Pantteri on yksi 1900-luvun toiseksi eniten toistetuista amerikkalaisista perinteisistä Bowery flash -aiheista, jonka vakiinnuttivat 1910-1940-luvuilla Charlie Wagner osoitteessa 11 Chatham Square, Cap Coleman Norfolkissa, Paul Rogers ja Bert Grimm St. Louisissa ja Long Beach Pikella. "Sailor Jerry -pantteri" (Norman Collins, 1911 - 1973, Hotel Street, Honolulu) tuli kaanoniseksi ryömiväksi pantterikoostumukseksi, jonka Hardy Marks Publications julkaisi uudelleen vuodesta 2002 alkaen. Ikonografinen "pantteri" on taksonomisesti epäselvä: länsimainen flash kuvaa tyypillisesti melanistista leopardiä (Panthera pardus) tai yleistä suurta kissaa tietyn lajin sijaan. Aiheella on myös selkeitä kulttuurikontekstin rekistereitä, mukaan lukien mesoamerikkalainen atsteekkijaguaari (Ocēlōtl) ja jumala Tezcatlipoca, atsteekkien Cuāuhocēlōtl-jaguaarisoturit, jotka on dokumentoitu Codex Mendozassa n. 1541, pohjoisamerikkalaiset puuma / kissa pyhä-eläinperinteet ja Black Panther Party, joka perustettiin 15. lokakuuta 1966 Oaklandissa Huey P. Newtonin ja Bobby Sealen toimesta.

Mitä pantteritatuointi tarkoittaa?

Pantteritatuointi luetaan yleisimmin hiipivänä voimana, pelottomana saalistusvoimana ja puolustusvalmiutena, ja erityinen tulkinta vaihtelee perinteestä, josta kuvitus polveutuu. Amerikkalainen perinteinen Bowery flash -pantteri, jonka vakiinnuttivat noin vuosina 1910 - 1950 Charlie Wagner osoitteessa Chatham Square, Cap Coleman Norfolkissa, Paul Rogers, Bert Grimm St. Louisissa ja Long Beach Pikella, sekä Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 - 1973) osoitteessa Hotel Street, Honolulu, luetaan saalistajan energiana ja työväenluokkaisen merimiesidentiteetin symbolina. Mesoamerikkalainen atsteekkijaguaari (Ocēlōtl) luetaan jumala Tezcatlipocan pyhänä eläimenä. Black Panther Party -pantteri signaloi tiettyä historiallista ja poliittista rekisteriä, joka polveutuu Lowndes County Freedom Organizationista (Alabama, 1965) ja Black Panther Partysta (Oakland, 1966). Pohjoisamerikkalainen puuma luetaan pyhänä voimaeläimenä monissa heimoperinteissä. Nykyaikaiset realismi-, blackwork- ja chicano fine-line -pantterit kantavat omia tyylillisiä rekistereitään.

Mitä Sailor Jerry -pantteritatuointi tarkoittaa?

Sailor Jerry -pantteritatuointi viittaa kaanoniseen ryömivän pantterin flash-kuvitukseen, joka tuotettiin Norman "Sailor Jerry" Collinsin Hotel Streetin ja 1033 Smith Streetin liikkeissä Honolulussa 1930-luvun puolivälistä hänen kuolemaansa 12. kesäkuuta 1973 asti. Koostumus kuvaa tyypillisesti mustaksi värjättyä melanistista leopardityylistä pantteria vihreillä silmillä, ryömivässä tai väijyvässä asennossa, usein aseteltuna kietoutumaan käsivarren tai olkapään ympärille, kynnet ja hampaat usein näkyvissä, joskus yhdistettynä käärmeeseen, tikariin tai nauhaan. Kuvitus pääsi laajempaan kauppaan Mike Malonen vuonna 1973 Louise Collinsilta 20 000 dollarilla ostaman Hotel Streetin flash-arkiston kautta, julkaistiin uudelleen Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002, toimittanut Don Ed Hardy), ja se on edelleen yksi laajimmin tatuoiduista amerikkalaisista perinteisistä flash-kuvituksista. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tislaustuote vuodesta 2008) lisensoi Collinsin pantteri-kuvastoa markkinointiin.

Mistä pantteritatuointi on peräisin?

Pantteri tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan yhdistyvien virtojen kautta. Amerikkalainen perinteinen Bowery flash -perinne vakiinnutti rohkeasti rajatun ryömivän pantterin, jonka useimmat nykyamerikkalaiset tunnistavat vuosien 1910 ja 1950 välillä Charlie Wagnerin (synt. Wiegner, 1875 - 1953) osoitteessa Chatham Square, Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) Norfolkissa, Paul Rogers (Franklin Paul Rogers) Norfolkissa ja Salisburyssa, Bert Grimm St. Louisissa ja Long Beach Pikella, sekä Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 - 1973) osoitteessa Hotel Street, Honolulu. Mesoamerikkalainen atsteekkijaguaariperinne (Ocēlōtl, jumala Tezcatlipoca, Cuāuhocēlōtl-jaguaarisoturien eliittisotilasluokka) polveutuu olmeekkien ikonografiasta n. 1500 - 400 eaa. Maya-, Tolteekki- ja Mexica-kausien kautta. Black Panther Party -tunnus (alkuperäinen Lowndes County Freedom Organization, Alabama, 1965) tuli Puolueen visuaaliseksi identiteetiksi sen jälkeen, kun Huey P. Newton ja Bobby Seale perustivat Black Panther Party for Self-Defense -puolueen Oaklandiin 15. lokakuuta 1966. Pohjoisamerikkalaiset puuma / kissa pyhä-eläinperinteet on dokumentoitu monissa heimokansakunnissa.

Mitä musta pantteritatuointi tarkoittaa?

Musta pantteritatuointi viittaa yleisimmin yhteen kolmesta eri perinteestä: kaanoniseen amerikkalaiseen perinteiseen mustaksi värjättyyn ryömivään pantteriin (Sailor Jerry / Bowery flash -koostumus vihreillä silmillä); Black Panther Partyyn, jonka Huey P. Newton ja Bobby Seale perustivat Oaklandissa 15. lokakuuta 1966 (musta pantteri -tunnus alun perin otettu Lowndes County Freedom Organizationista Alabamassa vuonna 1965, dokumentoitu Joshua Bloomin ja Waldo E. Martin Jr.:n teoksessa Black Imperiumia vastaan, University of California Press, 2013); tai pop-kulttuuriseen Marvelin Black Pantheriin (hahmo T'Challa, Wakandan fiktiivinen kuningas, jonka Stan Lee ja Jack Kirby esittelivät Fantastinen neljä #52 heinäkuussa 1966 ja sovitettu Ryan Cooglerin ohjaamaan vuoden 2018 elokuvaan). Taksonomisesti tarkka lukema on, että "musta pantteri" on joko jaguaarin (Panthera onca, Amerikassa) tai leopardin (Panthera pardus, Afrikassa ja Aasiassa) melanistinen värimuoto, eikä erillinen laji. Lukema annetaan valitun koostumuksen ja kantajan valitseman viittauksen perusteella.

Mitä pantteri ja kallo tatuointi tarkoittaa?

Pantteri ja kallo -tatuointi on yksi kaanonisista amerikkalaisista perinteisistä Bowery flash -yhdistelmistä, joka yhdistää pantterin saalistusvoiman kallon memento mtaii lukemaan. Koostumus kuvaa tyypillisesti pantteria ryömimässä kallon yli, ympärillä tai takana, usein pantterin kynsien tarttuessa kallonpohjaan tai pantterin vartalon kaartuessa kallon silmäkuoppien läpi. Yhdistelmä polveutuu amerikkalaisesta perinteisestä sanastosta, jonka Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm ja Norman "Sailor Jerry" Collins vakiinnuttivat vuosina 1910 - 1950, ja se jatkuu aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä vuonna 2026. Koostumus luetaan tyypillisen memento mtaii rekisterin käänteisenä: ei "muista, että kuolet", vaan "muista saalistaja, joka tappaa sinut". Katso kallo Pikaoppaan sivu historian parina.

Mihin pantteritatuointi kannattaa sijoittaa?

Yleisillä sijoituspaikoilla on jokaisella omat visuaaliset, perinteiset ja kestävyyteen liittyvät kompromissinsa. Kyynärvarsi on kanoninen amerikkalaisen perinteisen tyylin sijoituspaikka erilliselle ryömivälle pantalle, jonka vartalo on piirretty raajan akselin suuntaisesti ja häntä ulottuu ranteeseen. Hauis ja olkapää sopivat kanoniseen Sailor Jerryn ryömivälle pantalle, joka kiertää olkavarren ympäri, pantan vartalon kaartuessa käsivarren etu- ja takapuolelle. Rinta sopii suuriin parituksiin (pantta ja kallo, pantta ja käärme, pantta ja tikari) sekä täysimittaisiin mesoamerikkalaisiin atsteekkien jaguaari-soturi-koostumuksiin. Selkä sopii suurimpiin realistisiin töihin ja täysimittaisiin chicano-tyylisiin hienoviivaisiin jaguaari-soturi-kuviin. Pohje ja reisi sopivat pystysuuntaisille ryömiville pantta-koostumuksille ja nykyaikaisille mustatyön mandala-integroituille töille. Käden ja sormien pantta on erittäin näkyvä, mutta haalistuu nopeammin näillä kehon alueilla. Keskustele sijoituksesta tatuoijasi kanssa; pantan tunnistettavalla ryömivällä siluetilla on teknisiä vaikutuksia siihen, miten kuvio näkyy eri kehon akseleilla.

Pantteritatuoinnin yhdistyvät virrat

Panta-tatuoinnin polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki useiden yhdistyvien virtojen kautta. Sen ymmärtäminen, mikä virta toi minkäkin merkityksen, auttaa selvittämään, miksi yksi motiivi voi kantaa amerikkalaisen perinteisen Bowery-fläshin, mesoamerikkalaisen atsteekkien pyhän uskonnollisen, alkuperäiskansojen pyhän eläimen, Mustan Pantteripuolueen poliittisen, Marvelin ja Pink Pantherin populaarikulttuurillisen sekä nykyaikaisen realismin / mustatyön tulkintoja riippuen koostumuksesta ja perinteestä, johon kuvio kuuluu.

Virta 0: Taksonominen huomautus (kriittinen ensin)

Tatuointi-ikonografian "pantta" on biologisesti monitulkintainen. Ei ole olemassa lajia nimeltä "pantteri". Länsimainen ikonografinen pantteri kuvaa tyypillisesti yhtä kolmesta eri kissaeläimestä: melanistinen (mustaturkkinen) jaguaari (Panthera onca, joka on kotoisin Amerikasta lounaisesta Yhdysvalloista Argentiinaan asti), melanistinen leopardi (Panthera pardus, joka on kotoisin Afrikasta ja Aasiasta), tai yleinen suuri kissa (usein puuma / vuoristoleijona, Puma concoltai, joka on kotoisin Amerikasta). Sukunimi Panthera ryhmittelee jaguaarin, leopardin, tiikerin, leijonan ja lumileopardin; puuma (Puma concoltai) kuuluu eri sukuun, vaikka Floridan ja itäisten populaatioiden kohdalla käytetäänkin arkikielistä amerikkalaista nimeä "pantteri".

Eri ikonografiset perinteet viittaavat eri eläimiin saman koostumuksellisen lyhenteen alla. Mesoamerikkalainen atsteekkien "jaguaari" on Panthera onca (varsinainen jaguaari). Amerikan alueellisen käytön "Floridan pantteri" on Puma concoltai ctaiyi (puuman alalaji). Siirtomaa-ajan eurooppalainen "pantteri" heraldiikassa viittasi tyypillisesti leopardiin. Amerikan perinteinen Bowery-fläsh-pantteri kuvaa tyypillisesti tyyliteltyä melanistista leopardi- tai yleistä suurikissakoostumusta ilman erityistä lajiviittausta, esitettynä yhtenäisenä mustana turkkina vihreillä tai keltaisilla silmillä ja liioitelluilla hampailla ja kynsillä. Black Panther Party -embleemi, joka suunniteltiin Alabamassa vuonna 1965 Lowndes Countyn Freedom Organizationille, kuvaa yleistä mustaa pantterin siluettia eikä erityistä anatomista lajia.

Työskentelevät tatuoijat vuonna 2026 eivät yleensä sido ikonografista pantteria tiettyyn lajiin. Koostumus luetaan saalistajana taksonomista kysymystä riippumatta; lajien monitulkintaisuus on osa sitä, miten motiivi on matkustanut. Kun asiakas haluaa lajikohtaisen pantterin (mesoamerikkalaisen täplikkään jaguaarin, Floridan puuman, afrikkalaisen mustan leopardin, aasialaisen indokiinalaisen mustan pantterin luonnonsuojelusyistä), suunnittelukeskustelussa tulisi nimetä se nimenomaisesti.

Virta 1: Amerikkalainen perinteinen Bowery flash (kaanoninen tatuointirekisteri)

Ryömivä ja hiipivä pantteri on yksi tunnistettavimmista amerikkalaisen perinteisen fläshin motiiveista ja yksi tatuoiduimmista kuvioista koko amerikkalaisessa perinteisessä kaanonissa. Koostumus vakiintui Bowery-sukupolven aikana 1910-, 1920-, 1930- ja 1940-luvuilla, yhdessä kotkan, ruusun, ankkurin, pääskysen, sydämen, tikarin ja kallon kanssa, niiden tekijöiden toimesta, jotka veivät Boweryn ja Norfolkin sanastoja eteenpäin kahden ensimmäisen vuosisadan puoliskon aikana.

Charlie Wagnerin (syntynyt Karl Eduard Joseph Wiegner, 1875 - 1953) piti 11 Chatham Squaren liikettä New Yorkissa noin vuodesta 1904 lähtien, vakiinnuttaen toimintansa sinne Samuel O'Reillyn kuoleman jälkeen 29. huhtikuuta 1909, ja kantoi laajaa Bowery-fläsh-sanastoa, johon pantteri kuuluu, puolen vuosisadan ajan. Tämä sanasto pääsi kansalliseen kauppaan 208 Bowery tarvikeyrityksen kautta, joka jakeli Wagnerin piirtämiä fläsh-arkkeja ja tatuointivälineitä ympäri Yhdysvaltoja, sekä Wagnerin nimetyille oppipojille. Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa kansakunnan suurten satamien työskentelevistä tatuoijista oli koulutettu "Prof" Wagnerin alaisuudessa hänen Chatham Squaren liikkeessään, ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään levipäisiä kuvioita; aikakauden lehdistö tallensi tämän hänen maineensa mittana eikä tarkastettuna lukuna, ja Wagnerin liike jatkoi toimintaansa samoja opetus- ja tarvikekanavia pitkin.

, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) perusti liikkeensä Norfolkissa, Virginiassa noin vuonna 1918. Norfolkin asema merkittävänä Yhdysvaltain laivastosatamana sijoitti Colemanin merimieskulttuurin ja kehittyvän kaupallisen amerikkalaisen studiotradition risteykseen. Colemanin fläshin hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa vuonna 1936 (varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointiflashin institutionaalinen hankinta Yhdysvalloissa), ja laajempi Colemanin pantterisanasto säilyy Tattoo Archivessa ja Paul Rogers Tattoo Research Centerin kokoelmissa Winston-Salemissa. Colemanin pantteri esitti eläimen tyypillisesti profiilissa, kiinteällä mustalla turkilla, liioitellulla kuonolla ja hammasgeometrialla, ja kanooninen ryömivä asento sovitettuna rinnan tai olkavarren sijoitukseen.

Paul Rogersin (Franklin Paul Rogers), Colemanin pääoppilas, vei Norfolk-sanaston eteenpäin työllään Norfolkissa ja Salisburyissä ja oli perustamassa Spaulding ja Rogers tatuointitarvikeyritystä. Paul Rogers Tattoo Research Center Winston-Salemissa sisältää merkittävän kokoelman aikakauden flash-arkkeja, mukaan lukien Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn pantterisuunnitelmat.

Bert Grimm (syntynyt Edward Cecil Reardon, 1900 - 1985; luottamus hänen elämäkertansa yksityiskohtiin on VAIHTELEVA dokumentoidussa aineistossa) piti St. Louisin lippulaivamyymäläänsä osoitteessa 716 North Broadway vuodesta 1928 ja otti haltuunsa Long Beach Pike myymälän osoitteessa 22 South Chestnut Place joko vuonna 1952 tai 1954 (vuosi on aidosti kiistelty säilyneiden lähteiden välillä), ja piti sitä vuoteen 1969 asti, jolloin hän myi sen oppilaalleen Bob Shaw'lle. Grimmin pantterivariantit matkustivat merimiesten ja työväenluokan asiakkaiden mukana ympäri maata ja niistä tuli referenssipiste 1900-luvun puolivälin amerikkalaiselle perinteiselle pantterityölle.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) piti Hotel Streetin ja 1033 Smith Streetin myymälöitä Honolulun Chinatownin punaisten lyhtyjen alueella 1930-luvun puolivälistä myöhäiseen aikaan kuolemaansa 12. kesäkuuta 1973 asti, palvellen merkittävästi Pearl Harborin kautta kulkevia Yhdysvaltain laivaston ja kauppalaivaston henkilöstöä. "Sailor Jerry -pantterista" tuli amerikkalaisen perinteisen ryömivän pantterin kanooninen versio: musta turkki, vihreät silmät, väijyvä asento, usein ryömimässä käsivarren tai olkapään ympäri, joskus kynnet ja hampaat näkyvissä, joskus parina käärmeen tai tikarin kanssa. Koostumus on yksi Collinsin eniten uudelleen tuotetuista malleista ja esiintyy Hotel Streetin flash-arkistossa, jonka Mike Malone osti Louise Collinsilta 20 000 dollarilla vuonna 1973, uudelleennimeten 1033 Smith Streetin myymälän Chaiheet, slangin ja rituaalita Sea Tattoo. Flash-arkisto julkaistiin uudelleen Hardy Marksin julkaisutin Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (2002), jonka toimitti Don Ed Hardy, ja pantteri esiintyy toistuvasti koko niteessä. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sonsin alkoholituote vuodesta 2008) jatkaa Collinsin pantterikuvaston lisensointia markkinoinnissa yhdessä kotka-, pääskynen- ja ankkurisuunnitelmien kanssa.

Ryömivän pantterikoostumuksen erityinen alkuperä on parhaiten luokiteltavissa VAIHTELEVAksi luottamukseksi sen sijaan, että se esitettäisiin vakiintuneena tosiasiana. Laajalti toistettu kauppatili jäljittää ryömivän pantterin 1930-luvun kuvitukseen (usein nimetty kirjaksi Minuutin myyttejä ja legendoja Marie Schubert), ja suunnitelman tatuoi mahdollisesti ensimmäisenä William Grimshaw 1940-luvulla ennen sen räjähdysmäistä suosiota 1950- ja 1960-luvuilla. Jokainen lenkki tuossa ketjussa toistuu alan kirjallisuudessa, mutta sitä ei ole vahvasti dokumentoitu, joten sivu käsittelee nimettyä alkuperää uskottavana attribuutiona vakiintuneen tiedon sijaan. Suosion taustalla oleva mekanismi on paremmin ymmärretty: pantterin suuri umpimusta musta vartalo teki siitä mekaanisesti ihanteellisen peittotatuoinniksi. Rohkea musta muoto voi imeä ja peittää vanhan, ei-toivotun tai huonosti ikääntyneen tatuoinnin tavalla, johon hienoviivainen tai vaaleavärinen kuvio ei pysty, ja 1950-luvun puolivälin peittotatuointien kysyntä on osa syytä siihen, miksi ryömivä pantteri levisi juuri noina vuosikymmeninä. Rajoite muokkasi suosiota, ei vain symboliikkaa.

Vuoteen 1950 mennessä amerikkalainen perinteinen pantteri oli vakiintunut pieneen joukkoon kanonisia sommitelmia: erillinen ryömivä pantteri (kanoninen Sailor Jerry -sommitelma), bannerin läpi ryömivä pantteri, pantteri ja kallo (amerikkalainen perinteinen memento mtaii yhdistelmä), pantteri ja käärme (merimies / Eeden-yhdistelmä), pantteri ja tikari (saalistava ja puolustava yhdistelmä) sekä pantteri ja ruusu (amerikkalainen perinteinen kukkayhdistelmä). Aihe on kotkan ja ruusun rinnalla yksi kolmesta eniten tatuoidusta amerikkalaisesta perinteisestä kuviosta kahdennellakymmenennellä vuosisadalla.

Virta 2: Mesoamerikkalainen atsteekkijaguaari (Ocēlōtl) ja jumala Tezcatlipoca

Suuren kissaeläinaiheen syvin pyhä uskonnollinen ankkuri Amerikassa on Mesoamerikkalainen jaguaariperinne. Jaguaari (ocēlōtl klassillisella nahuatlin kielellä) oli pyhä eläin koko Mesoamerikassa Olmeekkien sivilisaatiosta (n. 1500 - 400 eaa.) Maya- (n. 250 - 900 jaa. klassisella kaudella), Tolteekkien (n. 900 - 1150 jaa.) ja Mexica- (atsteekit, n. 1300 - 1521 jaa.) kausien läpi. Olmeekit olivat jaguaarihahmoja (yhdistetyt ihmis- ja jaguaarihahmot, jotka on kaiverrettu jadeen ja basalttiin) ovat varhaisimpia dokumentoituja mesoamerikkalaisia uskonnollisia ikonografioita ja ne säilyvät jättiläispäiden ja alttariveistosten muodossa La Ventassa ja San Lorenzon alueella nykyisessä Veracruzissa ja Tabascossa, Meksikossa.

Atsteekkijumala Tezcatlipoca ("Savusormus", klassillisesta nahuatlin kielestä tezcatl "peili" ja poca "savu") on yksi Mexica-pantheonin neljästä luojajumalasta ja pääasiallinen jaguaariin liittyvä pyhä hahmo. Tezcatlipoca on yön, noituuden, konfliktin, kohtalon ja jaguaarin jumala. Hänet kuvataan joskus mustalla obsidiaanipeilillä yhden jalkansa sijasta ja jaguaariattribuuteilla hänen ikonografisissa esityksissään säilyneissä mesoamerikkalaisissa koodekseissa. Pääasialliset koodeksilähteet sisältävät Codex Borgian (ennen valloitusta, n. 1500, säilytetään Vatikaanin apostolisessa kirjastossa), Codex Mendoza (n. 1541, tilattu Uuden-Espanjan ensimmäisen varakuningas Antonio de Mendozan toimesta, säilytetään Bodleian Libraryssä, Oxfordissa, MS. Arch. Selden. A. 1), Florentine Codexin Bernardino de Sahagúnin (n. 1577, säilytetään Biblioteca Medicea Laurenzianassa, Firenzessä) ja Codex Telleriano-Remensis (n. 1563, säilytetään Ranskan kansalliskirjastossa).

Asteekkien eliittisotilasluokkaan kuuluivat Cuāuhocēlōtl (kirjaimellisesti "kotka-jaguaari"), yhdistyneet joukot Kotkasoturit (Cuāuhpipiltaiheet, slangin ja rituaalit) ja Jaguaarisoturit (Ocēlōpipiltaiheet, slangin ja rituaalit), kaksi pääasiallista asteekkien sotilaseliittiä. Jaguaarisoturit pukeutuivat jaguaarin nahkoihin, soturin pää ilmestyi jaguaarin avoimesta suusta kaanonisessa sommittelutavassa, joka säilytettiin Codex Mendozassa ja Florentine Codexissa. Jaguaarisoturit olivat asteekkien sotilashierarkiassa toisena vain Kotkasotureiden jälkeen, ja pääsy kumpaan tahansa arvoon vaati neljän vihollissoturin dokumentoitua vangitsemista taistelussa. Cuāuhocēlōtl-sotilaseliitti kuvataan Codex Mendoza -foliossa 64r ikonografisessa muodossa, johon nykyajan chicano-hienoviivataide useimmiten viittaa.

Mesoamerikkalainen jaguaariperinne on aktiivinen uskonnollinen ja kulttuurinen viite monille meksikolaisille ja meksikolaisamerikkalaisille yhteisöille, ei geneerinen koristeellinen motiivi. Pääasialliset nykyiset tieteelliset viitteet sisältävät Mary Ellen Millerin ja Karl Tauben Kuvitettu Dictionary Ancient Mexico:n ja Maya:n jumalista ja symboleista (Thames and Hudson, 1993), David Carrascoin Mesoamerica:n uskonnot (Waveland Press, 1990; tarkistettu 2014) ja Eduardo Matos Moctezumanin erilaiset julkaisut Mexica-uskonnosta ja Templo Mayorin kaivauksista Mexico Cityssä. Chicano-hienoviivataide, joka polveutuu Good Time Charlie's Tattoolandin linjasta East Los Angelesissa (Charlie Cartwright ja Jack Rudy vuodesta 1975, Freddy Negrete vuodesta 1977), piirtää toisinaan atsteekkien jaguaari-soturi-koostumuksia, Cuāuhocēlōtl-ikonografia on suoraan peräisin Codex Mendozasta tai Florentine Codex -viittauksista. Meksikolaisamerikkalaiset asiakkaat, jotka tilaavat atsteekkien jaguaari-soturi-koostumuksia, sitoutuvat tiettyyn esi-isien kulttuuriseen viittaukseen; ei-meksikolaisten, jotka käyttävät selkeitä Cuāuhocēlōtl-koostumuksia, tulisi suhtautua ikonografiaan kulttuurisen kontekstin huolellisuudella, jonka tämän aiheen syvyys vaatii.

Virta 3: Pohjoisamerikkalaiset puuma / kissa pyhä-eläinperinteet

Vuoristoleijona (Puma concoltai, jota kutsutaan myös puumaksi, pantteriksi alueellisessa amerikkalaisessa käytössä ja katalyytti siirtomaa-ajan amerikkalaisessa käytössä) on pyhä eläin monissa pohjoisamerikkalaisissa heimoperinteissä lajin levinneisyysalueella läntisestä Kanadasta Yhdysvaltojen, Meksikon sekä Keski- ja Etelä-Amerikan halki. Puuma esiintyy luomiskertomuksissa, klaanitotemeissa, seremoniallisissa yhteyksissä ja nimettyissä rituaalikäytännöissä monissa erityisissä heimoperinteissä.

Pääasialliset dokumentoidut pohjoisamerikkalaiset puumaperinteet sisältävät Mohegan (Mohegan-nimi lajille, padom tai padoukum, josta siirtomaa-ajan englanti sai sanan "cougar"); Hopi Amerikan lounaisosasta, missä vuoristoleijona on pyhä suuntavahti-eläin joissakin Hopi-uskonnollisissa perinteissä; Pueblo kansat New Mexicossa ja Arizonassa, missä vuoristoleijona esiintyy klaani-ikonografiassa ja Cochitin kivileijonien pyhäköissä, kaksi veistettyä vuorileijonapatsasta, joiden ajoitus on kiistanalainen (todennäköisesti 1300 - 1500 jaa.), Bandelierin kansallispuistossa Pohjois-New Mexicossa; Cherokee Amerikan kaakkoisosassa, missä vuorileijona (Tlvdatsi) on pyhä eläin ja klaanin hahmo; Cheyenne ja muut tasankojen kansat, joissa vuorileijona esiintyy tiedustelija- ja soturitraditioissa; ja monissa muissa heimoperinteissä lajin levinneisyysalueella.

Kulttuurikontekstin rajoite tässä rinnastuu rajoitteeseen, jonka eagle Pocket Guide -sivulla ja susi Taskuopas sivu dokumentoi rinnakkaisille pyhäeläinperinteille. Vuorileijona / puma tietyissä heimokonteksteissa on pyhä hahmo aktiivisessa uskonnollisessa ja kulttuurisessa käytännössä, ei geneerinen koristeellinen motiivi. Ei-alkuperäiskansalaiset, jotka käyttävät selvästi heimon mukaisia kissa-aiheisia sommitelmia, erityisesti kun ne on integroitu sulka-, rumpu-, unelmaverkkokuvio- tai tasankojen piktografisiin konventioihin, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi tunnistaa. Rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä muotoilu ammentaa, ja pysyä avoimissa perinteissä; geneerinen amerikkalainen perinteinen ryömivä pantteri -sommitelma ei hyödynnä alkuperäiskansojen kissa-ikonografiaa, ja työskentelevän tatuoijan tulisi pystyä erottamaan nämä kaksi muotoilurekisteriä.

Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) tarjoaa pääasiallisen koko alkuperäiskansoja koskevan tieteellisen viiteaineiston pyhäeläinikonografian laajemmalle kaavalle alkuperäiskansojen tatuointiperinteissä, mukaan lukien kissa / puma-materiaali, joka liittyy Pohjois-Amerikan heimokansoihin.

Virta 4: Black Panther Party (Oakland, 15. lokakuuta 1966)

Vahvistettu Black Panther Party itsepuolustukseen perustettiin 15. lokakuuta 1966 Oaklandissa, Kaliforniassa Huey P. Newtonin (17. helmikuuta 1942 - 22. elokuuta 1989) ja Bobby Sealen (s. 22. lokakuuta 1936). Puolue otti mustan pantterin tunnuksekseen visuaaliseksi identiteetikseen, lainaten suunnittelun Lowndes County Freedom Organization (LCFO, tunnetaan myös nimellä Lowndes County Black Panther Party), itsenäiseltä mustien poliittiselta puolueelta, jonka Stokely Carmichael (Kwame Ture) ja muut Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) -järjestäjät perustivat Lowndes Countyssa, Alabamassa vuonna 1965 osana Alabaman äänestäjärekisteröintikampanjaa. LCFO valitsi mustan pantterin tunnuksekseen, koska Alabaman osavaltion äänestyssääntöjen mukaan jokaisen poliittisen puolueen oli esitettävä eläinsymboli; pantteri valittiin sen yhteyden vuoksi puolustukselliseen voimaan, joka iskee vain nurkkaan ajettaessa.

Black Panther Partyn pääasiallinen tieteellinen historia on Joshua Bloomin ja Waldo E. Martin Jr:n Black Against Empire: Black Panther Partyn historia ja politiikka (University of California Press, 2013; 2. painos 2016). Bloom ja Martinin teos on ensisijainen moderni akateeminen viite ja tarjoaa tieteellisen kehyksen puolueen perustamiselle, Ten-Point Programille, yhteisöselviytymisohjelmille (mukaan lukien vuonna 1969 käynnistetty Free Breakfast for Children Program), poliittiselle järjestäytymiselle Yhdysvaltain kaupungeissa 1960-luvun lopulla ja 1970-luvulla sekä FBI:n COINTELPRO-valvonnalle ja häirinnälle. Aikaisempia ja rinnakkaisia tieteellisiä viitteitä ovat Charles E. Jonesin Black Panther Party harkittu uudelleen (Black Classic Press, 1998), David Hilliardin ja Donald Weisen Huey P. Newtonin lukija (Seven Stories Press, 2002) ja Bobby Sealen oma muistelmateos Tartu Aikaan (Random House, 1970; uusintapainos Black Classic Press, 1991).

Musta pantteri -tunnus on historiallinen ja poliittinen viittaus. Tärkeä kontekstuaalinen käsittely: BPP on dokumentoitu historiallinen järjestö, jolla on merkittävää tieteellistä kirjallisuutta, jatkuva poliittinen perintö jälkeläisjärjestöjen ja koulutussäätiöiden kautta sekä jatkuva läsnäolo afroamerikkalaisessa poliittisessa muistissa. Musta pantteri -tatuointi BPP-kontekstissa on spesifi poliittinen ja historiallinen viittaus, ei geneerinen koristeellinen motiivi. Älä välttele nimeämistä; nimeä se vain rehellisesti. Ei-sidonnaisten käyttäjien tulisi tietää ero koristeellisen Sailor Jerry -amerikkalaisen perinteisen pantterin ja Mustan pantterin puolueen poliittisen pantterin välillä. BPP-tunnus itsessään (tyylitelty musta pantterisiluetti kävelevässä tai hiipivässä asennossa, usein sanoilla "Black Panther Party" tai spesifillä puolueen ikonografialla) on ikonografisesti erilainen kuin amerikkalaisen perinteisen hiipivän pantterin flash-koostumus, ja tatuointitaiteilijoiden tulisi tietää ero. BPP-poliittinen pantterikoostumus käyttää tyypillisesti puolueen tunnuksen esitystapaa eikä kanonista amerikkalaista perinteistä Sailor Jerry -hiipivän pantterin sanastoa, ja tatuointitaiteilijan tulisi kysyä tarkoituksesta ja historiallisesta tietämyksestä, kun koostumus lähestyy tätä rekisteriä.

BPP-rekisteri on ei omimisluonteinen sinänsä ei-mustille käyttäjille (puolueen historia ja poliittinen perintö on julkisesti dokumentoitu ja tunnus on laajassa kulttuurisessa kierrossa), mutta sillä on spesifi poliittinen rekisteri, joka on syytä tuntea ja nimetä. Rehellinen käytäntö on tietää, mihin koostumus viittaa, ja olla suorapuheinen käyttäjän suhteesta kyseiseen historiaan.

Virta 5: Pink Panther ja Marvelin Black Panther (pop-kulttuuriset viittaukset)

Pop-kulttuuriset pantteriviittaukset ovat ikonografisesti erilaisia kuin amerikkalaisen perinteisen, mesoamerikkalaisen atsteekkien, alkuperäiskansojen ja Mustan pantterin puolueen rekisterit, ja ne ovat avoimia kaupallisia malleja laajemman nykykaupallisen sanaston sisällä.

Vahvistettu Vaaleanpunainen pantteri on vuonna 1963 luotu animaatiohahmo, joka esiteltiin Blake Edwardsin elokuvan alkuteksteissä Vaaleanpunainen pantteri (United Artists, 1963), jonka ikonisen teemamusiikin sävelsi Henry Mancaiheet, slangin ja rituaaliti. Hahmon suunnittelivat DePatie-Freleng Enterprises (Friz Freleng ja David H. DePatie), ja se jatkoi pitkäkestoisen animaatioteatterilyhytelokuvasarjan (vuodesta 1964 eteenpäin) ja useiden myöhempien televisio- ja teatterianimaatiofranchisejen perustana. Pinkki pantteri -tatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti animaatiohahmoa sen kanonisessa pinkkiin pukeutuneessa tyylitellyssä esityksessä, usein hahmon tunnusomaisissa loikoilu- tai kävelyasennoissa. Koostumus on pop-kulttuurinen koristeellinen pantteri, joka eroaa BPP:stä, amerikkalaisesta perinteisestä, atsteekkijaguaarista ja alkuperäiskansojen puumasta.

Vahvistettu Marvel Musta Pantteri on hahmo T'Challa, kuvitteellisen afrikkalaisen Wakandan kuningas, jonka esittelivät kirjailija Stan Lee ja taiteilija Jack Kirby aiheet, slangin ja rituaalit Marvel Comics Fantastinen neljä #52 heinäkuussa 1966 (kannen päiväys heinäkuu 1966; myynnissä aiemmin kesällä). Hahmo edeltää Black Panther Party -järjestön perustamista lokakuussa 1966 noin kolmella kuukaudella, vaikka puolueen nimi ei johdukaan Marvel-hahmosta (puolue otti tunnuksensa Lowndes County Freedom Organization -järjestöltä vuodelta 1965, joka puolestaan otti pantterin symbolikseen Alabaman vaalisääntöjen vuoksi). Marvel Black Panther sovitettiin vuoden 2018 elokuvaan Musta Pantteri Ryan Cooglerin ohjaamana, josta tuli kulttuurinen ilmiö ja joka laajensi merkittävästi hahmon laajempaa populaarikulttuurista ulottuvuutta. Marvel Black Panther -tatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti hahmoa hänen kanonisessa mustassa puvussaan hopeisilla vibranium-kynsillä ja pantterinaamiokypärällä, usein sankarillisessa asennossa. Koostumus on populaarikulttuurinen koristeellinen pantteri, erillään BPP:stä ja amerikkalaisesta perinteestä, mesoamerikkalaisesta atsteekkien ja alkuperäiskansojen rekistereistä.

Pinkki pantteri ja Marvel Black Panther ovat avoimia populaarikulttuurisia viittauksia laajemman kaupallisen sanaston sisällä. Niillä ei ole samoja historiallisia, poliittisia, uskonnollisia tai kulttuuris-pyhiä merkityksiä kuin BPP:llä, mesoamerikkalaisella atsteekkien jaguaarilla tai alkuperäiskansojen puuma-rekistereillä. Työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ero neljän nimetyn rekisterin ja populaarikulttuuristen viittausten välillä, ja heidän tulisi pystyä erottamaan Pinkki pantteri -koostumus tai Marvel T'Challa -koostumus BPP-poliittisesta pantterikoostumuksesta tai atsteekkien jaguaari-soturi-koostumuksesta.

Virta 6: Nykyaikainen realismi ja blackwork

Nykyaikainen realistinen pantterityö on yksi suurimmista nykyaikaisista pantterirekistereistä 2000-luvun kaupallisessa tatuointikulttuurissa. Realistinen pantteri kuvaa lajia valokuvamaisella tarkkuudella: yksittäiset turkkarakenteet, ulottuvuudellinen silmien renderöinti iirikseen ja pupillin heijastukseen, anatomisesti tarkka kuonon ja korvien geometria, usein intensiiviset vihreät, kultaiset tai meripihkanväriset silmät, jotka kohottavat koostumuksen emotionaaliseen painoon teknisen anatomian ulkopuolelle. Laji on useimmiten melanistinen jaguaari (Panthera onca, the Americas) tai melanistinen leopardi (Panthera pardus, Afrikassa ja Aasiassa) mustatakkisen realistisen pantterin, joskus täplikäs jaguaari (lajin tyypillisellä ruusukekuvioinnilla kultaruskeassa turkissa), joskus puma (Puma concoltai) ruskean-kermanvärisenä, joskus indokiinanjalepardi (Panthera pardus delacouri) asiakkaille, jotka tilaavat ympäristötietoisia sommitelmia.

Nykyaikaiset blackwork-pantterisommitelmat pelkistävät aiheen graafiseen abstraktioon. Yleisiä blackwork-pantterilähestymistapoja ovat geometrinen tessellaatio pantterin siluetin yli, pistetyö varjostukseen, pyhä geometria integroituna pantterin muotoon, mandala- ja pantteriyhdistelmät (erityisen yleisiä nykyaikaisissa blackwork-hihoissa, joissa pantterin pää on keskellä säteilevää mandalaa), pelkkää viivaa käyttävät pantterikuvitukset, jotka viittaavat siluettiin ilman pintayksityiskohtien renderöintiä, ja korkean kontrastin kokomustat pantterikompositiot, jotka korostavat pantteria tunnuksena pikemmin kuin anatomisena referenssinä. Blackwork-pantteri on abstraktio; se viittaa historialliseen aiheeseen yrittämättä näyttää tietyltä anatomiselta eläimeltä.

Neo-traditional-pantteri on kolmas merkittävä nykyrekisteri ja se, joka suorimmin yhdistää amerikkalaisen perinteisen flashin nykyajan kaupalliseen kysyntään. Neo-traditional-tyylin 1990- ja 2000-luvun elvytys on voimakkaasti toistanut pantteria, säilyttäen amerikkalaisen perinteisen tyylin paksut ääriviivat, mutta laajentaen väripalettia dramaattisesti, lisäten merkittävästi enemmän ulotteista varjostusta ja omaksuen kuvituksellisemman sommittelullisen lähestymistavan. Neo-traditional-pantteri esiintyy usein edestäpäin tai kolmen neljäsosan kuvissa, joissa on monimutkainen turkin renderöinti, silmien yksityiskohdat, jotka signaloivat ulottuvuutta ylittämättä täyttä fotorealismia, ja kukkaisilla, taivaallisilla tai geometrisilla taustoilla.

Pantteri amerikkalaisessa perinteessä (kaanoninen Sailor Jerry / Bowery -koostumus)

Amerikkalainen perinteinen pantteri on kaanoninen versio amerikkalaisen kahdennenkymmenennen vuosisadan tatuointiperinteen sisällä, ja suurin osa nykyaikaisesta pantterityöstä polveutuu siitä suoraan, vaikka pintakäsittely siirtyisikin neo-traditional, realismin tai chicano fine-line -rekistereihin. Tekniset määritykset ovat vakaat Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn linjassa: paksut mustat ääriviivat, rajallinen väripaletti (kokomusta turkkiin, vihreä silmiin kaanonisessa Sailor Jerry -versiossa, joskus keltainen tai keltainen silmien värinä, joskus punainen kielen tai veren yksityiskohtiin, joskus valkoinen hampaiden ja kynsien kohokohtiin), pantteri kuvattuna ryömivässä tai hiipivässä asennossa, vartalo kaartuen sijoitusakselin mukaisesti, pää käännettynä katsojaa kohti konfrontaatiomaisessa etu- tai kolmen neljäsosan kuvassa, kynnet ulkona ja hampaat paljastettuina, häntä perässä.

Kaanooninen Sailor Jerry -ryömivä pantteri on yksi Norman "Sailor Jerry" Collinsin eniten tatuoiduista malleista ja esiintyy Hotel Streetin flash-arkistossa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002, toim. Don Ed Hardy). Sailor Jerry -sommitelma tyypillisesti renderöi pantterin aseteltuna kiertämään olkavartta tai olkapäätä, pantterin vartalon kaartuessa käsivarren etuosasta taakse, pään ilmestyessä toiselle puolelle hampaat paljastettuina, vartalon ja kynsien tarttuessa raajaan ja hännän kulkiessa vastakkaisella puolella. Asento on optimoitu olkavarren sijoitukseen ja lukee pantterina, joka hiipii käyttäjän vartalon ympäri pikemmin kuin tasaisena heraldisena tunnuksena.

Wagnerin Chatham Square -pantteri, Colemanin Norfolk-pantteri, Rogersin Norfolk- ja Salisbury-pantteri sekä Grimmin Long Beach Pike -pantterivariantit kantavat kukin omia sommittelullisia allekirjoituksiaan laajemman amerikkalaisen perinteisen kehyksen sisällä. Wagnerin pantterit taipuivat paksun ääriviivan ja kokovärin renderöintiin, joka määritti Chatham Squaren kaupan laajemman sanaston; Colemanin Norfolk-pantterit kantoivat raskaampaa varjostusta, joka erotti Norfolk-perinteen; Rogersin pantterit hienosäätivät Colemanin lähestymistapaa kuvituksellisemmilla sommittelullisilla vivahteilla, jotka ennakoivat jälki-renessanssin neo-traditional-elvytyksen; ja Grimmin Long Beach Pike -pantterit veivät keskikautisen Spauldingin ja Rogersin kaupallisen jakelun sanaston ympäri maata.

Mikä tekee amerikkalaisesta perinteisestä pantterista omaleimaisen, ovat samat tekniset vastaukset, jotka erottavat muut amerikkalaisen perinteisen aiheet: tarkoituksellinen värin tasaisuus, ääriviivan paksuus, skaalattu luettavuus, kestävyys vuosikymmenten auringon ja sään alla. Pantteri merimiehen kyynärvarressa vuonna 1942 näyttää samalta vuonna 2026, koska malli optimoitiin tuolle kestävyydelle alusta alkaen. Tekniset mallit mallin ikääntymisen varmistamiseksi ovat laajalti dokumentoitu amerikkalaisen perinteisen perinteen sisällä, ja useimmat tyyliin koulutetut tatuoijat voivat tuottaa kaanonisen Sailor Jerry -sommitelman autenttisella teknisellä uskollisuudella.

Pantteri chicano fine-line -tyylissä (usein atsteekkijaguaarisoturikoostumukset)

Chicano fine-line -pantteri polveutuu meksikolaisesta mesoamerikkalaisesta jaguaariperinteestä, jota on jalostettu East Los Angelesin yhden neulan musta-harmaa -perinne. Instituutioankkuri on Hyvää aikaa Charlien tatuointimaakautta, jonka perusti vuonna 1975 Whittier Boulevardille East Los Angelesiin Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985., johon liittyi Freddy Negreten vuonna 1977 ensimmäisenä itseään chicanona pitävänä ammattitatuoijana. Liike oli ensimmäinen amerikkalainen ammattistudio, joka oli nimenomaisesti sitoutunut yhden neulan fine-line musta-harmaa -työhön, ja sen perustamispaikka Whittier Boulevardilla (East LA:n chicano-yhteisön historiallisesti resonoiva kaupallinen selkäranka) ankkuroi tyylin tiettyyn käytäntöyhteisöön.

Chicano fine-line -pantteri renderöi tyypillisesti joko nykyaikaisen fotorealistisen pantterin yksityiskohtaisella musta-harmaa -gradienttivarjostuksella, turkin tekstuurin kuvattuna hienolla ristiviivoituksella kuvaamaan turkin mattapintaisia ja kiiltäviä pintoja, tai mesoamerikkalainen atsteekkijaguaarisoturi-sommitelma peräisin Codex Mendozan folio 64r tai Florentine Codexin ikonografisista konventioista. Atsteekkijaguaarisoturi-sommitelma kuvaa soturia jaguaarin pään kypäränä oman päänsä päällä, soturin kasvojen ilmestyessä jaguaarin avoimesta suusta, soturin vartalon puettuna jaguaarin nahka-haarniskaan ja soturin kantaessa macuahuitl (obsidiaanireunainen atsteekkien sotanuija) tai muuta mexicolaista sotavarustusta. Sommitelma on yksi kanonisista chicano-atsteekkiaiheista atsteekkikalenterin (Aurinkokivi), Quetzalcoatlin, Atsteekkikotkasoturin ja Virgen de Guadalupeen.

Linja kulkee Cartwrightista ja Rudysta Good Time Charlie'sista Negreten vuoden 1977 palkkaamiseen, laajempaan East Los Angelesin fine-line-perinteeseen, joka on dokumentoitu Negreten muistelmissa Hymyile nyt, itke myöhemmin: aseet, jengit ja tatuoinnit. Elämäni mustana ja harmaana (Seven Stories Press, 2016, Luis Rodriguezin jälkisanat), ja jatkuu Mister Cartoonin vuoden 2000 jälkeisen hiphop-aikakauden kaupallisen välityksen kautta (syntynyt 1958). Avasi Shamrock Social Clubin vuonna 2002; yhteys East LA:n alkuperäisten ja 2010-luvun hienoviivaisen elvytyksen välillä.'n Shamrock Social Club Hollywoodissa (perustettu 2002), joka institutionalisoi julkkisten fine-line-työn, josta on sittemmin tullut yksi tunnistettavimmista nykyamerikkalaisista tatuointirekistereistä.

Chicano fine-line atsteekkijaguaari-soturi-kompositio kuuluu erityisesti meksikolaisamerikkalaiseen visuaaliseen perinteeseen, joka kulkee Good Time Charlie'sin ja East LA -linjan kautta. Kompositio on aktiivinen kulttuurinen viittaus monille meksikolaisille ja meksikolaisamerikkalaisille yhteisöille, ja se polveutuu syvästä mesoamerikkalaisesta uskonnollisesta ja sotilaallisesta perinteestä, joka on dokumentoitu Codex Mendozassa ja laajemmassa esikolumbiaanisessa ikonografisessa aineistossa. Ei-meksikolaisten, jotka käyttävät selkeitä Cuāuhocēlōtl-kompositioita, tulisi suhtautua ikonografiaan kulttuurikontekstin huolellisuudella, jonka tämän aiheen syvyys vaatii, ja heidän tulisi tietää, mihin he viittaavat.

Pantteri nykyaikaisessa fotorealistisessa työssä

Nykyaikainen realistinen pantterityö käyttää moderneja, suurnopeuksisia pyöriviä koneita ja erittäin hienoja pigmenttejä tuottaakseen valokuvamaisen tarkkoja panttereita. Yleisiä aiheita ovat melanistinen jaguaari (Panthera onca, Amerikassa) mustalla turkillaan ja alla olevalla ruusukekuviolla, joka näkyy vain sivulämpövalossa, melanistinen leopardi (Panthera pardus, Afrikka ja Aasia) samankaltaisella mustaturkki-ruusuke-esityksellä, täplikäs jaguaari kultaisenruskeassa ruusukekuvioisessa turkissaan, täplikäs leopardi vaaleanruskeassa ruusukekuvioisessa turkissaan, puma (Puma concoltai) värityksessään, ja puuleopardi (Neofelis nebulosa) Kaakkois-Aasiasta asiakkaille, jotka tilaavat luonnonsuojelutietoisia, lajikohtaisia kokonaisuuksia.

Anatominen tarkkuus ulottuu turkin kuviointiin, silmien väriin (vihreä, kulta, keltainen, tyylitellyissä tulkinnoissa joskus sininen), lajille tyypilliseen kuonon ja korvien muotoon, tassujen ja kynsien kuvaukseen sekä ruumiin asentoon. Realistinen pantteri dokumentoi tietyn ison kissan eikä symboloi abstraktia motiivia, ja se yhdistetään usein kasvitieteellisesti tarkkaan kasvillisuuteen eläimen luontaisessa elinympäristössä (jaguaarille sademetsän kasvillisuus, afrikanleopardille savannin ruohikko, puumalle vuoristomaasto).

Realistinen pantterityö vaatii teknistä erikoistumista. Taiteilijalla on oltava kokemusta äärimmäisen hienosta pigmenttityöstä, hallitusta neulan syvyydestä varjostuksessa, suurnopeuksisen pyörivän koneen tekniikasta ja värien sekoittamisesta useiden sessioiden aikana. Realistinen pantteri tilataan yleensä custom-teoksena geneerisen flashin sijaan, ja suunnittelukeskustelu sisältää yleensä referenssivalokuvia. Tekninen sitoutuminen on huomattavaa; hinta heijastaa sitä.

Pantteri nykyaikaisessa blackworkissa

Nykyaikaiset blackwork-pantterikokonaisuudet pelkistävät motiivin graafiseen abstraktioon. Yleisiä blackwork-pantterilähestymistapoja ovat geometrinen tessellaatio pantterin siluetissa, pistetyö varjostukseen, pyhä geometria -päällystykset integroituna pantterin muotoon, mandala- ja pantteri-integroidut kokonaisuudet (erityisen yleisiä nykyaikaisissa blackwork-hihoissa, joissa pantterin pää on keskellä ulospäin säteilevää mandalaa), puhtaat viivapiirrokset panttereista, jotka viittaavat siluettiin ilman pintayksityiskohtien kuvausta, ja korkeakontrastiset kokomustat pantterikokonaisuudet, jotka korostavat pantteria tunnuksena anatomisen referenssin sijaan.

Blackwork-pantteri on abstraktio. Se viittaa historialliseen motiiviin yrittämättä näyttää tietyltä anatomiselta eläimeltä, ja sen valitsevat asiakkaat, jotka haluavat pantterin tulkinnan graafisena rekisterinä fotorealistisen tai amerikkalaisen perinteisen sijaan. Blackwork-pantteri integroituu erityisen hyvin laajempiin blackwork-hihakokonaisuuksiin, pyhä geometria -tatuointijärjestelmiin sekä kasvi- tai luontokuvioisiin blackwork-taustoihin.

Pantteri neo-traditionaalissa (2000-luvun renessanssi)

Neo-traditionaalinen pantteri on yksi hallitsevista nykyaikaisista amerikkalaisista pantterityön muodoista ja se, joka yhdistää suorimmin kanonisen amerikkalaisen perinteisen Bowery-flashin nykyaikaiseen kaupalliseen kysyntään. 1990- ja 2000-luvun neo-traditionaalinen renessanssi toi pantterin esiin yhtenä tyylin tunnusomaisista aiheista, perhosen, yöperhosen, suden, käärmeen, tikarin ja ruusun rinnalla, ja pantteri istuu mukavasti neo-traditionaalisessa sanastossa, koska kanoninen amerikkalainen perinteinen ryömivä pantteri oli jo yksi perustavista aiheista, josta renessanssi ammenssi.

Tekninen tunnusmerkki on amerikkalaisen perinteisen vahvan ääriviivan säilyttäminen dramaattisesti laajennetulla väripaletilla (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteisessä käytetään neljää tai viittä), lisätty kolmiulotteinen varjostus, ilmeikkäämpi sommittelutapa ja laajempi valikoima sommitteluyhdistelmiä (panttereita kukkien kanssa, panttereita taivaankappaleiden kanssa, panttereita nuoli- tai veitsiyhdistelmien kanssa, panttereita bannerityön kanssa). Neo-traditionaalinen pantteri esiintyy usein edestäpäin tai kolmen neljäsosan profiilissa, monimutkaisella turkin kuvauksella, silmien yksityiskohdilla, jotka vihjaavat kolmiulotteisuudesta ylittämättä täyttä fotorealismia, ja vahvoilla geometrisilla tai kukkaisilla taustoilla, jotka täydentävät pantteria sen sijaan, että ne peittäisivät sen.

Neo-traditionaalinen pantteri on se pantterityyli, jonka useimmat nykyaikaiset asiakkaat, jotka etsivät neo-traditionaalista flashia, tunnistavat, ja 2000-luvun renessanssi on tuottanut laajan valikoiman neo-traditionaalista pantterityötä Pohjois-Amerikan ja Euroopan studioissa. Tekijöitä on paljon; tyyli kuuluu laajempaan neo-traditionaaliseen ryhmään, joka syntyi 1990-luvun lopulta alkaen.

Pantteriyhdistelmät ja niiden merkitykset

Pantteri esiintyy sekä itsenäisenä motiivina että osana monielementtisiä kokonaisuuksia. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on omat tulkintansa.

Pantteri + kallo (amerikkalainen perinteinen kanoninen yhdistelmä). Kuolevaisuus ja saalistaja. Pantteri symboloi lihansyöjää; kallo symboloi sitä, mikä jää jäljelle, kun tuo voima on tehnyt työnsä. Yhdistelmä tulkitaan tyypillisen memento mtaii rekisterin käänteistulkinaksi: ei "muista, että kuolet", vaan "muista saalistaja, joka tappaa sinut". Yksi kanonisista amerikkalaisista perinteisistä yhdistelmistä, vakiintunut Bowery-sukupolvessa vuosina 1910 - 1950 ja jatkunut Sailor Jerryn Hotel Street -flashiin. Usein kuvattu pantterin ryömiessä kallon yli, ympärillä tai takana. Katso kallo Pikaoppaan sivu kallon parituksen puolelle.

Pantteri + käärme (merimies / Eeden-koostumus). Dokumentoitu amerikkalainen perinteinen paritus, joka yhdistää pantterin ja käärmeen merimies / Eeden-koostumuksellisessa rekisterissä, joka kulkee läpi laajemman Bowery-flash-sanaston. Koostumus voi lukea laajempana saalistaja-ja-kiusaus-parituksena, raamatullisena Eedenin käärmerekisterinä tai pantteri-vs-käärme-konfrontaationa, jossa kaksi saalistajaa ovat lukittuneet keskinäiseen uhkaan. Dokumentoitu aikakauden Hotel Street -flashissa ja jatkuu nykyajan amerikkalaisessa perinteisessä tuotannossa. Katso käärme Taskuopas-sivu parituksen käärmepuolelle.

Pantteri + ruusut (amerikkalainen perinteinen). Amerikkalainen perinteinen paritus saalistajan ja kanonisen amerikkalaisen perinteisen kukan välillä. Koostumus yhdistää pantterin saalistajaenergian lukemisen ruusun rakkaus-ja-kauneuslukemiseen, usein kontrastikoostumuksena, joka signaloi "raivoisa saalistaja yhdistettynä herkkään kauneuteen". Yleinen Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn aikakauden flashissa ja jatkuu nykyajan amerikkalaisessa perinteisessä ja neoperinteisessä työssä. Katso ruusu-taskuopas-sivu parituksen ruusupuolelle.

Pantteri + tikari (amerikkalainen perinteinen). Saalistaja-ja-ase-paritus, joka sijaitsee laajemman amerikkalaisen perinteisen tikari-ja-käärme "vaara" -koostumuksen vieressä. Pantteri signaloi luonnollista saalistajaa; tikari signaloi ihmisen puolustuksellista tai hyökkäävää reaktiota. Usein renderöity tikari ristissä pantterin vartalon yli, pantteri ryömimässä tikarin terän ympärillä tai tikari työnnettynä pantterin vartaloon "tappaa tai tulla tapetuksi" -koostumuksellisessa rekisterissä. Katso tikari Taskuopas-sivu parituksen tikaripuolelle.

Pantteri + nimibanneri (muistomerkki). Boweryn sweetheart-paneelibanneriperinne sovellettuna pantteriin henkilökohtaisena symbolina. Koostumus tyypillisesti renderöi pantterin ryömimässä pitkin, ympärillä tai vaakasuoran käärön läpi, jossa on nimi, päivämäärä tai motto. Usein muistomerkki rakkaalle nimetyllä henkilölle tai itsensä omistava kappale, jossa on kantajan nimi. Bannerimuoto polveutuu Bowery-paneelien perinteestä, jonka Wagnerin Chatham Squaren liike vakiinnutti, ja laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin.

Pantteri + jaguaari soturihahmot (chicano Aztec). Chicano-hienoviivainen mesoamerikkalainen Aztec-jaguaarisoturi-koostumus, joka yhdistää pantteri / jaguaari Mexica-sotilaalliseen ja uskonnolliseen ikonografiseen sanastoon. Hahmot voivat sisältää Cuāuhocēlōtl-sotilasarvon nimityksen, Aztec-kalenterin (Aurinkokivi), Tezcatlipocan attribuutit, Mexica-päivämerkkihahmot, macuahuitl sotanuija tai tiettyjä Codex Mendozan ikonografisia konventioita. Koostumus vaatii kulttuurikontekstin huolellisuutta, jota tämän sivun mesoamerikkalainen Aztec-jaguaarivirta dokumentoi.

Pantteri ryömimässä bannerin läpi (kanoninen Sailor Jerry -koostumus). Yksi kanonisimmista Sailor Jerry -koostumuksista: pantterin vartalo kaartuu vaakasuoran bannerin läpi tai ympärillä, bannerissa nimi, päivämäärä, motto tai muu teksti. Koostumusta toistetaan laajalti Hotel Street -flash-arkistossa Hardy Marksin julkaisemassa vuoden 2002 Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 ja se jatkuu aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä.

Kaksi pantteria (harvinainen; joskus yhdistetty kallojen kanssa). Harvinainen koostumus, joka yhdistää kaksi pantteria joko vastakkain, ryömimässä vastakkaisiin suuntiin tai järjestettynä symmetrisesti keskielementin ympärille. Joskus kahden pantterin koostumus sisältää yhden tai useamman kallon keskuselementtinä, hyödyntäen laajempaa amerikkalaista perinteistä kallojen ja paritusten sanastoa. Vähemmän kanoninen kuin yksittäinen pantteri, mutta dokumentoitu joissakin aikakauden flash-töissä ja nykyajan tilauksissa.

Pantteri + pennut (moderni realismi / perhekoostumus). Perheen uskollisuus, äidillinen tai isällinen suojelu ja vanhemman ja jälkeläisen välinen side. Koostumus kuvaa tyypillisesti aikuista pantteria yhden tai useamman pennun kanssa, usein suojelevassa asennossa. Erityisen yleinen nykyajan realismissa ja muistotyössä, joka muistelee perhesuhteita. Kääntää yksinäisen saalistajan rekisterin perheen ja suojelun uskollisuudeksi.

Pantteri + kuu (moderni mystinen / wiccan-koostumus). Nykyaikainen koostumus, joka yhdistää pantterin ja kuun (usein puolikuu, täysikuu tai kuunvaihejärjestely) mystisessä, esoteerisessa tai wiccan-rekisterissä. Signaloi yöllistä saalistusta, kuun mystiikkaa ja laajempaa esoteerista estetiikkaa. Yleinen nykyajan neoperinteisissä ja blackwork-rekistereissä.

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Pantterin värit ja niiden merkitys

Vaalinnat pantterikoostumuksessa toimivat amerikkalaisen perinteisen paletin ja sen jälkeläisten sisällä.

Musta pantteri (kanoninen amerikkalainen perinteinen valinta). Standardi amerikkalainen perinteinen paletti ja hallitseva valinta kanoniseen Sailor Jerry / Bowery -flash-koostumukseen. Musta turkki viittaa melaniiniseen leopardiin tai yleiseen isokissalukemaan ilman erityistä anatomista sitoutumista. Rakennettu luettavuutta varten kaukaa ja kestämään hyvin vuosikymmeniä. Yleisin värivalinta käytännössä kaikissa tyylirekistereissä, jotka hyödyntävät amerikkalaista perinteistä kaanonia. Musta turkki luetaan myös Black Panther Party -symbolin rekisterissä, kun koostumus käyttää puolueen ikonografista sanastoa; työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ikonografinen ero kanonisen amerikkalaisen perinteisen ryömivän pantterin ja BPP-poliittisen pantterin välillä.

Vihreäsilmäinen musta pantteri (Sailor Jerry kanoninen). Kanoninen Sailor Jerry -värireisteri: yhtenäinen musta turkki kirkkaan vihreillä silmillä, usein pienellä valkoisella korostuksella iiriksen kohdalla ja terävällä mustalla pupillilla. Vihreäsilmäinen musta pantteri on amerikkalaisen perinteisen kaanonin toistetuimman värireisteri ja se, jota useimmat nykyajan asiakkaat, jotka kuvittelevat "Sailor Jerry -pantteria", todella ajattelevat. Vihreäsilmäinen värivalinta polveutuu Collinsin Hotel Street -flashista ja jatkuu aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä.

Ruskea / kultainen pantteri (harvinainen; ruskea / Bengal-väritys, epätyypillinen). Vähemmän kanoninen värivalinta, joka renderöi pantterin ruskeana, kultaruskeana tai Bengal-tiikerimäisenä turkkina standardin mustan sijaan. Koostumus voi viitata puumaan (Puma concoltai), täplikäs jaguaari kultaruskeassa ruusukuvioisessa turkissaan tai tyylitelty henkilökohtainen esteettinen valinta. Dokumentoitu joissakin aikakauden flash-töissä, mutta selvästi epätyypillinen verrattuna hallitsevaan mustaturkkiseen rekisteriin.

Täplikäs leopardi-kuvaus (kun pantteri kuvataan leopardina, ruusukekuviolla). Erikoiskoostumus, joka kuvaa pantteria täplikkäänä leopardina (Panthera pardus) lajille ominaisella ruskean ja mustan turkin ruusukekuviolla. Harvinaisempi kuin kanoninen kokomusta kuvaus, mutta yleinen nykyajan realistisessa työssä, jota tilaavat asiakkaat, joilla on erityisiä luonnonsuojelu-, ekologia- tai lajitarkkuusintressejä.

Nykyaikainen monivärinen fotorealistinen. Täysvärisen realismin valinta, joka kuvaa pantterin valokuvamaisella tarkkuudella lajin todellisissa turkin väreissä. Melanistinen jaguaari ja leopardi mustissa turkeissaan, joiden alla oleva ruusukekuvio näkyy valon osuessa, täplikäs jaguaari kullanruskeana, täplikäs leopardi ruskeana, puuma ruskean- ja kermanvärisenä, pilvileopardi sen tunnusomaisessa pilvikuvioisessa turkissa. Realistinen pantteri dokumentoi lajin abstraktin symboloinnin sijaan.

Kulttuurinen konteksti

Pantteritatuoinnilla on useita erityisiä kulttuurisia rekistereitä, jotka ansaitsevat rehellisen nimeämisen, rinnakkain tiikerin taskuoppaan sivunkanssa eagle Pocket Guide -sivulla, ja susi Taskuopas sivu dokumenttien rinnakkaisten kulttuurienvälisten motiivien kanssa.

Mesoamerikkalainen atsteekkien jaguaari (Ocēlōtl) ja jumala Tezcatlipoca ovat aktiivisia uskonnollisia ja kulttuurisia viittauksia monille meksikolaisille ja meksikolais-amerikkalaisille yhteisöille. Jagaari (ocēlōtl) oli pyhä mexicaille ja laajemmalle mesoamerikkalaiselle uskonnolliselle perinteelle Olmeekkien ajalta (n. 1500 - 400 eaa.) Maya-, Tolteekkien ja Mexicoiden aikakausien kautta, ja Cuāuhocēlōtl jaguaari-soturi-eliitin sotilasluokka on dokumentoitu Codex Mendozassa n. 1541 ja Florentine Codexissa n. 1577. Eksplisiittisten jaguaari-soturi- tai Tezcatlipoca-koostumusten koristeellinen sovitus vaatii kulttuurista huomiota, jonka tämän motiivin syvyys ansaitsee. Ei-meksikolaisten, jotka käyttävät eksplisiittisiä Cuāuhocēlōtl-koostumuksia, tulisi tietää, mihin he viittaavat, ja heidän tulisi suhtautua ikonografiaan vakavasti. Meksikolais-amerikkalaiset asiakkaat, jotka tilaavat atsteekkien jaguaari-soturi-koostumuksia chicano-fine-line-perinteen kautta, osallistuvat esi-isiensä kulttuuriseen viittaukseen sukulinjan dokumentoidun käytännön mukaisesti.

Mustan pantterin puolueen pantteriembleemi on historiallinen ja poliittinen viittaus, ei yleinen koristeellinen motiivi. Puolueen perustivat Oaklandissa 15. lokakuuta 1966 Huey P. Newton ja Bobby Seale; embleemi polveutuu vuoden 1965 Lowndes County Freedom Organizationista Alabamassa; pääasiallinen tieteellinen historia on Joshua Bloomin ja Waldo E. Martin Jr.:n Black Imperiumia vastaan (University of California Press, 2013). Ei-sidonnaisten käyttäjien tulisi tietää ero koristeellisen Sailor Jerry -amerikkalaisen perinteisen pantterin ja Mustan pantterin puolueen poliittisen pantterin välillä. BPP-koostumus käyttää tyypillisesti puolueen erityistä embleemikuvausta eikä kanonista amerikkalaista perinteistä Sailor Jerry -ryömivää pantteria; kaksi suunnittelua ovat ikonografisesti erilaisia, ja työskentelevän tatuoijan tulisi tietää ero. Mustan pantterin tatuointi BPP-kontekstissa ei omimisluonteinen sinänsä ei-mustille käyttäjille, mutta sillä on erityinen poliittinen rekisteri, joka on syytä tietää ja nimetä. Älä vältä tämän nimeämistä; nimeä se vain rehellisesti.

Pohjoisamerikkalaiset puuma / puma-perinteet alkuperäiskansojen henkisessä käytännössä eivät saisi sovitella kevyesti koristeellisiksi motiiveiksi. Puuma on pyhä hahmo monissa alkuperäiskansojen perinteissä, mukaan lukien Mohegan, Hopi, Pueblo, Cherokee, Cheyenne ja monet muut. Pyhä eläin-status tietyissä heimokonteksteissa rinnastuu kotkan ja suden kulttuurikontekstin huomioon, joka on dokumentoitu tässä Atlaksessa. Ei-alkuperäiskansojen käyttäjät, jotka käyttävät eksplisiittisiä heimojen puuma-koostumuksia, erityisesti kun ne on integroitu sulka-, rumpu-, unelmaverkkokuvio- tai tasankojen piktografisiin konventioihin, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi nimetä. Rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä suunnittelu ammentaa, ja pysyä avoimissa perinteissä. Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) tarjoaa pääasiallisen alkuperäiskansojen välisen tieteellisen viitteen.

Amerikkalainen perinteinen Sailor Jerry / Bowery-pantteri on avoin kaupallinen länsimainen motiivi. Koostumus ei aiheuta merkittäviä omimisongelmia. Kanoninen Sailor Jerry -ryömivä pantteri, Wagnerin Chatham Squaren pantteri, Colemanin Norfolk-pantteri, Rogersin Norfolk- ja Salisbury-pantteri sekä Grimmin St. Louisin ja Long Beach Piken pantterivariantit ovat kaikki avoimia ja laajalti jaettuja malleja amerikkalaisen perinteisen kaanonin sisällä, joita käytetään käytännössä kaikissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä Yhdysvalloissa, Meksikossa ja Euroopassa. Nykyaikaiset neo-perinteiset, realistiset ja blackwork-pantterit, jotka polveutuvat tästä kaanonista, ovat samankaltaisia avoimia kaupallisia malleja. Pop-kulttuuriset Pink Panther- ja Marvel Black Panther -viittaukset ovat avoimia kaupallisia malleja kunkin lisenssikontekstissa.

Kuuluisat pantteritatuointiyhteydet

  • Norman "Sailor Jerry" Collinsin (14. tammikuuta 1911 - 12. kesäkuuta 1973) tuotti kanonisen amerikkalaisen perinteisen ryömivän pantterin Hotel Streetin ja 1033 Smith Streetin liikkeissään Honolulun Chinatownin punaisten lyhtyjen alueella 1930-luvun puolivälistä loppupuolelle kuolemaansa asti. Sailor Jerry -pantteri on yksi hänen eniten tatuoiduista malleistaan ja esiintyy Hotel Streetin flash-arkistossa, joka on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sonsin alkoholituote vuodesta 2008) jatkaa Collinsin pantterikuvien lisensointia markkinointiin.
  • Charlie Wagnerinin 11 Chatham Square -liike, joka toimi noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti, sisälsi laajan Bowery-sanaston, johon pantteri kuuluu. Wagnerin 208 Bowery -tarvikeliike jakeli hänen flash-mallejaan valtakunnallisesti, ja Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa maan suurten satamien työskentelevistä tatuoijista oli koulutettu Wagnerin alaisuudessa hänen Chatham Squaren liikkeessään, ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään spread-eagle-malleja, mikä oli aikakauden lehdistön mittari sen merkityksestä, joka teki hänen liikkeestään amerikkalaisen perinteisen kaanonin pääasiallisen siirtosolmun.
  • , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman) (15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) tuotti Norfolk-pantteriflash-malleja laajemman Coleman-sanaston rinnalla Norfolkissa, Virginiassa, noin vuodesta 1918 alkaen. Colemanin flash-mallit hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, vuonna 1936, mikä oli varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflash-mallien hankinta Yhdysvalloissa. Laajempi Coleman-pantterisanasto on säilynyt Tattoo Archivessa ja Paul Rogers Tattoo Research Centerissä Winston-Salemissa.
  • Paul Rogersin (Franklaiheet, slangin ja rituaalit Paul Rogersin) kuljetti Norfolk-pantterisanastoa eteenpäin työskennellessään Norfolkissa ja Salisburyssa ja oli mukana perustamassa Spaulding and Rogers -tatuointitarvikeyritystä. Paul Rogers Tattoo Research Center Winston-Salemissa sisältää pääkokoelman aikakauden flash-arkkeja, mukaan lukien Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn pantterimalleja.
  • Bert Grimm (1900 - 1985) piti St. Louisin lippulaivaliikettään osoitteessa 716 North Broadway vuodesta 1928 ja otti haltuunsa Long Beach Pike -liikkeen osoitteessa 22 South Chestnut Place vuonna 1952 tai 1954 (vuosi on kiistanalainen säilyneissä lähteissä), ja piti sitä vuoteen 1969, jolloin hän myi sen oppilaalleen Bob Shaw'lle. Grimm-pantterivariantit matkustivat merimiesten ja työväenluokan asiakkaiden mukana ympäri maata ja niistä tuli referenssipiste keski-ajan amerikkalaiselle perinteiselle pantterityölle; laajempi elämäkertatieto Grimmistä on MIXED-luokituksessa.
  • Hyvää aikaa Charlien tatuointimaa East Los Angelesissa, perustanut 1975 Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985., on institutionaalinen nollapiste chicano-fine-line-atsteekkien jaguaari-soturi-koostumukselle. Freddy Negreten (palkattu 1977) on muodon pääasiallinen ensimmäisen sukupolven chicano-harjoittaja, dokumentoitu hänen muistelmateoksessaan Hymyile nyt, itke myöhemmin (Seven Stories Press, 2016). Liikkeen sijainti Whittier Boulevardilla East LA:ssa ankkuroi chicano-fine-line-perinteen, joka jatkaa jaguaari-soturi-koostumusten tuottamista viitaten Codex Mendozan ja Florentine Codixin ikonografisiin konventioihin.
  • (syntynyt 1958). Avasi Shamrock Social Clubin vuonna 2002; yhteys East LA:n alkuperäisten ja 2010-luvun hienoviivaisen elvytyksen välillä.in Shamrock Social Club Hollywoodissa (perustettu 2002) tunnetaan julkkisten fine-line-työstä, mukaan lukien pantterikoostumukset, joiden linja kulkee East Los Angelesin chicano-perinteen kautta. Mahoneyn pantterit ovat Good Time Charlie's -koulun evoluutio, jota sovelletaan julkkisasiakaskuntaan.
  • Nykyaikaiset realistiset pantteriharjoittajat muodostavat suuren harjoittajajoukon Pohjois-Amerikan ja Euroopan studioissa. Melanistinen-jaguaari-taivaankappale-taustalla -koostumus, fotorealistinen pantterinpää prismalla taustalla ja pantteri-kukka-elementeillä -koostumukset tuotetaan laajasti nykyaikaisissa realistisissa studioissa. Harjoittajajoukko on liian suuri nimetä yksittäistä kanonista hahmoa; työ on genre eikä nimetty harjoittaja.
  • Mustan pantterin puolue perustaja Huey P. Newtonin ja Bobby Sealen Oaklandissa 15. lokakuuta 1966 tarjoaa poliittis-historiallisen pantterirekisterin. Pääasiallinen tieteellinen historia on Joshua Bloomin ja Waldo E. Martin Jr.:n Black Against Empire: Black Panther Partyn historia ja politiikka (University of California Press, 2013; 2. painos 2016). Mustan pantterin puolueen embleemi on ikonografisesti erilainen kuin amerikkalainen perinteinen ryömivä pantteriflash-koostumus, ja työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ero.

Miten ajatella pantteritatuoinnin ottamista

Jos harkitset pantteritatuointia, neljä hyödyllistä kysymystä:

  1. Ammennatko amerikkalaisesta perinteisestä Sailor Jerry Bowery -pantterista, mesoamerikkalaisesta atsteekkien jaguaari-soturi-perinteestä, Mustan pantterin puolueen poliittisesta rekisteristä, pohjoisamerikkalaisesta puuma / puma pyhä eläin -kontekstista vai nykyaikaisesta realismista / pop-kulttuurisesta rekisteristä? Kanoninen amerikkalainen perinteinen ryömivä pantteri (Sailor Jerry / Wagner / Coleman / Rogers / Grimm -koostumus) eroaa mesoamerikkalaisesta atsteekkien Cuāuhocēlōtl jaguaari-soturi-koostumuksesta (jolla on syvä kulttuurinen painoarvo meksikolaisille ja meksikolais-amerikkalaisille yhteisöille), joka eroaa Mustan pantterin puolueen embleemistä (jolla on erityinen poliittinen ja historiallinen rekisteri, joka polveutuu vuoden 1965 Lowndes County Freedom Organizationista ja vuoden 1966 Oaklandin perustamisesta Huey P. Newtonin ja Bobby Sealen toimesta), joka eroaa pohjoisamerikkalaisesta puuma / puma pyhä eläin -rekisteristä (joka ei ole avoin ei-alkuperäiskansoille sen erityisissä heimo-totemimuodoissa), joka eroaa nykyaikaisesta realismista / Pink Panther / Marvel T'Challa pop-kulttuurisesta rekisteristä. Päätä, mihin perinteeseen olet astumassa, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa.
  1. Mikä sommittelu? Yksittäinen ryömivä pantteri on eri lausunto kuin pantteri-ja-kallo amerikkalainen perinteinen pari, kuin pantteri-ja-käärme merimies / Eeden-koostumus, kuin pantteri-ja-ruusu amerikkalainen perinteinen pari, kuin pantteri-ja-tikari saalistava ja puolustava koostumus, kuin chicano-atsteekkien jaguaari-soturi-teos Codex Mendozan glyfeillä, kuin Mustan pantterin puolueen embleemikoostumus, kuin nykyaikainen realistinen pantterinpää taivaankappale-taustalla. Koostumusvalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin itse pantterin hankkimisen valinta, ja se määrittää, mihin perinteeseen suunnittelu sijoittuu.
  1. Mikä tyyli? Amerikkalaiset perinteiset pantterit ikääntyvät ja luetaan eri tavalla kuin neo-perinteiset pantterit, jotka luetaan eri tavalla kuin nykyaikaiset realistiset pantterit, jotka luetaan eri tavalla kuin nykyaikaiset blackwork-pantterit, jotka luetaan eri tavalla kuin chicano-fine-line-jaguaari-soturi-koostumukset. Kunkin tyylin tekniset määritykset ovat todella erilaisia. Realistinen pantterityö erityisesti käy kauppaa pitkäaikaisella kestävyydellä lyhytaikaisen yksityiskohdan vuoksi; fotorealistinen pantteri, joka on toteutettu erittäin hienolla pigmenttityöllä vuonna 2026, ikääntyy pehmeämmäksi, vähemmän yksityiskohtaiseksi koostumukseksi vuoteen 2046 mennessä, kun taas rohkealla ääriviivalla varustettu amerikkalainen perinteinen Sailor Jerry -ryömivä pantteri pitää linjansa saman ajanjakson ajan. Kanonisen amerikkalaisen perinteisen pantterin erityinen kestävyys (värin tarkoituksellinen tasaisuus, ääriviivan rohkeus, optimointi ikääntymään hyvin vuosikymmenten ajan) on yksi suunnittelun pääasiallisista myyntivalteista.
  1. Mikä taiteilija? Puma on perustavanlaatuinen amerikkalaisen perinteisen tyylin kuvio, ja useimmat työskentelevät tatuoijat osaavat toteuttaa sen jossain muodossa. Mutta chicano fine-line, nykyrealismin, nykyblackworkin tai neoperinteisen työn harjoittajan tekemä puma näyttää erilaiselta kuin saman puman tekemä harjoittaja, joka on koulutettu amerikkalaisen perinteisen linjan mukaisesti. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä. Linjalla on merkitystä, erityisesti chicano fine-line atsteekkijaguar-soturi -rekisterissä, jossa mesoamerikkalainen ikonografinen tieto muokkaa sommittelua, ja Black Panther Party -emblemirekisterissä, jossa historiallinen ja poliittinen tieto muokkaa sommittelua.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Puma on yksi amerikkalaisen perinteisen perinteen kanonisimmista motiiveista; sen tekniset kuviot ikääntymisen kestämiseksi ovat laajasti dokumentoituja amerikkalaisen perinteisen, neoperinteisen, chicano fine-line, nykyrealismin ja nykyblackworkin rekistereissä, ja kanoninen Sailor Jerryn ryömivä-puma-sommitelma toimii pääasiallisena vertailukohtana, josta käytännössä jokainen nykyaikainen pumataide polveutuu jossain rekisterissä.

Lähteet

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn pantterisuunnitelmat amerikkalaisen perinteisen kaanonin laajemmassa kontekstissa. Pääasiallinen dokumentaarinen kokoelma kaanonmaiselle amerikkalaiselle perinteiselle pantterille.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Colemanin flash-arkit, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen hankinta amerikkalaisesta tatuointiflashista Yhdysvalloissa ja perustavanlaatuinen viite amerikkalaiselle perinteiselle kaudelle, mukaan lukien Colemanin pantterisanasto.
  • Paul Rogers Tattoo Research Center, Winston-Salem (Tattoo Archive). Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn aikakauden flash-arkkien pääkokoelma, mukaan lukien pantterisuunnitelmat.
  • Hardy, Don Ed (toimittaja). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Norman Collinsin Hotel Street -flash-arkiston pääasiallinen julkaistu painos, mukaan lukien kaanonmaiset Sailor Jerry -hiipiväpantterikoostumukset.
  • DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely amerikkalaisesta tatuointiyhteisöstä ja laajemmasta aihepiiristä, johon kaanonmainen amerikkalainen perinteinen pantteri kuuluu.
  • Hardy, Don Ed (yhdessä Joel Selvinin kanssa). Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus amerikkalaisesta perinteestä vuodesta 1970 eteenpäin, Sailor Jerryn seuraajajärjestely ja laajempi Hotel Street -flash-arkiston konteksti.
  • Sjaers, Claiheet, slangin ja rituaalitton R. Kehon mukauttaminen: tatuoinnin taide ja kulttuuri. Temple University Press, 1989; uusittu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointiaiheiden omaksumiselle, mukaan lukien kaanonmainen amerikkalainen perinteinen pantteri.
  • Parry, Albert. Tatuointi: Yhdysvaltojen alkuperäiskansojen harjoittaman oudon taiteen salaisuudet. Simon and Schuster, 1933; uudelleenpainettu Dover, 1971. Aikakauden dokumentaatio amerikkalaisesta työväenluokan tatuointikäytännöstä, mukaan lukien 1900-luvun alun Boweryn ja Norfolkin pantterisanasto.
  • Springfield Daily republikaani (Springfield, Massachusetts), erikoislähetys New York Citystä, 7. helmikuuta 1933, sivu 3. Aikakauden lehdistön todistus Charlie Wagnerin merkittävyydestä ja kansallisesta kuvien jakelusta.
  • Bloom, Joshua, ja Waldo E. Martin Jr. Black Imperiumia vastaan: Black Panther Partyn historia ja politiikka. University of California Press, 2013; 2. painos 2016. Pääasiallinen tieteellinen historia Black Panther Party -järjestöstä, mukaan lukien puolueen perustaminen Oaklandissa 15. lokakuuta 1966 Huey P. Newtonin ja Bobby Sealen toimesta, pantteriembleemin omaksuminen vuoden 1965 Lowndes County Freedom Organizationilta sekä puolueen poliittinen järjestäytyminen ja liittovaltion valvontahistoria.
  • Miller, Mary Ellen, ja Karl Taube. Kuvitettu Dictionary Ancient Mexico:n ja Maya:n jumalista ja symboleista. Thames and Hudson, 1993. Pääasiallinen tieteellinen sanakirjaviite mesoamerikkalaisesta uskonnollisesta ikonografiasta, mukaan lukien Tezcatlipoca ja jaguaariperinne.
  • Carrasco, David. Mesoamerica:n uskonnot. Waveland Press, 1990; uusittu 2014. Pääasiallinen moderni tieteellinen johdatus mesoamerikkalaiseen uskonnolliseen perinteeseen, mukaan lukien Mexica-jaguaarisoturi-eliitti ja laajempi esikolumbiaaninen ikonografinen aineisto.
  • Negrete, Freddy, ja Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit. My Life värinä Black ja harmaa. Seven Stories Press, 2016. Esipuhe Luis Rodriguezin. Pääasiallinen muistelmateos Chicano-mustavalkotatuointien East Los Angeles -skenestä, mukaan lukien keskustelu laajemmasta ikonografisesta sanastosta, johon chicano-hienoviivajaguaarisoturi-koostumukset kuuluvat.
  • Codex Mendoza, n. 1541. Tilattu Antonio de Mendozalta, Uuden-Espanjan ensimmäiseltä varakuninkaalta; säilytetään Bodleian Libraryssä, Oxfordissa (MS. Arch. Selden. A. 1). Pääasiallinen varhaisen siirtomaa-ajan dokumentaarinen todistus Cuāuhocēlōtl-jaguaarisoturi-eliitin sotilasluokasta (folio 64r) ja laajemmasta Mexica-ikonografisesta ja tribuuttitietokannasta.
  • Firenzen Codex (Historia General de las cosas de Nueva España) Bernardino de Sahagúnilta, n. 1577. Säilytetään Biblioteca Medicea Laurenzianassa, Firenzessä. Pääasiallinen varhaisen siirtomaa-ajan tietosanakirjamainen kokoelma Mexica-uskontoa, historiaa ja jokapäiväistä elämää, mukaan lukien laaja dokumentaatio jaguaarisotureista ja Tezcatlipocasta.
  • Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Alkuperäiskansoja koskeva dokumentaatio, mukaan lukien Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen puumaa koskeva pyhä eläinkuvitus.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).