Koi tatuointihistoriassa

Perhonen on perhosen yöllinen vastine, ja sen ikonografinen painoarvo on vanhempi, synkempi ja kirjallisesti spesifimpi kuin perhosen muutosrekisteri antaa ymmärtää. Syvin taksonominen ankkuri on Kuolonkalloperhonen (Acherontia atropos), jonka Linnaeus nimesi vuonna 1758 ja tarkensi myöhempien perhostutkijoiden binomiaalisekvenssissä, jonka spesifinen epitetti atropos kutsuu vanhinta kolmesta Moirasta (kreikkalaisista kohtalottarista), sitä, joka leikkaa elämänlangan, dokumentoitu Hesiodosin Theogonia (n. 700 eaa.). Perhosen rintakehän biologinen pääkallon ja ristiluiden merkintä on todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu D. E. Pinheyin Keski- ja Etelä-Afrikan haukkaperhoset (1962) ja laajemminkin perhosten kirjallisuudessa. Aihe siirtyi luonnonhistorian kaapeista populaarikulttuurin ikonografiaan Thomas Harrisromaanin (n. 700 eaa.), sen, joka leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Perhosen biologinen pääkallo-ristiluumerkintä rintakehässä (todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu laajalti perhosten kirjallisuudessa) tarjoaa visuaalisen ankkurin. Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani (St. Martin's Press, 1988) ja Jonathan Demmenvuoden 1991 elokuvasovituksen (Orion Pictures, julkaistu 14. helmikuuta 1991) kautta, jossa Buffalo Bill -tappaja istuttaa kuolleenpääperhosen toukkia uhrien kurkkuihin, tuottaen yhden 1900-luvun elokuvan siteeratuimmista kauhuikonografisista hetkistä. Victorian aikakauden perhostenkeräilyperinne (kaappikokoelmien lepidopterologia noin vuosilta 1820 - 1900, dokumentoitu David Elliston Allenin Luonnontutkija Britain:ssa(1976) tarjoaa kaappigotiikan rekisterin. Kirjallinen "liekkiin hakeutuminen" -perinne juontaa juurensa Shakespearein -romaani ja Jonathan Demmen vuoden 1991 elokuvasovitus tarjosivat kauhuikonografisen crossoverin. Kirjallinen "liekkiin hakeutuminen" -perinne, joka juontaa juurensa Shakespearen vuosien 1596 - 1598 (1596 - 1598; 2. näytös, 9. kohtaus) eteenpäin englannin- ja amerikan kirjallisuudessa. Amerikkalainen kuunsirppiperhonen (Actias luna, Linnaeus, 1758) ja cecropia (Hyalophora cecropia) tarjoavat pohjoisamerikkalaisen vaaleanvihreän ja pinkki-harmaasävyisen luonnonhistorian sanaston, joka on dokumentoitu Tuskesin, Tuttlen ja Collinsin, North America:n villit Silk-koit The Wild Silk Moths of North AmericaAttacus atlasAttacus atlasAscalapha odorataAscalapha odorata William MadsenWilliam Madsenin perhosen Aiheopas-sivuaperhosten taskuoppaan sivulle , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujensielu

-ja-henki kreikkalaisten perintöjen osalta, jotka kaksi motiivia jakavat päivän ja yön välillä.

Mitä perhostatuointi tarkoittaa?Acherontia atroposAcherontia atropos

) merkitsee erityisesti kohtaloa, kuolevaisuutta ja kreikkalaisia Moiria (joista Atropos antaa lajin nimen). Kuunsirppiperhonen merkitsee yöllistä kauneutta ja kuuhun liittyvää symboliikkaa. Lukema määräytyy valitun lajin ja siihen liittyvän sommittelun perusteella.

Mitä kuolleenpääperhostatuointi tarkoittaa?Acherontia atroposAcherontia atropos atropos atropos TheogoniaTheogoniassa (n. 700 eaa.), sen, joka leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Perhosen biologinen pääkallo-ristiluumerkintä rintakehässä (todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu laajalti perhosten kirjallisuudessa) tarjoaa visuaalisen ankkurin. Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani The Silence of the Lambs

ja Jonathan Demmen vuoden 1991 elokuvasovitus vakiinnuttivat lajin yhdeksi 1900-luvun lopun tunnistetuimmista kauhuikonografisista symboleista.

Mikä ero on perhosen ja perhosen tatuoinnilla? , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujenpsyche chō chō Atropos Atropos

kohtalosta, goottilainen memento mori, kirjallinen "liekkiin hakeutuminen" ja viktoriaaninen kaappikokoelmien keräilyrekisteri. Molemmat kantavat transformaatiota; perhosen transformaatio tapahtuu varjossa.

Mitä kuunsirppiperhostatuointi tarkoittaa?Actias lunaActias luna

, Linnaeus nimesi vuonna 1758) merkitsee yöllistä kauneutta, kuuhun liittyvää symboliikkaa, katoavaa sulokkuutta ja nimenomaan amerikkalaista luonnonhistoriallista rekisteriä. Kuunsirppiperhonen on yksi Pohjois-Amerikan suurimmista perhosista, jolla on vaaleanvihreät siivet, pitkät kaartuvat takasiivet ja aikuisen elinikä noin viikko (aikuinen on toimimaton suuosiltaan ja elää vain lisääntyäkseen). Laji tarjoaa nykyajan perhostatuoinnille sen valokuvauksellisimman vihreä-pinkin visuaalisen allekirjoituksen ja siitä on tullut yksi kysytyimmistä perhoslajeista 2010- ja 2020-lukujen uusperinteisessä ja hienoviivaisessa työssä, usein yhdistettynä kuunsirppeihin, kuun mandaloihin ja kasvitieteellisiin elementteihin.

Mistä perhostatuointi tuli? Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 Silence of the Lambs -romaani ja Jonathan Demmen vuoden 1991 elokuvasovitus tarjosivat kauhuikonografisen crossoverin. Kirjallinen "liekkiin hakeutuminen" -perinne, joka juontaa juurensa Shakespearen vuosien 1596 - 1598 Merchant of Venice

-teoksesta eteenpäin, tarjosi metaforan vaaralliselle vetovoimalle. 2010- ja 2020-lukujen uusperinteinen ja nykygoottilais-noitamainen elvytys vakiinnutti perhosen modernin pimeän kuvaston estetiikan tunnusomaiseksi aiheeksi, usein yhdistettynä kuunsirppeihin, katkaistuihin käsiin, pääkalloihin ja okkultistiseen symboliikkaan.

Mitä perhonen ja kuu tatuointi tarkoittaa?

Perhonen ja kuu tatuointi yhdistää yöllisen perhosen kuuhun, signaloiden laajempaa yöllistä ja feminiinistä rekisteriä, noitamaisia ja okkultistisia estetiikkoja, kuun kierron yhteyttä transformaatioon ja nykyajan 2010- ja 2020-lukujen goottilaisen elvytyksen sanastoa. Pari on yksi yleisimmistä nykyajan perhoskompositioista aktiivisessa tuotannossa, erityisesti hienoviivaisessa, uusperinteisessä ja blackwork-rekisterissä. Puolikuu on yleisin kuun muoto; täysikuu, kasvava ja vähenevä kuu sekä täyden kuun kierron kompositioita esiintyy myös. Kompositio polveutuu laajemmasta esoteerisesta ja noitamaisesta tatuointisanastosta, joka vakiintui 2010-luvulla.

Perhostatuoinnin virrat

Virta 1: Kuolemanpää perhosentoukka ja kreikkalaiset moirat (Atropos)

Perhosen symbolisen painoarvon syvin klassinen ankkuri on kreikkalainen, upotettuna yhden tietyn lajin tieteelliseen binomialiin. Acherontia atropos (kuolemanpää perhosentoukka) nimesi Carl Linnaeus kymmenennessä painoksessa Systema Naturae (1758), jonka suvun nimi ja lajin epitetti juontavat suoraan kreikkalaisesta mytologisesta maantieteestä ja teologiasta. Suvun nimi Acherontia viittaa Acheron, surun jokeen kreikkalaisessa alamaailmassa, dokumentoituna Homeroksen Odysseian Kirja X (n. 8. vuosisata eaa.) ja laajemmassa kreikkalaisessa katabasis-perinteessä. Lajin epitetti atropos nimeää Atropos (Ἄτροπος, "väistämätön" tai "hän, jota ei voi kääntää"), kolmesta Moirasta (kreikkalaiset kohtalottaret), dokumentoituna perustavanlaatuisesti Hesiodosin Theogonia (n. 700 eaa.), säkeet 217 - 222, ja laajemmassa kreikkalaisessa mythografiassa (Apollodoros, Pausanias ja tragediakirjailijat).

Kolme moiraa ovat Klotho (kehrääjä, joka kehrää kuolevaisen elämän langan), Lachesis (jakaja, joka mittaa langan pituuden) ja Atropos (leikkaaja, joka katkaisee langan kuoleman hetkellä). Atropos on kuolevaisuuden väistämättömyys henkilöityneenä: jumalatar, jonka teko lopettaa elämän. Hänen roomalainen vastineensa on Morta, yksi kolmesta parcasta. Kuolemanpää perhosentoukan nimeäminen atropos 1700-luvun linnealaisessa järjestelmässä oli tarkoituksellinen klassinen viittaus lajin tunnusomaiseen visuaaliseen piirteeseen: selkäkilven luurankoa ja ristiluita muistuttavaan pigmenttikuvioon. Linnean valinta ei ollut mielivaltainen; se asetti valistuksen binomialisen nimen kansanperinteelle, joka oli lukenut perhosen kuolemanenteenä eurooppalaisissa kulttuureissa vuosisatoja ennen tieteellistä nimeämistä.

Kuolemanpää perhosentoukka on todellinen laji. Sen levinneisyysalue ulottuu Eurooppaan, Välimeren alueelle, Pohjois-Afrikkaan, Lähi-itään ja Saharan eteläpuoliseen Afrikkaan, ja suvussa on kolme läheisesti sukua olevaa lajia (A. atropos, läntinen kuolemanpää; A. styx, Etelä- ja Itä-Aasian pienempi kuolonkallokoi; A. lachesis, Etelä- ja Kaakkois-Aasian suurempi kuolonkallokoi (nimisepiteenä kolmesta moirasta toinen). Rintakehän kallokuvio on todellinen biologinen kuvio, joka on dokumentoitu Lepidoptera-taksonomian kirjallisuudessa, mukaan lukien D. E. Pinheyin Keski- ja Etelä-Afrikan haukkaperhoset (Longmans, 1962), Afrikan kiitäjäperhosten tärkein 1900-luvun puolivälin hakuteos, ja aiemmissa 1800-luvun eurooppalaisissa entomologisissa levyissä. Perhonen päästää myös kuultavan kirskunnan (ainutlaatuinen akustinen signaali Lepidopteran joukossa, syntyy pakottamalla ilmaa nielun läpi), ominaisuus, joka edisti sen kansanperinteen mainetta yliluonnollisena eurooppalaisissa talonpoikaisperinteissä.

Kuolonkallokoi esiintyy ennen 1900-lukua eurooppalaisessa taiteessa ja kansankulttuurissa enteellisenä. Vincent van Gogh maalasi Kuolemanpääkoiran (toukokuu 1889) Saint-Paul-de-Mausolen parantolassa Saint-Rémy-de-Provencessa (taulu Van Gogh -museossa, Amsterdam), yksi harvoista dokumentoiduista merkittävistä eurooppalaisista kuvataiteen kuvauksista lajista 1800-luvun lopulla. Perhosen esiintyminen maalauksissa, kuvituksissa ja kansanuskomuksissa 1700-, 1800- ja 1900-luvuilla tarjosi kulttuurisen pohjan, joka teki lajin 1900-luvun populaarikulttuuriristeytyksestä ymmärrettävän.

Virta 2: The Silence of the Lambs (1988 - 1991) ja kauhuikonografia

Kuolonkallokoin muutos luonnontieteellisestä kuriositeetista massatunnistettavaksi kauhuikoniksi jäljittää yhden tietyn bibliografisen ja elokuvallisen hetken kautta. Thomas Harrisromaanin (n. 700 eaa.), sen, joka leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Perhosen biologinen pääkallo-ristiluumerkintä rintakehässä (todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu laajalti perhosten kirjallisuudessa) tarjoaa visuaalisen ankkurin. Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani (St. Martin's Press, 1988) on kolmas Harrisin Hannibal Lecter -sarjassa (seuraa Punainen lohikäärme, 1981, ja edeltää Hannibal, 1999, ja Hannibalin nousu, 2006). Romaani esittelee sarjamurhaaja Jame Gumb (tunnetaan myös nimellä "Buffalo Bill"), jonka naisten murhaamiskäytäntö naisten pukujen rakentamiseksi hänen uhriensa nahasta sisältää kuolonkallokoin koteloiden istuttamisen uhriensa kurkkuihin henkilökohtaisena muodonmuutoksen symbolina.

Jonathan Demmenn elokuvasovitus, (n. 700 eaa.), sen, joka leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Perhosen biologinen pääkallo-ristiluumerkintä rintakehässä (todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu laajalti perhosten kirjallisuudessa) tarjoaa visuaalisen ankkurin. Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani (Orion Pictures, julkaistu 14. helmikuuta 1991), pääosissa Jodie Foster FBI-harjoittelija Clarice Starlingina, Anthony Hopkins tohtori Hannibal Lecterina ja Ted Levine Jame Gumb / Buffalo Billinä, tuli yhdeksi kauhu-trillerin menestyneimmistä kaupallisesti ja kriittisesti menestyneistä crossover-elokuvista amerikkalaisessa elokuvassa. Elokuva voitti "Big Five" Oscar-palkinnot 64. Oscar-gaalassa (30. maaliskuuta 1992): paras elokuva, paras ohjaaja (Demme), paras miespääosa (Hopkins), paras naispääosa (Foster) ja paras sovitettu käsikirjoitus (Ted Tally), liittyen Se tapahtui One yöllä (1934) ja One lensi Känpesän yli (1975) ainoina elokuvina tuohon aikaan, jotka voittivat kaikki viisi pääpalkintoa. Elokuva tuotti yli 270 miljoonaa Yhdysvaltain dollaria maailmanlaajuisesti 19 miljoonan dollarin budjetilla.

Elokuvan mainosjuliste, jonka Orion Picturesin markkinointiosasto suunnitteli loppuvuodesta 1990 ja julkaisi alkuvuodesta 1991, esittää Jodie Fosterin kasvot, joiden päällä on kuolonsyöjäperhonen, jonka selkäpuolen pääkallokuvio koostuu naisvartaloiden asetelmasta (viittaus Salvador Dalín vuoden 1951 valokuvaan Kirjassa Voluptas Morsjossa alastomien naisvartaloiden asetelma muodostaa pääkallon). Juliste on yksi 1900-luvun lopun tunnistettavimmista kauhuelokuvien kuvista, ja perhosen rooli siinä muutti Acherontia atropos luonnontieteilijän näytteenä massakulttuurin lyhenteeksi sarjamurhaaja-goottikauhun symboliksi. Kuva leviää edelleen museoiden retrospektiiveissä (mukaan lukien Modern Art-museo) ja sen elokuva-arkisto sekä British Film Institutejulistearkisto) ja on edelleen usein viitattu kauhu-ikonografiaa käsittelevässä elokuva-tutkimuksessa.

Elokuvan ikonografian tieteellinen käsittely sisältää Mark Seltzer, Sarjamurhaajat: Kuolema ja Life America:n haavassa Culture (Routledge, 1998), joka sijoittaa kuolonsyöjäperhosaiheen 1900-luvun lopun laajempaan kulttuuriseen lumoukseen sarjamurhaajia kohtaan; Yvonne Taskeranalyysi Demmen elokuvasta (n. 700 eaa.), sen, joka leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Perhosen biologinen pääkallo-ristiluumerkintä rintakehässä (todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu laajalti perhosten kirjallisuudessa) tarjoaa visuaalisen ankkurin. Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani (Bloomsbury BFI Film Classics, 2002); ja laajempi elokuva-tutkimus Hannibal Lecter -sarjasta. Tatuointi-ikonografiassa Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 -hetki tarjosi pääasiallisen populaarikulttuuriviittauksen, joka teki kuolonsyöjäperhostatuoinneista ymmärrettäviä massayleisöille vuodesta 1991 eteenpäin. Vuoden 1991 jälkeen tehtyyn kuolonsyöjäperhostatuointiin liittyy, halusipa kantaja sitä tai ei, kerrostettu viittaus Demmen elokuvaan ja laajempaan Hannibal Lecter -kauhukuvastoon.

Stream 3: Viktoriaaninen perhosten keräily ja kabinettikuriositeettien perinne

Viktoriaaninen perhosten keräilyperinne tarjoaa kabinetti-goottilaisen rekisterin, johon nykyajan perhostatuoinnit usein viittaavat. Brittiläinen ja laajempi eurooppalainen 1800-luvun luonnonhistoriallinen liike, erityisesti noin vuosien 1820 ja 1900 välillä, tuotti poikkeuksellisen kukoistuksen amatööri- ja ammattilepidopterologiaa, jonka perustavanlaatuisesti dokumentoi David Elliston Allen, Naturalisti Britanniassa: Yhteiskuntahistoria (Allen Lane / Princeton University Press, 1976; toinen painos 1994), aikakauden luonnonhistoriallisen kulttuurin pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely. Allen dokumentoi sosiaalisen kontekstin, jossa perhosten keräily siirtyi eliitin kabinettikäytännöstä massamääräiseksi harrastukseksi koko 1800-luvun ajan, tukena halpojen kiinnitystarvikkeiden, tappopullojen, levityslautojen ja tunnistusoppaiden kehitys.

Keskeisiä brittiläisiä 1800-luvun perhosviittauksia ovat John Curtis, British Entomologia (16 osaa, 1824 - 1840, itse julkaistu käsin väritetyillä levyillä), yksi aikakauden tärkeimmistä kuvitetuista lepidopterologisista teoksista; Edward Newman, Kuvitettu British-koisien luonnonhistoria (William Glaisher, 1869), aikakauden keskivaiheen brittiläinen suosittu perhosopas; ja William Kiinnitin, British-perhosten ja -perhosten toukat (Ray Society, 1886 - 1901, yhdeksän osaa), perustavanlaatuinen brittiläinen teos lepidopterien toukista. Mannermaiseen perinteeseen kuuluvat suuret ranskalaiset, saksalaiset ja hollantilaiset entomologiset korpukset samalta ajalta.

Viktoriaaninen perhosten kabinetti (lasikantinen puinen näytelevy, johon perhoset kiinnitettiin, merkittiin latinankielisellä binomilla, päivämäärällä ja paikalla, ja järjestettiin heimojen mukaan) on pääasiallinen esine, johon nykyajan kabinetti-goottilainen perhostatuointi-estetiikka viittaa. Kabinetti-estetiikkaan kuuluvat luonnonvalkoinen tausta, tarkka kiinnitys, käsinkirjoitetut merkinnät 1800-luvun kursiivilla ja näytteiden järjestely taksonomisen suhteen mukaan visuaalisen harmonian sijaan. Nykyajan tatuointikompositiot kabinetti-goottilaisessa muodossa esittävät usein perhosen ikään kuin kiinnitettynä, siivet levitettyinä näytteen esittelyasennossa luonnollisen lepoasennon sijaan, ja joskus latinankielinen binomimerkintä ruumiin alla.

Viktoriaaninen perinne on myös pääasiallinen lähde visuaaliselle sanastolle, jolla nykyajan perhostatuoinnit esittävät tiettyjä lajeja. Curtis, Newman, Bucklerin käsin väritetyt levyteokset, Henry Doubleday (Eläinlääkäri artikkelit, 1840-1870-luvut), ja laajempi mannermaisten perinteiden levytykset tarjosivat ikonografiset konventiot: lajit esitettynä selkäpuolelta siivet levitettyinä, diagnostiset merkinnät korostettuina, lajin nimi latinaksi binomina ja englanniksi kansankielisenä, joskus toukka ja kotelo esitettynä erikseen. Nykyajan tatuointitaiteilijat, jotka työskentelevät kabinetti-goottilaisessa rekisterissä, ammentavat suoraan tästä viktoriaanisesta levytyöskentelyn sanastosta.

Viktoriaaninen perhosten keräilykulttuuri on myös upotettu aikakauden laajempaan goottilaiseen kirjallisuuteen ja koristetaiteisiin. John Keatsin "Ode to Psyche" (1820), Edgar Allan Poe"The Sphinx" (1846, jossa kuolonsyöjäperhosta lähikuvassa erehdytään luulemaan hirviömäiseksi hahmoksi kaukaisella rinteellä, suoralla viittauksella Acherontia atropos -lajiin), ja laajempi goottilais-romanttinen perinne tarjosivat kirjallisen kehyksen, jonka sisällä viktoriaaninen perhosikonografia keräsi melankolisia ja kuolemaa lähellä olevia assosiaatioita. Poen "The Sphinx" on yksi harvoista kanonisista 1800-luvun amerikkalaisista kirjallisista teoksista, joka käyttää kuolonsyöjäperhosta keskeisenä kuvana, ja tarina on dokumentoitu Library / America-julkaisun Poe-painoksessa.

Stream 4: "Liekin vetämä" -kirjallisuusperinne

Perhosen assosiaatio vaaralliseen vetovoimaan valoa kohtaan, dokumentoituna vuosituhansien ajan ihmisen havainnoissa fototaksista (perhosen biologinen vetovoima keinotekoisiin valonlähteisiin), tarjoaa laajimmin levinneen metaforisen lukutavan motiiville länsimaisessa kirjallisuudessa. Kirjallisuusperinne on kerrostunut ja ulottuu useisiin kieliperinteisiin.

William Shakespeare, Venetsian kauppias (sävelletty 1596 - 1598; ensimmäinen kvarto 1600), 2. näytös, 9. kohtaus, tarjoaa yhden lainatuimmista englanninkielisistä ankkureista. Prinssi Arragon, valitessaan kolmesta arkusta, avaa hopeisen arkun ja lukee sen kaiverruksen, mikä johtaa säkeeseen: "Näin kynttilä poltti perhosen." Kuva perhosesta, joka vetäytyy kynttilän liekkiin ja tuhoutuu siinä, on Shakespearen käyttämä vertauskuva väärästä valinnasta ja itsensä tuhoutumisesta. Säe jatkaa leviämistään vakaana viitepisteenä englanninkielisessä kirjallisuuskritiikissä.

Laajempi renessanssin ja varhaismodernin embleemikirjallisuuden perinne sisältää Geoffrey Whitney, Valikoima tunnusmerkkejä (Leiden, 1586), ja laajempi eurooppalainen embleemikirjallisuuden korpus (Andrea Alciaton 1531 Emblemata, Claude Paradiinin 1551 Suunnittelee sankareita, ja seuraajat), joissa perhonen-liekki-kuva esiintyy tyypillisenä typerän vetovoiman vertauskuvana. Embleemikirjallisuuden perinne tarjosi koko Euroopan kattavan sanaston, jossa perhonen-ja-liekki-kompositio oli jo standardoitu 1600-luvulle mennessä.

Persialainen ja laajempi islamilainen mystinen kirjallisuus tarjoaa rinnakkaisen ja kiistatta syvemmän perinteen. Sufi-runoilijat, erityisesti Farid ud-Din Attar (n. 1145 - 1221 jaa.) Mantiq al-Tayr (Lintujen konferenssi(n. 1177 jaa.) ja Jalal ad-Din Rumi (1207 - 1273 jaa.) koko Masnavi ja Divaani ja Shams-e Tabrizi, käyttävät perhonen-ja-liekki-kuvaa vertauskuvana sielun tuhoutumisesta jumalallisessa rakkaudessa (fana). Lukutapa on mystinen ja myönteinen varoittavan sijaan: perhosen tuhoutuminen liekissä on sielun yhdistyminen jumalalliseen, ei traaginen väärä arvio. Sufi-lukutapa jatkaa leviämistään nykyajan persialaisessa ja laajemmassa islamilaisessa kirjallisuuskulttuurissa.

Friedrich Schiller, Johann Wolfgang von Goethe, Lordi Byron, Percy Bysshe Shelley (erityisesti Life:n voitto, 1822), ja laajempi eurooppalainen romanttinen perinne käytti koi-ja liekki-kuvastoa 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. Nykyenglanninkielinen sanonta "kuin koi liekkiin", joka oli yleisessä käytössä 1900-luvun puoliväliin mennessä, polveutuu tästä yhdistetystä kirjallisesta perinteestä.

Nykyaikaiset koi-ja liekki-tatuointikompositiot istuvat tähän monivuosisataiseen kirjalliseen perintöön. Kompositio tyypillisesti kuvaa koita lentämässä kohti kynttilää, avointa liekkiä, lyhtyä tai abstraktimpaa valonlähdettä, koita vartalo kallistuneena kohti valoa. Lukeminen perustuu kantajan valitsemaan kirjalliseen tai symboliseen kehykseen: varoittava Shakespearen itsetuhoisuus; mystinen Sufi-sielun tuhoaminen; Romantiikan aikakauden intohimo ja tuho; nykyaikainen esteettinen gootti. Työskentelevien tatuoijien tulisi kysyä asiakkailta, mihin perinteeseen he ovat astumassa.

Virta 5: Pohjoisamerikkalaiset perhoslajit (luna, cecropia, polyphemus, io, promethea)

Pohjoisamerikkalaiset silkki-ja kiitäjäperhoslajit tarjoavat erillisen luonnonhistoriallisen sanaston, erityisesti Saturniidae-heimossa (jättiläissilkkiperhoset). Pääasiallinen tieteellinen viite on Paul M. Tuskes, James P. Tuttle, ja Michael M. Collins, North America:n villit Silk-koit: United States:n ja Canada:n Saturniidae-eläinten luonnonhistoria (Cornell University Press, 1996), perustavanlaatuinen 1900-luvun lopun viite pohjoisamerikkalaisista Saturniidae-lajeista ja pääasiallinen dokumentaarinen ankkuri nykyaikaiselle lajikohtaiselle koi-tatuointityölle.

Vahvistettu Actias luna (luna-koi), jonka Carl Linnaeus nimesi Systema Naturae (1758) -teoksessa, on tunnetuin pohjoisamerikkalainen silkkiperhonen. Laji esiintyy Itä-Pohjois-Amerikassa Saskatchewanista Maineen ja etelään Floridan kautta Meksikon itäosiin, sen siivet ovat vaalean limenvihreät, takasiivissä on pitkät kaarevat pyrstöt, jokaisessa siivessä on silmätäplä, ja siipien kärkiväli on noin 75 - 105 mm (jotkut yksilöt suurempia). Aikuisella ei ole toimivia suuosia ja se elää noin viikon, olemassa vain paritellakseen ja lisääntyäkseen; vuorokausirytmi on tiukasti yöllinen. Luna-koilla yhdistelmä vaaleanvihreää väriä, erottuvaa pyrstömuotoa, suurta siipipinta-alaa ja lyhyttä aikuiselämää tekee siitä kuvatuimman ja tatuoiduimman pohjoisamerikkalaisen koi-lajin.

Vahvistettu Hyalophora cecropia (cecropia-koi, jota kutsutaan myös robin-koiksi) on suurin pohjoisamerikkalainen koi siipipinta-alaltaan, siipien kärkiväli on noin 130 - 150 mm ja satunnaiset yksilöt suurempia. Laji esiintyy Itä- ja Keski-Pohjois-Amerikassa, sen väri on tiilenpunainen, ruskea ja valkoinen, siivissä on näkyviä puolikuun muotoisia kuvioita ja samettinen ruumis. Aikuisella ei myöskään ole toimivia suuosia ja se elää noin yhden tai kaksi viikkoa. Cecropia-koista on tullut yksi pääasiallisista lajikohtaisista nykyaikaisen realismin aiheista 2010- ja 2020-lukujen uus-traditionaalisessa ja hienoviivaisessa elvytyksessä.

Vahvistettu Antheraea polyphemus (polyphemus-koi, nimetty Homeroksen Odysseian sykloopin Polyphemoksen mukaan sen dramaattisten silmätäplien vuoksi), Automeris io (io-koi, kirkkaan pinkki-ja keltasiipisillä alapinnoilla ja näkyvillä silmätäplillä) ja Callosamia promethea (promethea-koi, sukupuolidimorfismilla tumman uroksen ja ruosteenruskean naarasyksilön välillä) tarjoavat lisävaihtoehtoja nykyaikaisessa pohjoisamerikkalaisessa koi-tatuointisanastossa. Itäiset kiitäjäperhoslajit (Manduca sexta, tupakkahornamato; Sphecodina abbottii; Sphingidae yleisemmin) tarjoavat sulavamman, nopeasti lentävän ruumiinmuodon, joka eroaa leveämpi-siipisistä saturniideista.

Pohjoisamerikkalainen luonnonhistoriallinen rekisteri on avoin ja kulttuurisesti ei-ongelmallinen; nykyaikaiset lajikohtaiset koi-tatuoinnit eivät vaadi kulttuurikontekstin huomioimista laajemman naturalistisen lukutaidon lisäksi, joka sopii minkä tahansa lajin kuvaamiseen. Perinne polveutuu viktoriaanisesta lepidopterologian kaappi-goottilaisesta rekisteristä, mutta se perustuu 1900-luvun pohjoisamerikkalaiseen luonnonhistorialliseen käytäntöön ja Tuskes-Tuttle-Collinsin dokumentaariseen aineistoon.

Virta 6: Atlas-perhonen ja jättisiipisten eksoottisten rekisteri

Vahvistettu Attacus atlas (Atlas-koi) tarjoaa eksoottisen jättiläissiipisen rekisterin, erityisesti nykyaikaisessa muotiin liittyvässä ja yksityiskohtaisessa realismityössä. Laji on yksi maailman suurimmista koista siipipinta-alaltaan (siipien kärkiväli jopa noin 240 mm ja siipipinta-ala yli 400 neliösenttimetriä suurimmilla naarasyksilöillä), ja se esiintyy Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa (Intia, Sri Lanka, Etelä-Kiina, Malesia, Indonesia, Filippiinit). Siivissä on erottuvia käärmeenpääkuvioita siipien kärjissä, joita joskus tulkitaan puolustusmekanismiksi (samankaltaisuus käärmeen pään kanssa voi säikäyttää saalistajia; tulkinta on kiistanalainen lepidopterologian käyttäytymiskirjallisuudessa).

Laji kuvattiin tieteellisesti ensimmäisen kerran 1700-luvun Linnean perinteessä ja suku-nimi Attacus on johdettu kreikan sanasta Attakos; lajin epitetti atlas viittaa kreikkalaiseen tittaniin Atlas, joka Hesiodoksen Theogonia (n. 700 eaa.) kannattelee taivaankappaleita. Linnean valinta sijoittaa jälleen kerran klassisen kreikkalaisen mytologian nimen ei-eurooppalaiselle lajille, 1700-luvun eurooppalaisten nimeämiskäytäntöjen mukaisesti. Atlas-koilla, yhtenä maailman suurimmista koista, on suosittu aihe suurikokoisissa selkä-, hiha- ja rintakompositioissa nykyaikaisessa realismissa ja hienoviivatyössä.

Atlas-koilla ei ole erityistä länsimaista kirjallista perinnettä, joka verrattaisiin kuolonsyöjäkiitäjän Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 risteytykseen, ja sen tatuointilukeminen perustuu enemmän sen kokoon ja tunnusomaisiin käärmeenpääkuvioihin kuin mihinkään erityiseen mytologiseen kehykseen. Nykyaikaiset tatuointikompositiot korostavat usein käärmeenpäämimikryä, yhdistäen joskus Atlas-koita kirjaimellisiin käärmekuviin kaksinkertaisessa mimikry-ja-lähdekompositiossa.

Virta 7: Mariposa Negra (Ascalapha odorata) ja meksikolainen folkloristinen kuoleman enne

Vahvistettu Ascalapha odorata (Musta noita-koi, mariposa de la muerte, miquipapalotl nahuatliksi, mariposa negra) tarjoaa erillisen alkuperäiskansojen meksikolaisen ja mesoamerikkalaisen folkloristisen rekisterin. Laji on suuri erebid-koi, joka esiintyy Etelä-Yhdysvalloissa, Meksikossa, Keski-Amerikassa ja Pohjois-Etelä-Amerikassa, sen siipien kärkiväli on noin 130 - 170 mm ja tummanruskeat ja harmaat siivet, joissa on irisoivia violetteja korostuksia ja erottuva pilkunmuotoinen silmätäplä jokaisessa etusiivessä.

Lajin folkloristisen lukemisen pääasiallinen etnografinen dokumentaatio esiintyy William Madsen, The Virgin:n lapset: Life Aztec-kylässä tänään (University of Texas Press, 1955), perustavanlaatuinen 1900-luvun puolivälin etnografinen teos nahuatlia puhuvista keskimexikolaisista kyläläisistä, joka dokumentoi folkloristisen uskomuksen joissakin meksikolaisissa maaseutuyhteisöissä, että Mustan noita-koita ilmestyminen taloon merkitsee kuolemaa perheessä. Lukeminen on folkloristista (FOLKLORINEN taso; ei universaalia edes meksikolaisissa maaseutuperinteissä, ja vaihtelee alueittain ja yhteisöittäin), ja koian kuolemanenteeseen liittyvä yhteys on dokumentoitu useissa meksikolaisissa etnografisissa lähteissä, mutta ei yhtenäisenä uskomuksena.

Lähialueen mesoamerikkalaiset folkloristiset lukemiset sisältävät laajemman esikolumbiaanisen ja siirtomaa-ajan jälkeisen perinteen, jossa koit ja perhoset yleensä yhdistetään kuolleiden sieluihin (rinnastuen laajempaan monarkkiperhosten Kuolleiden päivän perinteeseen, josta keskustellaan perhos-taskuoppaan sivulla, mutta sovellettuna yöllisiin lajeihin päiväperhosten sijaan). Mustan noita-koian yöllinen elintapa, suuri koko ja taipumus tunkeutua ihmisten rakennuksiin tarjosivat pohjan kuolemanenteen folkloristiselle lukemiselle.

Musta noita-koi-tatuointi on avoin kunnioittavassa kehyksessä kansanperinteen viittauksena, erityisesti kantajille, joilla on meksikolainen tai latinalaisamerikkalainen perhetausta ja jotka ammentavat omasta kulttuuriperinnöstään. Ei-meksikolaiset kantajat, jotka lähestyvät Musta noita-koi-aihetta, tulisi suhtautua ikonografiaan samalla kulttuurikontekstin tietoisuudella kuin mihin tahansa kansanperinteeseen; laji ja sen englanninkielinen kansankielinen nimi ovat avointa luonnonhistoriallista sanastoa, mutta kuolemanenteen lukemisella on erityinen meksikolainen folkloristinen painoarvo.

Virta 8: Carl Jung, varjominä ja muutos pimeydessä

1900-luvun syvyyspsykologinen lukeminen koista perhosen "varjo"-vastakohtana perustuu Carl Gustav Jung (1875 - 1961) ja laajempaan jungilaiseen ja post-jungilaiseen psykologiseen sanastoon. Jungin käsite varjosta (persoonallisuuden tiedostamaton osa, jota tietoinen ego ei tunnista tai hyväksyy vain osittain) kehittyy useissa teoksissa C. G. Jungin kerätyt teokset (Princeton University Press / Bollingen Foundation, kaksikymmentä osaa, 1953 - 1979), erityisesti Aion: Itsen fenomenologian tutkimukset (1951; englanninkielinen käännös 1959 nimellä Kerätyt teokset Osa 9, Osa 2), ja laajempaan aineistoon individuaatiosta, tiedostamattomasta ja arkkityyppisestä psykologiasta.

Jungilainen kehys mahdollistaa perhosen ja koian parin lukemisen tietoisen ja tiedostamattoman vastakohtina yhden muutosprosessin sisällä. Perhonen on päivänvalo, väri, tietoinen psyyke; koi on yö, hillitty paletti, tiedostamaton varjo. Koteloituminen kotelossa (perhonen) tapahtuu valossa; koteloituminen kotelossa (koi, jossa kotelo on usein haudattu, piilotettu tai naamioitu rakenne) tapahtuu pimeässä. Jungilainen lukeminen sijoittaa koian ikonografisesti muiden pimeän-feminiinisten, kuun- ja yöllisten symbolien rinnalle, jotka muodostavat varjo-arkkityypin jungilaisessa ajattelussa.

Post-jungilainen ja analyyttinen psykologinen kirjallisuus Lepidoptera-symboliikasta käsitellään perustavanlaatuisesti Edward F. Edingerin Ego ja arkkityyppi: yksilöllisyys ja psyyken uskonnollinen toiminta (Penguin / Putnam, 1972), joka käsittelee kreikkalaista , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujen (sana tarkoittaa sekä "perhosta" että "sielua") laajemmassa jungilaisessa individuaatiokehyksessä. Edingerin käsittely on ensisijainen jungilais-psykologinen viitekohta , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujenlukemiselle perhosena ja tarjoaa syvyyspsykologisen kehyksen, johon nykyaikainen yöperhonen-varjo-tatuointityö sijoittuu.

Nykyaikainen noita-goottilainen ja syvyyspsykologinen yöperhostatuointirekisteri hyödyntää tätä jungilaista perintöä, usein ilman nimenomaista viittausta. Yöperhosen lukeminen "varjon sieluksi" tai "pimeydessä kotoutuvaksi psyykeksi" on jungilaisvaikutteinen lukutapa, joka on levinnyt laajempaan populaariin ja nykyaikaiseen okkulttiseen sanastoon, ja yöperhosta tässä rekisterissä käyttävät kantajat usein viittaavat varjotöihin, syvyyspsykologiseen itsensä kohtaamiseen ja laajempaan jungilaiseen individuaatiokieleen.

Virta 9: Moderni goottilainen ja noitaestetiikka (2010- ja 2020-luvut)

Nykyaikainen 2010- ja 2020-luvun noita-goottilaisen estetiikan renessanssi vakiinnutti yöperhosen yhdeksi modernin tumman kuvituksen tatuointityön tunnusomaisista aiheista. Esteettinen liike ammentaa useista lähteistä: laajemmista 1990- ja 2000-luvun goottilaisista ja tumman estetiikan alakulttuureista; vuoden 2008 jälkeisestä finanssikriisistä johtuneesta kulttuurisesta käänteestä kohti melankoliaa ja esoteriaa; sosiaalisen median välittämästä noita-estetiikan, kasvinoidan ja "cottagecore-goottilaisen" visuaalisen sanaston kierrosta Instagramissa, Tumblrissa ja Pinterestissä 2010-luvulla; laajemmasta nykyajan okkulttisen, tarot-, astrologia- ja kansanmagiapraktiikan renessanssista; ja 2010-luvun spesifistä neo-traditionaalisen tatuoinnin elvytyksestä.

Nykyaikainen noita-goottilainen yöperhonen yhdistyy usein tiettyihin seuralaisiin: kuunsirppi ja laajempi kuunkierto; katkaistut kädet (usein pitäen yöperhosta tai avoimena yöperhosen ollessa kämmenellä); kallot ja luurankokuvat; kukat, erityisesti belladonna, punakko, huumaushammas ja muut myrkylliset tai psykoaktiiviset kasvit; kynttilät ja avotuli (yöperhonen-liekki-koostumus nykyisessä rekisterissä); avaimet, sakset, veitset ja muut kodin-oudot esineet; tarot-korttikehykset, erityisesti Kuolema (XIII), Kuu (XVIII) ja Ylipapitar (II); pentagrammit ja muut esoteeriset geometriset symbolit; ouija-lautojen pelinappulat ja spiritistisen ajan laitteet; ja laajempi viktoriaanisen ajan kabinettikokoelmamateriaali.

Estetiikka polveutuu ja limittyy laajemman 2010-luvun neo-traditionaalisen tatuointielvytyksen kanssa, jossa yöperhonen on yksi tunnusomaisista aiheista käärmeen, pantterin, tikarin ja ruusun rinnalla. Nykyaikainen noita-goottilainen yöperhostatuointi on avointa kaupallista länsimaista motiivisanastoa, ja kulttuurikontekstin huomiointi on asianmukaista tiettyjen seuralaisten kohdalla (meksikolainen Mariposa Negra -kuolemanenteen lukutapa; kreikkalainen Atropos-kohtalottaren viittaus; alkuperäiskansojen mesoamerikkalainen kuolleiden sielujen lukutapa).

Virta 10: Sailor Jerry ja amerikkalainen perinteinen perhonen (harvinaisempi kuin perhonen, mutta läsnä)

Amerikkalainen perinteinen yöperhonen on vähemmän kanoninen kuin perhonen dokumentoiduissa Boweryn ja Hotel Streetin flash-arkistoissa, mutta se esiintyy koko ajanjakson ajan. Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) loi satunnaista yöperhosflashia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla, dokumentoituna Don Ed Hardyn (toim.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), joka on Collinsin flash-arkiston ensisijainen julkaistu painos. Yöperhonen esiintyy joissakin Hotel Street -kauden flash-töissä, vaikkakin huomattavasti vähemmän näkyvästi kuin Collinsin ankkurit, pääskyset, hula-tytöt, tikarit ja ruusut.

Charlie Wagnerin (syntyjään Wiegner, 1875 - 1953) piti Chatham Squaren liikettä noin vuodesta 1904 kuolemaansa asti vuonna 1953, periessään Boweryn perinteen yhdistyksensä kautta Samuel O'Reilly (sähköisen tatuointikoneen patentinhaltija, US Patent 464,801, 8. joulukuuta 1891). Wagnerin Chatham Squaren flash sisältää satunnaisia yöperhoskuvia amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla; ensisijaiset Bowery-kauden yöperhoskoostumukset on dokumentoitu Paul Rogers Tattoo Research Centerin kokoelmissa Winston-Salemissa, Pohjois-Carolinassa, laajemman Wagner-Coleman-Rogers-Grimm -kaanonin rinnalla.

, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) perusti Norfolkissa, Virginiassa sijaitsevan liikkeensä noin vuonna 1918 ja loi yöperhosflashia amerikkalaisen perinteisen kaanonin puitteissa. Colemanin flashin hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, vuonna 1936 (varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin hankinta). Paul Rogersin (Franklin Paul Rogers), joka kouluttautui Colemanin alaisuudessa Norfolkissa vuosina 1945 - 1950, jatkoi Norfolk-sanaston käyttöä ja oli mukana perustamassa Spaulding and Rogers -tatuointitarviketta. Bert Grimm (syntyjään Edward Cecil Reardon, 1900 - 1985) perusti 716 N. Broadway St. Louisin lippulaivansa vuonna 1928 ja myöhemmin toimi Long Beach Piken (22 S. Chestnut Place, ostettu 1952 tai 1954, myyty Bob Shaw'lle vuonna 1969) ankkurina, luoden yöperhosflashia, joka levisi valtakunnallisesti aikakauden tarvikemerkkien, kuten Spaulding and Rogersin, kautta.

Ensisijainen julkaistu viite laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä kaanonista, mukaan lukien yöperhonen, on Don Ed Hardynin Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), joka sisältää aikakauden dokumenttimateriaalia Hotel Streetin Sailor Jerry -kontekstista ja laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä ikonografisesta sanastosta. Amerikkalainen perinteinen yöperhonen on avointa kaupallista sanastoa, teknisesti jatkuvaa laajemman paksun ääriviivan ja rajatun väripaletin estetiikan kanssa, joka määrittelee sen linjan.

Virta 11: Neo-traditional perhosten renessanssi (2010- ja 2020-luvut)

Neo-traditionaalinen yöperhonen sai merkittävimmän myöhäisen 1900-luvun ja varhaisen 2000-luvun elvytyksensä 2010- ja 2020-luvun neo-traditionaalisessa liikkeessä. Neo-traditionaalinen säilyttää amerikkalaisen perinteisen paksut ääriviivat, mutta laajentaa väripalettia dramaattisesti (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteisessä käytetään neljää tai viittä), lisää huomattavasti enemmän ulotteista varjostusta ja omaksuu kuvituksellisemman sommittelutavan. Yöperhonen on yksi nykyajan neo-traditionaalisen liikkeen tunnusomaisista aiheista perhosen, käärmeen, pantterin ja tikarin rinnalla.

2010- ja 2020-luvun neo-traditionaalinen yöperhonen esiintyy usein koostumuksissa, jotka yhdistävät useita kulttuurivirtoja: kuolonkalloyökkö kuolonkallomerkillä ja selkeällä Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 ikonografisella viittauksella; kuunsirppiyökkö fotogeenisenä vihreä-pinkkinä noita-goottilaisen koostumuksen ankkurina; cecropia- tai atlas-yökkö suuren selkätatuoinnin aiheena; yöperhonen-liekki -kirjallisuuskoostumus; yöperhonen-kuu -esoteerinen koostumus; yöperhonen-kallo -memento mori; yöperhonen-kädet -noita-goottilainen koostumus; yöperhonen-ruusut -neo-traditionaalinen crossover. Neo-traditionaalinen yöperhonen toteutetaan paksulla ääriviivalla, kylläisellä väripaletilla, ulotteisella varjostuksella ja usein integroituna laajempaan koostumukseen itsenäisen esityksen sijaan.

Neo-traditionaalisen yöperhosen merkittävyys 2010- ja 2020-luvuilla rinnastuu tumman estetiikan, noita- ja okkulttivaikutteisen tatuointityön laajempaan nousuun, ja yöperhosen markkina-asema nykyajan tilausdatassa heijastaa tätä mallia. Neo-traditionaalinen yöperhonen on yksi kysytyimmistä nykyajan hyönteisaiheista, erityisesti naispuolisten ja sukupuolineutraalien asiakkaiden keskuudessa, jotka hyödyntävät laajempaa noita-goottilaista estetiikkaa.

Virta 12: Nykyaikainen realismi ja blackwork

Kaksi nykyaikaista tyyliä on muokannut yöperhosaihetta 2000-luvulta lähtien. Valokuvamainen yöperhostyö käyttää moderneja, nopeita pyöriviä koneita ja erittäin hienoja pigmenttejä tuottaakseen yöperhosia, jotka näyttävät valokuvilta tietyistä lajeista. Lajit toteutetaan anatomisella tarkkuudella, mukaan lukien suomujen yksityiskohdat, tuntosarvien rakenne (koiraiden usein sulkamaiset tuntosarvet ovat erityisen erottuvia), rintakehän kuviot ja lajikohtainen väritys. Kuolonkalloyökkö realismissa on erityisen yleinen, ja sen rintakehän kallokuvio on toteutettu yksityiskohtaisesti. Kuunsirppiyökkö realismissa on 2010- ja 2020-luvun tunnusomainen aihe. Cecropia-, polyphemus-, io-, promethea- ja atlas-yökköjen realistiset koostumukset on kaikki dokumentoitu nykyajan kaupallisilla markkinoilla.

Nykyaikainen blackwork-yöperhostyö pelkistää yöperhosen päinvastaiseen suuntaan: korkeakontrastisia geometrisia muotoja, pistetyöskentelyä, mandala-integroituja koostumuksia tai puhdaslinjaista kuvitusta. Blackwork-yöperhonen korostaa usein lajin diagnostista siluettia (kuunsirppiyökön pyrstöjatkeet, atlas-yökön käärmepäiset siivenkärjet, kuolonkalloyökön rintakehän kallokuvio) ja toteuttaa sen abstraktina graafisena tunnuksena esittävän kuvan sijaan. Blackwork-yöperhoset integroidaan usein laajempiin koostumuksiin, jotka sisältävät pyhää geometriaa, mandalatöitä tai nykyaikaisia hienolinjaisia kasvielementtejä.

Molemmat tyylit polveutuvat amerikkalaisesta perinteisestä ja neo-traditionaalisesta yöperhos-sanastosta, vaikka pintakäsittely ei näyttäisikään siltä, ja molemmat tyylit ovat kasvaneet nopeasti 2010- ja 2020-luvun tilausdatassa yhdessä noita-goottilaisen ja neo-traditionaalisen estetiikan laajemman nousun kanssa.

Yöperhonen vs. perhonen: perustavanlaatuinen ero

Koska perhos-taskuoppaan sivulla on yöperhosen ensisijainen kumppaniartikkeli, selkeä tilinpito näiden kahden motiivin erillisistä ikonografisista painoarvoista auttaa selventämään, miksi asiakas saattaa valita toisen toisen sijaan ja mitä kumpikin kantaa, mitä toinen ei.

Biologinen ja taksonominen ero. Perhoset ja yöperhoset ovat molemmat hyönteisiä lahkoon Lepidoptera (suom. "suomu-siipiset") kuuluva, ja niitä on maailmanlaajuisesti noin 180 000 nimettyä lajia. Perinteinen ero perhosten ja yöperhosten välillä on enemmän kulttuurinen kuin tiukasti taksonominen; perhoset (yläheimo Papilionoidea, mukaan lukien heimo Hesperiidae) muodostavat yhden haaran Lepidopteran sisällä, kun taas yöperhoset muodostavat loput lahkoa useiden heimojen kesken. Yleiset erot sisältävät: perhoset tyypillisesti päiväaktiivisia, yöperhoset tyypillisesti yöaktiivisia (merkittäviä poikkeuksia molempiin suuntiin); perhosten tuntosarvet tyypillisesti nuijamaisia kärjessä, yöperhosten tuntosarvet usein sulkamaisia tai lankamaisia; perhoset lepäävät tyypillisesti siivet pystysuoraan taitettuina, yöperhoset lepäävät tyypillisesti siivet levällään tai kattona ruumiin päällä. Biologiset erot eivät ole ehdottomia, mutta kulttuuriset erot seuraavat niitä riittävästi ikonografisiin tarkoituksiin.

Kreikkalainen mytologinen ero. Molemmat Lepidopterat kantavat painoarvoa kreikan sanasta , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujen (ψυχή), joka tarkoittaa sekä "perhosta" että "sielua" (ja laajennuksena ja joissakin tulkinnoissa myös "yöperhosta"). Perhonen perii päiväaktiivisen psyke-ja-sielu-lukutavan, Psyche ja Eros -myytin Apuleiuksen Muodonmuutoksia (n. 160 jaa.) ja laajemman hellenistis-roomalaisen klassisen reliefiperinteen Psychestä kuvattuna perhosen siivillä. Yöperhonen perii erilaisen ja yhtä lailla kreikkalaisen mytologisen painoarvon Linnean nimeämiskäytännön kautta, jota sovellettiin Acherontia atropos vuonna 1758: lajin nimi atropos viittaa Moiraihin, kohtalottariin, Atroposin ollessa kuolevaisen langan leikkaaja, dokumentoituna Hesiodoksen Theogonia (n. 700 eaa.). Perhonen on sielu; yöperhonen on kohtalo. Molemmat ovat kreikkalaisia; ne kutsuvat esiin erilaisia mytologisia rekistereitä.

Kristillinen keskiaikainen ero. Perhonen perii kristillisen keskiaikaisen ylösnousemuslukutavan, jossa toukka-kotelo-perhonen-sykli vastaa Kristuksen kuolema-haudasta-ylösnousemus-sekvenssiä (dokumentoitu keskiaikaisissa bestiaarioissa ja pohjoiseurooppalaisissa hartausembleemikorpuksissa). Yöperhonen ei peri vastaavaa kristillistä hartauslukutapaa; yöaktiivinen yöperhonen, joka hakeutuu keinovaloon, ja kuolemalla merkitty kuolonkalloyökkö eivät sovi helposti kristilliseen ylösnousemuskehykseen, ja keskiaikainen ja varhaismoderni yöperhonenikonografia luetaan sen sijaan usein varoittavana (yöperhonen-liekki virheellisen valinnan embleeminä) tai enteellisenä (kuolonkallo memento morina).

Japanilainen irezumi-ero. Perhonen (蝶, chōkantaa määriteltyä klassista irezumi-rekisteriä, josta on dokumentaatiota Donald Richie ja Ian Burumain Japanilainen tatuointi (Weatherhill, 1980) ja laajemmin Edo-kauden puupiirroskorpuksessa, Kochō ei Mai (Perhostanssi) -perinteen ja laajemmassa yhdistelmässä ruusujen, krysanteemien ja kirsikankukkien kanssa vuodenaikaisaihejärjestelmässä. Sillä perhosella (蛾, ga) ei ole vastaavaa kanonista irezumi-rekisteriä; klassinen japanilainen tatuointiperinne ei sijoita perhosta vuodenaikaisaihejärjestelmään samalla tavalla kuin perhosta. Nykyaikaisia japanilaistyylisiä perhostöitä on olemassa, mutta ne ovat laajemmasta irezumi-sanastosta johdettuja pikemminkin kuin klassisia kanonisia sommitelmia.

Meksikolainen folkloristinen erottelu. Perhonen kantaa monarkkiperhosen (Danaus plexippus) Kuolleiden päivän lukutapaa, jossa lajin myöhäissyys-marraskuun vaihteessa tapahtuva saapuminen Keski-Meksikoon osuu yhteen Día de los Muertos -juhlan (1. - 2. marraskuuta) kanssa ja jota Purépecha- ja laajemmassa meksikolaisessa alkuperäiskansojen perinteessä luetaan palaaviksi esihenkilöiksi. Perhonen kantaa erillistä ja vastakkaista lukutapaa Mariposa Negra (Musta noita-koi, Ascalapha odorata) kautta, josta on dokumentaatiota William Madsenin vuoden 1955 etnografisessa työssä, jossa lajin ilmestyminen taloon merkitsee kuolemaa perheessä. Perhonen on palaava esi-isä; perhonen on kuolemaa ennustava. Molemmat ovat Lepidoptera-lajeja; molemmat ovat meksikolais-folkloristisia; lukutavat ovat käänteisiä.

Pop-kulttuurinen erottelu. Perhosen pääasiallinen pop-kulttuuriviittaus on laaja ja hajanainen nykyajan rekisteri mielenterveystietoisuuden, toipumisen, trans-ylpeyden ja henkilökohtaisen muutoksen visuaalisessa sanastossa. Perhosen pääasiallinen pop-kulttuuriviittaus on hyvin spesifi: Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani ja Jonathan Demmen vuoden 1991 elokuva (n. 700 eaa.), sen, joka leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Perhosen biologinen pääkallo-ristiluumerkintä rintakehässä (todellinen pigmentaatiokuvio, joka on dokumentoitu laajalti perhosten kirjallisuudessa) tarjoaa visuaalisen ankkurin. Thomas Harrisin vuoden 1988 romaani(The Silence of the Lambs), jossa Buffalo Billin uhrien kurkuista löytyy kuolonsyöjäkiitäjän koteloita, mikä tarjoaa 1900-luvun lopun elokuvan tunnetuimman kauhuikoniisen hetken ja vakiinnuttaa kuolonsyöjäkiitäjälajin massakulttuuriviittaukseksi.

Esteettinen rekisterierottelu. Perhosen nykyajan rekisteri kallistuu kirkkaisiin väreihin, muutosta vahvistavaan, sieluun ja uudestisyntymiseen, usein pienikokoisiin ranteeseen ja olkapäähän sijoitettaviin, usein naispuolista asiakaskuntaa. Perhosen nykyajan rekisteri kallistuu hillittyihin sävyihin ja tummaan estetiikkaan, goottilais-noitamaisiin, syväpsykologiseen varjotyöhön, usein suurempiin rinta-, selkä-, rintalasta- tai reisialueen sijoituksiin, usein sukupuolittumattomaan ja syväpsykologiseen käyttäjäkuntaan. Markkina-asemat eivät ole absoluuttisia (värikkäitä kuunsyöjäperhosia ja suuria selkätatuointeja perhosista on olemassa), mutta demografiset ja esteettiset kuviot on dokumentoitu nykyajan tilausdatassa.

Näitä kahta aihetta ei voi vaihtaa keskenään. Asiakas, joka pyytää "hyönteistä siivillä", tekee erilaista ikonografista työtä riippuen siitä, valitseeko hän perhosen vai perhosen, ja ammattitaitoisen tatuoijan tulisi pystyä keskustelemaan erosta ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Perhonen amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen perhonen on vähemmän kanoninen kuin perhonen dokumentoidussa Bowery- ja Hotel Street -kauden flash-taiteessa, mutta laji esiintyy Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry -linjassa. Tekniset määritykset rinnastuvat laajempaan amerikkalaiseen perinteiseen sanastoon: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (tyypillisesti musta ääriviivalle, ruskea, okranvärinen ja satunnainen himmeä punainen tai vihreä siipien merkinnöille), siivet renderöity heraldiseen levitysasentoon luonnollisen katto-tenttimäisen lepoasennon sijaan, ja standardoidut mittasuhteet optimoitu käsivarren, hauislihaksen, olkapään tai rinnan sijoitukseen.

Pääasialliset dokumentoidut amerikkalaiset perinteiset perhoskompositiot sisältävät erillisen perhosen levitetyillä siivillä selkäpuolelta kuvattuna; perhonen-ja-kynttilä -komposition, jossa perhonen kuvataan lentämässä avointa liekkiä kohti (laskee yllä mainitusta laajemmasta eurooppalaisesta kirjallisesta perhonen-ja-liekki -perinteestä); perhonen-ja-kallo -memento mori -komposition, joka yhdistää kuolonsyöjäkiitäjälajin tai geneerisen perhosen kalloon; perhonen-ja-nauha -komposition, jossa nimi-nauha kulkee perhosen vartalon alapuolella tai poikki (rinnastuu laajempaan amerikkalaiseen perinteiseen nauhaformaattiin); ja satunnaiset perhonen-ja-ruusu -yhdistelmät laajemmassa kukka- ja eläinaiheiden rekisterissä.

Amerikkalainen perinteinen perhonen eroaa nykyajan realismista ja neo-traditionaalisista lähestymistavoista samoilla teknisillä vastauksilla, jotka erottavat muut amerikkalaiset perinteiset aiheet: tarkoituksellinen värin tasaisuus, ääriviivan rohkeus, skaalattu luettavuus, kestävyys vuosikymmenten auringonpaisteessa ja säänkestävyydessä. Amerikkalainen perinteinen perhonen, joka tatuoitiin merimiehen käsivarteen vuonna 1948, näyttää samalta vuonna 2026, koska muotoilu optimoitiin tuohon kestävyyteen alusta alkaen, toisin kuin nykyajan realistinen perhonen, jonka anatominen uskollisuus tulee usein pitkäaikaisen musteen ikääntymisominaisuuksien kustannuksella.

Perhonen neo-traditionaalisessa tyylissä

Neo-traditionaalinen perhonen on versio, jonka useimmat nykyajan asiakkaat tunnistavat perhos-flasheista. Neo-traditionaalinen tyyli syntyi nimetyksi tyyliksi 1990-luvun lopulla ja 2000-luvulla, ja perhonen tuli yhdeksi sen tunnusomaisista aiheista 2010- ja 2020-luvuilla perhosen, käärmeen, pantterin, tikarin ja ruusun rinnalla. Teknisesti se on amerikkalaisen perinteisen tyylin rohkean ääriviivan säilyttäminen dramaattisella väripaletin laajennuksella, dramaattisella ulottuvuudellisella varjostuksella perhosen vartalossa ja siivissä, ilmeisemmin kuvittavalla sommittelullisella lähestymistavalla ja laajemmalla epärealististen väriyhdistelmien valikoimalla (usein hillittyjä mutta kylläisiä, syvillä violeteilla, turkooseilla, magentoilla ja pölyisillä pinkeillä luonnollisempien ruskeiden ja okranväristen rinnalla).

2010- ja 2020-luvun neo-traditionaalinen perhonen esiintyy usein sommitelmissa, joissa on nimettyjä nauhakoristeita, paritettuja kukka-asetelmia tai mukana pienempiä koriste-elementtejä (pieniä tähtiä, pistetyökoristeita, puolikuita, kuunvaiheita, katkaistuja käsiä, kalloja, tarot-korttikehyksiä, kynttilöitä, tikareita). Sommitelma on kuvittavampi kuin amerikkalaisen perinteisen tasavärisen edeltäjä, ja muotoilu on tyypillisesti rakennettu tiettyyn tilattuun sijoitukseen geneerisen flash-arkin sijaan.

Neo-traditionaalinen kuolonsyöjäkiitäjä on yksi aikakauden tunnusomaisista sommitelmista, usein renderöitynä rintakehän kallomerkki korostettuna kylläisellä värillä, yhdistettynä kukka- tai tarot-elementteihin, ja usein riittävän suuri reisien, rinnan, rintalastan tai yläselän sijoitukseen. Neo-traditionaalinen kuunsyöjäperhonen ja cecropia-perhonen yhdistetään usein puolikuuhun, kasvielementteihin (datura, punakko, belladonna, laventeli) ja kalloihin tai käsiin laajemmassa noita-goottilaisessa rekisterissä. Neo-traditionaalinen perhonen on yksi pyydetyimmistä nykyajan hyönteisaiheista 2010- ja 2020-lukujen tilausdatassa.

Perhonen nykyajan realismissa

Nykyaikainen realistinen perhostyö käyttää moderneja suurnopeus-pyörökoneita ja erittäin hienoja pigmenttejä tuottaakseen perhosia, jotka on renderöity valokuvamaisella tarkkuudella. Nykyaikaisen realismin tilausdatan pääasialliset lajit sisältävät:

Acherontia atropos (kuolonsyöjäkiitäjä) renderöitynä rintakehän kallomerkki korostettuna, usein yhdistettynä selkeään Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 ikonografiseen viittaukseen (Salvador Dalín Kirjassa Voluptas Mors kallokompositio, Jodie Foster -muotokuva, Orion Picturesin julisteen typografia) tai laajempiin goottilaisiin kabinettielementteihin.
Actias luna (kuunsyöjäperhonen) renderöitynä vaaleanvihreällä siipivärillä, silmätäplillä ja pitkillä kaarevilla takasiipien hännillä, usein yhdistettynä puolikuuhun, kasvielementteihin ja kuumandaloihin.
Hyalophora cecropia (cecropia-perhonen) renderöitynä tiilenpunaisella, ruskealla ja valkoisella siipikuviolla, selkeillä puolikuun muotoisilla siipimerkinnöillä ja samettisella vartalolla.
Attacus atlas (atlasperhonen) renderöitynä suuressa koossa tunnusomaisilla siipikärkien käärmepäillä, usein selkä-, rinta- tai koko hiha-aiheena.
Antheraea polyphemus (polyphemus-perhonen) renderöitynä dramaattisilla silmätäplillä ja ruskean-ruskealla siipikuviolla.
Automeris io (io-perhonen) renderöitynä kirkkaan pinkki-keltaisilla takasiipien silmätäplillä.
Ascalapha odorata (musta noitaperhonen, Mariposa Negra) renderöitynä tummanharmaalla-ruskealla kuviolla ja irisoivilla violetilla kohokohdilla, usein yhdistettynä meksikolaisiin folkloristisiin elementteihin kunnioittavassa kehyksessä.

Realismiperhonen dokumentoi perhosten anatomian pikemminkin kuin symboloi abstraktia muutosaihetta amerikkalaisella perinteisellä tavalla. Tekninen uskollisuus on pointti; realismiperhonen on laji renderöitynä valokuvamaisella tarkkuudella. Realismiperhonen yhdistetään usein kasvitieteellisesti tarkkaan kasvirakenteeseen (punakko noita-goottilaisessa rekisterissä, datura ja belladonna myrkyllisten kasvien rekisterissä, laventeli ja salvia yrtti-noita-rekisterissä, maitohorsma laajemmassa perhosten isäntäkasvien rekisterissä).

Perhonen nykyajan blackworkissa

Nykyaikainen blackwork-perhostyö pelkistää perhosen graafiseksi tunnukseksi värillisen esityksen sijaan. Blackwork-perhonen voi käyttää geometrista tessellaatiota siipipinnalla, pistetyötekniikkaa varjostukseen, pyhägeometrian päällekkäisyyksiä integroiden perhosen Elämän kukka- tai Metatronin kuutio -kuvioihin, tai puhtaan viivan piirrosta, joka viittaa perhosen siluettiin ilman pintakäsittelyä. Blackwork-perhonen on abstraktio; tekninen tunnusmerkki on korkea kontrasti ja graafinen selkeys luonnollisen tarkkuuden sijaan.

Spesifit blackwork-perhoskonventiot sisältävät perhonen-mandala -komposition (perhonen keskitettynä säteittäiseen geometriseen kuvioon), perhonen-ja-kuu -blackwork-komposition (perhonen yhdistettynä puolikuuhun tai täysikuuhun renderöitynä yhtenäisellä mustalla tai hienolla pistetyöllä), perhonen-siluettina -komposition (perhonen renderöitynä yhtenäisenä mustana yksityiskohtaisella valkoisella mustalla käänteisellä viivatyöllä tunnusomaisille merkinnöille) ja perhonen-ja-kallo -blackwork memento mori (renderöity täysin mustana korkean kontrastin valkoisella negatiivisella tilalla kallon rakenteellisille piirteille).

Blackwork-perhonen on tullut yhdeksi 2010- ja 2020-lukujen blackwork-renessanssin tunnusomaisista nykyajan aiheista, yhdessä blackwork-käärmeiden, blackwork-käsien, blackwork-tarot-kehysten ja blackwork-kasvikompositioiden kanssa. Estetiikka polveutuu ja limittyy laajemmasta nykyajan noita-goottilaisesta rekisteristä, mutta erottuu siitä värin hylkäämisen ja graafisen abstraktion korostamisen kautta.

Perhonen fine-line -työssä

Nykyaikainen fine-line -perhostyö, joka polveutuu Chicano-yksineulaisesta mustavalkoisesta perinteestä, joka on ankkuroitu Hyvää aikaa Charlien tatuointimaa East Los Angelesissa (perustettu 1975 Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985.toimesta), renderöi perhosen pienessä koossa herkällä yksineulatyöllä ja gradientti-harmaalla varjostuksella. Fine-line -perhonen on usein pienikokoinen käsivarren, ranteen, rintalastan, korvan takana tai niskan takana oleva kappale, jossa laji renderöidään yksityiskohtaisella viivatyöllä ilman väriä. Fine-line -perhonen on siirtynyt laajempaan nykyajan kaupalliseen tuotantoon, erityisesti Instagramissa ja muotialalla kiertäneessä tatuointityössä 2010- ja 2020-luvuilla.

Spesifit fine-line -perhoskonventiot sisältävät pienikokoisen kuolonsyöjäkiitäjän, jonka rintakehän kallo on renderöity hienolla viivalla; kuunsyöjäperhosen, jonka tunnusomaiset hännän jatkeet on korostettu; perhonen-ja-kuunvaihe -komposition (perhonen yhdistettynä pieneen puolikuuhun tai täysikuuhun fine-line -koossa); ja perhonen-sormessa tai korvan takana -sijoituksen miniatyyrikoossa. Fine-line -perhonen on yksi pyydetyimmistä nykyajan pienistä hyönteisaiheista 2010- ja 2020-lukujen tilausdatassa.

Perhosyhdistelmät ja niiden merkitykset

Perhonen esiintyy sekä erillisenä aiheena että osana monielementtisiä sommitelmia. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on omat lukutapansa.

Perhonen + kuu: Kanoninen nykyajan noita-goottilainen yhdistelmä. Perhonen merkitsee yöllistä muutosta; kuu merkitsee kuun kiertokulkua, feminiinistä ja esoteerista symboliikkaa sekä laajempaa noita-estetiikkaa. Puolikuu on yleisin kuun muoto; täysikuu, kasvava ja laskeva kupera kuu sekä täydelliset kuunvaihekompositiot esiintyvät myös. Kompositio on yksi yleisimmistä nykyajan perhostatuoinneista aktiivisessa tuotannossa ja pysyy modernin perhostatuoinnin oletuskuvana monille nykyajan katsojille. Katso kuun ikonografista painoarvoa laajemmasta esoteerisesta ja kuun perinteestä.

Perhonen + kallo: Amerikkalainen perinteinen ja neo-traditionaalinen memento mori -kompositio. Kallo merkitsee kuolevaisuutta; perhonen merkitsee yöllisen muutoksen tekijää ja, erityisesti kuolonsyöjäkiitäjälajissa, kohtaloa leikkaavaa Atropos-lukutapaa Linneen binomista. Kompositio hyödyntää laajempia amerikkalaisen perinteisen kallon ja yhdistelmien sanastoa, josta keskustellaan kallo Pocket Guide -sivu. Usein renderöitynä perhonen istuu kallon päällä, laskeutuu silmäkuoppia kohti tai kuolonsyöjäkiitäjän rintakehän kallomerkki on linjassa alla olevan suuremman kallon kanssa.

Perhonen + liekki tai kynttilä: Kirjallinen "vetäytyy liekkiin" -kompositio. Perhonen renderöidään lentämässä avointa liekkiä, kynttilää, lyhtyä tai abstraktimpaa valonlähdettä kohti. Kompositio polveutuu Shakespearen -romaani ja Jonathan Demmen vuoden 1991 elokuvasovitus tarjosivat kauhuikonografisen crossoverin. Kirjallinen "liekkiin hakeutuminen" -perinne, joka juontaa juurensa Shakespearen vuosien 1596 - 1598 (2. näytös, 9. kohtaus) perinnöstä, laajemmasta renessanssin embleemikirjaperinteestä ja Attarin ja Rumin persialais-islamilaisesta mystisestä kirjallisuudesta. Lukutavan tarjoaa käyttäjän valitsema kirjallinen kehys: varoittava itsensä tuhoaminen; mystinen sielun tuhoaminen jumalallisessa rakkaudessa; romanttinen intohimo ja tuho; nykyajan esteettinen gootti. Tatuoijien tulisi kysyä, mihin perinteeseen asiakas on menossa.

Perhonen + ruusut: Neo-traditional ja nykyajan crossover. Ruusu symboloi rakkautta, kauneutta tai nimettyä rakastettua; yöperhonen symboloi pimeää vastakohtaa, goottilaista memento moria tai yöllistä kauneutta. Pari on erityisen yleinen neo-traditionalistisissa Death's-head-koostumuksissa, joissa yöperhosen rintakehän kallomerkintä asetetaan ruusun kylläisten punaisten terälehtien vasten vanitas-rekisterissä. Katso ruusu-taskuopas-sivu yhdistelmän ruusupuolen historiasta.

Yöperhonen + kädet: Nykyajan noita-goottilainen sommitelma. Käsi on kuvattu avoimena, yöperhosen istuessa kämmenellä, tai leikattuna kätenä, joka pitelee tai tukee yöperhosta. Sommitelma polveutuu laajemmasta nykyajan noitaestetiikasta, joka vakiintui 2010-luvulla, ja erityisesti leikattu käsi ja yöperhonen -pari kantaa kansanomaisen magian, kädestäennustamisen ja "noitakäden" rekisteriä.

Yöperhonen + tarot-korttikehys: Nykyajan esoteerinen sommitelma. Yöperhonen on kuvattu tarot-korttikehyksessä, usein parina tiettyjen korttien kanssa: Kuolema (XIII, muodonmuutoksen ja lopun suuri arkana-kortti); Kuu (XVIII, yöllisen mysteerin, unien ja intuition suuri arkana-kortti); Ylipapitar (II, esoteerisen viisauden ja intuitiivisen tiedon suuri arkana-kortti); tai Tähti (XVII, toivon ja uudistumisen suuri arkana-kortti pimeydessä). Sommitelma polveutuu laajemmasta nykyajan tarot-uudistuksesta ja 2010- ja 2020-lukujen okkultistisesta estetiikasta.

Yöperhonen + belladonna, punakämmekkä, datura tai muut myrkylliset kasvit: Nykyajan noita-goottilainen sommitelma. Myrkyllinen tai psykoaktiivinen kasvi signaloi laajempaa yrtti-noita- ja kansanomaisen magian rekisteriä; yöperhosen kanssa yhdistettynä sommitelma signaloi tummaa yrttitiedettä, "noitapuutarhaa" ja laajempaa viktoriaanisen ajan myrkytys- ja farmakologiaestetiikkaa. Pari on erityisen yleinen hienoviivaisessa ja neo-traditionalistisessa työssä ja pysyy yhtenä kysytyimmistä nykyajan kasvi- ja hyönteissommitelmista.

Yöperhonen + sakset tai veitsi: Atropos-ja-kohtalo-sommitelma. Sakset tai veitsi signaloivat langan katkaisua, perustuen kreikkalaiseen Moirai-mytologiaan, jossa Atropos leikkaa kuolevaisen elämänlangan. Sommitelma on erityisen resonoiva Death's-head-kiitäjän (jonka eritepiitti atropos kutsuu Moiraita suoraan) kanssa ja luettavissa kohtalo- ja kuolevaisuusmeditaationa.

Yöperhonen + avain: Nykyajan symbolinen sommitelma. Avain signaloi salaisuuksia, pääsyä tai piilotetun tiedon avaamista; yöperhonen signaloi sielua, psyykeä tai yöllistä kynnystä. Pari luettavissa "salaisuuksien vartija" tai "sielun avain" -sommitelmana ja esiintyy nykyajan kirjallisessa, okkultistisessa ja neo-traditionalistisessa työssä.

Yöperhonen + nimibanneri: Muisto- tai omistussommitelma. Nimettyä henkilöä kunnioitetaan yöperhosen muutosrekisterin kautta, usein muistona kuolleesta rakastetusta. Sommitelma polveutuu laajemmasta Wagner-aikakauden Chatham Square -banneriperinteestä, joka tuotti ruusu-ja-banneri- ja perhonen-ja-banneri-formaatit, ja pysyy yhtenä kanonisista muistosommitelmista nykyajan tilaustiedoissa.

Yöperhonen + perhonen (parina): Päivä-ja-yö-sommitelma. Perhonen signaloi päiväsaikaista psyykeä ja sielua, muodonmuutosta päivänvalossa; yöperhonen signaloi yöllistä vastakohtaa, muodonmuutosta varjossa. Pari luettavissa tietoisen-ja-tiedostamattoman tai jungilaisen persona-ja-varjo-sommitelmana ja esiintyy nykyajan syvyyspsykologisessa ja noita-goottilaisessa työssä. Katso perhosen Aiheopas-sivua parin historian perhos-puolelta.

Yöperhonen + planeetat tai taivaankappaleet: Nykyajan esoteerinen sommitelma. Yöperhonen on parina auringon, kuun, planeettojen, tähtien tai tähtikuvioiden kanssa, usein laajemmassa astrologian ja okkultismin rekisterissä, joka vakiintui 2010- ja 2020-luvuilla.

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Yöperhosen värit ja niiden merkitys

Värivalinnat yöperhossommitelmissa toimivat yleisesti vaimennetussa ja naturalistisessa paletissa, joka sopii lajin todelliseen väritykseen, merkittävällä nykyajan laajennuksella neo-traditionalistisen kylläisen värin ja blackworkin puhtaan mustan lähestymistapojen kautta.

Ruskea, okranvärinen ja tan (American traditional ja naturalistinen standardi): Kanoniset naturalistiset yöperhosen värit. Useimmilla todellisilla yöperhoslajeilla on ruskea, tan, okranvärinen ja harmaa siipiväritys, joka on optimoitu päiväsaikaiseen naamiointiin puun kuorella, lehtikarikkeella ja muilla luonnollisilla pinnoilla. American traditional -yöperhonen, nykyajan realistinen Death's-head, cecropia, polyphemus ja laajempi naturalistisesti kuvattu yöperhoskorpus käyttävät kaikki ruskea-okranvärinen-tan-väriä päärekisterinä.

Vaaleanvihreä (luna-yöperhosen tunnus): Diagnostinen väri Actias luna. Luna-yöperhosen vaalea limenvihreä siipiväri on ainutlaatuinen suurten pohjoisamerikkalaisten yöperhosten joukossa ja tarjoaa lajille sen pääasiallisen visuaalisen tunnuksen. Nykyajan realistinen luna-yöperhostyö kuvaa vaaleanvihreää teknisellä tarkkuudella; neo-traditionalistinen luna-yöperhostyö kyllästää usein vihreää hieman ja lisää ulottuvuudellista varjostusta.

Vaaleanpunainen ja vaaleanpunainen (cecropia, io ja nykyajan kylläinen paletti): Cecropia-yöperhosen ruumiinmerkintöjen ja io-yöperhosen takasiipien silmätäplien vaaleanpunainen ja vaaleanpunainen tarjoavat naturalistisia ankkureita laajemmalle nykyajan yöperhospaletille. Neo-traditionalistiset yöperhossommitelmat käyttävät usein utuista vaaleanpunaista, mauvea ja vaaleanpunaista korostusväreinä hallitsevien ruskeiden ja tan-värien rinnalla.

Musta leski -tyylinen musta (Death's-head-kiitäjä ja nykyajan blackwork): Death's-head-kiitäjän ruumis on pääasiassa tummanruskea, rintakehä lähes musta, mikä antaa lajille sen pääasiallisen tumman visuaalisen tunnuksen. Nykyajan blackwork-yöperhossommitelmat missä tahansa lajissa käyttävät usein puhdasta mustaa päävärinä, ja diagnostiset merkinnät on kuvattu hienoviivaisina tai valkoisena mustalla käänteisenä.

Iridisoiva violetti, sininen ja metalliset sävyt (Atlas, Black Witch, riikinkukko-aiheiset): Jotkut yöperhoslajit kantavat iridisoivia siivensuomurakenteita, jotka tuottavat metallisia väriefektejä. Atlas-yöperhosen siivenkärkien merkinnät, Black Witch -yöperhosen iridisoivat violetit kohokohdat ja jotkut pienemmät iridisoivat yöperhoslajit Erebidae- ja Saturniidae-heimoissa tarjoavat metallisen paletin. Nykyajan realistinen työ kuvaa näitä monivärisellä kerrostuksella ehdottamaan rakenteellista irisoivuutta.

Kylläinen neo-traditionalistinen paletti: Nykyajan 2010- ja 2020-lukujen neo-traditionalistinen yöperhonen käyttää usein syviä violetteja, turkooseja, magentoja ja utuista vaaleanpunaista naturalististen ruskeiden rinnalla, tuottaen paletin, joka on tunnistettavissa neo-traditionalistiseksi eikä naturalistiseksi. Valinta signaloi tyylillistä rekisteriä pikemmin kuin lajin uskollisuutta.

Puhdas musta (blackwork-standardi): Nykyaikainen blackwork-moth-työ eliminoi värin kokonaan. Koi kuvataan puhtaalla musteella, jonka ruumis ja siivet esitetään yhtenäisenä siluettina, hienolla ristikkovärityksellä, pistetyönä tai yhdistelmänä, usein yhdistettynä negatiivisen tilan käyttöön diagnoosimerkinnöissä.

Kulttuurinen konteksti

Koitatuoinnilla on useita selkeitä kulttuurisia merkityksiä, jotka vaativat erilaista huomiota. Geneerinen länsimainen koi, amerikkalainen perinteinen koi, nykyaikainen realistinen lajispesifinen koi, neotraditionaalinen koi, nykyaikainen blackwork-koi ja nykyaikainen noita-goottilainen koi-ja-kuu-kompositio ovat avointa länsimaista motiivisanastoa omissa työperinteissään. Useat erityiset kontekstit vaativat selkeää nimeämistä.

Alkuperäiskansojen meksikolainen Mariposa Negra (Musta noita) -perhosen kuolemanenteen folkloristinen tulkinta on alueellinen kansanperinne, joka on spesifinen joillekin meksikolaisille maaseutuyhteisöille, dokumentoitu William Madsenin The Virgin:n lapset (University of Texas Press, 1955) ja laajemmassa meksikolaisessa etnografisessa aineistossa. Tulkinta on folkloristinen (FOLKLORISTINEN taso; ei universaali edes meksikolaisissa maaseutuperinteissä). Musta noita -perhostatuointi on avoin kunnioittavassa kehyksessä kansanperinteellisenä viittauksena, erityisesti niille kantajille, joilla on meksikolainen tai latinalaisamerikkalainen sukujuuri ja jotka ammentavat perinteestä, joka on spesifinen heidän kulttuuriselle perinnölleen. Ei-meksikolaiset kantajat, jotka lähestyvät Mariposa Negra -motiivia, tulisi suhtautua ikonografiaan samalla kulttuurisen kontekstin tietoisuudella kuin mihin tahansa kansanperinteeseen.

Laajempi esikolumbiaaninen ja espanjalaisvalloituksen jälkeinen mesoamerikkalainen Lepidopteran-sieluperinne (jossa yöperhosia ja perhosia yleensä yhdistetään kuolleiden sieluihin) rinnastuu laajempaan monarkkiperhosten Kuolleiden päivä -perinteeseen, josta keskustellaan perhos-taskuoppaan sivulla, mutta sovellettuna yöllisiin lajeihin päiväperhosten sijaan. Perinne on avoin kunnioittavassa kehyksessä kansanviittauksena, samalla kulttuurisen kontekstin tietoisuudella kuin mitä sovelletaan meksikolaiseen kansanmagiaan ja Kuolleiden päivä -ikonografiaan yleisemmin.

Persialainen ja laajempi islamilainen suufilainen mystinen koi-ja-liekki-perinne (koin tuhoutuminen jumalallisessa liekissä sielun yhtyessä jumalalliseen, dokumentoitu Attarin Mantiq al-Tayr -teoksessa n. 1177 ja Rumin kokoelmassa) on avointa kaupallista sanastoa kunnioittavassa kehyksessä. Suufilainen tulkinta on mystinen ja myönteinen varoittavan sijaan, ja kantajien, jotka lähestyvät koi-ja-liekki-aihetta suufilaisessa perinteessä, tulisi suhtautua ikonografiaan samalla tietoisuudella kuin mihin tahansa viittaukseen islamilaiseen mystiseen kirjallisuuteen.

Vahvistettu Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 Kuolemanpää perhosviittaus kantaa erityistä populaarikulttuurista ikonografista painoarvoa Thomas Harrisin vuoden 1988 romaanista ja Jonathan Demmen vuoden 1991 elokuvasta. Lukutapa on avointa kaupallista sanastoa nykyajan populaarikulttuuriviittauksena, mutta käyttäjien tulisi tietää, mihin he viittaavat; Buffalo Bill -sarjamurhaajan kuolemanpää-toukkien istuttaminen uhrien kurkkuihin on erityinen ikonografinen hetki, ja perhosen kiertäminen vuodesta 1991 lähtien kantaa tätä viittausta, halusipa käyttäjä sitä tai ei.

Kuolemanpää perhosen Atropos / Moirai -viittaus kantaa erityistä kreikkalaista mytologista painoarvoa vuoden 1758 Linnén binomin kautta. Lukutapa on avointa länsimaista klassis-kirjallista sanastoa, ja siihen liittyy sama kulttuurikontekstin tietoisuus kuin mihin tahansa viittaukseen kreikkalaiseen mytologiaan (Moirat, laajemmin kohtalottarien perinne, Theogonia kirjallisessa rekisterissä).

Victorian aikakauden perhostenkeräilykaapin kuriositeettikokoelma-perinne on avointa kaupallista länsimaista motiivisanastoa yhdeksännentoista vuosisadan luonnonhistorian ja goottilais-romanttisena viittauksena. Kaappi-goottilainen estetiikka, neulalla kiinnitetyn näytteen visuaalinen sanasto ja laajempi viktoriaanisen lepidopterologian rekisteri ovat kaikki avoimia ja laajalti jaettuja perintöjä länsimaisessa kulttuurimuistissa.

Nykyaikainen noita-goottilainen perho- ja kuukausi-estetiikka on avointa kaupallista länsimaista motiivisanastoa 2010- ja 2020-lukujen laajemman neo-traditionalistisen ja dark-aesthetic -renessanssin sisällä. Koostumus on avoin kunnioittavassa kehyksessä; erityiset okkulttiset ja seremonialliset elementit (tarot-kortit, pentagrammit, planeettasymbolit, yrttimaaginen kasvien esitys) kantavat omia kulttuurikontekstin huolenaiheitaan, jotka ovat asianmukaisia laajemmalle nykyajan okkulttiselle käytännölle.

Kuuluisat perhos-tatuointiyhteydet

Vahvistettu Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 (1991) Kuolemanpää perhosen ikonografia on kuolemanpää-perhostatuoinnin pääasiallinen myöhäisen kahdennenkymmenennen vuosisadan populaarikulttuurinen ankkuri. Jonathan Demmenelokuva, jonka pääosissa ovat Jodie Foster Clarice Starlingina ja Anthony Hopkins Hannibal Lecterinä tarjosi lajin pääasiallisen massakulttuuriviittauksen ja jatkaa kiertämistään elokuvatieteellisessä tutkimuksessa, kauhuretrospetiiveissä ja Halloweenin kaltaisessa visuaalisessa kulttuurissa. Elokuvan Orion Pictures -promootioposteri, jossa koiperhosen rintakehän pääkallo on kuvattu Salvador Dalín tyyliin Kirjassa Voluptas Mors alastonpääkallokompositio, on yksi 1900-luvun lopun tunnistetuimmista kauhukuvista.
Vincent van Goghin Kuolemanpääkoiran (toukokuu 1889)maalaus, joka tehtiin Saint-Paul-de-Mausolen mielisairaalassa Saint-Rémy-de-Provencessa, on yksi harvoista dokumentoiduista merkittävistä eurooppalaisista taideteoksista, jotka kuvaavat lajia. Maalaus on esillä Van Gogh -museossa Amsterdamissa ja jatkaa kiertämistään museoretrospetiiveissä ja taidehistoriallisessa tutkimuksessa.
Edgar Allan Poen "The Sphinx" (1846) on yksi harvoista kanonisista 1800-luvun amerikkalaisista kirjallisista teoksista, joka käyttää kuolemanpääkoiraa keskeisenä kuvana tarinassa, jossa kertojan vääristynyt havainto suurentaa lähietäisyydellä olevan kuolemanpääkoiran hirviömäiseksi kaukana olevaksi hahmoksi. Tarina on dokumentoitu Library of America -kustantamon Poe-painoksessa.
John Curtis, British Entomologia (16 osaa, 1824 - 1840)käsinvärjätyillä lautasilla brittiläisistä koiperhosista, on yksi aikakauden tärkeimmistä kuvitetuista perhosten teoksista ja keskeinen 1800-luvun lähde nykyaikaiselle kabinetti-goottilaiselle koiperhostatuointityölle.
Edward Newman, Kuvitettu British-koisien luonnonhistoria (William Glaisher, 1869)on keskeinen viktoriaanisen ajan brittiläinen koiperhosten kansankirja ja tarjosi suuren osan visuaalisesta sanastosta, jolla viktoriaaninen koiperhosikonografia tavoitti laajemman keskiluokkaisen amatööri-naturalistin yleisön.
William solki, British-perhosten ja -perhosten toukat (Ray Society, 1886 - 1901, yhdeksän osaa)on perustavanlaatuinen brittiläinen teos perhosten toukista ja keskeinen myöhäisviktoriaaninen lähde laajemmalle kabinetti-kuriositeettien koiperhostraditiolle.
Paul M. Tuskesin, James P. Tuttlen ja Michael M. Collinsin North America:n villit Silk-koit (Cornell University Press, 1996)on perustavanlaatuinen 1900-luvun lopun lähde Pohjois-Amerikan Saturniidae-heimosta ja keskeinen dokumentaarinen ankkuri nykyaikaiselle lajikohtaiselle koiperhostatuointityölle, erityisesti luna-, cecropia-, polyphemus-, io- ja promethea-kompositioille.
D.E. Pinhey, Keski- ja Etelä-Afrikan haukkaperhoset (Longmans, 1962)on keskeinen 1900-luvun puolivälin afrikkalaisten kuolemanpääkoirien lähde, mukaan lukien dokumentaarinen ankkuri kuolemanpääkoiran afrikkalaiselle levinneisyydelle ja laajemmalle Acherontia suvun levinneisyydelle.
Sailor Jerryn flash-arkit sisältävät satunnaisia koiperhosaiheita laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla, vaikka koiperhoset ovatkin vähemmän kanonisia kuin hänen ankkurinsa, pääskysensä, hulatytöt, tikarinsa ja ruusunsa. Kompositio esiintyy Hotel Street -flash-arkistossa, joka on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tisle tuote vuodesta 2008) jatkaa lisenssointia Norman Collinsinflash-aiheille markkinointiin.
Nykyaikainen 2010- ja 2020-lukujen neo-traditionalistinen koiperhosten renessanssi on ankkuroitu lukuisiin harjoittajiin Pohjois-Amerikan ja Euroopan studioissa. Renessanssin tunnusomaiset aiheet (koiperhonen, perhonen, käärme, pantteri, tikari, ruusu) ovat nyt perustavanlaatuinen neo-traditionalistinen kaanon, jota opetetaan uusille tatuoijille, jotka aloittavat tyylin parissa. Koiperhosen nykyaikainen komissiokannaltaan merkittävä asema 2010- ja 2020-luvuilla rinnastuu tumman estetiikan, noitamaisten ja okkultististen tatuointien laajempaan nousuun.
William Madsen, The Virgin:n lapset: Life Aztec-kylässä tänään (University of Texas Press, 1955)on keskeinen 1900-luvun puolivälin etnografinen dokumentaatio Mariposa Negra -kuolemanenteen folkloristisesta perinteestä Keski-Meksikon maaseutuyhteisöissä ja tarjoaa perustavanlaatuisen lähteen Mustan noitaperhosen meksikolaiselle kansankulttuuriselle painoarvolle.

Miten ajatella koiperhostatuoinnin hankkimista

Jos harkitset koiperhostatuointia, tässä viisi hyödyllistä kysymystä:

Mikä laji? Koiperhostatuointi ei ole geneerinen Lepidopteran-tatuointi; laji tarjoaa suurimman osan ikonografisesta painoarvosta. Kuolemanpääkoira (Acherontia atropos) kantaa kreikkalaisen kohtalottaren Atroposin lukemaa vuoden 1758 Linnéen binomista ja Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 kauhuikonografista crossoveria. Luna-koiperhonen (Actias luna) kantaa pohjoisamerikkalaisen yöllisen kauneuden ja kuuhun liittyvän lukeman. Cecropia, polyphemus, io, promethea ja Atlas-koiperhonen kantavat kukin oman lajikohtaisen painoarvonsa. Mariposa Negra (Ascalapha odorata) kantaa meksikolaisen folkloristisen kuolemanenteen lukemaa. Valitse laji ennen kompositioita.

Mihin kulttuurivirtaan olet astumassa? Kreikkalainen Moirai-ja-kohtalo-lukema eroaa viktoriaanisesta kabinetti-kuriositeettien rekisteristä, joka eroaa sufistisesta mystisestä koiperhonen-ja-liekki-teemasta, joka eroaa amerikkalaisen perinteisen Bowery-flash-kaanonista, joka eroaa Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 pop-kulttuuriviittauksesta, joka eroaa nykyaikaisesta 2010- ja 2020-lukujen noitamaiseen-goottilaiseen rekisteriin. Perinteet menevät päällekkäin ja monet kompositioista kantavat useita kerralla, mutta haluamasi painoarvo muokkaa suunnittelukeskustelua.

Mikä sommittelu? Yksittäinen koiperhonen on erilainen lausunto kuin koiperhonen-ja-kuu -noitatyylinen kompositio, koiperhonen-ja-pääkallo -memento mori, koiperhonen-ja-liekki -kirjallinen kompositio, koiperhonen-ja-tarot-kortti -esoteerinen teos, koiperhonen-ja-ruusut -neo-traditionalistinen crossover, koiperhonen-ja-kädet -noitamaiseen-goottilainen, koiperhonen-ja-nimikyltti -muistokappale. Komposition valinta on vähintään yhtä tärkeä kuin päätös hankkia koiperhonen ylipäätään.

Mikä tyyli? Amerikkalaisen perinteiset koiperhoset ikääntyvät eri tavalla kuin realistiset koiperhoset; neo-traditionalistiset koiperhoset istuvat eri tavalla vartalolla kuin fine-line-koiperhoset; blackwork-koiperhosilla on erilainen visuaalinen rekisteri kuin nykyaikaisilla realistisilla Atlas-koiperhosilla. Tyyli on todellinen valinta teknisillä ja esteettisillä seurauksilla, ei vain pintamieltymys. Kuolemanpääkoira realismissa anatomisella tarkkuudella ikääntyy eri tavalla kuin sama laji rohkealla ääriviivalla amerikkalaisessa perinteisessä toteutuksessa; nykyaikainen luna-koiperhonen fine-linella kantaa erilaista visuaalista painoa kuin sama laji neo-traditionalistisella kylläisellä paletilla.

Mikä taiteilija? Koiperhonen on tunnistettava, mutta ei universaalisti kanoninen motiivi, ja kaikki työskentelevät tatuoijat eivät ole erikoistuneet perhosten aiheisiin. Koiperhonen, jonka on tehnyt nykyaikaisen realismin rekisteriin koulutettu harjoittaja, näyttää erilaiselta kuin sama koiperhonen, jonka on tehnyt amerikkalaisen perinteisen, neo-traditionalistisen, fine-linen tai blackworkin harjoittaja. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä. Perinne on tärkeä, erityisesti lajikohtaisessa realismissa, jossa anatominen tarkkuus on ensisijainen tekninen vaatimus.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista viidestä. Koiperhonen on yksi nykyaikaisen kaupan kerroksellisimmista motiiveista; sen tekniset kuviot ikääntymisen varmistamiseksi ovat laajasti dokumentoituja amerikkalaisen perinteisen, neo-traditionalistisen, fine-linen, blackworkin ja nykyaikaisen realismin rekistereissä, ja niihin sisältyvät kreikkalainen Moirai-ja-Atropos-klassinen perintö, viktoriaaninen lepidopterologian kabinetti-goottilainen perinne, kirjallinen koiperhonen-ja-liekki-perintö, Persian ja islamin sufistinen mystinen lukema, pohjoisamerikkalainen silkkikoiperhosten luonnonhistoriallinen sanasto, alkuperäiskansojen meksikolainen Mariposa Negra -kuolemanenteen folkloristinen perinne, Jungilainen varjo-ja-individuaatiolukema ja Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 kauhuikonografinen crossover, kaikki kannettuna laajemmassa ikonografisessa painoarvossa, jonka suunnittelulla nyt on.

Sijoittelunäkökohdat

Yleiset sijoittelut kantavat kukin erilaisia visuaalisia, perinteisiä ja kestävyyteen liittyviä kompromisseja.

Kyynärvarsi: Kanoninen amerikkalainen perinteinen ja nykyaikainen sijoittelu. Kyynärvarsi mahdollistaa koiperhosten sijoittamisen noin 75 mm:stä 200 mm:iin siipienväliä ja tukee sekä amerikkalaisen perinteisen rohkeita ääriviivoja että nykyaikaisia realistisia lähestymistapoja. Erittäin näkyvä käyttäjälle jokapäiväisessä katselussa; vaatimattomasti näkyvä muille. Kyynärvarsi on yksi yleisimmistä nykyaikaisista koiperhostatuointipaikoista komissiokannassa.

Rinta ja rintalasta: Keskeinen nykyaikainen noitamaiseen-goottilainen sijoittelu, erityisesti kuolemanpääkoiralle, luna-koiperhoselle ja suuren mittakaavan Atlas-koiperhoskompositioille. Rinta- ja rintalastasijoittelu mahdollistaa suuren mittakaavan toteutuksen yksityiskohtaisella siipikuviolla, usein yhdistettynä puolikuuhun, käsiin, pääkalloihin tai kasvitieteellisiin elementteihin. Sijoittelulla on intiimi tai seremoniallinen rekisteri ja se on yksi kysytyimmistä paikoista suuren mittakaavan koiperhostyölle 2010- ja 2020-lukujen komissiokannassa.

Yläselkä ja lapaluu: Mahdollistaa suurimmat koiperhoskompositiot, erityisesti Atlas-koiperhosen (siipienväli jopa noin 240 mm suurimmissa yksilöissä) ja suuret cecropia-kompositiot. Selkäsijoittelu tarjoaa laajan kankaan mukana tuleville kasvitieteellisille, kuun ja okkultistisille elementeille. Yleinen kokoselkä- ja hihatatuointikompositioille.

Reisi: Keskeinen nykyaikainen sijoittelu suurikokoiselle neo-traditionalistiselle ja realistiselle koiperhostyölle, erityisesti kuolemanpääkoiralle ja suurille luna- tai cecropia-kompositioille. Reisien sijoittelu mahdollistaa siipienvälin toteutuksen lähes luonnollisessa koossa suurimmille pohjoisamerikkalaisille lajeille ja tukee monimutkaisia monielementtisiä kompositiota, mukaan lukien kasvitieteelliset, kuun ja luurankomaiset mukana tulevat elementit.

Kyynärvarren sisäpuoli ja ranne: Hienoviivainen ja pienimuotoinen sijoittelu, erityisesti nykyajan noita-goottilaiselle Instagramissa ja Tumblrissa kiertäneelle koiestetiikalle. Sisäkyynärvarteen ja ranteeseen mahtuu pienikokoisia koiota, joiden siipienväli on noin 30 mm - 75 mm, ja ne ovat yleisiä koi-ja-kuu, koi-ja-tarot ja koi-ja-liekki -hienoviivaisissa sommitelmissa 2010- ja 2020-luvuilla.

Rintalasta ja rintojen alusta: Erityinen sijoittelu symmetrisille kuolonkallokoi- ja kuukoi-sommitelmille, usein siten, että koilla on pystysuora vartaloakseli kohdistettuna kehon keskilinjaan. Sijoittelulla on intiimi tai seremoniallinen rekisteri ja se on yksi pyydetyimmistä paikoista symmetriselle suuren mittakaavan koi-työlle.

Korvan takana, niskan takana ja pienimuotoiset piilotetut sijoittelut: Hienoviivainen ja pienimuotoinen koi-työ, usein kuolonkallokoi, jonka rintakehän kallomerkki on renderöity miniatyyrikoossa, kuukoin tunnusomaiset häntäjatkeet renderöity pienessä koossa, tai koi-ja-kuu -sommitelma minimaalisessa koossa.

Käsi ja sormi: Erittäin näkyvä nykyaikainen sijoittelu. Käsi- ja sormikoi-tatuoinnit kantavat painavaa nykyaikaista sosiaalista viestintää (jotkut työnantajat ja maahanmuuttojärjestelmät merkitsevät käsitatuoinnit eri tavalla kuin muut sijoittelut), ja käden sijoittelun pitkäikäisyys on yleensä lyhyempi kuin olkavarren tai selän sijoittelun ihon hankauksen ja pesun vuoksi. Keskustele sijoittelun kompromissista taiteilijasi kanssa ennen sitoutumista.

Pohje ja nilkka: Keskikokoinen sijoittelu koi-ja-kasvi -sommitelmille, erityisesti kuukoi ja muut Pohjois-Amerikan silkkikoi-lajit yhdistettynä alkuperäisiin isäntäkasveihin. Pohkeen sijoittelu mahdollistaa siipienvälin renderöinnin lähes luonnollisessa koossa keskikokoisille ja suurille lajeille ja tukee kasvillisuuden lisäystä.

Rannetatuoinnit haalistuvat nopeammin kuin olkavarren tai selän tatuoinnit auringonvalon ja hankauksen vuoksi; keskustele pitkäikäisyyden kompromissista taiteilijasi kanssa ennen sitoutumista.

Perhonen tatuointihistoriassa. Kriittinen kumppanisivu. Perhonen on koille päiväsaikainen vastine ja jakaa laajemman kreikkalaisen , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujen-ja-sielu -perinnön ja laajemman Lepidopteran muutosrekisterin. Kaksi motiivia jakavat symbolisen alueen päivä-yö-akselilla.
Kallo tatuointihistoriassa. Kallo-ja-koi memento mori -sommitelma ja laajempi vanitas, jonka kuolonkallokoi kutsuu.
Ruusu tatuoinnin historiassa. Koi-ja-ruusu -neotraditionaalisen parin kauneus-ja-pimeys -rekisteri.
Hämähäkki tatuointihistoriassa. Rinnakkainen monikulttuurinen niveljalkainen motiivipohja, mukaan lukien amerikkalainen perinteinen, klassinen-mytologinen ja nykyaikainen rekisteri.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Streetin globalisti. 1900-luvun puolivälin harjoittaja, joka tuotti satunnaista koi-flashia Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään, joka perustettiin 1930-luvun puolivälin ja lopun välillä ja toimi vuoteen 1973.
Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningas. Chatham Squaren liike, joka tuotti koi-flashia laajemman Bowery-sanaston rinnalla vuosina 1904 - 1953.
, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman). Norfolkilainen harjoittaja, jonka laajempi flash hankittiin Mariners' Museumiin vuonna 1936, varhaisin amerikkalaisen tatuointi-flashin institutionaalinen tallenne.
Paul Rogersin (Franklin Paul Rogersin). Colemanin pääasiallinen oppilas; Spaulding and Rogersin perustajajäsen; Paul Rogers Tattoo Research Centerin nimikko.
Bert Grimm. St. Louisin ja Long Beach Piken koi-variantit; amerikkalaisen perinteisen kaanonin keskikansallinen kierto 1900-luvun puolivälissä Spaulding and Rogersin tarjonnan kautta.
Don Ed Hardyn. Hahmo, joka toi japanilaisen irezumi-sanaston vuoden 1970 jälkeiseen amerikkalaiseen tatuointikauppaan ja editoi pääasiallista Sailor Jerry -flash-julkaisua, mukaan lukien dokumentoidut koi-mallit.
Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon kanoninen amerikkalainen perinteinen koi kuuluu.
Neo-traditional tatuointityyli. 2010- ja 2020-luvun elvytysliike, jossa koi on tunnusomainen aihe.

Lähteet

Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn koi-mallit amerikkalaisen perinteisen kaanonin sisällä. Amerikkalaisen perinteisen koikuvioinnin pääasiallinen dokumentaarinen kokoelma.
Hardy Marks Publications. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (2002), toim. Don Ed Hardy. Hotel Streetin flash-arkiston pääasiallinen julkaistu painos, mukaan lukien dokumentoidut koi-mallit.
DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Amerikkalaisen tatuointiyhteisön ja laajemman motiivisanaston, johon koi kuuluu, pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely.
Hardy, Don Ed (yhdessä Joel Selvinin kanssa). Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta perinteestä ja laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä ikonografisesta sanastosta.
Sjaers, Clinton R. Kehon mukauttaminen: tatuoinnin taide ja kulttuuri. Temple University Press, 1989; uusittu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointimotiivien omaksumiselle, mukaan lukien monikulttuuriset motiivit.
Linnaeus, Carl. Systema Naturae, kymmenes painos. Tukholma: Laurentius Salvius, 1758. Lepidopteran pääasiallinen 1700-luvun binominen taksonominen viite, mukaan lukien Acherontia atropos ja Actias luna.
Hesiodos. Theogonia, n. 700 eaa. Riviltä 217 - 222 dokumentoidaan kolme Moiraa (Klotho, Lachesis, Atropos); pääasiallinen klassinen kreikkalainen kirjallinen ankkuri Atropos-viittaukselle kuolonkallokoiksen erityisessä epitettissä. Julkisesti saatavilla olevat englanninkieliset käännökset (Loeb Classical Library; Penguin Classics; Oxford World's Classics).
Apuleius. Metamorphoses (Kultainen aasi), n. 160 jaa. Kumppani kreikkalais-roomalainen klassinen ankkuri (laajemman Lepidopteran , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujen-sielu -perinteen osalta, jonka perhonen pääasiassa perii).
Pinhey, D.E. Keski- ja Southern-Afrikan haukkakoit. Longmans Southern Africa, 1962. 1900-luvun puolivälin pääasiallinen afrikkalaisten hawk-koitten viite, mukaan lukien Acherontia atropos esiintymisalueen ja laajemman suvun jakautumisen dokumentointi.
Tuskes, Paul M., James P. Tuttle ja Michael M. Collins. North America:n villit Silk-koit: United States:n ja Canada:n Saturniidae-eläinten luonnonhistoria. Cornell University Press, 1996. 1900-luvun lopun perustutkimus Pohjois-Amerikan Saturniidae-heimosta, mukaan lukien luna-, cecropia-, polyphemus-, io- ja promethea-dokumentaatio.
Allen, David Elliston. Luonnontutkija Britain:ssa: Yhteiskuntahistoria. Allen Lane / Princeton University Press, 1976; toinen painos 1994. Brittiläisen 1800-luvun luonnontieteellisen liikkeen pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely, mukaan lukien viktoriaaninen koi-keräilyperinne.
Curtis, John. British Entomologia. Kuusitoista nidettä, omakustanne käsinväritetyillä levyillä, 1824 - 1840. Yksi merkittävimmistä kuvitetuista brittiläisistä perhostutkimuksista 1800-luvulla.
Newman, Edward. Kuvitettu British-koisien luonnonhistoria. William Glaisher, 1869. Merkittävin viktoriaanisen ajan keskivaiheen brittiläinen perhosopas.
Kiinnitin, William. British-perhosten ja -perhosten toukat. Ray Society, 1886 - 1901, yhdeksän nidettä. Perustavanlaatuinen brittiläinen teos toukkien lepidopterologiasta.
Harris, Thomas. Karitsojen hiljaisuus. St. Martin's Press, 1988. Merkittävin 1900-luvun lopun kirjallinen ankkuri kuolonkallokoiperhosen kauhu-ikonografiselle crossoverille.
Demme, Jonathan (ohjaaja). Karitsojen hiljaisuus. Orion Pictures, julkaistu 14. helmikuuta 1991. Merkittävin elokuvasovitus Harrisin romaanista ja kuolonkallokoiperhosen massakulttuurisen tunnistamisen vakiinnuttava hetki.
Seltzer, Mark. Sarjamurhaajat: Kuolema ja Life America:n haavassa Culture. Routledge, 1998. Merkittävin 1900-luvun lopun akateeminen käsittely laajempaan sarjamurhaajakulttuurin lumoukseen, jonka sisällä Perhonen tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhdistyvien virtojen kautta. Victorian aikakauden lepidopterologia (kaappikokoelmien perhostenkeräily noin 1820 - 1900) tarjosi naturalistisen visuaalisen sanaston ja goottilais-kaappirekisterin. Kreikkalainen mytologia tarjosi Atropos-nimisen kuolleenpääperhosen Linnean binomisen nimistön kautta vuonna 1758. Thomas Harrisin vuoden 1988 perhosaihe istuu.
Tasker, Yvonne. Karitsojen hiljaisuus. Bloomsbury / BFI Film Classics, 2002. Merkittävin monografia Demmen vuoden 1991 elokuvasta BFI Film Classics -sarjassa.
Madsen, William. The Virgin:n lapset: Life Aztec-kylässä tänään. University of Texas Press, 1955. Merkittävin 1900-luvun keskivaiheen etnografinen dokumentaatio Keski-Meksikon maaseudun kansanuskomuksista, mukaan lukien Mariposa Negra -kuolemanenteen perinne.
Shakespeare, William. Venetsian kauppias, sävelletty 1596 - 1598; ensipainos 1600. Näytös 2, Kohtaus 9 ("Thus hath the candle singed the moth") tarjoaa yhden merkittävimmistä englanninkielisistä ankkureista kirjalliselle perhonen-ja-liekki-perinteelle.
Attar, Farid ud-Din. Mantiq al-Tayr (lintujen konferenssi), n. 1177 CE. Merkittävin suufilainen mystinen kirjallinen ankkuri perhonen-ja-liekki-symboliikalle sielun katoamisena jumalallisessa rakkaudessa. Nykyaikaiset englanninkieliset käännökset sisältävät Penguin Classics -painoksen (Afkham Darbandi ja Dick Davis, 1984).
Rumi, Jalal ad-Din. Masnavi ja Divaani ja Shams-e Tabrizi. Sävelletty n. 1244 - 1273 CE. Laajempi persialainen suufilainen korpus, joka hyödyntää perhonen-ja-liekki-mystistä lukutapaa.
Poe, Edgar Allan. "The Sphinx." Julkaistu ensi kerran 1846; kerätty teoksessa Tales (1846) ja myöhemmissä painoksissa. Yksi harvoista kanonisista 1800-luvun amerikkalaisista kirjallisista teoksista, joka käyttää kuolonkallokoiperhosta keskeisenä kuvana.
Jung, Carl Gustav. Aion: Itsen fenomenologian tutkimukset. 1951; englanninkielinen käännös 1959 nimellä C. G. Jungin kerätyt teokset, Volume 9, Part 2. Princeton University Press / Bollingen Foundation. Merkittävin jungilainen psykologinen viite varjoarkkityypille, jonka sisällä perhonen-varjo-lukutapa istuu.
Edinger, Edward F. Ego ja arkkityyppi: yksilöllisyys ja psyyken uskonnollinen toiminta. Penguin / Putnam, 1972. Merkittävin post-jungilainen käsittely kreikkalaisesta , perhosen päiväsaikaiseen vastineeseen, jaettujen (perhos-ja-sielu-konsepti) syvyyspsykologisen individuaation puitteissa.
Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Alkuperäiskansojen välinen dokumentaatio, mukaan lukien laajempi konteksti perhosten muutoskuvastolle eri perinteissä.
Library of Congress, Detroit Publishing Co. kokoelma. Bowery-aikakauden kabinettikorttivalokuvat, jotka dokumentoivat perhos-ja laajempia hyönteiskompositioita sirkusesiintyjien ja merimiesten tatuoinneissa, 1880 - 1910-luvuilla, osana laajempaa amerikkalaista perinteistä dokumentaarista aineistoa.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemanin flash-kokoelma, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin hankinta ja perustavanlaatuinen viite amerikkalaiselle perinteiselle aikakaudelle, jonka sisällä Bowery- ja Norfolk-perhosmallit istuvat.
Whitney, Geoffrey. Valikoima tunnusmerkkejä. Christopher Plantin / Francis Raphelengius, Leiden, 1586. Merkittävin 1500-luvun lopun englanninkielinen embleemikirjan ankkuri laajemmalle eurooppalaiselle embleemikirjan perhonen-ja-liekki-perinteelle.
Alciato, Andrea. Emblemata. Ensimmäinen painos Augsburg, 1531. Perustavanlaatuinen 1500-luvun eurooppalainen embleemikirja, jossa perhonen-ja-liekki-kompositio esiintyy standardoituna embleeminä.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).