Kuu tatuointihistoriassa

Kuu on yksi kestävimmistä kulttuurienvälisistä taivaankappaleiden kuvioista maailmanlaajuisessa tatuointiarkistossa. Sen syvimmät dokumentoidut kuvalliset ankkurit ovat kreikkalais-roomalaiset Selene ja Artemis / Diana (Hesiodoksen Theogonia, n. 700 eaa.; Homeroksen ylistyslaulu Selenelle, n. 7. - 6. vuosisata eaa.), Egyptin Khonsu ja Thoth (Pyramiditekstit, n. 2400 eaa.; Uuden valtakunnan temppelitiedot Karnakissa), Mesopotamian Synti / Nanna (Sumerilaiset temppelitiedot Urissa, n. 2100 eaa. Ur-Nammu aikana), Kiinan Chang'een ( Huainanzi-kirjassa, n. 139 eaa.), Japanin Tsukuyomiin ( Kojikissa, 712 jaa., koonnut Ō no Yasumaro), ja Norjan Máni ( Proosarunoelma Snorri Sturlusonin, n. 1220 jaa.). Kuunsirppi esiintyy Ottomaanien valtion lipuissa noin 1300-luvulta lähtien, mutta se ei ole islamin itsensä perustava uskonnollinen symboli, ero, jonka Islamin tietosanakirja (Brill, 2. painos, 1960 - 2005) ja Pew Research Center (vuoden 2011 raportti muslimien asenteista ikonografiaan) molemmat dokumentoivat. Kuun motiivi pääsi moderniin länsimaiseen tatuointikanoniin merimiesten tähtitieteellisen navigoinnin (Bowditchin American käytännön navigaattori, 1802), amerikkalaisen perinteisen Bowery flashin vuosien 1900 ja 1950 välillä (Charlie Wagnerin, , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite., Bert Grimm, Norman "Sailor Jerry" Collinsin), Robert Gravesin kodifioiman neopagani kolmikuu-ikonografian Robert Graves aiheet, slangin ja rituaalit Valkoinen jumalatar (Faber and Faber, 1948) ja 2010-luvulta eteenpäin peräisin olevien nykyaikaisten minimalististen yksiviivaisten ja blackwork-rekisterien kautta.

Mitä kuutatuointi tarkoittaa?

Kuutatuointi tarkoittaa yleisimmin syklisiä muutoksia, intuitiota, feminiinistä periaatetta, valaistumista pimeyden läpi ja ajan kulumista. Motiivi ammentaa antiikin Kreikan ja Rooman kuujumalatarperinteestä (Selene, Artemis, Diana), Egyptin ja Mesopotamian kuujumalkuvastosta (Khonsu, Thoth, Sin), Itä-Aasian kuumytologiasta (Chang'e, Tsukuyomi), Norjan kosmologiasta (Máni), alkemiallisesta aurinko-kuu-diktomiasta, kristillisestä Marian kuvastosta, modernista neopagani kolmikuu-symboliikasta ja merimiesten tähtitieteellisen navigoinnin perinteestä. Erityinen tulkinta riippuu kuun vaiheesta, yhdistetyistä elementeistä ja kantajan ilmoittamasta tarkoituksesta.

Mitä kuunsirppi tatuointi symboloi?

Kuunsirppitatuointi symboloi yleisimmin uusia alkuja, kasvua, feminiinistä energiaa ja syklin kääntymistä. Antiikin Kreikan ja Rooman perinteessä sirppi on Artemiin ja Dianan tunnus; alkemiallisessa ikonografiassa se edustaa hopeaa ja vastaanottavaa periaatetta. Ottomaanien ja nykyisten valtioiden lippujen islamilainen puolikuu on kulttuurinen ja poliittinen symboli pikemminkin kuin islamin itsensä perustavanlaatuinen uskonnollinen symboli, ero, jonka Islamin tietosanakirja (Brill, 2. painos, 1960 - 2005) dokumentoi.

Mitä täysikuu tatuointi tarkoittaa?

Täysikuutatuointi tarkoittaa yleisimmin täyttymystä, täyteyttä, huippuintuitiivista voimaa ja syklin huippua. Noituuden ja neopagani ikonografiassa täysikuu edustaa Robert Gravesin Valkoinen jumalatar (Faber and Faber, 1948) teoksessa kodifioiman kolmoistytärhahmon Äiti-vaihetta. Merimiesten tähtitieteellisessä navigointiperinteessä täysikuu oli käytännöllinen navigointivalo, jonka avulla yövartiot lukivat merta. Tulkinta muuttuu yhdistettyjen elementtien mukaan: täysikuu plus susi siirtyy folkloristiseen transformaatioon; täysikuu plus vuorovesi siirtyy gravitaatiollisiin ja syklisiin tulkintoihin.

Mitä kuunvaiheiden tatuointi tarkoittaa?

Kuun vaiheiden tatuointi (tyypillisesti esitetty vaakasuorana sarjana, joka näyttää uuden kuun, kasvavan sirpin, ensimmäisen neljänneksen, kasvavan kuperan kuun, täysikuun, laskevan kuperan kuun, viimeisen neljänneksen ja laskevan sirpin) tarkoittaa yleisimmin ajan kulumista, naisen lisääntymiskiertoa, ikuista paluuta sekä kasvun ja laskun luonnollisia rytmejä. Koostumus on erityisen yleinen nykyaikaisessa neopagani ja noituuteen liittyvässä tatuointityössä ja polveutuu laajemmasta 20. vuosisadan esikristillisen eurooppalaisen kuvaikonografian rekonstruktiosta, jota Margot Adler dokumentoi teoksessaan Kuun piirtäminen alas (Beacon Press, 1979; uudistettu 2006).

Mitä aurinko ja kuu tatuointi tarkoittaa?

Aurinko ja kuu tatuointi tarkoittaa yleisimmin dualismia, tasapainoa, vastakohtien yhtenäisyyttä sekä maskuliinisen ja feminiinisen periaatteen avioliittoa. Pari ammentaa alkemiallisesta coniunctiosta (aurinko kultana, maskuliinisena, Sol; kuu hopeana, feminiinisenä, Luna), jota Carl Jung dokumentoi teoksessaan Mysterium Coniunctionis (Princeton / Bollingen, 1955 - 1956 saksaksi, englanninkielinen käännös 1963), ja laajemmasta hermeettisestä ja esoteerisesta perinteestä, joka vakiintui renessanssiaikana hahmojen, kuten Heinrich Cornelius Agrippan (De Occulta Philosophia, 1531 - 1533) ja Paracelsuksen, kautta.

Mitä kolmoikuu tatuointi tarkoittaa?

Kolmikuu tatuointi (kasvava sirppi, täysikuu ja laskeva sirppi vaakasuorassa sarjassa) tarkoittaa yleisimmin neopagani kolmoistytärhahmon Neito-, Äiti- ja Vanha rouva -vaiheita. Koostumuksen kodifioivat modernissa noituuskäytännössä Robert Gravesin Valkoinen jumalatar (Faber and Faber, 1948), Gerald Gardnerin wiccalaiset perustekstit (Noituus tänään, 1954; Noituuden merkitys, 1959) ja Doreen Valienten liturgiset tarkennukset. Kolmikuu on yksi tunnistetuimmista nykyaikaisista neopagani visuaalisista tunnuksista ja tuli merkittävästi valtavirran tatuointisanastoon 2010-luvulla.

Kuutatuoinnin virrat

Kuun polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki monien yhtyvien virtojen kautta: enemmän kuin mikään muu taivaallinen motiivi, kuu kantaa kerrostunutta painoa lähes jokaiselta merkittävältä tallennetulta sivilisaatiolta. Sen ymmärtäminen, mikä virta toimitti minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksi kuuhahmo voi kantaa Mesopotamian Sin- ja Nanna -temppelipainoa, Egyptin Khonsu- ja Thoth -faaraoiden rekisteriä, antiikin Kreikan ja Rooman Selene- ja Artemis -kirjallista ankkuria, Itä-Aasian Chang'e- ja Tsukuyomi -mytologista viittausta, Norjan Máni- ja Sól -kosmologista kehystä, keskiaikaista kristillistä Marian kuvastoa, renessanssin alkemiallista aurinko-kuu-diktomiaa, amerikkalaisten merimiesten tähtitieteellisen navigoinnin työperinnettä, amerikkalaista perinteistä Bowery flash -kanonia, modernia neopagani kolmoistytär-tunnusta ja nykyaikaista minimalistista viivatyöestetiikkaa kaikkea kerralla.

Virta 1: Mesopotamian Sin / Nanna (n. 3000 eaa. eteenpäin)

Kuun symbolisen painon syvin dokumentoitu ankkuri länsimaisessa ja Lähi-idän ikonografisessa perinteessä on sumerilainen ja akkadilainen kuujumalkuperinne. Sumerilainen kuujumala Nanna (myöhemmin tunnettu akkadilaisella nimellä Synti) on dokumentoitu nuolenpääkirjoituksissa temppelitallenteissa Ur in eteläisessä Mesopotamiassa noin kolmannelta vuosituhannelta eaa. alkaen. Sin / Nanna -päätemppeli, Ekishnugal Urissa, rakennettiin uudelleen ja laajennettiin Urin kolmannen dynastian (n. 2112 - 2004 eaa.) aikana kuningas Ur-Nammu (hallitsi n. 2112 - 2095 eaa.) ja hänen seuraajansa Shulgi, ja kuuluisa Urin Zikkurat joka säilyy nykyään yhtenä tunnistetuimmista mesopotamialaisista monumentaalirakenteista, oli Sin-kultin asennus. Sin kuvattiin parrakkaana vanhuksena, jonka pään yläpuolella oli kuunsirppi, sirppi usein kuvattuna sarvikruununa, ja hänen ikonografiansa vakiinnutti Lähi-idän perusvisuaalisen sanaston kuunsirpille jumalallisena tunnuksena.

Sinin rinnakkainen kulttikeskus Harranissa pohjoisessa Mesopotamiassa (nykyinen etelä-Turkki) pysyi aktiivisena kuujumalan palvonnan paikkana myöhäisantiikin ja varhaisen islamilaisen kauden loppuun asti; Harranin kuukultti on dokumentoitu myöhäisroomalaisissa ja bysanttilaisissa lähteissä ja säilyi ainakin 10. vuosisadalle jaa. Harranin sabialaisten keskuudessa, kuten arabialaisen polyhistorin Al-Birunin (973 - 1048 jaa.) kirjoituksissa hänen teoksessaan Muinaisten kansojen kronologia (Athar al-baqiya(n. 1000 jaa.). Sin-perinteen pitkäikäisyys, joka kattaa noin neljä vuosituhatta kolmannelta vuosituhannelta eaa. varhaiskeskiaikaan, antoi kuunsirppi-jumalalliselle tunnukselle epätavallisen syvän kulttuurisen ankkurin Lähi-idän visuaalisessa sanastossa, jonka myöhemmät antiikin Kreikan ja Rooman, kristilliset ja islamilaiset visuaaliset perinteet perisivät ja muokkaisivat.

Mesopotamialainen ikonografinen konventio kuunsirpistä sarvikruununa tarjoaa visuaalisen sukulinjan kuunsirpin esiintymiselle myöhemmässä länsimaisessa uskonnollisessa taiteessa, kolikoissa (sirppi esiintyy sassanidien persialaisten, bysanttilaisten ja varhaisislamilaisissa kolikoissa) ja lopulta Ottomaanien valtion lipussa 14. vuosisadalta eteenpäin. Tatuointisirpin syvä visuaalinen logiikka, ylöspäin osoittavat sarvet, jotka ympäröivät keskitettyä tummaa tilaa, polveutuu suoraan tästä mesopotamialaisesta konventiosta, riippumatta siitä, tuntevatko nykyajan kantajat sen sukulinjan vai eivät.

Virta 2: Egyptiläinen Khonsu ja Thoth (n. 2400 eaa. eteenpäin)

Muinaisen Egyptin kuuperinne kulkee kahden pääjumaluuden kautta: Khonsu, nuori kuujumala, jota tyypillisesti kuvataan lapsena tai nuorena miehenä, jonka pään yläpuolella on kuukiekko ja sirppi, ja Thoth, iibiskalloinen kirjoituksen, viisauden ja ajan jumala, jonka kuuhun liittyvät yhteydet yhdistävät kuun kalenterilaskentaan ja kosmisen järjestyksen säätelyyn. Khonsu on dokumentoitu Pyramiditeksteissä, vanhimmassa säilyneessä egyptiläisessä uskonnollisessa kirjallisuudessa, joka on kaiverrettu kuninkaallisiin hautoihin Saqqarassa noin 24. vuosisadalta eaa. myöhäisen viidennen dynastian faaraoiden Unasin (n. 2375 - 2345 eaa.) ja kuudennen dynastian Teti, Pepi I, Merenre ja Pepi II hallituskausilta. Khonsun kultti saavutti pääasiallisen monumentaalisen ilmentymänsä Karnak uuden valtakunnan aikana (n. 1550 - 1077 eaa.), Khonsun temppeli Karnakissa rakennettu pääasiassa Ramses III:n (hallitsi n. 1186 - 1155 eaa.) aikana ja laajennettu myöhempien faaraoiden toimesta kahdennellatoista ja kahdennellakolmannella dynastialla.

Thothin kuuhun liittyvät yhteydet on dokumentoitu Pyramiditeksteistä aina egyptiläisen historiankirjoituksen loppuun asti, ja hänen pääasialliset kulttikeskuksensa olivat Hermopoliksessa (Khmun, nykyinen El Ashmunein) ja Tunassa el-Gebelissä. Egyptiläinen kuukausijärjestelmä, joka perustui kuun kiertokulkuihin ennen 365 päivän egyptiläisen siviilikalenterin käyttöönottoa, asetti Thothin kuukauden sääntelijäksi ja kosmisen ajan kirjuriksi; tämä yhteys siirtyi hellenistiselle ja roomalaiselle kaudelle Thothin identifioinnin kautta kreikkalaisen Hermeksen kanssa (Hermes Trismegistos, "kolmesti suurin Hermes", Hermetismi-perinteen perustajahahmo, joka muokkasi länsimaista alkemiaa, astrologiaa ja esoteerista filosofiaa myöhäisantiikin ajalta eteenpäin).

Egyptiläinen puolikuu- ja kuukiekko-ikonografia siirtyi laajempaan Välimeren visuaaliseen sanastoon Ptolemaiosten kauden (305 - 30 eaa.) ja Rooman keisarikauden kautta, ja egyptiläinen kuva-aiheisto vaikutti kreikkalais-roomalaisten Selene- ja Artemis-hahmojen esityksiin ja lopulta keskiaikaisen eurooppalaisen ikonografisen perinteen muotoutumiseen. Egyptiläisen kuva-aiheiston pääasialliset nykyiset tieteelliset ankkurit sisältävät Erik Hornungin God:n käsitykset Ancient:ssä Egypt: One ja monet (Cornell University Press, 1982, englanninkielinen käännös teoksesta Der Eaiheet, slangin ja rituaalite und die Vielen, 1971) ja Richard H. Wilkinsonin Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret (Thames ja Hudson, 2003).

Virta 3: Kreikkalais-roomalainen Selene, Artemis ja Diana (n. 700 eaa. eteenpäin)

Kreikkalainen kuunperinne kulkee kolmen pääjumalhahmon kautta: Selene, itse personifioitu Kuu; Artemis, neitsytmetsästäjätärjumalatar, joka samastui yhä enemmän kuun sfääriin klassiselta kaudelta eteenpäin; ja Hekate, maanalaisten voimien, noituuden ja pimeän kuun jumalatar. Varhaisimmat dokumentoidut kreikkalaiset kirjalliset viittaukset Seleneen esiintyvät Hesiodosin Theogonia (n. 700 eaa.), joka nimeää hänet titaanien Hyperionin ja Theian tyttäreksi sekä Helioksen (Auringon) ja Eoksen (Aamunkoiton) sisareksi. Homerinen hymni Selenelle (yksi Homeroksen hymneistä, jotka on sävelletty 7. - 4. vuosisadalla eaa.) tarjoaa Selenen ikonografian pääasiallisen varhaiskreikkalaisen runollisen ankkurin, kuvaten häntä hopeakruunuisena jumalattarena, joka ajaa vaunujaan halki yötaivaan hevosten (joskus härkien) vetäessä hänen kulkuneuvoaan ja valaisten maata alapuolella.

Selene-Endymion-myytti (jossa jumalatar rakastui kuolevaiseen paimeneen Endymioniin ja vieraili tämän ikuisessa unessa Latmos-vuorella) on dokumentoitu useissa kreikkalaisissa ja roomalaisissa lähteissä, mukaan lukien Apollonios Rhodoslaisen (Argonautica, 3. vuosisata eaa.) ja Pausaniaan (Kreikan kuvaus, n. 150 jaa.) ja siitä tuli yksi eniten kuvatuista kuuhun liittyvistä kertomuksista kreikkalaisessa ja roomalaisessa taiteessa. Visuaalinen konventio Selenestä, jonka otsan yläpuolella, hiuksissa tai olkapäällä on puolikuu, vakiintui myöhäisklassisen ja hellenistisen kauden aikana ja tarjosi ikonografisen mallin, jonka myöhempi länsimainen taide peri.

Artemis varhaisessa kreikkalaisessa perinteessä oli ensisijaisesti neitsytmäinen metsästäjätärjumalatar, joka liitettiin villieläimiin, metsästykseen ja nuorten naisten aikuistumisriitteihin; hänen samastumisensa kuuhun oli toissijainen kehitys, joka vakiintui klassisella kaudella ja saavutti täyden kaanonisen muotonsa hellenistisellä ja roomalaisella kaudella, jolloin hänet systemaattisesti samastettiin Seleneen. Roomalainen Diana peri tämän yhdistetyn Artemis-Selene-Hekate-identiteetin ja hänestä tuli roomalaisen keisarikauden sekä länsimaisen keskiajan ja varhaismodernin perinteen pääasiallinen kuunjumalatar. Kolminainen Diana (Diana metsästäjä, Luna kuu, Hekate alamaailman noituuden jumalatar) on dokumentoitu Vergiliuksen Aeneidissä (n. 19 eaa.; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae", "kolminkertainen Hekate, neitsyt Dianan kolme kasvoa", Aeneidissä IV.511) ja tarjosi käsitteellisen perustan nykyaikaiselle uuspakanaiselle kolmoistytärhahmolle.

Kreikkalais-roomalainen kuunperinne tarjosi kirjallisen, mytologisen ja ikonografisen perustan koko myöhemmälle länsimaiselle kuuhun liittyvälle visuaaliselle sanastolle. Pääasialliset nykyaikaiset tieteelliset ankkurit sisältävät Walter Burkertin Kreikan uskonto (Harvard University Press, 1985, englanninkielinen käännös Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977), Robert Parkerin Polyteismi ja yhteiskunta Ateenassa (Oxford University Press, 2005), ja merkinnät Selenestä, Artemiksesta ja Dianasta Oxford Classical Dictionaryssä (4. painos, 2012).

Virta 4: Itä-Aasian kuunjumalattaret (Chang'e ja Tsukuyomi)

Kiinalainen kuunperinne keskittyy Chang'een (嫦娥), jumalattareen, joka joi kuolemattomuuseliksiirin ja pakeni kuuhun, jossa hän asuu Kuun Palatsissa (Guanghan Palace, 廣寒宮) seuranaan Jadepupu (Yutu, 玉兔), joka jauhaa kuolemattomuuseliksiiriä morttelissa ja survimella. Varhaisin laajempi kirjallinen kertomus Chang'en myytistä esiintyy Huainanzi-kirjassa (淮南子), Han-dynastian kosmologiaa ja filosofiaa käsittelevässä tietosanakirjakokoelmassa, joka koottiin Liu Anin, Huainanin prinssin (179 - 122 eaa.) suojeluksessa ja esitettiin Han-keisari Wu:lle noin 139 eaa. Huainanzi sijoittaa Chang'en legendaarisen jousiampujan Hou Yin (后羿) vaimoksi, joka sai kuolemattomuuseliksiirin Lännen Kuningataräidiltä (Xiwangmu, 西王母) ja jolta Chang'e otti sen ennen pakenemistaan kuuhun.

Chang'en ja Jadepupun ikonografia vakiintui Han-dynastiasta Tang-dynastiaan (noin 200 eaa. - 900 jaa.) ja muodostui yhdeksi kiinalaisen kansantaiteen, oppineiden maalauksen ja kansankäsityön keskeisistä visuaalisista teemoista. Syyskesän juhla (Zhongqiu Jie, 中秋節), jota vietetään kahdeksannen kuukuukauden 15. päivänä ja joka keskittyy täysikuun katseluun, kuukakkujen tarjoamiseen ja perheen kokoontumiseen, on ollut käytössä Kiinassa vähintään Tang-dynastiasta (618 - 907 jaa.) lähtien ja on tärkein nykyajan itäaasialainen kuun juhla. Syyskesän juhlan ikonografinen sanasto (Chang'e liehuvissa kaavuissa, Jadepupu morttelissa ja survimella, kuupalatsi, osmanthus-puu, jonka alla Wu Gang hakkaa ikuisesti, täysikuu pihan yllä) tarjoaa tärkeimmän nykyajan itäaasialaisen visuaalisen sanaston, josta nykyajan tatuointityö kiinalaisessa, vietnamilaisessa, korealaisessa ja laajemmassa itäaasialaisessa diasporassa ammentaa.

Japanilainen kuunperinne keskittyy Tsukuyomiin (tai Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), kuunjumalattareen, joka syntyi alkuluoja Izanagin oikeasta silmästä hänen puhdistautumisrituaalinsa aikana palattuaan Yomiin, manalaan. Tsukuyomi dokumentoidaan Kojikissa (古事記, "Muinaisten asioiden aikakirjat"), vanhimmassa säilyneessä japanilaisessa kirjallisessa teoksessa, jonka Ei Yasumaro koosti vuonna 712 jaa. keisarinna Genmein toimeksiannosta, ja Nihon Shokissa (日本書紀, "Japanin kronikat"), joka valmistui vuonna 720 jaa. Kojiki sijoittaa Tsukuyomin aurinkojumalattaren Amaterasu Ōmikan (天照大御神) ja myrskyjumalan Susanoon veljeksi, ja kertoo Tsukuyomin ja ruokajumalatar Uke Mochin välisestä riidasta, joka johti auringon ja kuun pysyvään eroon (Tsukuyomi tappoi Uke Mochin, ja Amaterasu, inhoten, kieltäytyi jakamasta taivasta hänen kanssaan sen jälkeen, minkä vuoksi aurinko ja kuu eivät koskaan ilmesty yhdessä päivätaivaalle).

Tsukuyomi on vähemmän ikonografisesti kehittynyt kuin hänen sisarensa Amaterasu säilyneessä japanilaisessa visuaalisessa aineistossa, ja japanilainen kuun kuvasto keskittyy yleisemmin Tsuki-no-Usagiin (月の兎, "Kuupupu"), joka kiinalaisen Jadepupun tavoin jauhaa mochia tai kuolemattomuuseliksiiriä kuun pinnalla. Tsuki-no-Usagi-ikonografia esiintyy japanilaisessa kansantaiteessa, Edo-kauden ukiyo-e-printeissä (Utagawa Hiroshige, Utagawa Kuniyoshi ja Tsukioka Yoshitoshi tuottivat kaikki kuuteemaisia printtejä, joissa oli kuupupu) sekä nykyajan japanilaisessa populaarikulttuurissa ja tatuointityössä.

Korean kuunperinne on läheisesti sukua kiinalaiselle, ja kuupupu (koreaksi dal tokki, 달토끼) esiintyy kansantarinoissa ja kansantaiteessa, ja Chuseok sadonkorjuujuhla (tunnetaan myös nimellä Hangawi, 한가위), jota vietetään kahdeksannen kuukuukauden 15. päivänä, rinnastuu kiinalaiseen Syyskesän juhlaan täysikuun sadonkorjuujuhlana. Vietnamin Tết Trung Thu (Syyskesän juhla) on rinnakkainen juhla vietnamilaisessa perinteessä.

Itä-Aasian kuun ikonografia tarjoaa yhden aktiivisimmista virroista nykyajan tatuointityössä, erityisesti japanilaisessa irezumi-perinteessä (jossa kuu-ja-pupu, kuu-ja-jänis, kuu-ja-kirsikankukka sekä kuu-ja-kallo-koostumukset esiintyvät kanonisessa irezumi-sanastossa, joka on dokumentoitu Sjai Fellmanin Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986) ja Aasian diasporan nykyajan tatuointikäytännöissä.

Virta 5: Norjalainen Máni ja germaaninen kuuperinne

Norjalainen ja laajempi germaaninen kuunperinne keskittyy Máni, personifioituun kuuhun, joka on dokumentoitu Proosarunoelma -kronikan Sntairi Sturluson (n. 1179 - 1241 jaa.), joka on laadittu noin vuonna 1220 jaa. Islannissa. Proosa-Eddan Gylfagaiheet, slangin ja rituaalitnaiheet, slangin ja rituaalitg -osio kertoo, että Máni ja hänen sisarensa Sól (personifioitu aurinko) olivat miehen nimeltä Mundilfari lapset. Hän nimesi heidät niin kauniisti taivaankappaleiden mukaan, että jumalat, vihastuneina hänen röyhkeydestään, ottivat sisarukset ja asettivat heidät taivaalle ajamaan kuun ja auringon vaunuja. Máni ajaa vaunujaan yötaivaan halki kahden hevosen kanssa, ja häntä ajaa takaa (Eddan runojen Vafþrúðnismál ja Grímnismál käyttäen Proosarunoelma, koottu n. 1270 jaa. Codex Regius -käsikirjoituksessa) susi Hati Hróðvitnisson, joka lopulta saa hänet kiinni ja nielee hänet Ragnarökissä, ennustetussa kosmisen aikakauden lopussa.

Norjalainen kuunperinne tarjoaa yhden pääasiallisista indoeurooppalaisista kosmologisista kehyksistä, joissa kuu on maskuliininen eikä feminiininen (rinnastuen mesopotamialaiseen Siniin ja japanilaiseen Tsukuyomiin verrattuna kreikkalais-roomalaisiin Selene-Artemis-Diana- ja egyptiläisiin Isis-kuin-kuvaukon feminiinisiin perinteisiin). Tämä sukupuolikoodauksen vaihtelu kulttuurien välillä on tärkeää nykyajan tatuointityössä: oletus, että kuu on yleismaailmallisesti feminiininen, on länsimais-välimerellinen perintökonventio, ei globaali universaali. Norjalaisvaikutteinen tatuointityö, erityisesti nykyajan Heathen ja Ásatrú -uudelleenherätysliikkeissä, voi kuvata kuuta maskuliinisena jatkumona Eddan perinteelle.

Norjalaisen kosmologian pääasialliset modernit tieteelliset ankkurit sisältävät Carolyne Larringtonin käännöksen Runollinen Edda (Oxford University Press, 1996; tarkistettu 2014), Anthony Faulkesin käännöksen Snorrin Proosarunoelma (Everyman, 1995) ja Margaret Clunies Rossin Pitkät kaiut: Vanhat pohjoismaiset myytit Medieval:n pohjoisessa yhteiskunnassa (Odense University Press, 1994 ja 1998, kaksi osaa).

Virta 6: Mesoamerikkalainen kuukuvitus

Mesoamerikkalainen kuunperinne on dokumentoitu Maya-, Atsteekki- ja laajemmassa esikolumbiaanisessa Mesoamerikan sivilisaatiossa. Maya-kuujumalatar Ix Chel (eri tavoin translitteroitu; hänen nimensä esiintyy postklassillisissa yucatekiläisissä lähteissä) on dokumentoitu Dresdenin koodeksissa (n. 11. - 12. vuosisata jaa., yksi neljästä säilyneestä esikolumbiaanisesta Maya-koodeksista) ja klassisessa Maya-taiteessa pääasiallisilta Maya-sivustoilta, mukaan lukien Palenque, Tikal ja Copán. Ix Chel liitetään kuuhun, kutomiseen, synnytykseen ja kätilöintiin sekä parantamiseen. Maya-kuukalenteri, jossa on 29,5 päivän synodinen kuukausi, joka on seurattu 365 päivän aurinkovuoden ja 260 päivän rituaalisen tzolkaiheet, slangin ja rituaalit kalenterin rinnalla, tarjosi yhden maailman kehittyneimmistä esimodernin kuukausilaskennan järjestelmistä ja on dokumentoitu Dresdenin koodeksin laajassa kuukausitaulukoissa.

Asteekkien kuunjumalatar Coyolxauhqui (kirjaimellisesti "Kelloilla maalattu", viitaten hänen ikonografisen esityksensä poskikelloihin) on yksi Mesoamerikan historian dramaattisimmista kuuhahmoista. Bernardino de Sahagúnin Florentine Codexin (koottu 1545 - 1590, asteekkien uskonnon tärkein varhainen siirtomaa-ajan dokumentaatio) kertoo, että Coyolxauhqui, kuujumalatar, sai surmansa veljensä Huitzilopochtli (asteekkien sota- ja aurinkojumala) toimesta hänen syntymähetkellään äitinsä Coatlicuen kohdusta; paloiteltu Coyolxauhqui heitettiin Coatepecin ("Käärmevuoren") huipulta ja hänen ruumiinosansa hajotettiin, mikä mytologisesti selittää kuun vaiheet ja auringon sekä kuun välisen suhteen. Kuuluisa Coyolxauhqui-kivimassiivinen, halkaisijaltaan noin 3,25 metrin kokoinen kaiverrettu monoliitti, joka löydettiin vuonna 1978 Tenochtitlanin (nykyinen Mexico City) Templo Mayorin juurelta, kuvaa paloiteltua jumalatarta temppelin jalustalla, jossa Huitzilopochtlia palvottiin, rituaalisesti uudelleen esittäen myyttiä keisarillisen asteekkikulttuurikeskuksen arkkitehtonisessa mittakaavassa.

Mesoamerikkalainen kuun ikonografia tarjoaa tärkeän vertailukohdan nykyaikaiselle Chicano- ja Latinx-tatuointityölle, erityisesti East Los Angelesin hienoviivaperinteessä, joka polveutuu Good Time Charlie's Tattoolandista (perustettu 1975 Charlie Cartwrightin ja Jack Rudyn toimesta) ja Freddy Negreten työn kautta. Chicano-tatuointikäytännön asteekkien uudelleennousu ja Meksikon alkuperäiskansojen takaisinvaltaus -rekisterit ovat tuottaneet Coyolxauquin, Ix Chelin ja laajemmat mesoamerikkalaiset kuukoostumukset, jotka on dokumentoitu Negreten Hymyile nyt, itke myöhemmin: aseet, jengit ja tatuoinnit (Seven Sttaiies Press, 2016).

Virta 7: Islamilainen kuunsirppi lippuna ja kulttuurina, ei perustavanlaatuisena uskonnollisena symbolina

Puolikuu esiintyy noin tusinan enemmistö-muslimimaan (Turkki, Pakistan, Algeria, Tunisia, Malesia, Mauritania, Malediivit, Uzbekistan, Azerbaidžan, Komorit, Turkmenistan ja muut) valtiolipuissa, ja länsimaisessa populaarikuvittelussa sitä pidetään laajalti "Islamin symbolina". Historiallinen tausta on monimutkaisempi, ja ero vaatii selkeää ja huolellista muotoilua, koska suosittu assosiaatio on olennaisesti moderni länsimainen projektiio eikä niinkään perustava islamilainen uskonnollinen symboli.

Tämän eron pääasiallinen tieteellinen ankkuri on Islamin tietosanakirja (Brill, Second Edition, 1960 - 2005, kaksitoista osaa, kansainvälisen islamintutkimuksen tutkijakonsortion toimittama), joka jäljittää puolikuun valtion symbolina ensisijaisesti Ottomaanien valtakuntaan (n. 1299 - 1922) ja Ottomaanien lipun puolikuu- ja tähtikuvion omaksumisen kautta noin 1300-luvulta eteenpäin. Ottomaanien puolikuun omaksuminen itsessään näyttää polveutuvan paljon vanhemmasta bysanttilaisesta ja varhaisemmasta kreikkalaisesta puolikuun käytöstä kolikoissa ja Konstantinopolin (Bysantti) kaupunkitunnuksessa, jonka ottomaanit perivät Konstantinopolin valloituksen jälkeen Mehmed II:n johdolla vuonna 1453. Bysanttilainen puolikuu puolestaan näyttää polveutuvan paljon syvemmästä mesopotamialaisesta, kreikkalaisesta ja hellenistisestä puolikuu-kuvituksesta, joka jäljitetään Sin-Nanna-, Selene-Artemis- ja Hecate-perinteiden kautta, joita käsiteltiin edellä.

Vahvistettu Koraani ei itsessään vakiinnuta kuunsirppiä islamin uskonnolliseksi symboliksi. Islamin ensisijaiset uskonnolliset symbolit perusteksteissä ovat pikemminkin tekstuaalisia kuin ikonisia: shahada (uskon tunnustus), Jumalan (Allah) ja profeetta Muhammadin nimen kalligrafinen esitys sekä laajempi islamilainen kalligrafian ja geometrisen kuvioinnin perinne hartaus taiteena. Monet islamilaiset perinteet, erityisesti sunni- ja salafistisissa käytännöissä, ovat nimenomaisesti anikonisia ja kieltävät esittävän uskonnollisen kuvaston; länsimainen suosittu käsitys kuunsirpistä "kristillisen ristin islamilaisena vastineena" vääristää merkittävästi sekä historiallista todistusaineistoa että nykyajan islamilaista uskonnollista käytäntöä.

Vahvistettu Pew Research Center2011-raportti Muslim-Western jännitteet jatkuvat ja sen laajempi 2010- ja 2020-lukujen kyselytyö muslimien asenteista ikonografiaan dokumentoi nykyajan muslimien moninaisia kantoja esittävään ja symboliseen kuvastoon. American Academy of Religionin islamilaista visuaalista kulttuuria käsittelevä tieteellinen kirjallisuus, mukaan lukien Christiane Gruberin Kiitettävä One: Profeetta Muhammed Islamic-teksteissä ja kuvissa (Indiana University Press, 2018) ja esimodernin islamilaisen kuva- ja symbolisen taiteen laajempi tieteellinen uudelleenarviointi, monimutkaistavat yleistä käsitystä, että islam olisi yhtenäisesti anikoninen.

Nykyaikaiselle tatuointiasiakkaalle ja -tekijälle käytännön ero on merkityksellinen: kuunsirppitatuointi, olipa se toteutettu amerikkalaisen traditionaalisena, neotraditionaalisena, blackworkina tai nykyaikaisena minimalistisena tyylinä, ei omia "islamin symbolia", koska kuunsirppi ei tosiasiassa ole islamin perustavanlaatuinen uskonnollinen symboli. Se on valtiolippu symboli (Ottomaanien perinne yllä) ja laajempi kulttuurienvälinen ikonografinen hahmo, johon syvältä juontuvat mesopotamialaiset, kreikkalais-roomalaiset, alkemistiset ja uuspakana perinteet vaikuttavat. Ei-muslimi asiakas, joka tilaa kuunsirppitatuoinnin, ammentaa laajemmasta kulttuurienvälisestä ikonografisesta perinteestä, ei erityisesti islamilaisesta uskonnollisesta kuvastosta.

Rehellinen kehystys on merkityksellinen myös päinvastoin. Kuunsirppi yhdistettynä viisi- tai kahdeksankärkiseen tähteen kokoonpanossa, joka viittaa nimenomaisesti Turkin lippuun (punainen kenttä, valkoinen kuunsirppi ja tähti, tähti sijoitettuna kuunsirpin avoimeen sarveen) viittaa Turkin valtion symboliin; samankaltainen sommitelma, joka viittaa Pakistanin lippuun (vihreä ja valkoinen kenttä, kuunsirppi ja tähti valkoisina) viittaa Pakistanin valtion symboliin; ja niin edelleen. Valtion lippuihin viittaamisella on sama sosiaalisesti arka rekisteri kuin sotilasyksiköiden tunnuksilla tai kansallisilla isänmaallisilla symboleilla, ja ne vaativat samanlaista rehellistä keskustelua tekijän ja asiakkaan välillä siitä, onko kantajalla merkityksellinen suhde viitattuun valtioon. Ei-turkkilainen kantaja, joka ottaa turkkilaisen lipun tyylisen kuunsirpin ja tähden, ei ehkä omia islamia, mutta saattaa tehdä identiteettiä tai liittoutumista koskevan ilmoituksen, joka vaatii selkeää keskustelua.

Tämä Taskuopas-sivu käsittelee kuunsirppiä avoimena kulttuurienvälisenä ikonografisena hahmona, sellaisena kuin se todellisuudessa on, samalla kun se liputtaa valtiolippu-rekisterin ja suositun islamilaisen symbolin väärinkäsityksen. Työskentelevien tatuoijien tulisi olla valmiita keskustelemaan molemmista asiakkaiden kanssa, jotka tulevat pyytämään "islamilaista kuunsirppiä" tatuointia.

Virta 8: Kristillinen Marian kuvasto ja Ilmestyskirjan kuunainen nainen

Kristillisessä ikonografisessa perinteessä kuu esiintyy merkittävimmin hahmossa Neitsyt Maria, erityisesti Apokalypsin Nainen Ilmestyskirjan 12:1: "Ja taivaalla nähtiin suuri tunnusmerkki: nainen, jolla oli yllänään aurinko, ja kuu hänen jalkojensa alla, ja hänen päässään kahdentoista tähden kruunu." Tämä kirjoitus, noin 95 jaa. keisari Domitianuksen myöhäisen ensimmäisen vuosisadan hallituskaudella, tutkijoiden, kuten Adela Yarbro Collinsin, vakiinnuttaman konsensuksen mukaan (Apokalypsi, Liturgical Press, 1979), tarjosi ikonografisen perustan Viaton sikiäminen Marian kuvatyypille, joka vakiintui keskiajan ja varhaismodernin katolisen Euroopan aikana.

Maria-kuvatyyppi puolikuun kanssa esiintyy myöhäiskeskiajan ja varhaisrenessanssin eurooppalaisessa maalauksessa (Diego Velázquezin vuoden 1618 Viaton sikiäminen National Galleryssä, Lontoossa; Bartolomé Esteban Murillon vuoden 1678 Vapahtajan perisynnittömän sikiämisen Venerables-kappelissa Pradossa; ja laajemmin espanjalaisessa barokkitaiteessa Vapahtajan perisynnittömän sikiämisen kuvastossa, jossa Neitsyt seisoo puolikuulla jalallaan kuun kiekkoa murskaamassa), siirtomaa-ajan espanjalaisamerikkalaisessa uskonnollisessa maalauksessa ja kanonisessa Guadalupe-Neitsyt kuvassa, joka on säilynyt Guadalupe-basilikassa Méxicossa (kuva, perinteisesti vuodelta 1531 ja jonka uskotaan syntyneen Pyhän Juan Diegon ihmeellisestä tilmasta, kuvaa Neitsyttä seisomassa enkelin kannatteleman puolikuun päällä). Guadalupe-kuva on yksi katolisen maailman toistetuimmista Marian kuvista ja tärkein nykyajan Maria-puolikuu-kuva, johon nykytaide, erityisesti Chicano- ja laajempi latinokristillinen perinne, nojaa.

Nykyaikainen katolinen kuun tatuointi esiintyykin useimmiten osana Marian tai Guadalupe-kompositiota erillisenä kuumotiivina, ja se yhdistää puolikuun laajempaan Marian visuaaliseen sanastoon: Ilmestyskirjan 12:1 kahdentoista tähden kruunu, säteilevä aura, rukoilevat kädet tukevalla enkelillä, ruusumantteli ja Marian konvention sininen hunnu. Kompositio luetaan katoliseksi hartauskuvastoksi ja sillä on sama kristillinen hartauspaino kuin Pyhän Sydämen, Ruusukruunun tai rukousnauhan kuvituksella.

Virta 9: Renessanssialkemia ja aurinko-kuu-dichotomia

Renessanssin alkemistinen perinne, joka vakiintui noin 1300- ja 1600-lukujen välillä länsimaisen esoterian pääasialliseksi viitekehykseksi aineen, hengen ja niiden muodonmuutoksen ymmärtämiseen, kodifioi aurinko-kuu-parin yhdeksi alkemistisen työn perustavanlaatuisista dualismeista. Aurinko (Sol, tunnistettu kullaksi, maskuliiniseksi periaatteeksi, rikillä, tulella ja aktiivisella älyllä) ja kuu (Luna, tunnistettu hopeaksi, feminiiniseksi periaatteeksi, elohopeaksi, vedeksi ja vastaanottavaksi intuitioksi) esiintyvät yhdessä alkemistisessa ikonografiassa päävastakohtina, joiden yhdistyminen ( coniunctiosta tai hieros gamos) tuottaa filosofin kiven, lapis philosophtaium, alkemistisen työn lopullisen päämäärän.

Renessanssin alkemistiset ikonografiset pääteokset sisältävät Rosarium Philosophtaium ( Filosofien rukousnauha, ensipainos 1550 Frankfurtissa, kanoninen kuvitettu painos myöhäiseltä 1500-luvulta), Mutus Liber ( Mykkä kirja, julkaistu 1677 La Rochellessa, Ranskassa, täysin kuvitettu alkemistinen tutkielma ilman tekstiä) ja Atalanta Fugiens Michael Maierin (julkaistu 1617 Oppenheimissa, Saksassa, viisikymmentä kaiverrusta yhdistäen alkemistista ikonografiaa musiikillisiin fuugiin). Näissä ja laajemmassa alkemistisessa korpuksessa aurinko-kuu-pari esiintyy kruunattuna kuninkaana (Sol) ja kruunattuna kuningattarena (Luna) syleilemässä, naimisiin menevässä, yhdessä kuolemassa ja yhdessä uudelleensyntymässä; parina alkemistisina astioina; yhtenäisenä hahmona, jolla on yksi aurinkopuoli ja yksi kuupuoli ( Rebis, "kaksinkertainen asia", hermaproditisena hahmona, joka edustaa valmista työtä); ja lukemattomissa muissa kompositiomuunnelmissa.

Carl Gustav Jung (1875 - 1961) systemaattisesti palautti ja uudelleentulkitsi renessanssin alkemistisen perinteen psykologisen linssin läpi myöhäisissä kirjoituksissaan, pääasiassa Psykologia ja alkemia (Princeton / Bollingen, 1944 saksaksi, englanninkielinen käännös 1953) ja Mysterium Coniunctionis: Tutkimus psyykkisten vastakohtien erottamisesta ja synteesistä alkemiassa (1955 - 1956 saksaksi, englanninkielinen käännös 1963). Jungin tulkinta Sol-Luna-parista alkemistisena projektiona tietoisen ja tiedostamattoman yhdistymisestä, maskuliinisen ja feminiinisen itsen integraatiosta sekä individuaation perustavanlaatuisesta psykologisesta työstä tarjosi pääasiallisen 1900-luvun viitekehyksen, jonka kautta nykyajan länsimaiset harjoittajat (mukaan lukien tatuointiasiakkaat) lähestyvät aurinko-kuu-diktomiaa.

Nykyaikainen aurinko-kuu-tatuointi, erityisesti sen yin-yang-ympyräkompositiossa (aurinko ja kuu yhtenäisen kiekon kahtena puoliskona, usein kummassakin pieni osa toisesta), polveutuu tästä jungilais-alkemistisesta tulkinnasta ja on yksi yleisimmistä nykyaikaisista kuumotiivikompositioista. Tulkinta kantaa alkemistista coniunctiosta painoa, jungilaista vastakohtien integraation painoa ja (joissakin tapauksissa) seuraavassa streamissa käsiteltävää taolaista yin-yang-painoa.

Virta 10: Taolainen yin-yang ja itä-aasialainen aurinko-kuu-tasapaino

Kiinalainen taolainen yin-yang (陰陽, kirjaimellisesti "varjoinen-ja-aurinkoinen" tai "pimeä-ja-kirkas") perinne tarjoaa rinnakkaisen itäaasialaisen viitekehyksen aurinko-kuu-diktomialle. Yin-yang-kosmologisen ajattelun pääasiallinen varhainen dokumentaatio esiintyy Minä Ching (易經, Muutosten kirja, sen vastaanotetussa muodossa koottuna noin myöhäisellä Zhou- ja varhaisella Han-kaudella, n. 900 eaa. - 200 eaa.) ja Dao De Jaiheet, slangin ja rituaalitg (道德經, Laoziin liitetty, n. 600 - 400 eaa. vastaanotetussa muodossaan). Yin-yang-periaate kehystää kosmoksen komplementaaristen vastakohtien dynaamisena vuorovaikutuksena: yin (pimeä, kylmä, feminiininen, vastaanottava, kuu, vesi, maa, yö) ja yang (kirkas, lämmin, maskuliininen, aktiivinen, aurinko, tuli, taivas, päivä).

Yin-yangin kanoninen visuaalinen tunnus, taijitu (太極圖, "Ylimmän perimmäisen kaavio"), kuvaa ympyrää, joka on jaettu S-mutkalla mustaan ja valkoiseen puoliskoon, kummassakin pieni piste vastakkaisesta väristä. Taijitu modernissa tunnistettavassa muodossaan vakiintui Song-dynastian (960 - 1279 jaa.) aikana uuskonfutselaisen filosofin Zhou Dunyi (1017 - 1073 jaa.) työn kautta hänen teoksessaan Taijitu Shuo (Selitys Ylimmän perimmäisen kaaviosta), vaikka taustalla oleva yin-yang-käsite on dokumentoitu paljon aikaisemmin.

Taijitun ikonografinen suhde aurinko-kuu-diktomiaan on suora: valkoinen puolisko edustaa yangia (aurinko, päivä, valo, maskuliininen) ja musta puolisko edustaa yiniä (kuu, yö, pimeä, feminiininen), pienet pisteet osoittavat, että kummassakin periaatteessa on vastakohtansa siemen. Nykyaikaiset aurinko-kuu-tatuoinnit integroivat usein yin-yang-rakenteen (kaksi puoliskoa järjestettynä pyöreäksi taijituiksi, joissa aurinko- ja kuukasvot kummassakin puoliskossa) tai viittaavat laajempaan yin-yang-tulkintaan, vaikka visuaalinen kompositiota ei olisikaan tiukasti taijitu.

Yin-yang-tulkinta kulkee rinnakkain renessanssin alkemistisen coniunctiosta tulkinnan ja jungilaisen vastakohtien integraation tulkinnan kanssa; kolme perinnettä eivät ole identtisiä, mutta ne vahvistavat toisiaan nykyajan länsimaisen tatuointiasiakkaan intuitiivisessa ymmärryksessä aurinko-kuu-parista. Yin-yang-kosmologian pääasialliset modernit tieteelliset ankkurit sisältävät Joseph Needhamin Tiede ja sivilisaatio China:ssa, erityisesti Osa 2 tieteellisen ajattelun historiasta (Cambridge University Press, 1956), ja Robin Wangin Yinyang: Taivaan tie ja Earth Chinese-ajattelussa ja Culture:ssa (Cambridge University Press, 2012).

Kuun paikka modernissa länsimaisessa tatuointiperinteessä kulkee työskentelevän merimiehen luottamuksen kautta kuun havainnointiin taivasnavigoinnissa purjelaivojen pitkän aikakauden aikana. Nathaniel Bowditchin American käytännön navigaattori (ensipainos 1802 Newburyportissa, Massachusettsissa, ja jatkuvasti tarkistettu ja uudelleen julkaistu U.S. Hydrographic Officen ja myöhemmin National Geospatial-Intelligence Agencyn toimesta nykypäivään asti) on pääasiallinen englanninkielinen taivasnavigoinnin opas ja omistaa laajat osiot kuun havainnointiin, kuun etäisyyden laskelmiin ja kuun sijainnin käyttöön pituusasteen määrittämiseksi ennen luotettavien merikronometrien aikakautta.

Vahvistettu kuun etäisyyden menetelmä pituusasteen määrittely, jonka hahmot, kuten Tobias Mayer (1723-1762) kehittivät käytännössä 1700-luvulla ja jonka saksalainen tähtitieteilijä Johann Tobias Bürg jalosti, mahdollisti työskentelevien merimiehien määrittämään pituusasteensa mittaamalla kuun ja tiettyjen vertailutähtien tai auringon välisen kulmaetäisyyden ja laskemalla sitten vastaavan merimittausajankohdan Greenchputt-aikana. taulukoita. Menetelmä oli tärkein käytännöllinen pituusasteen määritystekniikka 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa, kunnes merikronometri (John Harrisonin H1-H5 -kronometrien saavutus, n. 1730-1772) teki kuun menetelmän vanhentuneeksi rutiininavigointia varten. Kuun menetelmä pysyi käytössä varmuuskopiona 1800-luvun ajan, ja sitä opetettiin Yhdysvaltain laivastoakatemian opetussuunnitelmissa 1900-luvun alkupuolelle asti.

Klipereiden aikakauden (noin 1840-1860-luvut) ja laajemman 1800-luvun merimaailman työskentelevillä merimiehillä oli siis merkittävä työsuhde kuuhun käytännöllisenä navigoinnin referenssinä, ei vain koristeena tai mytologisena hahmona. Kuu oli yövartiovalo, jonka avulla työssäkäyvä merimies luki meren, arvioi vuoroveden, asetti kellon ja (kuumenetelmällä navigoinnissa) laski aluksensa pituusasteen. Varhaisen merimiesperinteen kuutatuoinnilla oli siksi sekä laajempi mytologinen-kulttuurinen paino, jota käsiteltiin viroissa 1–10, että kuun menetelmän tuottama erityinen navigointipaino.

Merimiehen kuun tatuointi on dokumentoitu vähemmän 1900-luvun alun Boweryn salamakuvassa kuin majakka, ankkuri, pääskynen tai meritähti, mutta kuu esiintyy pienempänä sommitteluelementtinä kanonisessa amerikkalaisessa perinteisessä merenkulkusanastossa: kuu majakan päällä, kuu purjelaivan päällä tai tyttöelementti taustana hulla. Merimiehen kuun työrekisterin pääasiakirjat löytyvät Albert Parryn julkaisusta Tatuointi: Secrets/Strange Art (Simon ja Schuster, 1933) ja Mariners' Museumin (Newport News, Virginia) tiloihin, joihin sisältyy Cap Colemanin hankinta vuonna 1936.

Stream 12: Amerikkalainen perinteinen Bowery-vakautus (1900-1950)

Amerikkalainen perinteinen Bowery-flash-perinte, joka vakiintui noin vuosien 1900 ja 1950 välillä, sisälsi kuun toistuvana tausta- ja aksenttielementtinä sen sijaan, että se olisi pääasiallinen etualalla. Kanoniset Sailor Jerryn, Cap Colemanin, Charlie Wagnerin, Paul Rogersin ja Bert Grimmin salamakuvat sisältävät kuu- ja pin-up -sävellyksiä, kuu ja laiva -yökohtaussävellyksiä, kuunsirppi-kuu-kasvo-sävellyksiä (kanoninen "Man in the Moon" -kasvot, joissa on tyylitelty leveä kuun puolikuun poikkipuoli).

Charlie Wagnerin (syntynyt Wiegner, 1875–1953) Chatham Square -myymälässään tuotti moon flashia laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla noin vuodesta 1904 hänen kuolemaansa vuonna 1953. Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa työssäkäyvistä tatuoijista maailman suurissa satamissa oli kouluttautunut Wagnerin johdolla hänen Chatham Squaren liikkeessään ja että 20 000 merimiestä käytti hänen suunnittelemiaan kotkamalleja; aikakauslehdistö kirjasi tämän hänen asemansa mittana, ja kuun sanasto levisi saman opetuksen ja 208 Boweryn huoltotehtaan infrastruktuurin kautta, joka jakeli hänen ankkuri-, ruusu-, kotka-, pääsky-, majakka- ja sydänsuunnitelmansa kansallisesti.

, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (October 15, 1884 to October 20, 1973) at his Norfolk, Virginia shop produced moon flash alongside the broader maritime and pin-up vocabulary from approximately 1918 through his retirement in the 1960s. Coleman's flash was part of the Merimiesmuseo (Newport News, Virginia) hankittu 1936, varhaisin dokumentoitu institutionaalinen kokoelma amerikkalaisista tatuoinneista, ja sen kuun sävellykset tarjoavat amerikkalaisen perinteisen kuun perustavan dokumentaarisen ankkurin.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911-1973) hänen Hotel Street -myymälässään Honolulussa tuotti kanonisia puolikuun, kuun ja pin-upin sekä kuun ja taustan välähdyksiä noin vuodesta 1930 kuolemaansa asti 12. kesäkuuta 1973. Merimies Jerryn puolikuu kasvoilla -koostumuksesta (tyypillisesti tyylitelty puolikuu, jonka profiilin kasvot on käännetty käyrän sisäpuolelle, joskus suljetut silmät, joskus tähdet ympäröivässä tilassa) tuli yksi kanonisista amerikkalaisista perinteisistä kuukoostumuksista, ja se näkyy koko Hotel Streetin flash-arkistossa, joka on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn.

Bert Grimm hänen St. Louisissa (vuodesta 1928) ja Long Beach Pikessä (1950-luvun alusta 1969) liikkeissään tuotettiin kuun salamaa, joka levisi kansallisesti Spauldingin ja Rogersin tavaraluetteloiden kautta. Kanoniset kuu-ja-banneri-omistussävellykset ja moon-and-pin-up yökohtauslevyt ilmestyivät hänen elävien sävellyksiensä yli.

Vuoteen 1950 mennessä amerikkalainen perinteinen kuu oli vakiintunut pieneksi joukoksi kanonisia sävellyksiä: puolikuu-kasvot ("Man in the Moon"), kuu purjelaivan päällä (yömaisema merenkulkusommitelma), kuu yhdistettynä pin-up tyttöön (sentimentaalinen yökuvaus), kuu yksinkertaisena taustana muille esikuuksille, ja maaperä. Boweryn ja Hotel Streetin kuun sanasto loi perustan, jolle nykyaikainen amerikkalainen perinteinen ja uusperinteinen teos jatkaa.

Virta 13: 1900-luvun uuspakanallinen jälleenrakennus ja kolmoiskuu

1900-luvun uuspakanallinen ja wiccalainen esikristillisen eurooppalaisen uskonnollisen käytännön rekonstruktio, joka ilmeni näkyvimmin sodanjälkeisellä kaudella Gerald Gardner (1884-1964), toimitti ikonografisen perustan modernille kolminkertaisen kuun ja kolminkertaisen jumalattaren tunnukselle, josta on tullut yksi tunnetuimmista nykyaikaisista kuun tatuointikoostumuksista. Pääasiallinen perusteksti on Robert Gravesin Valkoinen jumalatar: Runollisen myytin historiallinen kielioppi (Faber ja Faber, 1948), joka ehdotti (kiistanalaista akateemisten klassistien ja kelttiläisten keskuudessa), että yhtenäinen eurooppalainen kolminkertainen jumalatarhahmo olisi kelttiläisen, kreikkalaisen ja laajemman esikristillisen eurooppalaisen uskonnollisen käytännön säilyneiden fragmenttien taustalla. Gravesin kolminkertainen jumalatarhahmo (neito, äiti, kruunu, joka vastaa kasvavaa, täyttä ja heikkenevää kuun vaihetta) pohjautui hänen omaperäiseen synteesiinsä klassisista, walesilaisista ja irlantilaisista mytologisista lähteistä, ja vaikka akateemisesti kiistelty, siitä tuli yksi vaikutusvaltaisimmista eurooppalaisista esikristillisen jälleenrakentamisen uskonnoista.

Gerald Gardnerin Noituus tänään (Rider, 1954) ja Noituuden merkitys (Aquarian Press, 1959) systematisoi modernin wiccalaisen uskonnollisen käytännön, joka ammensi Gravesin viitekehyksestä Margaret Murrayn (jonka 1921 Witch-Cult Western Europe:ssä ehdotettiin kiistanalaista noita-kultin jatkuvuushypoteesia, Aleister Crowleyn seremoniallista maagista perinnettä, vapaamuurari- ja ruusuristiläisrituaalien rakennetta sekä Gardnerin omaa väitettyä yhteyttä säilyneeseen Hampshiren noitakollektiiviin. Gardnerilainen ja sitä seurannut Aleksandrialainen sekä laajempi eklektinen Wiccalainen perinne kanonisoivat kolmoiskuvaembleemin (kasvava puolikuu, täysikuu ja laskeva puolikuu vaakasuorassa järjestyksessä) Jumalattaren pääasialliseksi visuaaliseksi tunnukseksi.

Dtaieen Valiente (1922 - 1999), Gardnerin pääasiallinen liturginen yhteistyökumppani, jalosti perustavanlaatuisia Wiccalaisia rituaalitekstejä, mukaan lukien Jumalattaren lataus (pääasiallisessa modernissa muodossaan Valienten laatima n. 1957 - 1959 perustuen aikaisempaan Gardnerilaiseen materiaaliin ja Charles Lelandin vuoden 1899 Aradia eli noitien evankeliumi(ja toimitti pääasiallisen kolmoishahmo- ja kolmikuu-kehyksen, johon nykyajan Wiccalainen ja laajempi neopagaaninen käytäntö edelleen nojaa.

Margot Adlerin Drawing Down the Moon: noidat, druidit, jumalattarenpalvojat ja muut pakanat America:ssä tänään (Beacon Press, 1979; uudistetut painokset 1986, 1997, 2006) on modernin amerikkalaisen Wiccalaisen ja laajemmankin neopagaanisen liikkeen pääasiallinen akateemis-journalistinen katsaus ja jäljittää kolmikuvaembleemin kiertoa myöhäisen 1900-luvun amerikkalaisessa uskonnollisessa käytännössä.

Starhawk (Miriam Simos, s. 1951), Spiraalitanssi: Suuren jumalattaren Ancient-uskonto uudelleensyntyminen (Harper and Row, 1979; uudistettu 1989 ja 1999) toimitti pääasiallisen feministisen ja ekologisen synteesin kolmoishahmo- ja kolmikuu-kehyksestä, joka muokkasi toisen aallon feminismin Wiccalaisen ja neopagaanisen ikonografian omaksumista. Kolmikuvaembleemi siirtyi erikoistuneesta Wiccalaisesta uskonnollisesta käytännöstä laajempaan populaariin feministiseen visuaaliseen sanastoon 1980- ja 1990-luvuilla, ja valtavirran tatuointisanastoon 2000- ja 2010-luvuilla.

Nykyaikainen kolmikuutatuointi kantaa siten useita kerrostuneita rekistereitä: Gardnerilainen Wiccalainen uskonnollinen erityislukutapa; laajempi neopagaaninen jumalallisen naisen lukutapa; feministinen poliittinen lukutapa; noita-estetiikan lukutapa; kuukierron ja naisen kierron lukutapa; ja yksinkertaisempi koristeellinen pakanallinen lukutapa. Työskentelevien tatuoijien tulisi olla valmiita rehelliseen keskusteluun asiakkaiden kanssa siitä, mitä rekisteriä ollaan kutsumassa.

Virta 14: Nykyaikainen minimalistinen yksiviivainen, blackwork ja vesivarityö

Kolme nykyaikaista tyyliä ovat muokanneet kuumotiivia 2010-luvulta lähtien. Nykyaikainen minimalistinen yksiviivainen työ vähentää kuun sen olennaiseen geometriseen muotoon: jatkuva ääriviivapiirros, joka piirtää puolikuun, täysikuun tai vaiheiden sarjan yhdellä neulapistolla ilman varjostusta tai sisäistä väriä. Minimalistinen kuu sijoittuu laajempaan nykyaikaiseen minimalistiseen tatuointi-estetiikkaan ("yksiviivainen" ja "ohutviivainen" rekisterit, jotka syntyivät 2010-luvulla sellaisten tekijöiden kautta kuin Dr. Woo Shamrock Social Clubissa Los Angelesissa ja laajempi Instagram-ajan ohutviivainen sukupolvi) ja se tehdään tyypillisesti pienemmässä mittakaavassa kuin amerikkalainen perinteinen versio, usein ranteeseen, nilkkaan, kylkiluiden päälle, korvan taakse tai pienenä aksenttina suuremmassa kokonaisuudessa.

Nykyaikainen mustatyö käsittelee kuuta korkean kontrastin graafisena tunnuksena, usein toteutettuna yhtenäisenä mustana puolikuuna tai täysikuuna ihon luonnollista väriä vasten, tai ohutviivaisena hahmona pistetyövarjostuksella, joka luo kolmiulotteista pintatekstuuria. Blackwork-kuu integroituu luonnollisesti laajempiin blackwork-kokonaisuuksiin, mukaan lukien geometrinen mandala-työ, pyhä geometria -kokonaisuudet ja kokovartalotatuoinnit. Kuu-yksityiskohtaisella-kuunpinnan-kompositiolla (joka esittää näkyviä kraattereita, meriä ja topografisia yksityiskohtia) on yksi kuvatuimmista nykyaikaisista blackwork-kuukompositioista ja se luetaan tieteellisesti yksityiskohtaisena eikä mytologisesti ankkuroituna.

Nykyaikainen vesiväri- ja värikuvitustyö käsittelee kuuta löyhänä värihuuhtelukohteena, jossa on leviävät reunat ja abstrakti väriroiske, usein yhdistettynä yötaivaan elementteihin (tähdet, pilvet, siluettimaiset puut tai vuoret) pienessä maisemakompositiossa. Vesivärikuu on nykyaikainen tyyli, joka on kauimpana amerikkalaisesta perinteisestä paksun ääriviivan lähestymistavasta ja luetaan koristeellisena eikä historiallisesti ankkuroituna.

Nykyaikainen fotorealismin tyyli tuottaa yksityiskohtaisia, valokuvamaisen uskollisia kuukompositioita, jotka esittävät kuun pinnan kraatteri- ja meriyksityiskohdilla, usein keskeisenä elementtinä suuremmissa yötaivas- tai tähtitieteellisissä kokonaisuuksissa. Fotorealismin kuu on teknisesti vaativa ja esiintyy useimmiten osana suuren mittakaavan rinta-, selkä- tai kokovartalotatuointeja.

Kaikki neljä nykyaikaista tyyliä ovat olemassa rinnakkain kanonisen amerikkalaisen perinteisen puolikuu-kasvo-sanaston kanssa, joka vakiintui Bowery- ja Hotel Street -kaudella, ja nykyaikaisia tatuoijia voidaan pyytää tuottamaan mitä tahansa niistä. Tyylien valinnalla on todellisia teknisiä ja esteettisiä seurauksia, ja se vaatii keskustelua asiakkaan kanssa ennen toteutusta.

Kuunjumalattaret kulttuureissa: vertaileva viite

Kuunjumalatarperinne on poikkeuksellisen rikas maailman kulttuureissa, ja kuutatuointeja tilaavat asiakkaat haluavat joskus viitata tiettyyn jumalattareen nimeltä. Tiivis vertaileva viite:

Mesopotamia: Synti (akkadi) tai Nanna (sumeri), Uruin parrakas vanha kuujumala, jonka puolikuu esitetään usein sarvikruununa. Kulttikeskus: Ekishnugal Uruissa (Uruin zikkurat Ur-Nammu, n. 2100 eaa.) ja Harranissa. Dokumentoitu: n. 3000 eaa. - 10. vuosisata jaa. (LUOTETTAVUUS: VAHVISTETTU, useita nuolenkirjoituslähteitä ja modernia Assyriologista tutkimusta.)

Egypti: Khonsu, nuori kuujumala, jonka päänsä yläpuolella on kuukiekko ja puolikuu. Kulttikeskus: Khonsun temppeli Karnakissa (Ramesses III, n. 1186 - 1155 eaa.). Thoth, iibishäntäinen kirjoituksen, viisauden, ajan ja kuukauden jumala. Kulttikeskus: Hermopolis (Khmun, nykyinen El Ashmunein). Dokumentoitu: Pyramiditekstit, n. 2400 eaa. eteenpäin. (LUOTETTAVUUS: VAHVISTETTU, laaja Egyptologinen korpus.)

Kreikka ja Rooma: Selene (kreikkalainen personifioitu Kuu), Artemis (kreikkalainen neitsyt metsästäjä, joka yhdistettiin yhä enemmän kuun sfääriin klassiselta kaudelta eteenpäin), Hekate (kreikkalainen manalan jumalatar risteyksistä, noituudesta ja pimeästä kuusta), Diana (roomalainen Artemiksen, Selenen ja Hekaten yhdistelmä, kolminainen muoto dokumentoitu Vergiliuksen Aeneidissä IV.511, n. 19 eaa.), Luna (roomalainen personifioitu Kuu). Dokumentoitu: Hesiodoksen Theogonia (n. 700 eaa.) aina klassisen kirjallisuuden loppuun asti. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, laaja klassinen filologinen aineisto.)

Pohjoismaiset ja germaaniset: Máni (personifioitu Kuu, maskuliininen), veli Sól (personifioitu Aurinko, feminiininen). Dokumentoitu: Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.), Vafþrúðnismál ja Grímnismál käyttäen Proosarunoelma (Codex Regius, n. 1270 jaa.). Susi Hati Hróðvitnisson ajaa häntä, joka nielee hänet Ragnarökissä. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, pääasiallinen vanhan norjalaisen mytologian korpus.)

Slaavilainen: Myesyats tai Mesyats (personifioitu Kuu, sukupuoli vaihtelee alueellisissa perinteissä). Dokumentaatio: suhteellisen hajanainen, pääasiassa 1800-luvun kansanperinteen keruun ja nykyaikaisen slaavilaisen vertailevan mytologian kautta. (LUOTTAMUS: SEKOITTUNUT, pääasiallinen dokumentaatio 1800-luvun kansanperinteen keruun kautta pikemminkin kuin ensisijaisten keskiaikaisten lähteiden.)

Kiinalainen: Chang'een (嫦娥), jumalatar, joka pakeni kuuhun kuolemattomuuseliksiirin kanssa, asuu Kuun palatsissa (Guanghan Palace, 廣寒宮) seuranaan Jadepupu (Yutu, 玉兔). Dokumentoitu: Huainanzi-kirjassa (n. 139 eaa., Liu Anin, Huainanin prinssin, alaisuudessa). (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, Han-dynastian kirjallinen ja myöhempi visuaalinen aineisto.)

Japanilainen: Tsukuyomiin (tai Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), kuunjumala, joka syntyi Izanagin oikeasta silmästä, Amaterasun auringonjumalattaren veli. Dokumentoitu: Kojikissa (712 CE, kokoelma: Ō no Yasumaro keisarinna Genmein alaisuudessa) ja Nihon Shokissa (720 CE). Myös: Tsuki-no-Usagiin (月の兎, "Kuukaniini"), kiinalaisen Jadekaniinin rinnakkaisfiguuri. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, tärkein varhainen japanilainen mytologinen aineisto.)

Korea: Dal Tokki (달토끼, "Kuukaniini"), rinnakkainen kiinalaiselle Jadekaniinille. Chuseok (Hangawi, 한가위) täysikuun sadonkorjuujuhla, rinnakkainen kiinalaiselle keskisyksyn juhlan kanssa. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, tärkein korealainen kansanperinne ja juhlatiedosto.)

Vietnam: Tết Trung Thu (Keskisyksyn juhla), rinnakkainen kiinalaiselle keskisyksyn juhlan kanssa, läheisesti liittyvällä ikonografisella sanastolla. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU.)

Maya: Ix Chel (Postklassisen Jukatekin lähteet), kuunjumalatar, joka liittyy kudontaan, synnytykseen, kätilöintiin ja parantamiseen. Dokumentoitu: Dresdenin koodi (n. 11. - 12. vuosisata CE), klassinen Maya-taide Palenquessa, Tikalissa, Copánissa. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, tärkein mayanistinen tutkimus.)

Azteekit: Coyolxauhqui ("Kellojen kanssa maalattu"), kuunjumalatar, jonka hänen veljensä Huitzilopochtli mestasi ja paloitteli. Dokumentoitu: Sahagúnin Florentinen koodi (1545 - 1590), Coyolxauhqui-kivi (löydetty 1978 Templo Mayorista, Tenochtitlanista). (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU, tärkein azteekkien tutkimusaineisto.)

Inkat ja laajempi Andien alue: Mamma Killa ("Äiti Kuu"), Inti-auringon jumalan vaimo, perustajahahmojen Manco Cápacin ja Mama Ocllon äiti. Dokumentoitu: pääasiassa 1500-luvun espanjalaisten kronikoiden kertomuksissa, mukaan lukien Garcilaso de la Vegan Kuninkaalliset kommentaarit Inkoista (1609 - 1617). (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU.)

Polynesialaiset ja maorit: Tyynenmeren kuunperinteitä dokumentoidaan laajemmassa polynesialaisessa, maorien, havaijilaisten ja tahitilaisten perinteissä, kuukalenterit ohjaavat kalastusta, istutusta ja rituaalikäytäntöjä; maorien kuukäytännön tärkein moderni tieteellinen ankkuri on Maramataka (maorien kuukalenteri) perinne, joka dokumentoidaan Te Ao Maori -tutkimuksessa, mukaan lukien nykyajan maorintutkijoiden kirjoitukset. (LUOTTAMUS: SEKOITTUNUT, tärkein dokumentaatio kontaktin jälkeen ja 1800- ja 1900-lukujen etnografisen ja nykyajan alkuperäiskansojen tutkimuksen kautta, ei esikontaktin kirjallisia lähteitä; Tyynenmeren suullinen perinne on ensisijainen väline.)

Hindulaisuus: Chjara (चन्द्र, sanskritiksi "kuu"), kuunjumalallisuus, kuvataan usein ratsastamassa vaunuilla, joita vetää kymmenen valkoista hevosta tai antilooppi, liitettynä nektariin (amrita), soma Vedic-rituaalin juoma, ja kuun kartanot (nakshatrat) hindulaisen astrologian perinteessä. Dokumentoitu: Rigveda (n. 1500 - 1200 eaa.), Mahabharata, Puranakirjallisuus. (LUOTTAMUS: VAHVISTETTU.)

Tämä vertaileva viite ei ole tyhjentävä: käytännössä jokaisella suurella maailmankulttuurilla on kuumytologiaa, ja kattava käsittely veisi useita osia. Yllä oleva valikoima kattaa tärkeimmät perinteet, joihin nykyajan tatuointityössä useimmiten viitataan, ja tarjoaa dokumentaarisen ankkurin asiakkaille, jotka tilaavat kuutatuointeja tietyillä kulttuurisilla viitepisteillä.

Vaiheet symboliikkana: kuunsirppi, puolikuu, täysikuu, pimeä kuu

Länsimaisessa tähtitieteellisessä ja astrologisessa perinteessä tunnustetut kahdeksan pääasiallista kuunvaihetta kantavat kukin erillistä ikonografista merkitystä nykyaikaisessa tatuointityössä.

Uusikuu (pimeä kuu): Vaihe, jossa kuu on näkymätön maasta, kuu on maan ja auringon välissä. Symbolisesti liitetty alkuun, piilevään potentiaaliin, tyhjyyteen, josta ilmentymä syntyy, "vanhan naisen" vaiheeseen joissakin uuspakanauskonnoissa (vaikka vanha nainen liitetäänkin yleisemmin laskevaan kuunsirppiin), itsetutkiskeluun, lepoon ja pimeään feminiinisyyteen. Nykyaikaisessa noituuskäytännössä uusikuu on perinteinen ajankohta aikeiden asettamiselle tulevalle kuukierrolle. Pimeää kuuta kuvataan harvemmin itsenäisenä tatuointina (se on kuitenkin näkymätön vaihe), mutta se esiintyy "tyhjän ympyrän" elementtinä kuunvaiheiden sarjoissa sekä joissakin blackwork- ja minimalistisissa sommitelmissa.

Kasvava sirppi: Kuun pinnan oikealla puolella (pohjoisella pallonpuoliskolla) oleva ohut kaareva valojuova, joka ilmestyy ensimmäisinä päivinä uudenkuun jälkeen. Symbolisesti liitetty uusiin alkuun, kasvuun, ilmentymiseen, neidon vaiheeseen uuspakanauskonnon kolmoistyttöjumalassa, uuteen aikeeseen ja kierroksen alkuun. Kasvava kuunsirppi on yksi kahdesta yleisimmästä itsenäisestä kuutatuointikompositiosta (yhdessä täysikuun kanssa) ja se on populaarikäytössä kanoninen "nuori kuu" tai "uusikuu", huolimatta teknisestä tähtitieteellisestä erosta.

Ensimmäinen neljännes (puolikuu, kasvava puolikuu): Vaihe, jossa täsmälleen puolet kuun pinnasta on valaistu, ilmestyy noin viikon kuluttua uudenkuun jälkeen. Symbolisesti liitetty päätöspisteisiin, toimintaan, sitoutumiseen, kierroksen aktiiviseen vaiheeseen ja tasapainopisteeseen aikeen ja ilmentymän välillä. Puolikuukompositio on vähemmän ikonografisesti erottuva kuin kuunsirppi tai täysikuu, ja se esiintyy useimmiten kuunvaiheiden sarjoissa itsenäisenä sommitelmana.

Kasvava kupera: Vaihe ensimmäisen neljänneksen ja täysikuun välillä, jossa yli puolet, mutta ei koko kuun pinta on valaistu. Symbolisesti liitetty jalostukseen, täydellisyyteen, täyttymisen lähestymiseen ja vauhdin keräämiseen. Kasvavaa kuperaa kuvataan harvoin itsenäisenä tatuointikompositiona ja se esiintyy lähes yksinomaan täysien kuunvaiheiden sarjoissa.

Täysikuu: Vaihe, jossa koko kuun pinta on valaistu, ilmestyy noin kaksi viikkoa uudenkuun jälkeen. Symbolisesti liitetty täyttymiseen, huippuvoimaan, valaistumiseen, äidin vaiheeseen uuspakanauskonnon kolmoistyttöjumalassa, intuitiiviseen huippuun, rituaalin kliimaksiin ja (noituudessa ja uuspakanauskäytännössä) perinteiseen ajankohtaan suuria rituaalitöitä varten, "kuun alasvetämiseen" ja pitkäkestoisten loitsujen langettamiseen. Täysikuu on yksi kahdesta yleisimmästä itsenäisestä kuutatuointikompositiosta ja se esiintyy kaikissa nykyaikaisissa tyylirekistereissä amerikkalaisesta perinteisestä paksusta ääriviivasta nykyaikaiseen fotorealismiin, joka kuvaa näkyvää kuunpinnan yksityiskohtaa.

Laskeva kupera: Vaihe täysikuun ja viimeisen neljänneksen välillä, jossa yli puolet, mutta ei koko kuun pinta on valaistu, nyt vastakkaisella (vasemmalla, pohjoisella pallonpuoliskolla) puolella kuin kasvava kupera. Symbolisesti liitetty kiitollisuuteen, vapautumiseen, hitaaseen laskuun huipulta ja valmiin työn integrointiin. Harvemmin itsenäisenä sommitelmana.

Viimeinen neljännes (puolikuu, laskeva puolikuu): Vaihe, jossa täsmälleen puolet kuun pinnasta on valaistu, vastakkaisella puolella kuin ensimmäinen neljännes, ilmestyy noin kolme viikkoa uudenkuun jälkeen. Symbolisesti liitetty vapautumiseen, antautumiseen, laskun aktiiviseen vaiheeseen ja irtipäästämiseen ennen uuden kierroksen alkua. Esiintyy useimmiten kuunvaiheiden sarjoissa.

Vähenevä sirppi: Kuun pinnan vasemmalla puolella (pohjoisella pallonpuoliskolla) oleva ohut kaareva valojuova, joka ilmestyy viimeisinä päivinä ennen uutta kuuta. Symbolisesti liitetty täyttymiseen, integrointiin, antautumiseen, vanhan naisen vaiheeseen uuspakanauskonnon kolmoistyttöjumalassa (useimmissa nykyjärjestelmissä), vanhemman feminiinisyyden viisauteen ja uuden kierroksen alun esinäytökseen. Laskeva kuunsirppi esiintyy kuunvaiheiden sarjoissa ja toisinaan itsenäisenä sommitelmana, usein parina uudenkuun ja kasvavan kuunsirpin kanssa yllä mainitussa kolmoiskuu-emblemassa.

Täysien kuunvaiheiden sarja (tyypillisesti kahdeksan vaihetta, joskus kuusi tai seitsemän): Vaakasuora sarja, joka näyttää kuun ulkonäön synodisen kuukauden (noin 29,5 päivän sykli uudenkuun ja uudenkuun välillä) aikana. Sommitelma on yksi yleisimmistä nykyaikaisista kuutatuointikompositioista ja se luetaan ikuisena paluuna, feminiinisenä kierroksena, ajan kuluna, kasvu- ja laskurytminä sekä luonnollisena järjestyksenä. Vaihesarja on erityisen yleinen kyynärvarren tai selän sijoituksena, jossa lineaarinen sarja mukautuu kehon luonnolliseen akseliin.

Kuutatuoinnin vaiheen valinnalla on todellista ikonografista painoarvoa. Kuunsirppi ei ole sama lausunto kuin täysikuu, joka ei ole sama lausunto kuin vaihesarja, joka ei ole sama kuin kolmoiskuu. Työskentelevien tatuoijien tulisi keskustella vaiheen valinnasta asiakkaiden kanssa ennen tatuointia.

Kuu feminiinisenä periaatteena ja syklisenä symboliikkana

Useimmissa (vaikkakaan ei kaikissa) maailmanperinteissä kuu liitetään feminiiniseen periaatteeseen ja kuukierto naisen lisääntymiskiertoon. Kuun synodisen kuukauden (29,5 päivää) ja keskimääräisen ihmisen kuukautiskierron (tyypillisesti kuvattu 28 päivänä, huomattavalla yksilöllisellä vaihtelulla) likimääräinen vastaavuus tarjosi muinaisen perustan kuun ja kuukautisten yhteydelle kulttuurien välillä, kuun jumalattaren esiintyessä usein hedelmällisyyden, synnytyksen ja naisten elämänkiertojen siirtymien jumalattarena.

Kreikkalais-roomalainen perinne (Selene, Artemis, Diana, Hecate, kaikki feminiinisiä), Egyptin perinne (Isis, myöhemmissä synkretistisissä kuuhun liittyvissä yhteyksissä, maskuliinisen Khonsun ja Thothin rinnalla), Intian perinne (vaikka Chandra on maskuliininen klassisessa sanskritinkielisessä kirjallisuudessa, kuuhun liittyvät yhteydet ovat syvästi sidoksissa feminiinisiin jumaluuksiin, mukaan lukien nakshatra persoonallistumiset), Maya-perinne (Ix Chel, feminiininen), Aztek-perinne (Coyolxauhqui, feminiininen) ja Inka-perinne (Mama Killa, feminiininen) kaikki yhdistävät kuun pääasiassa feminiinisiin jumaluuksiin. 1900-luvun uuspakanauskonnon rekonstruktio esikristillisestä eurooppalaisesta uskonnosta, kodifioituna Gravesin, Gardnerin, Valienten, Adlerin ja Starhawkin kautta, systematisoi tämän kulttuurienvälisen yhteyden kolmoistyttöjumala- ja kolmoiskuu-kehykseen, josta on keskusteltu yllä.

Kuuhun liittyvä feminiinisyys ei ole universaali: Mesopotamian Sin (maskuliininen), Japanin Tsukuyomi (maskuliininen), Norjan Máni (maskuliininen) ja useat muut suuret kuun jumaluudet ovat maskuliinisia kanonisissa perinteissään. Länsimainen yleinen oletus, että kuu on universaalisti feminiininen, juontaa juurensa hallitsevasta kreikkalais-roomalaisesta kirjallisesta ja kristillisestä Marian perinnöstä, eikä se ole, tiukasti ottaen, globaali universaali. Nykyaikainen tatuointityö, joka haluaa kutsua esiin tietyn kulttuurisen lukutavan, tulisi olla tarkkaavainen viitatun perinteen sukupuolileimaukselle.

Kuu symboliikka syklisyydestä on kuitenkin lähes universaali kulttuurien välillä. Kuunvaiheiden näkyvä kuukausittainen sykli tarjoaa yhden merkittävimmistä luonnollisista rytmeistä, joihin esimodernit ihmishavainnoijat pystyivät, ja kuu-embleemi syklisestä paluusta esiintyy käytännössä kaikissa suurimmissa maailman mytologisissa perinteissä. Buddhalaisuuden painotus katoavaisuudelle (anicca), kreikkalais-roomalaisen perinteen syklinen kosmologia, Intian perinteen yuga syklit, Aztekien ja Mayan kalenteriperinteiden syklinen laskenta, kristillisen liturgisen vuoden vuotuinen sykli: kaikki nämä kehystävät ihmiskokemuksen syklisen paluun kehyksiin, joille kuukierto on yksi pääasiallisista luonnollisista embleemeistä.

Nykyaikainen kuutatuointi, erityisesti vaihesarja, kantaa tätä syklisen paluun symboliikkaa luonnollisesti. Sommitelma luetaan ajan kuluna, kasvu- ja laskurytminä, ikuisena paluuna, luonnollisena järjestyksenä ja feminiinisenä kierroksena kulttuureissa, joissa kuun feminiinisyys on konventio. Tämä lukutapa on yksi globaalin tatuointisanaston ankkuroituneimmista kulttuurienvälisistä ikonografisista rekistereistä.

Noituus, uuspakanauskonnon uudelleenvaltaus ja kuu

1900- ja 2000-luvun uuspakanaus-, Wicca- ja laajempi noituuden elvytysliike ovat tuottaneet yhden aktiivisimmista nykyaikaisista kuutatuointityön virroista, erityisesti amerikkalaisessa, brittiläisessä ja laajemmassa anglofonisessa tatuointikulttuurissa. Modernin liikkeen pääasialliset perustavat lähteet käsitellään yksityiskohtaisesti virrassa 13 yllä: Robert Gravesin Valkoinen jumalatar (1948), Gerald Gardnerin Noituus tänään (1954) ja Noituuden merkitys (1959), Doreen Valienten liturgiset tarkennukset, Margot Adlerin Kuun piirtäminen alas (1979) ja Starhawkin Spiraalitanssi (1979).

Nykyaikainen noituutta esteettisesti arvostava tatuointiasiakas hyödyntää tyypillisesti jotain seuraavista kuukompositioista: kolmoiskuu-embleemi (kasvava kuunsirppi, täysikuu, laskeva kuunsirppi), täysi kuunvaiheiden sarja, itsenäinen kuunsirppi tai täysikuu, kuu yhdistettynä noituuteen liittyviin elementteihin (pentagrammi, athame, kattila, luuta, yrtit, käärme, pöllö, kissa, korppi), kuu yhdistettynä astrologisiin tai planeettasymboleihin ja kuu elementtinä suuremmassa jumalatar-kuvassa. Sommitelma luetaan noituutta esteettisesti arvostavana ja (kantajasta riippuen) selkeästi uskonnollisena tai henkisesti aktiivisena Wicca-, uuspakana- tai vastaavana harjoittajana.

2010- ja 2020-lukujen valtavirran populaarikulttuurin kiinnostus noituuden estetiikkaan ("WitchTok", nykyaikainen populaari noituuskirjallisuus, mukaan lukien Pam Grossmanin teokset ja laajempi populaari noituuden elvytys, sekä nykyaikainen Tarot- ja astrologia-alakulttuuri) on merkittävästi laajentanut asiakaspiiriä, joka tilaa noituuteen liittyviä kuutatuointeja. Työskentelevien tatuoijien tulisi olla valmiita keskustelemaan kerrostetuista rekistereistä (uskonnollinen harjoittaja Wicca tai uuspakana; selkeästi feministinen poliittinen; laajempi noituuden estetiikka; kuu- ja syklinen lukutapa ilman erityistä uuspakanauskonnollista väitettä) asiakkaiden kanssa, jotka tulevat näitä sommitelmia varten.

Rehellinen käytäntö on tunnustaa, että kolmoiskuu-embleemi ja laajempi noituuteen liittyvä kuusanasto kantavat todellista uskonnollista merkitystä harjoittaville Wicca-ihmisille ja uuspakanauskonnon harjoittajille, ja että tämän ikonografian nykyaikainen esteettinen omaksuminen on monimutkaisessa suhteessa taustalla olevaan uskonnolliseen perinteeseen. Aihe ei ole "pyhä" siten, että se oikeuttaisi ei-Wiccan käytön rajoittamisen (laajempi noituuden liike on yleisesti avoin visuaalisen sanastonsa laajemmalle käytölle), mutta uskonnollinen ankkuri on todellinen ja oikeuttaa tietämisen.

Rinnakkainen kehystys tässä on tapa, jolla kyyhky Taskuopas sivu käsittelee kristillistä uskonnollista ikonografiaa: selkeä uskonnollinen lukutapa on yksi useista kerrostetuista rekistereistä, ei-uskonnollinen lukutapa on oikeutettu, mutta uskonnollinen ankkuri on osa suunnittelun dokumentoitua historiaa ja oikeuttaa rehellisen keskustelun ennen tatuointia.

Työskentelevän merimiehen suhde kuuhun, josta keskusteltiin virrassa 11 yllä Bowditchin American käytännön navigaattori (1802) ja kuun etäisyysmenetelmä pituusasteen määrittämiseksi, tarjoaa merenkulkuun liittyvän lukutavan, jonka nykyaikaiset merimies-perinteen kuutatuoinnit voivat kantaa. Kuu tässä rekisterissä ei ole pääasiassa mytologinen vaan käytännöllinen: yövartion valo, vuoroveden säädin, pituusasteen viite ennen kronometrien aikakautta ja työskentelevän navigaattorin toissijainen taivaallinen viite Polaris-tähden (Pohjantähti, josta keskustellaan laajasti rinnakkaisella meritähti Taskuopas-sivu).

Merimieskuu-sommitelma on vähemmän ikonografisesti erottuva kuin majakka, ankkuri, pääskynen tai meritähti, ja se esiintyy useimmiten pienempänä sommitelmaelementtinä suuremmissa merenkulkuun liittyvissä kokonaisuuksissa: kuu purjealuksen yllä (kanoninen yökohtaus merenkulku-sommitelma), kuu majakan yllä (yö-kotiinpaluu-sommitelma), kuu pin-up-tytön tai hulatytön taustana, kuu yhdistettynä meritähteen (yö-taivaallinen-navigointi-sommitelma) ja kuu pääskysen tai ankkurin yllä (pienempi aksenttisommitelma).

Merimieskuu ei merimies-tatuointiperinteessä merkitse tiettyä merenkulkuun liittyvää saavutusta samalla tavalla kuin ankkuri merkitsi Atlantin ylitystä tai pääskynen merkitsi 5 000 merimailin purjehdusta; kuu on laajempi taustalla oleva ilmakehän ja käytännöllinen viite pikemminkin kuin ansaittu status-merkki. Ei-merimies, joka käyttää kuutatuointia, ei käytä ansaittua status-merkkiä; suunnittelu on avointa kaupallista länsimaista sanastoa jopa merimies-perinteen sisällä.

Nykyaikainen merimies-perinteen kuutatuointityö, erityisesti amerikkalaisessa perinteisessä ja uusperinteisessä rekisterissä, jatkaa tämän merenkulkuun liittyvän käytännöllisen ja ilmakehän lukutavan kutsumista. Sommitelma esiintyy tyypillisesti osana suurempaa merenkulkuun liittyvää hihaa, rintakappaletta tai selkätatuointia itsenäisenä aiheena, kuun tarjotessa yökohtauksen ilmakehän ankkurin laajemmalle merenkulku-sommitelmalle.

Aurinko ja kuu parit: alkemiallinen, hermeettinen, yin-yang

Aurinko-kuu-pari on yksi aktiivisimmista nykyaikaisista kuutatuointikompositioista, joka ammentaa renessanssin alkemiallisesta coniunctiosta perinteestä (virta 9 yllä), hermeettisestä ja laajemmasta länsimaisesta esoteerisesta perinteestä, Carl Jungin psykologisesta lukutavasta alkemiallisista vastakohdista, kiinalaisesta taolaisesta yin-yang-kehyksestä (virta 10 yllä) ja laajemmasta kulttuurienvälisestä dualismin ja tasapainon lukutavasta, jonka aurinko- ja kuuembleemi luonnollisesti ehdottaa.

Pääasialliset nykyaikaiset aurinko-kuu-tatuointikompositiot:

Aurinko ja kuu vastakkaisina kasvoina (kanoninen renessanssin alkemiallinen sommitelma): Aurinko kuvattuna tyylitellyllä kasvolla (usein säteet säteilevät ulospäin aurinkokruununa), kuu kuvattuna kuunsirppinä profiilikasvolla käännettynä kaaren sisäpuolelle. Sommitelma polveutuu suorimmin renessanssin alkemiallisesta ikonografiasta ( Rosarium Philosophtaiumkanssa Atalanta Fugiensja laajempi alkemiallinen visuaalinen korpus, josta keskusteltiin virrassa 9) ja luetaan alkemiallisena coniunctiosta vastakohtien, maskuliinisen (Sol) ja feminiinisen (Luna) avioliittona, tietoisen ja tiedostamattoman yhtenäisyytenä Jungin termeillä ja perustavana hermeettis-maagisena parina.

Aurinko ja kuu taijitu-muodossa (yin-yang-ympyräsommitelma): Aurinko ja kuu järjestettynä yin-yang taijitu-ympyrän kahdeksi puoliskoksi, aurinko tyypillisesti valkoisena (yang) puoliskona ja kuu tyypillisesti mustana (yin) puoliskona, usein kummassakin pieni osa vastakohtaa. Sommitelma polveutuu kiinalaisesta taolaisesta perinteestä (virta 10) ja luetaan täydentävien vastakohtien dynaamisena tasapainona, kosmologisena järjestyksenä ja itämaisena filosofisena synteesinä.

Aurinko-kuu-pimennys sommitelma: Koostumus, joka kuvaa auringonpimennyksen hetkeä, kuun siluetin kulkiessa auringon kiekon yli, tai kuunpimennyksen hetkeä, maan varjon laskiessa kuun päälle. Koostumus ammentaa pimennyksien dramaattisista taivaallisista ilmiöistä ja luettavissa kosmisen liiton hetkenä, alkemiallisena nigredo (mustumisen vaihe, jolloin aurinko ja kuu yhdistyvät ennen uudelleen erkanemistaan) ja harvinaisena ja muuntavana taivaallisena kohdistuksena.

Aurinko-kuu-ja-tähdet-koostumus: Monimutkaisempi koostumus, joka sisältää auringon, kuun ja tähtikuvion tai hajallaan olevia tähtiä, usein yhdistettynä planeettasymboleihin (Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus, kanoniset seitsemän klassista planeettaa, mukaan lukien aurinko ja kuu) astrologisessa tai astronomisessa järjestelyssä. Koostumus luettavissa laajemmaksi taivaalliseksi-kosmologiseksi tulkinnaksi ja on yleinen suuremmassa mittakaavassa rinta-, selkä- tai hihatyössä.

Sirppi-aurinko-koostumus: Kuunsirppi, jonka sisällä on pieni aurinko, usein esitetty yhtenä tunnuksena kahden paritetun hahmon sijaan. Koostumus polveutuu alkemiallisesta ja esoteerisesta perinteestä ja luettavissa vastakohtien yhtenäisyytenä tiivistetyssä ikonografisessa muodossa.

Nykyaikaiset aurinko- ja kuutatuointityöt esiintyvät koko tyylivalikoimassa amerikkalaisesta perinteisestä paksusta ääriviivasta nykyaikaiseen minimalistiseen yksiviivaiseen, blackworkiin ja akvarelliin. Koostumus on yksi yleisimmistä nykyaikaisista pariskunta- ja ystävyystatuoinneista (toinen kumppani kuun ja toinen auringon tatuointi, pari täydentää coniunctiosta kahden kehon välillä) ja yksi yleisimmistä nykyaikaisista pariskuntien vuosipäivä-, ystävyyssuhde- ja valitun perheen tatuointikoostumuksista.

Moderni minimalistinen viivataide

2010- ja 2020-lukujen nykyaikainen minimalistinen yksiviivainen tatuointiestetiikka, joka syntyi Los Angelesin tekijöiden, kuten Dr. Woon (Brian Woo) Shamrock Social Clubissa, ja laajemman Instagram-aikakauden hienoviivageneraation kautta, on tuottanut yhden aktiivisimmista nykyaikaisista kuutatuointivirroista. Minimalistinen kuu esiintyy tyypillisesti yhtenä seuraavista koostumuksista:

Yksiviivainen sirppi: Jatkuva ääriviivapiirros, joka piirtää kuunsirpin yhdellä neulapistolla ilman varjostusta tai sisäistä väriä. Usein yhdistettynä yhteen tai kahteen pieneen tähtielementtiin, jotka on toteutettu samalla yksiviivaisella tekniikalla. Tyypilliset sijoittelut: ranne, nilkka, korvan takana, kylkiluu, niskan takana.

Kuun vaiheiden sarja hienoviivalla: Pienten ympyröiden vaakasuora sarja, joka näyttää kuun ulkonäön synodisen kuukauden aikana, kukin toteutettuna hienoviivaisena hahmona minimaalisella sisäisellä yksityiskohdalla (valaistu osa toteutettu hieman tummemmalla tai vaaleammalla ääriviivalla, loput jätetty ihoksi). Tyypilliset sijoittelut: kyynärvarsi, selkäranka, solisluu, kylkiluu.

Kolmikuu-tunnus hienoviivalla: Kasvava sirppi, täysikuu ja vähenevä sirppi esitettynä vaakasuorassa sarjassa minimaalisella ääriviivapainolla ja ilman sisäistä varjostusta. Kantaa samaa uuspakanaista kolmoiskuningatar-tulkintaa, jota käsiteltiin Virrassa 13 yllä, mutta nykyaikaisessa minimalistisessa rekisterissä. Tyypilliset sijoittelut: ranne, kyynärvarsi, rintalasta, nilkka.

Geometriset ja pyhägeometriset kuukoostumukset: Kuu integroituna geometrisiin kuvioihin, mukaan lukien mandala-työ, pyhägeometriset kolmiot ja ympyrät sekä integroidut astrologiset tai astronomiset skeemat. Usein toteutettu hienoviivaisella pistetyöllä tai puhtaalla ääriviivalla. Tyypilliset sijoittelut: kyynärvarsi, olkavarsi, selkä, rinta.

Yksiviivaiset kuu- ja taivaankappale-koostumukset: Kuu yhdistettynä aurinkoon, tähtiin, planeettoihin tai tähtikuvioiden linjoihin jatkuvassa yksiviivaisessa koostumuksessa, joka integroi useita taivaankappaleita yhteen piirrettyyn hahmoon. Tyypilliset sijoittelut: kyynärvarsi, olkavarsi, selkä, rinta.

Minimalistisen kuun tulkinta on koristeellisempi kuin historiallisesti ankkuroitu amerikkalainen perinteinen versio, mutta säilyttää alla olevan ikonografisen painon: hahmo on edelleen tunnistettavissa kuuksi, ja käyttäjä voi vedota laajempaan kulttuuriseen ja mytologiseen tulkintaan jopa minimalistisessa rekisterissä. Työtä tekevien tatuoijien tulisi keskustella asiakkaiden kanssa siitä, onko historiallinen ankkuri osa tarkoitusta vai valitaanko suunnittelu puhtaasti esteettisin perustein; molemmat ovat oikeutettuja, mutta keskustelu on tärkeää.

Minimalistisen kuun tekniset tiedot kantavat todellisia seurauksia pitkäaikaiselle kestävyydelle. Hienoviivatekniikka vaatii tyypillisesti huolellisempaa toteutusta kuin paksun ääriviivan amerikkalainen perinteinen työ, vanhenee jonkin verran linjojen pehmenemisen ja lievän sumentumisen myötä vuosikymmenten aikana, ja saattaa vaatia säännöllistä korjausta terävän ulkonäön säilyttämiseksi. Esteettinen kompromissi on todellinen: asiakkaat, jotka priorisoivat nykyaikaista minimalistista estetiikkaa pitkäaikaisen kestävyyden kustannuksella, tekevät oikeutetun valinnan, mutta tekniset seuraukset ansaitsevat keskustelun.

Kuun paritukset ja sijoittelut

Kuu esiintyy sekä itsenäisenä motiivina että osana monielementtisiä koostumuksia. Jokaisella yleisellä parituksella on oma tulkintansa.

Kuu + aurinko: Alkemiallinen coniunctiosta, yin-yang-tasapaino, vastakohtien yhtenäisyyden koostumus, jota käsiteltiin laajasti aurinko- ja kuuosassa yllä. Yksi aktiivisimmista nykyaikaisista kuupareista.

Kuu + tähdet: Yötaivas ja taivaankappale-koostumus. Kuu yhdistettynä yhteen tai useampaan tähteen tarjoaa laajemman taivaallisen ja kosmologisen tulkinnan ja on yksi yleisimmistä itsenäisistä kuukoostumuksista. Tähtien määrä ja järjestely voivat viitata tiettyyn tähtikuvioon (Otava, Plejadit), tiettyyn eläinradan merkkiin tai yksinkertaiseen koristeelliseen ryhmään.

Kuu + susi: Kansanperinteen muutos, ihmissusi ja lykantropinen mytologia-koostumus. Kuu- ja susi-paritus ammentaa länsieurooppalaisesta ihmissusitarinaperinteestä (dokumentoitu keskiaikaisissa ja varhaismodernin ajan lähteissä, mukaan lukien Olaus Magnuksen Histtaiia de Gentibus Septentrionalibus, 1555), laajemmasta kuuhun ulvovan suden ikonografiasta ja nykyaikaisesta populaarikulttuurin lykantropisesta sanastosta, joka vakiintui 1900-luvun elokuvan kautta (The Wolf Man, 1941; An American Werewolf in London, 1981). Koostumus luettavissa muutoksena, villiytenä, kuun vetovoimana petoluontoon ja nykyaikaisena ihmissusimytologian rekisterinä.

Kuu + puu: Yömaisema ja luonnonmaailma-koostumus. Kuu siluettipuun yllä (tyypillisesti paljasoksainen puu, usein vihjaten talveen tai hämärään) tarjoaa luonnonmaailman tunnelmallisen tulkinnan ja on yleinen nykyaikaisessa akvarelli-, hienoviiva- ja minimalistisessa työssä. Voi viitata tiettyihin perinteisiin (pohjoismainen maailmanpuu Yggdrasil kuun alla; kelttiläinen kuu-ja-puu pyhä lehto-koostumus; laajempi pakanallinen luonto-henkisyys sanasto).

Kuu + vuori: Yömaisema-koostumus vuoren siluetilla. Kuu vuorten yllä tarjoaa luonnonmaailman tunnelmallisen tulkinnan ja laajemman erämaa- ja yksinäisyysrekisterin. Yleinen nykyaikaisessa akvarelli-, hienoviiva- ja neoperinteisessä työssä.

Kuu + valtameri: Kuun-vuorovesikoostumus. Kuu valtameren horisontin yllä (tai aaltojen alla, purjealuksen alla, majakan alla) ammentaa gravitaatiollisesta kuun-vuorovesitulkinnasta ja merenkulkijaperinteestä, jota käsiteltiin Virrassa 11. Luettavissa kosmisen-luonnollisen vetovoiman, syklisen tulkinnan, joka sisältää vuorovedet, ja laajemman merenkulkijoiden tunnelmallisen rekisterin.

Kuu + kallo: Memento mori ja goottilainen koostumus. Kuu yhdistettynä ihmisen kalloon tarjoaa kuoleman- ja ylityksen tulkinnan, goottilaisen estetiikan rekisterin ja laajemman memento mori -sanaston (elämä on lyhyt, kuu kestää). Yleinen nykyaikaisessa blackwork-, tummaestetiikka- ja goottivaikutteisessa työssä.

Kuu + kukka (tyypillisesti ruusu, lilja tai kuukukka): Sentimentaalinen ja feminiininen symboliikka-koostumus. Kuu yhdistettynä kukkaan tarjoaa sentimentaalisen, feminiinisen-luonnollisen ja romanttisen rekisterin. Kuukukka (Ipomoea alba, yöllä kukkiva tuoksupäivänsini) on erityinen kuuhun sidottu kasvi, jonka kukat avautuvat illalla ja pysyvät auki yön yli, tarjoten kasvitieteellisesti erityisen kuuparituksen. Yleinen nykyaikaisessa hienoviiva-, akvarelli- ja neoperinteisessä työssä.

Kuu + nainen tai kuujumalatar-koostumus: Kuu-jumalatar-koostumus. Naispuolinen hahmo (usein viitaten tiettyyn kulttuuriseen kuujumalattareen: Selene, Artemis, Diana, Chang'e, Ix Chel, Coyolxauhqui) yhdistettynä kuuhun hänen tunnuksenaan tai päänsä yläpuolella. Kantaa erityistä kulttuurista jumalatar-tulkintaa, jota käsiteltiin vertailevassa jumalatarviittauksessa yllä. Tyypillisesti toteutettu suuremmassa mittakaavassa (rinta, selkä, koko hiha) hahmollisen yksityiskohdan mahdollistamiseksi.

Kuu + kristalli tai ametisti: Nykyaikainen noituus-estetiikka-koostumus. Kuu yhdistettynä kristalliestetiikka-elementteihin (ametisti, kvartsikide, kristallipallo) tarjoaa nykyaikaisen noituus-estetiikan rekisterin ja on yleinen 2010- ja 2020-lukujen noituuden elvyttämisen tatuointityössä.

Kuu + käärme: Kaksoissyklisen muutoksen koostumus. Kuu (syklinen paluu vaiheiden kautta) yhdistettynä käärmeeseen (syklinen muutos ihonluonnin kautta) tarjoaa kaksoissyklisen tulkinnan, jolla on syvät juuret esimodernissa jumalatarikonografiassa (minolaiset käärmejumalattaret, laajempi Välimeren Äitijumalatar-perinteet). Yleinen nykyaikaisessa noituus-estetiikka- ja neoperinteisessä työssä.

Kuu + kissa (tyypillisesti musta kissa): Noituuden apuri-koostumus. Musta kissa on yksi kanonisista noituuden apurieläimistä länsimaisessa kansanperinteessä, ja kuu-ja-kissa-paritus ammentaa laajemmasta noituus-estetiikan sanastosta. Yleinen nykyaikaisessa hienoviiva-, blackwork- ja noituuteen sidotussa tatuointityössä.

Kolmikuu (kasvava sirppi, täysikuu, vähenevä sirppi): Neopaganistinen kolmoiskuningatar-tunnus, jota käsiteltiin Virrassa 13. Kantaa Neito-Äiti-Vanha nainen -tulkintaa ja laajempaa wiccan ja neopaganistisen uskonnollisen tai esteettisen identiteetin.

Kuun vaiheiden sarja: Vaakasuora vaiheiden sarja, jota käsiteltiin vaiheiden symboliikka-osiossa yllä. Luettavissa syklisenä paluuna, ajan kuluna, naisen syklinä ja ikuisena luonnonjärjestyksenä.

Kuu + nimibanneri (muistokoostumus): Suora muistodekaatio. Nimetty henkilö on kuollut rakastettu, jonka rooli käyttäjän elämässä oli suuntaa antava tai ohjaava pimeiden aikojen läpi, kuun tarjotessa valo-pimeydessä-tulkinnan. Koostumus polveutuu laajemmasta Boweryn rakastetun-ja-muistobannerin perinteestä, jota käsiteltiin rinnakkaisella majakka Taskuoppaan sivulla.

Yleiset sijoittelut: Ranne (pieni sirppi tai hienoviivainen kuu), kyynärvarsi (vaihesarja, yksiviivainen koostumus, pieni itsenäinen kuu), olkavarsi ja hauis (keskikokoinen koostumus paritetuilla elementeillä), rinta (suurempi koostumus auringon kanssa, figuurillisen kuujumalattaren kanssa, merellisen yömaiseman kanssa), selkä (suurin koostumus, mukaan lukien täysikuujumalatar-hahmot, kuumaisemat, monielementtiset taivaankappalejärjestelyt), selkäranka (pystysuora vaihesarja), kylkiluu (keskikokoinen koostumus), solisluu (pieni vaakasuora vaihesarja), korvan takana (pieni hienoviivainen kuu), nilkka (pieni hienoviivainen kuu), niska (pieni tai keskikokoinen korostuskuu, tyypillisesti niskan sivulla tai takana).

Kuun geometrinen yksinkertaisuus ja pienimuotoinen luettavuus tekevät siitä yhden sijoittelultaan joustavimmista motiiveista nykyaikaisessa tatuointisanastossa. Koostumus luettavissa lähes missä tahansa mittakaavassa pienistä rannekorostuksista täysselkäisiin kuujumalatar-koostumuksiin.

Kuun värit ja niiden merkitys

Värivalinnat kuukoostumuksessa vaihtelevat nykyaikaisten tyylirekisterien mukaan.

Amerikkalainen perinteinen musta-keltainen sirppi: Kanoninen Bowery flash-paletti, paksulla mustalla ääriviivalla ja keltaisella tai vaalean kermanvärisellä täytteellä kuun valaistulle pinnalle. Dokumentoitu Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn flash-töissä 1900-luvulta 1950-luvulle. Luettavissa kanonisena amerikkalaisena perinteisenä kuukoostumuksena sen vakaimmassa ja kestävimmässä muodossa.

Neoperinteinen violetti, indigo ja syvänsininen: Laajennettu nykyaikainen paletti, jossa kuu esitettynä syvän violettia, indigonsinistä tai keskiyön sinistä yötaivasta vasten, usein tähdet esitettynä vaaleankeltaisella tai valkoisella korostuksella. Koostumus luettavissa nykyaikaisena neoperinteisenä yömaisemarekisterinä.

Puhdas blackwork: Nykyaikainen blackwork-valinta, jossa kuu esitettynä kiinteänä mustana siluettina ihoa vasten, tai hienoviivaisena hahmona, joka on täytetty pistetyövarjostuksella. Luettavissa abstraktimpana tai graafisempana rekisterinä ja integroituu laajempiin blackwork-koostumuksiin.

Valkoinen iholla negatiivisena tilana: Erityinen nykyaikainen muunnelma, jossa kuu esitetään negatiivisena tilana (kuun ääriviiva jätetty pigmentoimattomaksi ihoksi) suuremman täytetyn mustan kentän sisällä. Koostumus vaatii huomattavaa ympäröivää mustaa pigmenttiä, jotta negatiivisen tilan kuu näkyisi.

Valokuvarealistinen harmaasävy kraatteriyksityiskohdilla: Nykyaikainen valokuvarealistinen valinta, jossa kuu esitettynä yksityiskohtaisella harmaasävyllä, jossa näkyy kraattereita, mare-alueita ja topografisia pintayksityiskohtia. Luettavissa tieteellisesti tarkkana eikä mytologisesti ankkuroituna.

Akvarelli sininen, violetti ja vaaleanpunainen: Nykyaikainen akvarellivalinta, jossa löysät värihuuhtelut (sininen, violetti, vaaleanpunainen, joskus vihreä tai keltainen) leviävät kuun ääriviivan ympärille, joskus abstrakteilla väriroiskeilla. Akvarellikkuu on nykyaikainen muoto, joka on kauimpana amerikkalaisesta perinteisestä, ja luettavissa koristeellisena.

Punainen verikuu: Erityinen muunnelma, jossa kuu kuvataan syvän punaisena, viitaten kuunpimennyksen "verikuu"-ilmiöön ja laajempaan apokalyptiseen ja mystiseen tulkintaan, joka siihen liittyy (Apt. 2:20, "aurinko muuttuu pimeydeksi ja kuu vereksi ennen Herran suurta ja ihmeellistä päivää"; nykyajan suosittu profetia "verikuu"-keskustelu). Koostumus välittää apokalyptistä, mystistä tai dramaattisen esteettistä rekisteriä ja on harvinaisempi kuin tavalliset väripaletit.

Kultainen kuu: Muunnelma, jossa kuu kuvataan syvän kultaisena tai meripihkanvärisenä, usein yhdistettynä aurinko-elementtikuviin, tulkittuna alkemistisena-arvokkaana koostumuksena sekä sentimentaalisena tai romanttisena rekisterinä.

Hopea ja metalli: Muunnelma, jossa kuu kuvataan hopeisena tai metallinharmaana, usein heijastavilla yksityiskohdilla. Viittaa alkemistiseen kuu-hopea-assosiaatioon, jota käsiteltiin Virrassa 9, ja tulkitaan nykyajan alkemistis-esteettisenä koostumuksena.

Kulttuurinen konteksti

Kuutatuoinnilla on vähäisiä kulttuurisen omimisen huolia useimmissa sen ikonografisissa rekistereissä. Sen pääasialliset perinteet ovat laajasti jakautuneet maailman kulttuureihin, eikä yhdelläkään perinteellä ole yksinomaista vaatimusta peruspuolikuu-, täysikuu- tai vaihekuvakuvista. Aihe on avointa länsimaista ja globaalia kaupallista sanastoa, jota käytetään käytännössä kaikissa tatuointiliikkeissä maailmanlaajuisesti.

Useat erityiset rekisterit vaativat kuitenkin selkeää huomiota.

Islamilainen puolikuu-valtiolippu-rekisteri, ei uskonnollinen symboli-rekisteri. Kuten yllä Virrassa 7 on pitkään käsitelty, puolikuu on valtiolippu-symboli noin tusinan enemmistö-muslimimaan lipuissa (Turkki, Pakistan, Algeria, Tunisia, Malesia ja muut), periytyen Ottomaanien valtiolippu-perinteestä, joka juontaa juurensa bysanttilaisesta ja varhaisemmasta kreikkalaisesta puolikuu-ikonografiasta. Puolikuu ei kuitenkaan ole islamin itsensä perustava uskonnollinen symboli; Koraani ei määrittele puolikuuta uskonnolliseksi symboliksi, ja monet islamilaiset perinteet ovat nimenomaisesti anikonisia. Länsimainen suosittu käsitys puolikuusta "islamilaisena vastineena kristilliselle ristille" on merkittävästi virheellinen sekä historiallisesta todistusaineistosta että nykyajan islamilaisesta uskonnollisesta käytännöstä. Ei-muslimi asiakas, joka tilaa geneerisen puolikuutatuoinnin, ei omia "islamin symbolia"; puolikuu on paljon vanhempi ja paljon laajempi kulttuurienvälinen ikonografinen hahmo. Kuitenkin puolikuu, joka on yhdistetty viisikärkiseen tai kahdeksankärkiseen tähteen muodostelmassa, joka viittaa erityisesti kansalliseen lippuun (esim. Turkin lippu, Pakistanin lippu), viittaa valtion symboliin, ja käytännön keskustelu vaatii samanlaista rehellistä keskustelua kuin minkä tahansa valtiolippu-viittauksen kohdalla.

Uuspakana- ja Wicca-kolmikuu-embleemi. Kuten yllä Virrassa 13 on käsitelty, kolmikuu (kasvava puolikuu, täysikuu, vähenevä puolikuu vaakasuorassa järjestyksessä) on 1900-luvulla rekonstruoitu uskonnollinen symboli, jolla on erityinen Wicca- ja laajempi uuspakana-uskonnollinen ankkurointi. Aihe ei ole "pyhä" siten, että se rajoittaisi ei-Wiccan käyttöä, ja laajempi noituuden liike yleensä toivottaa tervetulleeksi sen visuaalisen sanaston laajennetun käytön. Mutta uskonnollinen ankkuri on todellinen ja vaatii rehellistä keskustelua ennen käyttöä. Nykyajan asiakkaat, jotka tulevat kolmikuu-tatuointeihin, sijoittuvat spektrille harjoittavista Wicca- ja uuspakanoista (joille symboli merkitsee nimenomaista uskonnollista merkitystä) feministis-poliittis-esteettisiin asiakkaisiin (joille symboli merkitsee laajempaa jumalatar-feminini-lukemista) aina suosittuihin noituus-esteettisiin asiakkaisiin (joille symboli on laajempi esteettinen sanasto). Tatuointityöntekijöiden tulisi olla valmiita keskustelemaan tästä kirjosta.

Erityiset kulttuuriset kuujumalatar-viittaukset vaativat kulttuurista kunnioitusta. Koostumukset, jotka nimenomaisesti viittaavat mesoamerikkalaisiin jumalattariin (Coyolxauhqui, Ix Chel), itäaasialaisiin jumalattariin (Chang'e, Tsukuyomi), andien jumalattariin (Mama Killa) tai muihin erityisiin kulttuurisiin kuuhahmoihin, kantavat viitatun perinteen kulttuurista rekisteriä. Useimmat näistä perinteistä ovat avointa kaupallista ja kulttuurista sanastoa, mutta eksplisiittisen atsteekkien, mayojen tai muiden alkuperäiskansojen mesoamerikkalaisten jumalatar-kuvien käyttö ilman minkäänlaista kulttuurista yhteyttä kuuluu laajempaan keskusteluun nykyajan alkuperäiskansojen kuvaston käytöstä, jota polynesialaiset ja maorien moko-perinteet, mayojen ja atsteekkien elvytyssanakirjasto ja muut erityiset kulttuurilliset perinteet käsittelevät. Rehellinen käytäntö on tietää, minkä kulttuurin kuvastoa käytetään, ja keskustella asiakkaiden kanssa heidän suhteestaan kyseiseen kulttuuriin.

Kristillinen Marian- ja Guadalupe-rekisteri. Koostumukset, jotka nimenomaisesti viittaavat katoliseen Marian-ikonografiaan (Immaculate Conception, Our Lady of Guadalupe -kuva), kantavat katolista hartauden rekisteriä ja niitä käytetään yleisimmin katolisen hartauden Chicano- ja laajemmassa Latinx-katolisessa perinteessä. Ei-katoliset kantajat eivät omia tätä laajempaa kuvaston sanastoa, mutta uskonnollinen ankkuri on osa suunnittelun dokumentoitua historiaa ja vaatii rehellistä keskustelua.

Laajempi kulttuurienvälinen puolikuu-, täysikuu- ja vaihekuvakuvasto on avointa kaupallista sanastoa. Tavallinen amerikkalainen perinteinen puolikuu-kasvoilla, nykyajan minimalistinen puolikuu, kuun vaiheiden sarja, aurinko- ja kuupari, ja laajempi geneerinen kuukoostumus-sanasto eivät kanna erityisiä kulttuurisen omimisen huolia. Aihetta käytetään käytännössä kaikissa tatuointiliikkeissä maailmanlaajuisesti ja se on ollut niin 20. ja 21. vuosisadalla.

Kuuluisat kuutatuointiyhteydet

Sailor Jerryn flash-arkit sisältävät kanoniset puolikuu-kasvoilla -koostumukset ja kuu-pin-up-yökohtaus-koostumukset laajemmassa Hotel Street -sanastossa, joka on dokumentoitu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tisle tuote vuodesta 2008) jatkaa lisenssointia Norman Collinsinkuusuunnitelmien lisensointia laajemmassa merenkulku-sanastossa.
Charlie Wagnerin Chatham Squaren liike tuotti kuuflashia rinnakkain ankkuri-, pääskynen-, ruusu-, majakka- ja sydän-sanaston kanssa noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti. Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa maailman suurten satamien tatuointityöntekijöistä oli koulutettu Wagnerin alaisuudessa hänen Chatham Squaren liikkeessään, ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään levipäisiä kuvioita; kuuflash levisi saman opetus- ja 208 Boweryn tarviketehtaan infrastruktuurin kautta, joka jakeli Wagnerin laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa kansallisesti.
Cap Colemanin Norfolk flash, jonka Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, osti 1936, on varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointiflashin institutionaalinen kokoelma ja sisältää kuukoostumuksia rinnakkain merenkulku-, pin-up- ja laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston kanssa. Colemanin kuuflash tarjoaa yhden amerikkalaisen perinteisen kuun perustavanlaatuisista dokumentaarisista ankkureista ja oli vuosikymmeniä rinnakkain ankkuri-, kotka-, pääskynen-, majakka-, hula-tyttö-, laiva- ja sydänflashin kanssa, joka määrittelee hänen Norfolk-kautensa.
Bert Grimmin St. Louisin lippulaiva (716 N. Broadway, perustettu 1928) ja Long Beach Pike -liike (22 S. Chestnut Place, hankittu 1952 tai 1954, myyty Bob Shaw'lle 1969) tuottivat kuuflashia, joka levisi kansallisesti Spaulding and Rogersin tarvikekatalogien kautta, kanoniset kuu-banneri-dedikaatiokoostumukset ja kuu-pin-up-yökohtauskoostumukset esiintyen hänen säilyneissä flash-arkeissaan.
Nykyajan hienoviiva- ja Instagram-aikakauden harjoittajat (Dr. Woo Shamrock Social Clubissa Los Angelesissa ja laajempi nykyajan hienoviivageneraatio) ovat tuottaneet kanoniset nykyajan minimalistiset yksiviivakuukoostumukset, joista on tullut yksi 2000-luvun aktiivisimmista kuutatuointityön virroista.
Nykyajan noituuden elvytys-tatuointiliike 2010- ja 2020-luvuilla on tuottanut aktiivisen virran kolmikuu-, kuun vaiheiden sarja- ja laajempia Wicca- ja uuspakana-kuutatuointikoostumuksia, hyödyntäen Virrassa 13 käsiteltyjä perustavia lähteitä (Gravesin Valkoinen jumalatar1948; Gardnerin Noituus tänään1954; Adlerin Kuun piirtäminen alas1979; Starhawkin Spiraalitanssi, 1979).
Japanilainen irezumi-perinne tuottaa edelleen kuu-ja-kaniini, kuu-ja-kirsikankukka, kuu-ja-kallokuvioita ja laajempia Tsukuyomi- ja Tsuki-no-Usagi-viittauksia kuukoostumuksia, jotka on dokumentoitu kanonisessa irezumi-korpuksessa, joka on julkaistu Sandi Fellmanin Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986) ja Horiyoshi III:n ja laajemmankin japanilaisen mestariperinteen nykyajan käytännössä.
Nykyajan meksikolainen ja Chicano-tatuointikäytäntö tuottaa edelleen Coyolxauhqui-, Ix Chel-, meksikolais-katolista Guadalupe-puolikuu- ja laajempia mesoamerikkalaisia elvytys-kuukoostumuksia, erityisesti East Los Angelesin perinteessä, joka juontaa juurensa Good Time Charlie's Tattoolandista (perustettu 1975) ja Freddy Negreten dokumentoidun työn kautta (Hymyile nyt, itke myöhemmin: aseet, jengit ja tatuoinnit, Seven Sttaiies Press, 2016).
Vuoden 1936 Mariners' Museum -hankinta Cap Colemanin Norfolk-flashista on varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointiflashin institutionaalinen kokoelma ja se tarjoaa yhden amerikkalaisen perinteisen kuun perustavanlaatuisista dokumentaarisista ankkureista, rinnakkain laajemman merenkulku- ja pin-up-sanaston kanssa, joka määrittelee museon kokoelmat.

Miten ajatella kuutatuoinnin hankkimista

Jos harkitset kuutatuointia, neljä hyödyllistä kysymystä:

Mistä perinteestä haluat ammentaa? Kreikkalais-roomalainen kuujumalatar-lukema (Selene, Artemis, Diana) eroaa itäaasialaisesta Chang'e- tai Tsukuyomi-lukemasta, joka eroaa pohjoismaisesta Máni-lukemasta, joka eroaa mesoamerikkalaisesta Coyolxauhqui- tai Ix Chel-lukemasta, joka eroaa kristillisestä Marian Guadalupe-lukemasta, joka eroaa renessanssin alkemistisesta Sol-Luna-lukemasta, joka eroaa taolaisesta yin-yang-lukemasta, joka eroaa amerikkalaisesta perinteisestä merimies-merenkulku-lukemasta, joka eroaa modernista uuspakana-kolmoistytär-lukemasta, joka eroaa nykyajan minimalistis-esteettisestä lukemasta. Perinteet menevät päällekkäin ja monet koostumukset voivat kantaa useita kerralla, mutta paino, jonka haluat kantaa, muokkaa suunnittelukeskustelua. Laajempi kulttuurienvälinen kuu- ja syklinen lukema on avoin ja parhaiten ankkuroitu historiallinen perusta; spesifimmät kulttuuriset viittaukset kantavat spesifiä kulttuurista rekisteriä.

Mikä vaihe tai koostumus? Yksittäinen puolikuu on eri lausunto kuin yksittäinen täysikuu, kuun vaiheiden sarja, kolmikuu-embleemi, aurinko- ja kuupari, kuu-susi-koostumus, kuu-jumalatar-hahmokoostumus, kuu-nimibanneri-muistodelikaatio. Koostumusvalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinta hankkia kuu ylipäätään. Vaihevalinta (kasvava puolikuu uusille aluille, täysikuu täyttymiselle ja huippuvoimalle, vähenevä puolikuu vapautumiselle ja vanhan viisaudelle, täysien vaiheiden sarja ikuiselle paluulle) kantaa todellista ikonografista painoa.

Mikä tyyli? Amerikkalaiset perinteiset kuut ikääntyvät eri tavalla kuin nykyajan minimalistiset hienoviivakuut; neotraditionaaliset kuut istuvat kehossa eri tavalla kuin blackwork-kuut; vesivärimaalattu kuu kantaa erilaista kestävyysprofiilia kuin kanoninen rohkealla ääriviivalla varustettu amerikkalainen perinteinen versio; fotorealismin kraatteriyksityiskohtainen kuu on teknisesti vaativa ja ikääntyy merkittävällä pintayksityiskohtien menetyksellä vuosikymmenten aikana. Tyyli on todellinen valinta teknisillä ja esteettisillä seurauksilla, ei vain pintamieltymys. Amerikkalaisen perinteisen kuun erityinen kestävyys (värin tarkoituksellinen tasaisuus, ääriviivan rohkeus, optimointi ikääntyä hyvin vuosikymmenten ajan työväenluokan kehoilla) on yksi kanonisen version pääasiallisista myyntivalteista; minimalistisen, vesivärimaalatun, blackworkin tai fotorealismin valitseminen vaihtaa osan kestävyydestä pintayksityiskohtiin tai nykyajan esteettiseen rekisteriin.

Mikä taiteilija? Kuu on perustavanlaatuinen kuvio ja jokainen tatuointityöntekijä voi tehdä sen, mutta peruspuolikuun tai täysipyörän geometrinen yksinkertaisuus, puhtaiden vaihesarjojen vaatima säteittäinen symmetria, kuujumalatar-koostumusten vaatima hahmoyksityiskohta ja aurinko- ja kuuparien vaatima tarkkuus palkitsevat erityisen teknisen koulutuksen. Amerikkalaisen perinteisen Bowery-linjan koulutetun harjoittajan tekemä kuu näyttää erilaiselta kuin saman kuun tekemä nykyajan hienoviivan, japanilaisen irezumin, Chicano-hienoviivan, blackworkin tai fotorealismin harjoittaja. Jos tietty perinne tai koostumus on sinulle tärkeä, etsi tatuointityöntekijä, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä.

Tatuointityöntekijä voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Kuu on yksi kestävimmistä taivaankappaleiden aiheista globaalissa tatuointisanastossa, jonka tekniset mallit sen hyvin ikääntymiseen ovat laajasti dokumentoituja ja hyvin opetettuja, yli vuosisadan amerikkalaisella perinteisellä jalostuksella, neljän vuosisadan renessanssin alkemistisella ikonografialla, kahden vuosituhannen kreikkalais-roomalaisella kuujumalatar-kirjallisella ankkurilla ja neljän tai viiden tuhannen vuoden mesopotamialaisella ja egyptiläisellä kuujumalatar-painolla muodon takana.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Streetin globalisti. 1900-luvun puolivälin harjoittaja, joka tuotti kanonisia puolikuu-kasvoilla -flasheja laajemmassa merenkulku-sanastossa Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään, 1930-luvulta 1973 asti.
Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningas. Chatham Squaren liike, joka tuotti kuuflashia rinnakkain ankkuri- ja laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston kanssa vuosina 1904 - 1953.
, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman). Norfolkin praktiko, jonka flash-kuvat hankki Mariners' Museum vuonna 1936, varhaisin institutionaalinen tallenne amerikkalaisesta tatuointi-flashista, sisältäen kuukuvioita.
Samuel O'Reilly, Patentti. Joulukuun 8. päivän 1891 sähkökonepatentti, joka teki suuren mittakaavan kuutyöstä taloudellisesti kannattavaa.
Merimies-tatuointiperinne. Laajempi Cookin jälkeinen merenkulkijoiden perinne, jonka sisällä merimieskuu istuu majakan, ankkurin, pääskysen ja merimieskompassin rinnalla.
Majakka tatuointihistoriassa. Kuun ja majakan kotiinpaluu-yöparin pääasiallinen kumppanimotiivi.
Meritähti tatuointihistoriassa. Kuun ja merimieskompassin yöllisen taivaannavigointiparin pääasiallinen kumppanimotiivi; rinnakkainen taivaannavigointi-ikonografia.
Kompassi tatuointihistoriassa. Rinnakkainen navigointimotiivi merenkulkijoiden sanaston sisällä.
Kyyhkynen tatuointihistoriassa. Rinnakkainen kristillisen ikonografian motiivi, jolla on samankaltainen uskonnollinen ja esteettinen rekisteri.
Ankkuri tatuointihistoriassa. Rinnakkainen merenkulkijoiden sanaston motiivi.
Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon kanoninen amerikkalainen perinteinen kuu kuuluu.
Neo-traditional tatuointityyli. 2000-luvun elvytysliike, jossa kuuta laajennettiin nykyaikaisesti.
Japanilainen Irezumi. Japanilainen perinne, jonka sisällä Tsukuyomin ja Tsuki-no-Usagin kuukuvioinnit sijaitsevat.

Lähteet

Hesiodos. Theogonia (Vahvistettuogonia). n. 700 eaa. Varhaisin dokumentoitu kreikkalainen kirjallinen viittaus Seleneen Titanien Hyperionin ja Theian tyttärenä. Julkisesti saatavilla olevia englanninkielisiä käännöksiä, mukaan lukien Glenn W. Mostin (Harvard University Press, 2006) kääntämä Loeb Classical Library -painos.
Sntairi Sturluson. Proosarunoelma (Sntaira Edda). n. 1220 jaa. Pääasiallinen keskiaikainen lähde norjalaiselle kuun mytologialle, mukaan lukien Máni-ja-Sól-kertomus. Anthony Faulkesin käännös, Everyman, 1995.
Kojikissa (古事記, "Muinaisten asioiden aikakirjat"). Ō no Yasumarōn kokoama, 712 jaa. Varhaisin säilynyt japanilainen kirjallinen teos ja pääasiallinen lähde Tsukuyomi-kertomukselle. Donald L. Philippin käännös, University of Tokyo Press, 1968.
Huainanzi-kirjassa (淮南子). Liu Anin, Huainanin prinssin, alaisuudessa koottu, n. 139 eaa. Pääasiallinen Han-dynastian lähde Chang'e-kertomukselle. John S. Majorin, Sarah A. Queenin, Andrew Seth Meyerin ja Harold D. Rothin käännös, Columbia University Press, 2010.
Burkert, Walter. Kreikkalainen uskonto. Harvard University Press, 1985 (englanninkielinen käännös Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely kreikkalaisesta uskonnosta, mukaan lukien Selene, Artemis ja Hecate.
Htainung, Erik. Käsityksiä Jumalasta Muinaisessa Egyptissä: Yksi ja Monet. Cornell University Press, 1982 (englanninkielinen käännös Der Eaiheet, slangin ja rituaalite und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely egyptiläisestä uskonnollisesta ajattelusta, mukaan lukien kuun jumaluudet Khonsu ja Thoth.
Wilkaiheet, slangin ja rituaalitson, Richard H. Ancient Egypt:n täydelliset jumalat ja jumalattaret. Thames ja Hudson, 2003. Pääasiallinen saatavilla oleva tieteellinen viite Egyptian-jumaluuksille, mukaan lukien Khonsu ja Thoth.
Islamin tietosanakirja. Brill, Second Edition, 1960 - 2005. Twelve-niteet, joita on toimittanut kansainvälinen Islamic-tutkimuksen tutkijoiden konsortio. Pääasiallinen tieteellinen viite Islamic-valtiosymbolien käytöstä, mukaan lukien ottomaanien puolikuu.
Pew Research Center. Muslim-Western jännitteet jatkuvat. 2011. Tärkein nykyaikainen yhteiskuntatieteellinen tutkimus muslimien asenteista ikonografiaa ja laajempia kulttuurieroja kohtaan.
Gruber, Christiane. Kiitettävä One: Profeetta Muhammed Islamic-teksteissä ja kuvissa. Indiana University Press, 2018. Tärkein nykyaikainen tieteellinen talteenotto esimodernista Islamic-hahmosta ja symbolisesta taiteesta.
Graves, Robert. Valkoinen jumalatar: Runollisen myytin historiallinen kielioppi. Faber ja Faber, 1948. Perusteksti 1900-luvulta, jossa ehdotetaan yhtenäistä European-kolmiojumalatarhahmoa; nykyaikaisen Maiden-Mother-Crone-kehyksen päälähde.
Gardner, Gerald. Noituus tänään. Ratsastaja, 1954. Noituuden merkitys. Aquarian Press, 1959. Modernin Wiccan uskonnollisen käytännön perustekstit, mukaan lukien kolmoiskuun tunnus.
Adler, Margot. Drawing Down the Moon: Noidat, druidit, jumalattaren palvojat ja muut pakanat America:ssä tänään. Beacon Press, 1979; tarkistetut painokset 1986, 1997, 2006. Pääasiallinen akateemis-journalistinen tutkimus nykyaikaisesta American-wiccalaista ja laajemmasta uuspakanoliikkeestä.
Starhawk (Miriam Simos). Spiraalitanssi: Suuren jumalattaren Ancient-uskonto uudelleensyntyminen. Harper and Row, 1979; tarkistetut painokset 1989 ja 1999. Pääasiallinen feministinen ja ekologinen synteesi kolminkertaisen jumalattaren ja kolmoiskuun kehyksestä.
Jung, Carl Gustav. Psykologia ja alkemia. Princeton / Bollingen, 1944 in German, English translaatio 1953. Mysterium Coniunctionis: Tutkimus psyykkisten vastakohtien erottamisesta ja synteesistä alkemiassa. 1955:sta 1956:ään German:ssa, English:n käännös 1963. 1900-luvun tärkein psykologinen tulkinta Renaissance-alkemiallisesta Sol-Luna-parista.
Needham, Joseph. Tiede ja sivilisaatio China:ssa, Volume 2: Tieteellisen ajattelun historia. Cambridge University Press, 1956. Yin-yang-kosmologian ja laajemman Chinese-filosofisen perinteen nykyaikainen tieteellinen pääkäsittely.
Wang, Robaiheet, slangin ja rituaalit. Yinyang: Taivaan tie ja Earth Chinese-ajattelussa ja Culture:ssa. Cambridge University Press, 2012. Contemporary:n tieteellinen käsittely yin-yang-kehyksestä.
Bowditch, Nathaniel. The American käytännön navigaattori. First julkaisi 1802:n Newburyportissa, Massachusetts; Yhdysvaltain hydrografiikkavirasto ja myöhemmin National Geospatial-Intelligence Agency ovat jatkuvasti tarkistaneet ja julkaisseet uudelleen tähän asti. Pääasiallinen taivaannavigoinnin English-language-työkäsikirja, joka sisältää laajan kuun havainnoinnin ja kuun etäisyyden määritysmenetelmän.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Period-flash-arkkikotelot, mukaan lukien Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm ja Sailor Jerry kuumallit laajemmassa American-perinteisessä kaanonissa. Pääasiallinen dokumenttikokoelma perinteiselle American-kuulle.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash omistukset, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu American-tatuointisalaman instituutiohankinta ja perusviittaus American-perinteiselle ajanjaksolle, mukaan lukien kanoninen American-kuu.
Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Pääasiallinen julkaistu Hotel Street-flash-arkiston painos, joka sisältää kanonisia Sailor Jerry-kuukuvioita rinnakkaisen ankkurin, pääskyn, majakan ja laajemman merenkulun sanaston rinnalla.
Fellman, Sjai. Japanilainen tatuointi. Abbeville Press, 1986. English-language:n tärkein tieteellinen valokuvatutkimus Japanese irezumi -perinteestä, mukaan lukien kanoninen kuu ja kani ja laajempi kuun koostumus.
DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Tärkein moderni tieteellinen käsittely merimiestatuointiperinteestä ja laajempi Western-työväenluokan tatuointiaiheinen sanasto, mukaan lukien kuu taustailmakehän elementtinä.
Parry, Albert. Tatuointi: Yhdysvaltojen alkuperäiskansojen harjoittaman oudon taiteen salaisuudet. Simon ja Schuster, 1933; uusintapainos Dover, 1971. Period-dokumentaatio American-työväenluokan tatuointikäytännöistä, mukaan lukien kattavuus moon-and-pin-up- ja laajemmista American-perinteisistä kuukoostumuksista niiden kanonisointihetkellä.
Springfield Daily republikaani (Springfield, Massachusetts), erikoislähetys New York Citystä, 7. helmikuuta 1933, sivu 3. Aikakauden lehdistön todistus Charlie Wagnerin merkittävyydestä ja kansallisesta kuvien jakelusta.
Negrete, Freddy ja Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit. My Life värinä Black ja harmaa. Seven Stories Press, 2016. Chicanon musta-harmaa-East LA-kohtauksen tärkein muistelma, jossa keskustellaan Mesoamerican-revival- ja Catholic-Marian moon -sävellyksistä laajemmassa chicano-sanastossa.
Yarbro Collaiheet, slangin ja rituaalits, Adela. Apokalypsi. Liturginen lehdistö, 1979. Ilmestyskirjan tärkein nykyaikainen tieteellinen käsittely, mukaan lukien maailmanloppu nainen (Ilmestyskirja 12:1) ja hänen puolikuun kuun ikonografia, joka loi perustan Marian Immaculate Conception -kuvatyypille.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).

Kuu tatuointihistoriassa

Mitä kuutatuointi tarkoittaa?

Mitä kuunsirppi tatuointi symboloi?

Mitä täysikuu tatuointi tarkoittaa?

Mitä kuunvaiheiden tatuointi tarkoittaa?

Mitä aurinko ja kuu tatuointi tarkoittaa?

Mitä kolmoikuu tatuointi tarkoittaa?

Kuutatuoinnin virrat

Virta 1: Mesopotamian Sin / Nanna (n. 3000 eaa. eteenpäin)

Virta 2: Egyptiläinen Khonsu ja Thoth (n. 2400 eaa. eteenpäin)

Virta 3: Kreikkalais-roomalainen Selene, Artemis ja Diana (n. 700 eaa. eteenpäin)

Virta 4: Itä-Aasian kuunjumalattaret (Chang'e ja Tsukuyomi)

Virta 5: Norjalainen Máni ja germaaninen kuuperinne

Virta 6: Mesoamerikkalainen kuukuvitus

Virta 7: Islamilainen kuunsirppi lippuna ja kulttuurina, ei perustavanlaatuisena uskonnollisena symbolina

Virta 8: Kristillinen Marian kuvasto ja Ilmestyskirjan kuunainen nainen

Virta 9: Renessanssialkemia ja aurinko-kuu-dichotomia

Virta 10: Taolainen yin-yang ja itä-aasialainen aurinko-kuu-tasapaino

Virta 11: Merimies-taivaan navigointi ja työskentelevä merenkulkijaperinne

Stream 12: Amerikkalainen perinteinen Bowery-vakautus (1900-1950)

Virta 13: 1900-luvun uuspakanallinen jälleenrakennus ja kolmoiskuu

Virta 14: Nykyaikainen minimalistinen yksiviivainen, blackwork ja vesivarityö

Kuunjumalattaret kulttuureissa: vertaileva viite

Vaiheet symboliikkana: kuunsirppi, puolikuu, täysikuu, pimeä kuu

Kuu feminiinisenä periaatteena ja syklisenä symboliikkana

Noituus, uuspakanauskonnon uudelleenvaltaus ja kuu

Merimies ja navigointi-konteksti

Aurinko ja kuu parit: alkemiallinen, hermeettinen, yin-yang

Moderni minimalistinen viivataide

Kuun paritukset ja sijoittelut

Kuun värit ja niiden merkitys

Kulttuurinen konteksti

Kuuluisat kuutatuointiyhteydet

Miten ajatella kuutatuoinnin hankkimista

Lähteet

Toimituksellinen

Mitä kuutatuointi tarkoittaa?

Mitä kuunsirppi tatuointi symboloi?

Mitä täysikuu tatuointi tarkoittaa?

Mitä kuunvaiheiden tatuointi tarkoittaa?

Mitä aurinko ja kuu tatuointi tarkoittaa?

Mitä kolmoikuu tatuointi tarkoittaa?

Kuutatuoinnin virrat

Virta 1: Mesopotamian Sin / Nanna (n. 3000 eaa. eteenpäin)

Virta 2: Egyptiläinen Khonsu ja Thoth (n. 2400 eaa. eteenpäin)

Virta 3: Kreikkalais-roomalainen Selene, Artemis ja Diana (n. 700 eaa. eteenpäin)

Virta 4: Itä-Aasian kuunjumalattaret (Chang'e ja Tsukuyomi)

Virta 5: Norjalainen Máni ja germaaninen kuuperinne

Virta 6: Mesoamerikkalainen kuukuvitus

Virta 7: Islamilainen kuunsirppi lippuna ja kulttuurina, ei perustavanlaatuisena uskonnollisena symbolina

Virta 8: Kristillinen Marian kuvasto ja Ilmestyskirjan kuunainen nainen

Virta 9: Renessanssialkemia ja aurinko-kuu-dichotomia

Virta 10: Taolainen yin-yang ja itä-aasialainen aurinko-kuu-tasapaino

Virta 11: Merimies-taivaan navigointi ja työskentelevä merenkulkijaperinne

Stream 12: Amerikkalainen perinteinen Bowery-vakautus (1900-1950)

Virta 13: 1900-luvun uuspakanallinen jälleenrakennus ja kolmoiskuu

Virta 14: Nykyaikainen minimalistinen yksiviivainen, blackwork ja vesivarityö

Kuunjumalattaret kulttuureissa: vertaileva viite

Vaiheet symboliikkana: kuunsirppi, puolikuu, täysikuu, pimeä kuu

Kuu feminiinisenä periaatteena ja syklisenä symboliikkana

Noituus, uuspakanauskonnon uudelleenvaltaus ja kuu

Merimies ja navigointi-konteksti

Aurinko ja kuu parit: alkemiallinen, hermeettinen, yin-yang

Moderni minimalistinen viivataide

Kuun paritukset ja sijoittelut

Kuun värit ja niiden merkitys

Kulttuurinen konteksti

Kuuluisat kuutatuointiyhteydet

Miten ajatella kuutatuoinnin hankkimista

Liittyvät merkinnät

Lähteet

Toimituksellinen