Dinembo on Makonde-kansan, Muedan ylängön pohjois-Mosambikissa ja Makonde-ylängön kaakkois-Tansaniassa asuvan bantukansan, ruumiinmerkintäperinne. Chimakonde-sana tarkoittaa "kuvio" tai "koriste". Harjoittajat, joita kutsuttiin mpundi wa dinembo viilsivät ihoa pienellä terällä, chipopoja hieroivat kasvihiiltä avoimiin haavoihin, jättäen kohollaan olevia merkkejä, jotka paranivat tummansinisiksi. Tunnetuin kasvojen kuvio, lichumba tai "syvät kulmat", merkitsi lähes kaikkia Makonde-miehiä ja -naisia menneisyydessä. Miehille merkit symboloivat rohkeutta ja Makonde-identiteettiä; naisille ne liittyivät kauneuteen ja avioliittoon. Portugalilainen etnografi Jorge Dias ja valokuvaaja Margot Dias dokumentoivat perinteen merkittävästi kenttäkampanjoissa vuosina 1957 - 1961. Se joutui suoran hyökkäyksen kohteeksi Mosambikin itsenäisyyssodan aikana, jolloin portugalilaiset joukot dokumentoitiin tappaneen Makondeja heidän kasvojensa merkkien perusteella, ja se tukahdutettiin uudelleen itsenäisyyden jälkeen FRELIMO:n kulttuuripolitiikan mukaisesti. Tämä sivu on kulttuurista ja historiallista opetusta, ei suunnitteluopasta. Dinembo kuuluu Makondeille.

Mikä on Makonde dinembo?

Makonde dinembo on Kaakkois-Afrikan Makonde-kansan pysyvä ruumiinmerkintäperinne. Chimakonde-sana dinembo tarkoittaa "kuvio" tai "koriste". Teknisesti se kuuluu siihen, mitä tutkijat kutsuvat tatuointi-arpikointirekisteriksi: harjoittaja viilsi ihoa pienellä terällä ja hieroi kasvihiiltä avoimiin haavoihin paranemisen aikana, joten parantuneet merkit yhdistivät arven kohollaan olevan kohouman ja tatuoinnin tumman pigmentin. Merkkejä sijoitettiin kasvoihin, rintaan, vatsaan, selkään ja käsivarsiin. Parhaiten dokumentoitu kasvojen kuvio on lichumba, joka tarkoittaa "syviä kulmia", joukko kalanruotokuvioita, jotka ulottuivat suun yläpuolelle ja poskien ja nenän poikki.

Kuka perinteisesti käyttää Makonde dinemboa?

Dinemboa käyttivät Makonde-miehet ja -naiset Muedan ylängöllä Mosambikissa ja Makonde-ylängöllä Tansaniassa. Miehille merkit olivat rohkeuden ja todellisen Makonde-identiteetin merkki, ilmaistuna lauseella "näyttääkseni, että olen Makonde". Mies, joka ei kestänyt viiltämistä, kantoi epätäydellistä kuviota näkyvänä, elinikäisenä heikkouden merkkinä. Naisille symmetriset kasvo- ja ruumiinkuviot liittyivät kauneuteen ja avioliittokelpoisuuteen. Kenttädokumentaation mukaan miehet eivät olleet kiinnostuneita merkitsemättömästä naisesta, ja merkit olivat käytännössä pakollisia avioliittoa varten. Perinne kuului koko Makonde-yhteisölle, ja sitä hallinnoivat nimetyt asiantuntijat sen sijaan, että sitä olisi valittu vapaasti henkilökohtaisena koristeena nykymerkityksessä.

Miten Makonde dinembo -merkit tehtiin?

Harjoittaja, jota kutsuttiin mpundi wa dinembo tai "tatuointikuvioiden taiteilija", käytti pientä terävää terää nimeltä chipopo leikatakseen kuvion ihoon hallittujen viiltojen sarjana. Kasvihiiltä, joidenkin kertomusten mukaan erityisesti palaneesta risiinikasvista, hierottiin avoimiin leikkauksiin. Hiili parani dermikseen ja tuotti merkin, joka dokumentoitiin tummansiniseksi eikä puhtaaksi mustaksi. Työ kesti yleensä yhden tai kolme istuntoa mpundikanssa, paranemisväleillä niiden välillä, ja tuoreet haavat kuivattiin iltapäivän auringossa. Erityisesti kasvojen työstö oli äärimmäisen tuskallista. Yhdessä dokumentoidussa kertomuksessa Tansanian puolelta kantaja, joka todennäköisesti vavahteli, haudattiin kaulaan asti, jotta hän ei voinut paeta leikkaajaa.

Mitä dinembo-kuviot tarkoittavat?

Kuviot kantoivat useita merkityskerrostumia samanaikaisesti. Laajimmalla tasolla ne merkitsivät Makonde-etnistä identiteettiä ja erottivat Makonde-kansan naapurikansoista. lichumba kalanruotokuviot olivat keskeinen kasvojen tunnus. Niiden ympärillä oli luettelo siksak-kuvioista, suorista viivoista, pisteistä, ympyröistä, timanteista ja satunnaisista eläin- tai kasvikuvioista, ja tietyt alaryhmät suosivat tiettyjä kuviokokonaisuuksia, joten merkit koodasivat myös alueellista ja yhteisöllistä identiteettiä. Miehille keskeinen merkitys oli rohkeus ja viiltämisen kestänyt koettelemus. Naisille keskeinen merkitys oli kauneus ja avioliittoon valmistautuminen. Dokumentaatio tallentaa myös joidenkin merkkien maagis-uskonnollisen ulottuvuuden, vaikkakin tämä on vähemmän täysin tallennettu esiin tulleissa lähteissä kuin identiteetti-, rohkeus- ja kauneusrekisterit.

Miksi dinembo-perinne melkein katosi?

Dinembo melkein päättyi yhden sukupolven aikana, ja syyt olivat poliittisia. Lars Krutakin kenttätutkimuksen mukaan Makonde-tatuointimestarit Muedan ylängöllä lopettivat seuraajiensa kouluttamisen 1960-luvun alussa. Mosambikin itsenäisyyssodan aikana portugalilaiset vastarintajoukot dokumentoitiin kohtelevan kasvojen merkkejä automaattisena tunnistuksena: Makonde, jolla oli kasvoissaan dinembo luettiin todennäköiseksi vapautusliikkeen tukijaksi ja hänet voitiin tappaa pelkkien merkkien vuoksi. Itsenäisyyden jälkeen vuonna 1975 FRELIMO:n yksipuoluejärjestelmä tukahdutti pysyvän ruumiinmerkinnän eri perustein, kehystäen tällaiset tavat "alkukantaisena yksilöllisenä ilmaisuna", joka oli yhteensopimaton sen modernisointiohjelman kanssa. Selviytyneet, täysin merkityt kantajat ovat vanhoja ihmisiä, jotka ovat syntyneet ennen 1960-luvun alun lopettamista. Siksi perinnettä kuvataan usein "kiellettynä" tatuointina.

Onko Makonde dinembo -tatuoinnin ottaminen kulttuurista omimista?

Kyllä. Dinembo on suljettu identiteetti- ja initiaatioperinne tietylle kansalle, ei avoin kuviosanasto. lichumba kalanruotokuviot ja laajempi kuvioluettelo merkitsivät Makonde-etnistä ja yhteisöllistä kuulumista, symboloivat miehen kestämää rohkeuden koettelemusta ja valmistivat naisen avioliittoon Makonde-yhteiskunnassa. Merkit olivat myös syy siihen, että Makonde-ihmisiä kohdeltiin ja tapettiin itsenäisyyssodan aikana, mikä tekee niistä selviytymisen ennätyksen siirtomaaväkivallan alla sen sijaan, että ne olisivat tyyli lainattavaksi. Ulkopuoliselle dinembo kasvokuvioiden käyttäminen on väittää identiteettiä ja initiaatiota, jotka eivät ole heidän omiaan, ja irrottaa merkit ihmisistä, jotka maksoivat niistä. Kunnioittava vastaus on oppia historia, nimetä Makonde-kansa ja jättää merkit yhteisölle, joka niitä kantaa.

Makonde-kansa ja heidän maansa

Makonde ovat bantukielinen kansa, jonka kieli, Chimakonde, kuuluu Itä-Bantu-ryhmään. He asuttavat yhtä etnolingvististä aluetta, jonka siirtomaaraja jakaa. Rovuma-joki jakaa Cabo Delgadon provinssin Muedan ylängön pohjois-Mosambikissa ja Makonde-ylängön Mtwara-alueen kaakkois-Tansaniassa, pääasiassa Mtwaran, Newalan ja Tandahimban piirikunnat. Yhdistetyn väestön arvioitiin 2000-luvun alussa olevan noin puolitoista - kaksi miljoonaa ihmistä, pienempiä diasporayhteisöjä pitkin Itä-Afrikan rannikkoa. Molemmat puolet jakavat yhden kielen, matrilineaarisen sukujärjestelmän, mapiko naamio-tanssin, kansainvälisesti tunnetun Makonde-puunveistoperinteen ja historiallisesti dinembo merkintäkäytännön.

Ylängöt nousevat jyrkästi ympäröiviltä alangoilta ja olivat suhteellisen puolustettavissa ja vaikeasti saavutettavissa. Portugalin rannikkokauppa Makonde-kansan kanssa juontaa juurensa vähintään 1500-luvulle, mutta sisämaan tehokas siirtomaahallinto pysyi rajoitettuna pitkälle 1900-luvulle, ja saksalainen ja sitten brittiläinen hallinto Tanganyikan puolella ylläpitivät vastaavasti kevyttä ulottuvuutta ylängön sisämaahan. Käytännön vaikutus oli, että dinembo perinne ja laajempi Makonde-kulttuurikompleksi selvisivät 1800-luvusta olennaisesti ehjinä ja olivat edelleen aktiivisesti käytössä, kun ensimmäiset systemaattiset etnografiat saapuivat.

Huomautus termeistä on tärkeä tässä. Dinembo on tässä sivulla kuvattu tatuointi-arpikointikäytäntö. Se eroaa ndonasta, pyöreästä puolisesta ylähuulipistokkeesta, jota Makonde-naiset historiallisesti käyttivät, mikä on huulimuokkaus eikä tatuointi tai arpi. Se eroaa myös mapiko tai lipiko kypäränaamio-tanssista, vaikka veistetyt naamiot usein kuvaavat dinembo kasvojen kalanruotokuvioita ja ndona huulipistoketta Makonde-identiteetin merkkeinä, mikä tekee naamioiden korpuksesta rinnakkaisen ennätyksen kuvioista. Suositut lähteet usein hämärtävät näitä rekistereitä. Ne tulisi pitää erillään.

Tekniikka ja kuviot

Tekninen allekirjoitus dinembo on viilto plus pigmentti. mpundi wa dinembo leikkasi jokaisen kuvion viivan chipopolla, pienellä terävällä terällä, ja painoi kasvihiiltä avoimeen leikkaukseen. Hiilen lähde on dokumentoitu joissakin kertomuksissa palaneesta risiinikasvista ja toisissa pelkästään hiilestä tai noesta, joten tarkka hiilen lähde ei ole vakaasti ratkaistu lähteiden välillä. Parantunut merkki kuvataan johdonmukaisesti tummansiniseksi, optiseksi tulokseksi dermiksen syvyyteen asettuneesta hiilestä. Koska iho sekä leikattiin että pigmentoitiin, parantunut merkki oli koholla oleva, tumma viiva pikemminkin kuin litteä tatuointi tai pelkkä arpi. Siksi perinnettä kuvataan parhaiten ihoviilto-tatuointina tai tatuointi-arpikointina pelkän arpikoinnin sijaan.

Dokumentoiduin kuvio on lichumba, "syvät kulmat", kalanruotokuvio, joka kulki suun yläpuolella ja poskien ja nenän poikki. Krutakin mukaan lichumba "merkitsi lähes kaikkia Makonde-miehiä ja -naisia menneisyydessä." Sen lisäksi kuvioluettelo sisälsi siksak-viivoja kasvoissa ja vartalossa, yhdensuuntaisia suoria viivoja, pisteitä yksittäin tai riveinä, ympyröitä nenän kärjessä tai otsassa, timantteja poskissa tai vatsassa sekä satunnaisia eläin- ja kasvikuvioita. Sijoittelu oli laaja. Merkkejä esiintyy otsassa, poskissa, nenässä, leuassa, suun kulmissa ja ohimoilla, sekä rinnassa, vatsassa, selässä, olkavarsissa ja hartioissa. Täysin merkitty Makonde-henkilö kantoi dinembo kehossa, ei pelkästään kasvoissa.

Työn kipu, erityisesti kasvoissa, on toistuva teema dokumentaatiossa ja liittyy miesten rohkeuden rekisteriin. Kyky kestää leikkaamista oli itsessään todiste merkeistä. Tieto siitä, kuinka todennäköisesti säikkyvä kantaja haudattiin kaulaan asti, joka tallennettiin Tansanian puolelle, on elävin säilynyt kuvaus siitä, kuinka vakavasti koettelemusta käsiteltiin.

Etnografinen aineisto: Dias-missio

Pääasiallinen 1900-luvun puolivälin dokumentaarinen lähde dinembo on neliosainen portugalinkielinen monografia Os Macondes de Moçambiquetuotettu kenttätutkimuksista, jotka tehtiin Pohjois-Mosambikin Makonde-kansan parissa vuosina 1957 - 1961. Työ syntyi portugalilaisen valtion tutkimusohjelman, Mission for the Study of Ethnic Minorities in Portuguese Overseas Territories, pohjalta. Portugalilainen etnologi Jorge Dias johti kenttätyötä yhdessä saksalaissyntyisen vaimonsa Margot Diasin, etnografisen valokuvaajan ja elokuvantekijän, joka tuotti kampanjan pääasiallisen visuaalisen aineiston, sekä kielitieteilijä ja antropologi Manuel Viegas Guerreiron kanssa.

Monografia julkaistiin Lissabonissa Junta de Investigações do Ultramar -yhtiön toimesta vuosina 1964 - 1970. Kehomerkintämateriaali sisältyy pääasiassa III osaan, Vida Social ja Ritual (1970), joka kattaa myös ndona huulipainikkeen, mapiko naamiaiset ja laajempi Makonde-initiaatio- ja rituaalisykli. Neljännen osan viimeisteli ja julkaisi Viegas Guerreiro Jorge Diasin kuoleman jälkeen vuonna 1973. Margot Diasin valokuvat näistä kampanjoista, jotka ovat säilyneet Portugalin valtion museojärjestelmässä ja pääasiassa Lissabonin Museu Nacional de Etnologiassa, ovat tärkein säilynyt visuaalinen arkisto täysin merkityistä Makonde-kantajista vuosilta juuri ennen perinteen lähes loppumista. Dias-missio oli siirtomaavallan projekti, ja sen aineistoa tulee lukea tässä kontekstissa, mutta se on edelleen yksityiskohtaisin säilynyt ensisijainen dokumentaatio.

Kielletty tatuointi: sota, väkivalta ja tukahduttaminen

Nykyaikaisen dinembo historian käännekohta on Muedan verilöyly 16. kesäkuuta 1960. Makonde-mielenosoittajat kokoontuivat Muedan kaupungin portugalilaiseen piirihallintoon vaatimaan itsenäisyyttä. Hallintovirkamies määräsi pidätyksiä, väkijoukko protestoi ja portugalilaiset joukot avasivat tulen. Uhrien määrä on kiistanalainen lähteiden välillä, vaihdellen noin kolmestakymmenestä kuolleesta joissakin portugalilaisissa lähteissä useisiin satoihin myöhemmissä kertomuksissa, joten tarkka luku on edelleen epäselvä. Kiistatonta on poliittinen seuraus. Verilöylystä tuli pääasiallinen katalysaattori FRELIMO:n, Mosambikin vapautusrintaman, perustamiselle vuonna 1962 ja Mosambikin itsenäisyyssodalle, joka käytiin vuosina 1964 - 1974 ja 1975. Makonde olivat yksi ensimmäisistä aseisiin tarttuneista mosambikilaisista kansoista, ja Muedan ylänköstä tuli sodan pääasiallinen tukikohta.

Juuri tässä ympäristössä dinembo muuttui Krutakin sanoin "kielletyksi" tatuoinniksi. Portugalilaiset vastarintajoukot dokumentoivat kasvojen merkkejä Makonde-identiteetin ja todennäköisen kapinallismielisyyden todisteina. Henkilö voitiin tappaa itse merkkien vuoksi. Tämän vuoksi Muedan ylängön Makonde-tatuointimestarit lopettivat oppilaidensa kouluttamisen 1960-luvun alussa, ja uudet merkinnät käytännössä lakkasivat. Itsenäisyyden jälkeen vuonna 1975 FRELIMO-valtio jatkoi tukahduttamista ideologisista, ei sotilaallisista syistä, pitäen pysyvää kehomerkintää "alkukantaisena yksilöllisenä ilmaisuna", joka oli ristiriidassa sen modernisaatio-ohjelman kanssa. Jo sodan murtamaa siirtolinjaa ei palautettu.

Tansanian puolen lasku tapahtui asteittaisemmin. Siellä pääasiallisia syitä olivat kaupungistuminen, avioliitot etnisten rajojen yli sekä kristinuskon ja islamin leviäminen, ilman akuuttia vastarintaväkivaltaa, joka muokkasi Mosambikin lopettamista. Tansanialainen sanomalehti The Citizen raportoi vuonna 2024, että elossa olevat Tansanian kantajat olivat vanhuksia, jotka keskittyivät Mtwaran ja Newalan piirien syrjäisiin kyliin, ja kuvasi perinnettä katoavaksi. Kansalainen raportoi elossa olevien tansanialaisten kantajien olevan vanhuksia, jotka keskittyivät Mtwaran ja Newalan piirien syrjäisiin kyliin, ja kuvasi perinnettä katoavaksi.

Selviytyminen, muisti ja elvyttämisen kysymys

Täysin merkityt Makonde-ihmiset, jotka ovat elossa tänään, ovat ihmisiä, jotka ovat syntyneet ennen 1960-luvun alkua, nyt vanhuksia, syrjäisissä kylissä Rovuman molemmin puolin. Yhtään koordinoitua, yhteisölähtöistä dinembo elvyttämistä, joka olisi verrattavissa inuitien kakiniit elvyttämiseen tai Atayal-kasvotatuointien elvyttämiseen, ei ole noussut julkiseen tietoon tämän tarkastelun aikaan. Tämä puuttuminen tutkituista lähteistä ei ole todiste siitä, ettei tällaista pyrkimystä olisi; Mosambikin tai Tansanian perintöhanke voisi olla tutkitun englannin-, portugalin- ja swahilinkielisen materiaalin pinnan alla.

Dokumentoitu on yksi diasporatapaus. Elokuussa 2009 Kööpenhaminassa asuva Makonde-opiskelija Julia Machindano sai käsin pistetyn dinembotyylisen kasvokuvion Kööpenhaminassa toimivalta tatuointiasiantuntijalta Colin Dalelta, jakson jonka Lars Krutak tallensi. Machindano oli pyytänyt viivojen leikkaamista otsaansa perinteisen chipopotavalla, mutta Dale käytti sen sijaan käsin pistäviä työkaluja. Tapaus on merkittävä henkilökohtaisen takaisinvaltauksen dokumentoituna tekona yhteisön jäsenen toimesta, ei mallina ulkopuolisille.

Kuviot säilyvät myös kahdessa muussa rekisterissä. Kaiverretut mapiko naamiot säilyttävät lichumba chevron-kuviot ja ndona painikkeet puussa, ja näitä naamioita säilyttävät museokokoelmat muodostavat rinnakkaisen motiivien arkiston. Ja kansainvälisesti tunnustettu Makonde-veistoperinne kantaa perintöä eteenpäin taiteessa; Mosambikilainen Makonde-kuvanveistäjä Reinata Sadimba, syntynyt noin vuonna 1945, on dokumentoitu viittaavan dinembo kasvomerkintäperinnettä omassa työssään. Nämä ovat eläviä Makonde-kulttuurin jatkumoita Makonde-kansan toimesta, mikä on asianmukainen kehys merkkien ymmärtämiselle nykyään.

Missä dinembo sijoittuu muihin kehomerkintäperinteisiin

Atlas käsittelee dinembo yhdessä muiden suljettujen ja initiaatioperinteiden kanssa. Kuten Polynesialainen tataukanssa Maorin ta moko, ja Filippiiniläinen batok, se on perinne, jolla on nimetty harjoittajan rooli, yhteisöön sidottu merkitys ja siirtomaavallan tukahduttamisen ja elvyttämisen historia. Se on tekniikaltaan ja historialtaan lähimpänä muita afrikkalaisia ihoviiltoperinteitä, joita on dokumentoitu Atlas-katsauksessa afrikkalaisessa kehonmerkinnässä ja Nubian C-ryhmän tatuointi aineistossa. Sen tukahduttamisen ja osittaisen takaisinvaltauksen kehityskulku rinnastuu myös Inuitien kakiniit ja Amazigh-tatuointi historiaan, vaikka jokaisen kansan tarina on oma. Vertailun tarkoitus ei ole litistää näitä perinteitä toisikseen, vaan tehdä selväksi, että dinembo kuuluu merkintöjen perheeseen, jotka ovat tiettyjen kansojen tallenteita, eivätkä jaettu mallivalikko.

  • Polynesialainen Tatau. Tyynenmeren initiaatiotatuointiperinne, jolla on nimetty harjoittajasuku ja siirtomaavallan tukahduttamisen ja elvyttämisen historia, tarjotaan tässä vertailuna eikä ekvivalenttina.
  • Maorien Ta Moko. Maorien kasvo- ja kehomerkintäperinne, toinen suljettu identiteettikäytäntö omalla elvytyksellään.
  • Filippiinien Batok. Pohjois-Filippiinien käsin naputeltu tatuointiperinne, dokumentoiduilla harjoittajasuvuilla.
  • Inuiitti Kakiniit. Arktinen ihopistoperinne, jonka siirtomaavallan tukahduttaminen ja 2000-luvun elvyttäminen muodostavat kontrastitapauksen Makonde-aineistolle.
  • Amazigh-tatuoinnit. Pohjois-Afrikan naisten merkintäperinne laskussa, toinen vertailutapaus.
  • Afrikkalainen Body Marking. Atlas-katsaus, johon Makonde-ihoviiltorekisteri sisältyy.
  • Nubialainen C-ryhmän tatuointi. Muinainen Koillis-Afrikan merkintäaineisto.

Lähteet

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. Pääasiallinen englanninkielinen kenttätutkimuksen ankkuri dinembo terminologialle, mpundi wa dinembo tekijän roolille, chipopo työkalulle, kasvihiilipigmentille, lichumba kuviolle, yhden tai kolmen istunnon prosessille, 1960-luvun alun lopettamiselle sekä portugalilaisten vastakapinan ja FRELIMO:n tukahduttamisen kontekstille.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Laajempi alueellinen synteesi, joka sijoittaa Makonde dinembo Saharan eteläpuolisten tatuointi-arpikudosten joukkoon ja dokumentoi risiinipapuhiilen lähteen ja alaryhmien motiivimieltymykset.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Dokumentaatio Colin Dalen ja Makonde-diasporaopiskelijan Julia Machindanon vuoden 2009 Kööpenhaminan yhteistyöstä.
  • Dias, Jorge ja Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Osa III: Vida Social e Ritual. Lissabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Pääasiallinen 1900-luvun puolivälin ensisijainen lähde dinembokanssa ndona huulipainikkeen, mapiko naamiaisille ja Makonde-rituaaliselle syklille, tarkasteltu Journal of African History ja Afrikka (Cambridge Core). Portugalinkielinen, loppuunmyyty.
  • Dias, Jorge ja Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Osat I, II ja IV. Lissabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 - 1970. Täydellinen etnografinen monografia vuoden 1957 - 1961 kenttäkampanjoista; Osa IV Manuel Viegas Guerreiron viimeistelemä Jorge Diasin kuoleman jälkeen vuonna 1973.
  • Kansalainen (Tansania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Pääasiallinen nykyajan tansanialainen dokumentaarinen ankkuri Mtwaran ja Newalan piirikuntien elossa oleville kantajille.
  • "Mueda Massacre" ja "Mozambican War of Independence." Ensyklopediset ja lehtilähteet, mukaan lukien Lehti Southern Afrikkalainen Studies (2020), 16. kesäkuuta 1960 tapahtumille, kiistanalaiselle uhriluvulle, FRELIMO:n perustamiselle vuonna 1962 ja vuosien 1964 - 1974 ja 1975 sodalle.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Mozambikilaisen Makonde-kuvanveistäjän tieteellinen profiili, jonka teokset viittaavat dinembo kasvomerkintäperinteeseen.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Makonde-museon ennätys lipiko naamio, joka kuvaa dinembo kasvokuviota, ankkuroi rinnakkaisen kuvanveistoarkiston.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, päätoimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu on kulttuurinen ja historiallinen viite, ei suunnitteluopas, ja se heijastaa nykyistä kaanonia Viimeksi tarkistettu päivämäärä yllä. Sitä päivitetään neljännesvuosittain. Dinembo on Makonde-kansan suljettu perinne; Atlas esittää sen historianä ja tietyn yhteisön muistiona, eikä tatuointina, jota hankkia.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).