslammikossa, usein tumman koikappaleen ollessa vaaleanpunaisten tai valkoisten lootuksenkukkien yläpuolella ja lootuksenlehtien vedenpinnan alapuolella. Koostumus on yksi klassisen horimono-tyylin eniten tatuoiduista lammikkoaiheista ja yhdistää koikappaleen sitkeyden rekisterin lootuksen henkisen puhtauden rekisteriin. Yhdistelmä luetaan henkisenä nousuna, joka saavutetaan maallisen ponnistelun kautta: koi ui mutaan juurtuneen lootuslammikon läpi ja lootus nousee puhtaana veden yläpuolelle.

Lootus esiintyy myös Buddhalainen hahmo koostumuksissa, erityisesti Fudō Myō-ō (不動明王, esoteerisen buddhalaisuuden vihainen suojelusjumaluus) ja istuvien Buddha-hahmojen kanssa suuremmissa kokovartalokompositioissa. Fudō Myō-ō kuvataan perinteisesti kallionkielekkeellä seisovana liekkien takanaan; jotkin klassiset horimono-koostumukset esittävät hänet lootusalustalla tai lootuselementtien kanssa taustalla. Lootus esiintyy myös koostumuksissa, jotka sisältävät Kannon (観音, myötätunnon bodhisattva, sanskriti Avalokiteshvara), kuvataan perinteisesti valkoista lootusta pitelevänä tai sen päällä istuvana.

Vahvistettu Byōdō-in Feeniks-halli Ujissa, Kioton eteläpuolella (rakennettu vuonna 1053 CE Fujiwara-sukuun kuuluneen sijaishallitsijan Yorimichin toimesta Puhtaan maan temppelin pääsaliksi), sisältää laajaa lootusikonografiaa sekä arkkitehtonisesti että mestariveistäjä Jōchōn (k. 1057) luomassa Amida Buddha -veistosohjelmassa. Feeniks-halli on yksi japanilaisen buddhalaisen lootusikonografian kanonisista viitteistä ja se on UNESCOn maailmanperintökohde osana muinaisen Kioton historiallisia monumentteja. 10 jenin japanilaisessa kolikossa on Feeniks-halli kääntöpuolellaan.

Klassinen horimono-lootus toteutetaan tebori (手彫り, "käsin kaiverrettu"), perinteinen japanilainen käsin pistelytekniikka, jossa käytetään bambu- tai metallikahvoja, joihin on kiinnitetty useita neuloja. Tebori tuottaa värikylläisyyden gradientin, joka erottaa klassisen kokovartalotyön, ja lootuksen vaaleanpunaisesta valkoiseen terävyysgradienttiin sopii hyvin tekniikka. Klassisen horimono-lootuksen teknisiä tunnusmerkkejä ovat kerrostettu tebori-varjostus kiinteän värin täytön sijaan, moniteräinen kasvirakenne (tyypillisesti kahdeksan tai enemmän näkyvää terälehteä kukkaa kohden), integraatio veden ja lumpeenlehtien kanssa lammikko-koostumuksissa sekä kausiluonteinen yhteensopivuus koostumuksen muiden elementtien kanssa.

Nykyaikainen horimono-lootus on parhaiten dokumentoitu Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, syntynyt 9. maaliskuuta 1946 Shimadassa, Shizuokan prefektuurissa, nimitetty kolmannen sukupolven Horiyoshiksi vuonna 1971 Shodai Horiyoshin toimesta). Horiyoshi III:n julkaistut piirroskirjat, mukaan lukien Japanin tatuointimallit (Hardy Marks Publications, 1989 - 1990), Horiyoshi III:n 100 Demonia (Hyakkizu Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998), ja 108 Suikoden sankaria (Nihonshuppansha, n. 2009 - 2010), sisältävät lootusaiheita useissa kokoonpanoissa. Vuoden 2014 Japanese American National Museum -näyttely Sinnikkyys: Japanilainen tatuointiperinne modernissa maailmassa (Los Angeles, kuraattorina Takahiro Kitamura, valokuvaajana Kip Fulbeck) dokumentoi lootuskompositioita nykyajan Horiyoshi III -linjan kokovartalotatuoinneissa.

Länsimainen jooga- ja hyvinvointirekisteri: 1960-luvun jälkeinen omaksuminen

1960-luvulta lähtien lootus on tullut länsimaiseen joogaan, meditaatioon ja hyvinvointikulttuuriin yhtenä Kaukoidän henkisyyden levitetyimmistä visuaalisista tunnuksista. lootusasento (Padmasana (sanskritiksi), kanoninen istuva meditaatioasento, jossa kumpikin jalka lepää vastakkaisella reidellä, antaa lootukselle sen pääasiallisen ruumiillistuneen rekisterin länsimaisessa joogaharjoituksessa. Asento on dokumentoitu klassisissa joogateksteissä, mukaan lukien Hatha jooga Pradipika (koottu n. 15. vuosisadalla CE) ja Patanjalin jooga-sutrat (koottu n. 200 eaa. - 200 jaa.), ja se on nimetty lootuksen mukaan visuaalisen analogian perusteella: istuvan harjoittajan ristetyt jalat muistuttavat lootuksenkukan kerroksellista teräsrakennetta.

Länsimainen joogaliike toi lootusikonografian massavastaanottoon useissa vaiheissa. Ensimmäinen vaihe, joka jäljitettävissä Swami Vivekanandan vuoden 1893 puheeseen World's Parliament of Religions -konferenssissa Chicagossa ja sitä seuranneeseen Vedanta Societies -järjestöjen perustamiseen Yhdysvalloissa ja Euroopassa, esitteli hindulaisia filosofisia käsitteitä länsimaiselle yleisölle, mutta ei vielä tuottanut laajaa lootusikonografiaa. Toinen vaihe, joka jäljitettävissä Paramahansa Yoganandan vuoden 1920 saapumiseen Bostoniin ja hänen Joogin omaelämäkerta (Self-Realization Fellowship, 1946), laajensi länsimaista vastaanottoa. Kolmas vaihe, 1960-luvun vastakulttuurin sitoutuminen intialaisiin ja tiibetiläisiin henkisiin perinteisiin (The Beatlesin vierailu Maharishi Mahesh Yogin ashramissa Rishikeshissä vuonna 1968; Ram Dassin Ole täällä nyt, Lama Foundation, 1971), tuotti massamarkkinoiden visuaalisen sanaston, jota nykyajan länsimainen jooga käyttää.

Neljäs vaihe, 1990- ja 2000-luvun kaupallinen joogabuumi Yhdysvalloissa ja Euroopassa, on välitön alusta nykyajan länsimaiselle joogatatuointi-ikonografialle. Tämän ajanjakson studiot, tuotteet ja lifestyle-media käyttivät laajasti lootusta visuaalisena lyhenteenä "joogalle", "hyvinvoinnille", "henkisyydelle" ja "mindfulnessille", usein ilman suoraa viittausta hindulaisiin ja buddhalaisiin lähdetraditioihin.

Länsimainen joogalootus on länsimaisin appropriatiivinen lootusrekisteri. Rehellinen kehystys on, että ikonografia ammentaa hindulaisista ja buddhalaisista lähteistä tunnustamatta niitä aina, ja nykyajan kaupallinen rekisteri usein litistää uskonnollisen merkityksen geneeriseksi estetiikaksi. Tämä ei ole luonnostaan appropriatiivista samalla tavalla kuin tietyt muut appropriatiot, mutta se vaatii samanlaista "tiedä, mihin viittaat" -huomiota kuin Atlas soveltaa chicano-rukousnauhakompositioihin ruusisivulla. Henkilö, joka valitsee chakra-ja-lootus-tatuoinnin, ammentaa hindulaisesta tantrisesta perinteestä; henkilö, joka valitsee tuhkaterälehtisen lootuksen, ammentaa hindulaisesta ja buddhalaisesta Sahasrara ikonografiasta; henkilö, joka valitsee geneerisen "joogalootuksen" ilman lähdetradition määrittelyä, valitsee vähemmän ankkuroituneen rekisterin, mutta ammentaa silti niistä lähdetraditioista.

Amerikkalainen perinne ja lootuksen puuttuminen

Lootus ei ole ei kanoninen amerikkalaisen perinteisen Bowery-aikakauden motiivi. Bowery-harjoittajien 1880- ja 1950-lukujen välillä vakiinnuttama klassinen amerikkalainen perinteinen sanasto (kotka, ruusu, ankkuri, pääskynen, tikari, sydän, käärme, pin-up, pantteri, pääkallo) ei sisällä lootusta. Charlie Wagnerin Chatham Squaren liikkeen flash, Cap Colemanin ja Paul Rogersin Norfolkin flash, Bert Grimmin Long Beach Piken flash ja Sailor Jerryn Hotel Streetin Honolulun flash käyttävät kaikki dominoivasti länsimaista motiivisanastoa lootusikonografian sijaan.

Lootus tuli amerikkalaiseen tatuointikulttuuriin kahden pääkanavan kautta 1900-luvun jälkipuoliskolla. Ensimmäinen on vuoden 1973 jälkeinen Don Ed Hardyn japanilaistyyppinen linja, jossa Hardy toi klassisen horimono-sanaston (mukaan lukien lootus keshoubori, koi-ja-lootus-lammikkokompositio ja buddhalainen hartauslootus) amerikkalaiseen Tattoo Renaissanceen Realistic Tattoo (1974) ja Tattoo City -käytäntönsä kautta San Franciscossa sekä Hardy Marks Publicationsin (1982 alkaen) ja viiden osan Tatuoinnin aika (1982 - 1991) kautta. Toinen on vuoden 1970 jälkeinen jooga/buddhalaisuus-kulttuuriaalto, jossa länsimainen jooga- ja meditaatioliike esitteli lootusikonografiaa länsimaisille tatuointiasiakkaille, jotka pyysivät erityisesti lootuskuvioita chakra-, Sahasrara- ja meditaatioasentokompositioissa.

Nykyaikainen amerikkalainen tatuointikäytäntö käsittelee nyt lootusta rutiininomaisena motiivina, joka on saatavilla useissa tyyleissä. Amerikkalainen japanilaistyyppinen lootus, joka polveutuu Hardy-linjasta, säilyttää klassiset horimono-komposition ankkurit (paksu ääriviiva, moniterälehtinen vaaleanpunaisesta valkoiseen liukuväri, integraatio koi-kalan tai buddhalaisen hahmon kanssa). Nykyaikainen fotorealistinen lootus käyttää moderneja, nopeita pyöriviä koneita ja erittäin hienoja pigmenttejä kasvitieteellisen tarkkuuden renderöimiseksi. Nykyaikainen blackwork-geometrinen lootus (mandalaan integroitu, pistetyö, geometrinen abstraktio) on yksi 2010- ja 2020-lukujen tatuoiduimmista nykyajan rekistereistä.

Tyylikohtaiset osiot

Klassinen japanilainen tebori horimono -lootus (keshoubori)

Klassinen japanilainen tebori horimono -lootus on syvin tekninen rekisteri lootustatuointityölle Tiibetin thangka-perinteen ulkopuolella. Lootus toimii keshoubori (toissijainen ilmakehämotiivi) suuremmissa kokovartalotatuointi horimono-kompositioissa, tyypillisesti yhdistettynä koi-kaloihin lammikkokompositioissa tai buddhalaisiin hahmoihin (Fudō Myō-ō, Kannon, istuva Buddha). Työ on suuressa mittakaavassa, toteutettu käsintehdyn tebori-varjostuksen avulla ja upotettu osaksi jatkuvaa kuvallista kenttää. Pääasialliset linjan ankkurit ovat Horiyoshi III:n Jokohaman linja ja sen San Josén State of Grace -satelliitti (Horitaka ja Horitomo), Leu Familyn Family Iron Sveitsissä ja laajempi horimono-harjoittajien joukko, jotka ovat koulutettuja japanilaisessa perinteessä. Dokumentaatioon sisältyy vuoden 2014 JANM Sinnikkyyttä näyttelyluettelon ja Sandi Fellmanin Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986) valokuvaustutkimus.

Tiibetiläinen thangka-tyylinen lootus

Tiibetiläinen thangka-tyylinen lootus ammentaa Vajrayana-buddhalaisesta ikonografisesta perinteestä kiitos -kääremaalauksesta, jossa lootus on renderöity erittäin tyylitellyssä moniterälehtisessä muodossa, joka on tyypillinen Vajrayana-jumalankuvamaalaukselle. Thangka-lootuksessa on tyypillisesti kahdeksan tai kuusitoista näkyvää terälehteä järjestettynä konsentrisiin renkaisiin, jokainen terälehti renderöity sisäisellä varjostuksella ja ääriviivayksityiskohdilla, ja se esiintyy usein jumaluushahmon (Avalokiteshvara, Tara, Padmasambhava, Viisi Buddhan Perheen Buddhat) perustana. Thangka-tyylinen tatuointityö on harvinaista länsimaisessa tatuointikäytännössä ja vaatii erityistä kulttuurikontekstin huomiointia, ottaen huomioon laajemman huolen tiibetiläisen uskonnollisen ikonografian appropriatiosta. Tässä rekisterissä työskentelevillä harjoittajilla on yleensä erityiskoulutus Vajrayana-ikonografian konventioista; thangka-tyylistä lootustyötä tilaavien asiakkaiden tulisi ymmärtää, että he viittaavat aktiiviseen pyhään uskonnolliseen kuvastoon perinteestä, joka on tällä hetkellä poliittisen ja kulttuurisen paineen alla.

Kiinalainen mustemaalaustyylinen lootus

Kiinalainen mustemaalaustyylinen lootus polveutuu Song-dynastian ja myöhemmän literati-mustemaalausperinteen (Wang Mian, Xu Wei, Bada Shanren) perinteestä ja korostaa sivellinviivakompositiota kyllästetyn värin sijaan. Nykyaikainen tatuointirekisteri renderöi lootuksen tyypillisesti mustana tai seepianvärisenä vähäisellä värillä, usein yhdistettynä kiinalaiseen kalligrafiaan, joka viittaa Zhou Dunyin Ai Lian Shuo -teokseen tai vastaaviin kirjallisiin lähteisiin. Tämän tilan ovat omaksuneet tatuointityöhön 1990-luvun jälkeiset aasialaiset ja aasialais-diasporiset harjoittajat, jotka työskentelevät mustemaalausrekisterissä, ja se on nyt vakiintunut nykyajan itäaasialainen tatuointityyli.

Amerikkalainen japanilaisvaikutteinen vahvapiirroksinen lootus

Amerikkalainen japanilaistyyppinen lootus yhdistää japanilaisen motiivisanaston amerikkalaisiin paksu-ääriviivaisiin konventioihin ja kyllästettyyn väriin. Tila polveutuu Don Ed Hardyn linjasta ja on nyt vakiintunut Pohjois-Amerikan studioissa. Amerikkalainen japanilaistyyppinen lootus säilyttää tyypillisesti klassisen japanilaisen sanaston moniterälehtisen kasvirakenteen ja vaaleanpunaisesta valkoiseen liukuvärin, mutta sitä sovelletaan paksummilla ääriviivoilla, korkeammalla värikkyydellä ja graafisemmalla, itsenäiseen käyttöön sopivammalla kompositionilla. Koi-ja-lootus-hihat ja lammikkokompositiot tässä tilassa ovat laajoja nykyajan amerikkalaisessa käytännössä.

Nykyaikainen fotorealistinen lootus

Nykyaikainen fotorealistinen lootustyö käyttää moderneja, nopeita pyöriviä koneita ja erittäin hienoja pigmenttejä renderöidäkseen lootuksen kasvitieteellisellä tarkkuudella: terälehden pinnan rakenne, heteiden yksityiskohdat, vesipisaroiden taittuminen ja ympäristön valaistuksen varjostus. Realismilootuksessa on usein rikas vaaleanpunaisesta valkoiseen liukuväri renderöitynä tummille taustoille maksimaalisen kontrastin saavuttamiseksi. Tila kehittyi tunnustetuksi nykyajan käytännöksi 2010-luvulla ja jatkuu 2020-luvun käytännössä. Realismilootus dokumentoi kasvitieteellisen todellisuuden sen abstrahoimisen sijaan; tekninen uskollisuus on pointti.

Nykyaikainen blackwork (mandalaan integroitu, geometrinen, pistetyö)

Nykyaikaiset blackwork-harjoittajat pelkistävät lootuksen korkeakontrastisiksi geometrisiksi muodoiksi, pistetyö-stipplingiksi tai puhtaaksi viiva-abstraktioksi. Blackwork-lootus integroi kukan usein suurempiin mandalakompositioihin, geometrisiin tessellaatioihin tai pistetyö-liukuväreihin. Mandala-integroitu lootus on yksi 2010- ja 2020-lukujen tatuoiduimmista nykyajan blackwork-kompositioista, erityisesti Lontoon Into You ja Divine Canvas -piirissä (Alex Binnie, Xed LeHead, Tomas Tomas ja laajempi joukko) sekä eurooppalaisissa ja australialaisissa blackwork-skeneissä. Atlas-merkinnät Tomas Tomas (ranskalaissyntyinen, Lontoon Into You -piiri 1990-luvun puolivälistä, myöhemmin Black Moon Tattoo Kumagayassa, Saitamassa, Japanissa) ja Xed LeHead (1967 - 2023, Lontoon tatuoija, joka liittyi Into Youhun ja Divine Canvasiin) dokumentoivat nykyajan blackwork-linjan; laajempi fine-art neo-tribal -harjoittajien joukko, mukaan lukien Aaron Cain , työskentelee myös rekistereissä, jotka risteävät lootus-ja-mandala-komposition kanssa.

Lootusparit ja niiden merkitykset

Lootus esiintyy monielementtisissä kompositioissa paljon useammin kuin itsenäisenä hahmona. Vakioparit:

Lootus + koi. Kanoninen japanilainen lammikkokompositio. Koi (sinniisyys, muutos) yhdistettynä lootukseen (henkinen puhtaus) luetaan henkiseksi nousuksi maailmallisen ponnistelun kautta. Koi ui mutaan juurtuneessa lootuslammikossa ja lootus nousee puhtaana veden yläpuolelle; kompositio on yksi tatuoiduimmista japanilaisista lammikkokompositioista klassisessa horimonossa ja amerikkalaisessa japanilaistyyppisessä linjassa. Ristiinviittaus /merkityksiä/koi.

Lootus + Buddha. Klassinen buddhalainen hartauskompositio. Lootustroonilla istuva Buddha on kanoninen buddhalainen ikonografinen lausunto, joka ylittää kaikki suuret buddhalaiset perinteet. Kompositio kantaa aktiivista uskonnollista merkitystä ja vaatii buddhalais-perinteisen kehyksen.

Lootus + Om / chakra-symbolit. Jooginen ja hindulainen kompositio. Sanskritin Om-tavu (ॐ) tai tietyt chakra-embleemit yhdistettynä lootukseen ammentavat hindulaisesta tantrisesta perinteestä ja chakra-järjestelmästä. Chakra-ja-lootus-kompositio on kanoninen länsimainen joogatatuointirekisteri.

Lootus + lohikäärme. Itäaasialainen kompositio, joka yhdistää lootuksen (puhtaus, nousu) ja lohikäärmeen (suojeleva voima, vesi-jumaluus). Harvinaisempi kuin lohikäärme-ja-koi tai lootus-ja-koi, mutta esiintyy klassisessa horimonossa ja nykyajan kiinalaisvaikutteisessa työssä. Ristiinviittaus /merkityksiä/lohikäärme.

Lootus + aallot. Vesirekisteri. Lootus nousemassa aalloista korostaa ikonografian vedestä nousemisen aspektia. Yleinen nykyajan japanilaistyylisissä hihatatuoinneissa.

Lootus + mandala. Nykyaikainen blackwork-koostumus. Lootus integroitu pyöreään mandala-asetelmaan, usein pistetyöskentelyllä, geometrisella tessellaatiolla ja samankeskisillä terälehtirengasrakenteilla. Yksi 2010- ja 2020-lukujen tatuoiduimmista nykyaikaisista blackwork-koostumuksista.

Lootus + sanskritinkielinen kalligrafia. Hindulainen ja buddhalainen hartauskoostumus. Sanskritinkieliset mantrat (Om Mani Padme Hum, Avalokiteśvaran kuusitavuinen mantra; Om Namah Shivaya; Sydänsutra), tai tietty sanskritinkielinen kirjoitus Devanagari- tai muilla kirjaimilla yhdistettynä lootukseen. Kantaa aktiivista uskonnollista merkitystä.

Lootus + kurki. Itäaasialainen pitkäikäisyyskoostumus. Kurki pitkän elämän symbolina yhdistettynä lootukseen puhtauden symbolina luetaan pitkäksi hyveelliseksi elämäksi. Ristiinviittaus /merkityksiä/nosturi.

Lootus + pääkallo. Buddhalainen memento mori -koostumus. Pääkallo katoavaisuuden symbolina yhdistettynä lootukseen heräämisen symbolina luetaan kuolevaisuuden heränneenä tunnistamisena. Yleinen nykyajan buddhalaisvaikutteisessa työssä ja tiibetiläisessä kapala (pääkallokuppi) ikonografisessa rekisterissä.

Lootus + namakubi (hakkattu pää). Harvinainen klassisessa horimonossa, mutta dokumentoitu Kuniyoshin Suikoden-aikakauden soturikoostumuksissa, joissa lootus esiintyy soturin palkintona.

Tuhannensirkkalootus (Sahasrara). Edistynyt buddhalainen ja hindulainen koostumus, joka viittaa kruunuchakraan. Tuhannensirkkalootus on täysin heränneen tietoisuuden kanoninen symboli sekä hindulaisissa tantrisissa että buddhalaisissa Vajrayana-perinteissä; se kuvataan lootuksena, jonka samankeskiset terälehtirenkaat muodostavat konventionaalisesti, ei kirjaimellisesti laskettuna, tuhat terälehteä. Koostumus on ikonografisesti tiivis ja sijoitetaan yleensä pään kruunuun, yläselkään tai selkään. Koostumus viittaa aktiiviseen uskonnolliseen kuvastoon ja vaatii perinnekohtaista kehystystä.

Lootuksen värit ja niiden merkitykset

Värillä on tiheä perinteinen merkitys lootusikonografiassa, erityisesti buddhalaisen Vajrayana-perinteen Viiden Buddhan perheet -järjestelmässä.

(sanskritiksi pundarika) symboloi puhtautta ja herännyttä mieltä; Tiibetin buddhalaisuudessa valkoinen lootus yhdistetään Avalokiteshvaraan, myötätunnon bodhisattvään. (sanskritiksi pundarika) merkitsee puhtautta ja herännyttä mieltä. Tiibetinbuddhalaisuudessa valkoinen lootus liitetään Avalokiteśvaraan, myötätunnon bodhisattvaan, jota kuvataan perinteisesti pitämässä valkoista lootusta tai istumassa sellaisella. Valkoinen lootus on myös Sahasrara (kruunuchakra) joissakin hindulaisissa tantrisissa kuvauksissa.

Punainen lootus on itse Buddhan ylin lootus, harvinaisin ja ylevin väri buddhalaisessa ikonografiassa. Buddha-vaaleanpunaisella-lootuksella -koostumukset esiintyvät suurissa buddhalaisissa perinteissä ja luetaan suorimmaksi hartausankkuriksi. Lakshmi kuvataan myös perinteisesti vaaleanpunaisella lootustroonilla hindulaisessa ikonografiassa.

Sininen lootus merkitsee myötätuntoa ja rakkautta. Tiibetin Vajrayanassa Padma-perhe liitetään punaiseen lootukseen, Amitābhaan ja läntiseen suuntaan. Punainen lootus kantaa laajempaa tunne-lämpörekisteriä sekä hindulaisissa että buddhalaisissa perinteissä.

Nymphaea caerulea merkitsee viisautta ja tietoa. Sininen lootus on myös egyptiläisen symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua.:n suora ikonografinen ankkuri; sininen lootustatuointi voi siksi viitata joko buddhalaisen viisauden ikonografiaan, egyptiläiseen historialliseen ikonografiaan tai molempiin. Rehellinen käytäntö on tietää, mitä tarkoitetaan.

Kultainen lootus merkitsee mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua. Violetin lootuksen kahdeksan terälehteä vastaavat konventionaalisesti polun kahdeksaa elementtiä (oikea näkemys, oikea päätös, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tietoisuus, oikea keskittyminen). Violetti lootus on klassisessa ikonografiassa harvinaisempi kuin valkoinen, vaaleanpunainen tai punainen, mutta esiintyy laajasti nykyajan länsimaisessa tatuointityössä.

Musta lootus merkitsee korkeinta henkistä saavutusta, täydellistä valaistumista ja täydellistettyä tilaa. Kultainen lootus on perinteisistä väreistä harvinaisin ja on joskus varattu erityisesti heräämistä merkitseville koostumuksille.

Mitä tarkoittaa lootuksen kukka, jossa on chakra-symboli? esiintyy modernissa länsimaisessa mystisessä ikonografiassa ja tietyissä nykyajan blackwork-koostumuksissa, mutta sillä ei ole perinteistä ankkuria klassisissa buddhalaisissa, hindulaisissa, kiinalaisissa, japanilaisissa tai egyptiläisissä lootusperinteissä. Musta lootustatuointi on, kuten musta ruusu, kuviteltu esine, jonka epätodellisuus on osa sen merkitystä.

Kulttuurinen konteksti

Lootuksella on tiheitä kulttuurikontekstin huolenaiheita useissa perinteissä. Rehellisessä kehyksessä on kuusi osaa.

Buddhalainen lootusikonografia on pyhää uskonnollista kuvastoa. Buddha-lootuksella, Padmasambhava ("Lootuksesta syntynyt"), Kahdeksan suotuisaa symbolia (Ashtamangala), Viiden Buddhan perheet ja tiibetiläinen Vajrayana thangka-tyylinen lootus kantavat kaikki aktiivista elävää uskonnollista merkitystä Theravada-, Mahayana- ja Vajrayana-buddhalaisissa perinteissä. Ei-buddhalaiset, jotka käyttävät näitä koostumuksia, tulisi tietää, mihin ne viittaavat. Erityistä huomiota vaaditaan tiibetiläisspesifeissä tyyleissä, ottaen huomioon laajemman huolen tiibetiläisen uskonnollisen ikonografian omimisesta jatkuvan tiibetiläisen poliittisen paineen yhteydessä vuoden 1950 Kiinan liittämisen ja neljästoista Dalai-laman vuoden 1959 maanpaon jälkeen.

Hindulainen lootusikonografia on pyhää uskonnollista kuvastoa. Lakshmi-lootuksella, Vishnu ja Brahma, chakra-järjestelmä, Sahasrara (tuhannensirkkalootus) ja Om-lootus-koostumukset kantavat kaikki aktiivista elävää uskonnollista merkitystä hindulaisessa käytännössä. Ei-hindut, jotka käyttävät näitä koostumuksia, tulisi tietää, mihin ne viittaavat. Chakra-järjestelmä ei erityisesti ole geneerinen hyvinvointimetalli; se on tantrinen ja yoginen kosmologia, jolla on spesifejä opillisia ankkureita.

Jooga-ja-lootus-yhdistelmä on länsimaisin omittu lootusrekisteri. 1960-luvun jälkeinen länsimainen joogaliike hyödynsi laajasti hindulaisia ja buddhalaisia lähdemateriaaleja, joskus ilman tunnustusta. Chakra-ja-lootus-tatuointi, Padmasana meditaatioasentotatuointi ja geneerinen "joogalootus"-tatuointi polveutuvat kaikki hindulaisista ja buddhalaisista lähdeperinteistä. Tämä ei ole luonnostaan omivaa samalla tavalla kuin tietyt muut omimiset, mutta se vaatii samanlaista "tiedä mihin viittaat" -huomiota, jota Atlas soveltaa chicano-rukousnauhakompositioihin ruusisivulla. Rehellinen käytäntö on tietää, kenen perinteessä työskentelet.

Egyptiläinen sininen lootus on dokumentoitua historiallista ikonografiaa, joka on merkittävästi sulautunut länsimaiseen New Age -kulttuuriin, joskus ilman egyptiläistä ankkuria. Vahvistettu symboloi mystiikkaa ja buddhalaisuuden kahdeksanosaista polkua. , Kuolleiden kirjan ja Karnakin arkkitehtonisen ohjelman ikonografia eroaa geneerisestä "sinisestä lootuksesta" nykyajan New Age -kaupassa. Nykyaikaisen tatuointityön tulisi pitää historialliset ja nykyajan viittaukset erillään: egyptiläinen sininen lootus viittaa dokumentoituun predynastisesta aina kreikkalais-roomalaiseen ikonografiaan; geneerinen sininen lootus ei ehkä viittaa mihinkään tiettyyn perinteeseen.

Japanilainen irezumi-lootus on avoin periytyvien harjoittajien protokollissa, jotka koskevat laajempaa irezumi-perinnettä. Horiyoshi III:n Jokohaman sukuhaara ja laajempi japanilainen horimono-ryhmä toivottavat yleensä tervetulleiksi kunnioittavat länsimaiset asiakkaat ja länsimaiset oppilaat, jotka työskentelevät perinteen protokollien mukaisesti. Länsimainen asiakas, joka saa klassista horimono-lootustyötä Horiyoshi III -suvun harjoittajalta, osallistuu perinteeseen sen sijaan, että omisi sitä. Samat protokollat, jotka koskevat lohikäärmettä, koi-kalaa ja kirsikankukkaa, koskevat myös lootusta keshoubori.

Geneerinen nykyaikainen mandala / blackwork-lootus on avoin motiivi. 1990-luvun jälkeinen nykyaikainen blackwork-rekisteri, jota harjoitetaan Lontoon Into You- ja Divine Canvas -piireissä, laajemmassa eurooppalaisessa ja australialaisessa blackwork-skenessä sekä Pohjois-Amerikan nykyaikaisissa studioissa, käsittelee lootusta rutiininomaisena geometrisena motiivina. Vaikka taustalla oleva ikonografia ammentaa hindulaisista ja buddhalaisista lähdeperinteistä, nykyaikainen blackwork-rekisteri on vakiintunut tunnustetuksi kansainväliseksi tyyliksi eikä ole sukuhaara-rajoitteinen samalla tavalla kuin tietyt spesifit tiibetiläiset tai japanilaiset koostumukset.

Kuuluisat lootustatuointiyhteydet

  • Horiyoshi III (Yoshihito Nakano, syntynyt 9. maaliskuuta 1946 Shimadassa, Shizuokan prefektuurissa, nimitettiin kolmannen sukupolven Horiyoshiksi vuonna 1971 Shodai Horiyoshin toimesta) on kansainvälisesti dokumentoiduin elävä klassisen horimono-lootuksen tulkitsija kokovartalotatuoinneissa keshoubori koostumuksissa. Hänen Jokohaman studionsa on tuottanut laajamittaisia koi-ja-lootus-lampi-koostumuksia ja buddhalais-hahmo-lootus-kokovartalotöitä vuodesta 1971 lähtien. Jokohaman tatuointimuseo (Bunshin Tattoo Museum, perustettu 2000) on hänen sukunsa pääasiallinen nykyaikainen institutionaalinen ankkuri.
  • Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu) harjoitti Jokohamassa 1930-luvulta 1970-luvulle ja antoi Horiyoshi-nimen Yoshihito Nakanoille vuonna 1971. Sukuhaara on kansainvälisesti dokumentoiduin sodanjälkeinen japanilainen tatuointisukuhaara, mukaan lukien sen lootus keshoubori työ.
  • Horihide (Kazuo Oguri) Gifu, Japanista, oli Sailor Jerryn pääasiallinen japanilainen kirjeenvaihtaja 1960-luvulla ja Don Ed Hardyn pääasiallinen japanilainen opettaja Hardyn viiden kuukauden Gifu-oppisopimuksen aikana vuonna 1973. Pääasiallinen englanninkielinen Horihide-viite on Yushi Takein Horihide: Juhlitaan Kazuo Ogurin elämää ja työtä (LM Publishers / University of Washington Press, 2014); Ogurin oma julkaistu flash-volyymi GIFU HORIHIDE: Japanilaisia perinteisiä tatuointimalleja, Kazuo Oguri (Invisible Cities Press, 2008) sisältää karppi- ja lootuskompositioita.
  • Don Ed Hardyn vei japanilaista horimono-lootusperinnettä eteenpäin vuoden 1973 Gifu-oppisopimuksensa, Realistic Tattoo (1974), Tattoo City -käytäntönsä, Hardy Marks Publicationsin ja viiden osan kautta Tatuoinnin aika (1982 - 1991). Hardyn henkilökohtainen kertomus on teoksessa Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books, 2013).
  • State Grace Tattoo, San José Japantown (Horitaka / Takahiro Kitamura ja Horitomo / Kazuaki Kitamura, molemmat Horiyoshi III:n entisiä oppilaita) ovat Yhdysvaltain pääasiallisia institutionaalisia ankkureita nykyajan Yokohaman lootuslinjalle, tuottaen kokovartalotatuointeja horimono-tyyliin katkeamattomassa japanilaisessa linjassa.
  • Leu Familyn Family Iron (Filip Leu ja perhe, Sveitsi) ovat Euroopan pääasiallisia institutionaalisia ankkureita nykyajan klassisen japanilaisen tyylin lootustyössä, ja heillä on ollut laaja ja jatkuva vaihto Horiyoshi III:n kanssa 1990-luvulta lähtien.
  • Tomas Tomas (ranskalaissyntyinen, toimi Lontoon Into You -piirissä 1990-luvun puolivälistä lähtien, myöhemmin Black Moon Tattoo Kumagayassa, Saitamassa, Japanissa 2010-luvulta eteenpäin) on yksi pääasiallisista nykyajan mustatyön tekijöistä, joka työskentelee pistetyön ja suurikokoisten geometristen rekisterien parissa, jotka risteävät mandala- ja lootuskompositioiden kanssa. Into You London -ekologia (perustettu lokakuussa 1993 Alex Binnien ja Teena Marien toimesta osoitteessa 144 St John Street, Clerkenwell, suljettu lokakuussa 2016) on nykyajan mustatyön rekisterin pääasiallinen eurooppalainen institutionaalinen ankkuri.
  • Xed LeHead (1967 - 16. lokakuuta 2023, Lontoo) oli Lontoon tatuoija, joka liittyi Into You Londoniin ja Divine Canvasiin (perustettu tammikuussa 2010 osoitteessa 179 Caledonian Road, lakkautettu heinäkuussa 2019). Hänen geometrisen pistetyön ja kuviopohjaisen komposition työnsä edisti nykyajan mustatyön rekisteriä, joka tuottaa paljon nykyistä mandala- ja lootustatuointityötä.
  • Aaron Cain ja laajempi nykyajan kuvataiteellinen neotribaali-linja jatkavat geometristen ja pistetyörekisterien laajentamista, joiden sisällä nykyajan lootus-mandala-kompositioita tuotetaan.
  • Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1861) on puupiirrostaiteilija, jonka vuosien 1827 - 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori sarja tarjoaa laajemman ikonografisen pohjan japanilaiselle tatuointikasvien sanastolle, mukaan lukien lootusosiot Suikoden-sankarikompositioissa. Painokset ovat Museum of Fine Artsissa (Boston), British Museumissa, Brooklyn Museumissa ja muissa suurissa kokoelmissa.
  • Vuoden 2014 Japanese American National Museum -näyttely Sinnikkyys: Japanilainen tatuointiperinne modernissa maailmassa (Los Angeles, kuraattorina Takahiro Kitamura, valokuvaajana Kip Fulbeck) on pääasiallinen museotason institutionaalinen käsittely nykyajan Horiyoshi III -linjasta, mukaan lukien dokumentoidut lootusosiot kokovartalotatuoinneissa horimono-tyyliin.

Miten ajatella lootustatuoinnin hankkimista

Jos harkitset lootustatuointia, neljä hyödyllistä kysymystä:

  1. Perustuuko se buddhalaisen pyhän lootuksen, hindulaisen Padman, egyptiläisen sinisen lootuksen, japanilaisen irezumi hasuvai nykyajan jooga/hyvinvointirekisterin pohjalle? Lootus on kulttuurienvälinen motiivi, jolla on vähintään kuusi erillistä perinteistä ankkuria, ja erityinen perinne, johon vetoat, muokkaa komposition, sopivaa väriä, vaadittavaa kulttuurikontekstin huolenpitoa ja etsimääsi tekijää. Tiibetiläinen thangka-tyylinen lootus viittaa aktiiviseen vajrayana-uskonnolliseen kuvastoon; chakra- ja lootuskompositio viittaa hindulaiseen tantriseen perinteeseen; karppi- ja lootuslammikkokompositio viittaa japanilaiseen horimono-tyyliin; egyptiläinen sininen lootus viittaa esidynastisesta aina kreikkalais-roomalaiseen egyptiläiseen ikonografiaan; geneerinen jooga-lootus ammentaa hindulaisista ja buddhalaisista lähteistä määrittelemättä. Päätä, mihin perinteeseen olet astumassa, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa.
  1. Mikä sommittelu? Yksittäinen kukka on erilainen lausunto kuin monikukkainen mandala-kompositio, karppi- ja lootuslammikko, Buddha lootustroonilla, chakra- ja lootusjärjestely, tai tuhannensivuinen Sahasrara kompositio. Jokainen sommitelma viittaa tiettyyn ikonografiseen lähdemateriaaliin. Klassinen japanilainen horimono käsittelee lootusta keshoubori (toissijainen ilmakehän motiivi) suuremman kokovartalokomposition sisällä; jos haluat klassista syvyyttä, sommitelman tulisi heijastaa sitä.
  1. Mikä väri? Lootuksen väreillä on tiheä perinteinen merkitys, erityisesti buddhalaisessa vajrayana-ikonografiassa. Valkoinen, vaaleanpunainen, punainen, sininen, violetti, kulta ja (vain modernissa länsimaisessa ikonografiassa) musta viittaavat kukin tiettyihin perinteisiin. Väripäätös on vähintään yhtä tärkeä kuin päätös hankkia lootus, ja asiakkaiden tulisi valita väri harkiten.
  1. Mikä taiteilija? Lootustyö kattaa teknisiä rekistereitä klassisesta japanilaisesta tebori horimonosta tiibetiläiseen thangka-tyyliseen hartausmaalaukseen ja nykyajan mustatyön mandala-kompositioon. Horiyoshi III -linjassa koulutetun tekijän (Horitaka, Horitomo, Filip Leu) tekemä lootus näyttää erilaiselta kuin saman lootuksen tekemä nykyajan mustatyön mandala-asiantuntija (Into You / Divine Canvas -piiri, laajempi eurooppalainen pistetyöryhmä) tai nykyajan realismin tekijä. Jos ikonografinen perinne on sinulle tärkeä, etsi kyseiseen perinteeseen koulutettu tekijä.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Lootus on yksi ihmiskunnan historian kulttuurienvälisimmistä pyhistä motiiveista, ja sen dokumentoidut ankkurit ulottuvat yli viidentuhannen vuoden ajalle esidynastisesta egyptiläisestä sinisestä lumpeesta nykyajan länsimaiseen joogaharjoitukseen. Tekniset mallit sen ikääntymisen varmistamiseksi mittakaavassa ovat laajasti dokumentoituja useissa linjoissa, ja rehellinen käytäntö on tietää, mihin viittaat, ennen kuin suunnittelu kiinnittyy ihoon.

  • Horiyoshi III (Yoshihito Nakano). Kansainvälisesti dokumentoiduin elävä klassisen horimono-lootuksen tulkitsija.
  • Shodai Horiyoshi (Yoshitsugu Muramatsu). Yokohaman perustaja, joka antoi Horiyoshi III -nimen vuonna 1971.
  • Horihide (Kazuo Oguri). Sailor Jerryn pääasiallinen japanilainen yhteyshenkilö ja Don Ed Hardyn vuoden 1973 Gifu-opettaja; hänen karppi- ja lootustyönsä on julkaistussa flash-volyymissa.
  • Don Ed Hardyn. Henkilö, joka syvensi klassisen horimono-lootuksen amerikkalaista siirtoa vuoden 1973 Gifu-oppisopimuksensa ja Tatuoinnin aika korpuksesta.
  • Tebori-tekniikka. Perinteinen japanilainen käsityötekniikka, jolla klassinen horimono-lootus toteutetaan.
  • Irezumi, Perinne. Laajempi perinne, johon japanilainen hasu kuuluu.
  • Utagawa Kuniyoshi. Puupiirrosartisti, jonka vuosien 1827 - 1830 Suikoden sarja tarjoaa laajemman ikonografisen pohjan japanilaiselle tatuointikasvistolle.
  • Koi tatuointihistoriassa. Karppi- ja lootuslammikkokompositio; kanoninen japanilainen pari.
  • Kirsikankukka tatuointihistoriassa. Kumppani japanilainen vuodenaikainen kukkamotiivi ja siihen liittyvä mono ei tiedä esteettinen rekisteri.
  • Lohikäärme tatuointihistoriassa. Lohikäärme- ja lootus-itäaasialainen kompositio ja laajempi japanilainen irezumi-komposition sanasto.
  • Pioni tatuointihistoriassa. Kumppani klassinen horimono-kukkamotiivi ("kukkien kuningas" japanilaisessa perinteessä).
  • Kallo tatuointihistoriassa. Buddhalainen memento mori -rekisteri, johon lootus- ja kallakompositio osallistuu.
  • Ruusu tatuoinnin historiassa. Länsimainen vastine, jonka puuttuminen klassisesta irezumista (verrattuna lootukseen, pioniin, krysanteemiin ja kirsikankukkaan) on itsessään hyödyllinen perinteen merkki.

Lähteet

  • Richie, Donald, ja Ian Buruma. Japanilainen tatuointi. Weatherhill, 1980. Vakiintunut englanninkielinen viite klassisesta japanilaisesta irezumista, sisältäen lootuksen osana vuodenaikojen ja buddhalaisia motiiveja.
  • Van Gulik, Willem. Irezumi: Dermatografian malli Japanissa. Brill, 1982. Pääasiallinen tieteellinen monografia aikakauden dokumentaatiosta.
  • Horiyoshi III. Japanin tatuointimallit. Hardy Marks Publications, 1989 - 1990. Perustavanlaatuinen englanninkielinen Horiyoshi III -piirroskirja, sisältäen lootusaiheita osana laajempaa klassisen horimono-sanaston esittelyä.
  • Horiyoshi III. Horiyoshi III:n 100 Demonia (Hyakkizu Horiyoshi. Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • Horiyoshi III. 108 Suikodenin sankarit. Nihonshuppansha, n. 2009 - 2010. Pääasiallinen Horiyoshi III -piirroskirja Suikoden-sankareista, sisältäen koi-ja-lootus-aiheita.
  • Hardy Marks Publications. Tatuoinnin aika, viisi osaa, 1982 - 1991, toimittanut Don Ed Hardy. Pääasiallinen American Tattoo Renaissance -aikakauslehti; useita japanilaisia irezumi-aiheita läpi sarjan, mukaan lukien lootusmateriaalia.
  • Hardy, Don Ed. Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (yhdessä Joel Selvinin kanssa). Thomas Dunne Books, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus Hardy-koulukunnan ajasta, mukaan lukien vuoden 1973 Gifu-oppisopimus ja koi-ja-lootus-siirto.
  • Takei, Yushi. Horihide: Juhlitaan Kazuo Ogurin elämää ja työtä. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Pääasiallinen englanninkielinen Horihide-monografia.
  • Oguri, Kazuo (Horihide). GIFU HORIHIDE: Kazuo Ogurin perinteiset japanilaiset tatuoinnit. Invisible Cities Press, 2008. Sisältää koi-ja-lootus-kompositioita.
  • Fellman, Sjai. Japanilainen tatuointi. Abbeville Press, 1986. Pääasiallinen valokuvakatsaus nykyajan irezumi-käytäntöön, sisältäen laajasti dokumentaatiota lootusaiheista 1900-luvun lopun horimonoissa.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka) ja Kip Fulbeck. Sinnikkyys: Japanilainen tatuointiperinne modernissa maailmassa. Japanese American National Museum, 2014. Pääasiallinen museotason käsittely nykyajan Horiyoshi III -linjasta, sisältäen lootusaiheita.
  • Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Alkuperäiskansojen välinen dokumentaatio, sisältäen keskustelua pyhistä kukka- ja kasvimotiiveista.
  • Zhou Dunyi. Ai Lian Shuo ("Lootuksen rakkaudesta"), 1071 CE. Kanoninen kiinalainen kirjallinen viite lootukselle, sisältäen sananlaskunomaisen fraasin "mudasta tahraamatta" (chū yū ní ér bù rǎn).
  • Egyptiläinen kuolleiden kirja (muinaisegypti: rw nw prt m hrw, "Kirja esiintulosta päivässä"). Uuden valtakunnan hautauskorpus, koottu toisella vuosituhannella eaa.; loitsu 81A muuttaa kuolleen erityisesti lootukseksi. Useita käännettyjä painoksia, mukaan lukien E.A. Wallis Budgen (1895) ja Raymond O. Faulknerin (British Museum Press, 1972) käännökset.
  • Rigveda. Koottu n. 1500 - 1200 eaa. Vanha neljästä Vedasta; perustavanlaatuinen sanskritinkielinen teksti, sisältäen varhaisia padma viittauksia, jotka ankkuroivat hindulaisen lootusikonografian.
  • Olut, Robert. Tiibetin Buddhist-symbolien käsikirja. Serindia Publications, 2003. Vakiintunut nykyajan englanninkielinen viite tiibetiläiseen Vajrayana-ikonografiaan, sisältäen Ashtamangala, Viisi Buddhan Perhettä ja Padma perheen.
  • Klassinen horimono-ikonografinen sanasto japanilaisille irezumi-kukkamotiiveille, mukaan lukien hasu (lootus) ja koi-ja-lootus-lammikko-kompositio.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).