Kani ja jänis kantavat yhtä pisimmistä ja ristiriitaisimmista luetteloista tatuointi-ikonografiassa, jakautuen teräviin alueellisiin linjoihin atsteekkien pulque-juopumuksen, Maya-kirjurien auktoriteetin, buddhalaisen itsensä uhraamisen, kiinalaisen horoskoopin pitkäikäisyyden, japanilaisen kansansankarin, alkuperäiskansojen juonittelijan, englantilaisen kirjallisuuden Valkoisen kanin ja kahdennenkymmenen vuosisadan kaupallisen logon välillä. Mexica-päivämerkki Tochtli on kahdeksas kahdestakymmenestä merkistä tonalpohualli kalenterissa, joka on dokumentoitu Bernardino de Sahagúnin Florentine Codexin (koottu 1545 - 1590), ja Centzon Totochtin eli "Neljäsataa kania" toimittaa pulque-juopumuksen pantheonin, jonka Carrasco yhdistää Uhrauksen kaupunki (Beacon Press, 1999) -teokseen. Maya-kuukani esiintyy kirjurin hahmossa myöhäisklassisen kauden (n. 600 - 900 CE) monivärisissä astioissa, jotka on dokumentoitu Schelen ja Millerin Kings:n Blood (Kimbell Art Museum ja George Braziller, 1986) -teoksessa. Buddhalainen Jataka-tarina itsensä uhraavasta kanista, joka hyppäsi tuleen ruokkiakseen nälkäistä matkustajaa, on tallennettu E. B. Cowellin toimittamaan Jataka eli tarinoita Buddhan entisistä syntymästä (Cambridge University Press, kuusi osaa, 1895 - 1907) -teokseen. Japanilainen Inaba no Shiro Usagi (Inaban valkoinen jänis) esiintyy Kojikissa (koottu 712 CE) Donald L. Philippin ja W. G. Astonin englanninkielisissä käännöksissä. Cherokeen Tsisdu Uncle Remus Setä Remus Osterhase Osterhase De Temporum Ratione De Temporum Ratione Alice's Adventures in Wonderland, Macmillan, 1865) tarjosivat englantilaisen kirjallisen ankkurin. Beatrix PotterinPeter Rabbit Peter Rabbit Watership Down kohtaukset Valkoisen kanin, kaninkolon ja Tenniel-kuvituksen sanaston kanssa integroituna pintaan. Pienemmät kanikuvioinnit, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetti, minimalistinen hienoviivainen kani ja yksinkertainen kaninpään profiili, toimivat ranteessa, korvan takana, kaulan sivulla tai nilkassa. Kanin tassu -koostumus ilmestyy tyypillisesti pienenä aksenttina ranteessa, kyynärvarressa tai polven yläpuolella. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kanin korvan geometria vaikuttaa erityisesti koostumuksen pitkäaikaiseen luettavuuteen, erityisesti pienemmissä mittakaavoissa. Donnie Darko Donnie Darko Mitä kanitatuointi tarkoittaa?

Mitä kanitatuointi tarkoittaa?

tonalpohualli tonalpohualliFlorentine Codexissä Florentine Codexin Centzon Totochtin Centzon Totochtin A Dictionary of Chinese Symbols , 月の兎) lyö mochia (riisikakkua) ja esiintyy Heian-kauden (794 - 1185) ja myöhemmissä kirjallisissa ja visuaalisissa lähteissä. Buddhalainen ankkuri onMitä Valkoinen kani -tatuointi tarkoittaa?

Mitä Valkoinen kani -tatuointi tarkoittaa?

Lewis Carrolliin Lewis Carrollinn 1865 , Macmillan, 1865) tarjosivat englantilaisen kirjallisen ankkurin. Beatrix PotterinJohn Tenniel John Tenniel Maalis-jäniksestä Hullun teehuoneen (luku 7) hahmosta, joka on erillinen Carrollin hahmo, joka perustuu englanninkieliseen idiomiin "hullu kuin maalis-jänis". Mitä Playboy Bunny -tatuointi tarkoittaa?

Mitä Playboy Bunny -tatuointi tarkoittaa?

Art Paul Art Paul Hugh Hefnerin Playboyin Show -lehden "A Bunny's Tale" -tutkivan jutun kritiikkinä, tai geneerisenä kaupallisen logon koristeellisena motiivina ilman erityistä poliittista rekisteriä. Appropriointikeskustelu on todellinen ja ratkaisematon; logon kiistanalainen merkitys on osa sitä, mitä alla oleva sivu dokumentoi. Show Atsteekkikani-tatuointi viittaa yleisimmin

Mitä atsteekkikani-tatuointi tarkoittaa?

(Nahuatl, "kani"), kahdeksas päivämerkki kahdenkymmenen päivän Tochtli kalenterissa, jota käyttivät Mexica (atsteekit) ja laajemmat Nahua-kansat Keski-Meksikossa, dokumentoitu tonalpohualli Historia General de las Cosas de Nueva Espana (in , koottu 1545 - 1590, pääkäsikirjoitus Biblioteca Medicea Laurenzianassa Firenzessä), ( Florentine Codexinpulqueen (fermentoitu agavesi, joka on keskeinen mesoamerikkalaisessa rituaalissa ja jokapäiväisessä elämässä) ja Centzon Totochtin pulque Davíd Carrasco Centzon Totochtin City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization (Beacon Press, 1999) jain (Harper and Row, 1990) tarjoavat pääasialliset englanninkieliset tieteelliset ankkurit. Koostumus on ikonografisesti erilainen kuin Maya-kuukani ja laajempi eurooppalainen tai itäaasialainen kanitraditio, ja se tulisi esittää koodikorpuksessa dokumentoidulla erityisellä glyyfimuodolla geneerisen koristeellisen kanin sijaan. Mitä kuukani-tatuointi tarkoittaa? Mesoamerica:n uskonnot Itä-Aasian kuukanitraditioon

Mitä kuukani-tatuointi tarkoittaa?

yuetu , 月兔) lyö kuolemattomuuden eliksiiriä jumalatar Chang'elle ja esiintyy kirjallisissa lähteissäChu CiyuetuSongs of Chu Chu Ci ( 'inA Dictionary of Chinese Symbols (Routledge and Kegan Paul, 1986). Japanilainen kuukani (in , 月の兎) lyö mochia (riisikakkua) ja esiintyy Heian-kauden (794 - 1185) ja myöhemmissä kirjallisissa ja visuaalisissa lähteissä. Buddhalainen ankkuri on Jataka-tarina itsensä uhraavasta kanistatsuki no usagiSasa Jataka ) jossa kani hyppää tuleen ruokkiakseen nälkäistä matkustajaa, joka paljastuu jumala Shakraksi (Indra); Shakra säilyttää kanin kuvan kuussa kunnianosoituksena, tarjoten kuukanitradition kanonisen intialaisen buddhalaisen alkuperätarinan. Koostumus yhdistää tyypillisesti kanin täysikuuhun, riisin tai mochin lyöntivälineisiin tai laajempiin itäaasialaisiin kausisanastoihin. Mitä kanin tassu -tatuointi tarkoittaa? Sasa JatakaNewbell Niles Puckett

Mitä kanin tassu -tatuointi tarkoittaa?

Folk Beliefs of the Southern Negro (University of North Carolina Press, 1926),in orjakertomuskorpuksessa (1936 - 1938, Library of Congressissa), Carolyn Morrow Long Liittovaltion Writers'-projekti Spiritual Merchants: Religion, Magic, and Commerce (University of Tennessee Press, 2001) ja laajemmassa hoodoo- ja ennustusopissa, mukaan lukienin Black Magic: Religion and the African American Conjuring Tradition , University of California Press, 2003) -teoksissa. Koostumus esittää tyypillisesti kanin tassun avaimenperänä tai riipuksena, joskus yhdistettynä hevosenkenään, nelilehtiseen apilaan tai muuhun angloamerikkalaiseen onnenkuvastoon. Perinteen afrikkalais-diasporiset juuret ansaitsevat rehellisen nimeämisen sen sijaan, että sitä käsiteltäisiin geneerisenä kaupallisena onnen symbolina. Mihin kanitatuointi kannattaa sijoittaa? (Yleisillä sijoituspaikoilla on omat visuaaliset ja kestävyyspuolensa. Kyynärvarsi on nykyään kaninpään lähikuvien ja kokovartaloisten kanikuvien klassinen sijoituspaikka profiilissa, jotka näyttävät hyvältä kyynärvarren kokoisina; sijoituspaikkaan mahtuu myös standardi Valkoinen kani -koostumus liiveineen ja taskukelloineen. Olkavarsi ja olkapää sopivat keskikokoisiin kanikuvioihin, erityisesti hyppivään tai juoksevaan kaniin ja kuukani-täysikuu-koostumukseen. Reisi mahdollistaa suuremmat pystysuuntaiset koostumukset, mukaan lukien monimutkaiset atsteekkien Tochtli-glyyfit, täydelliset Maya-kuukanin kirjurin koostumukset jaWatership Down

Mihin kanitatuointi kannattaa sijoittaa?

Alice kohtaukset Valkoisen kanin, kaninkolon ja Tenniel-kuvituksen sanaston kanssa integroituna pintaan. Pienemmät kanikuvioinnit, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetti, minimalistinen hienoviivainen kani ja yksinkertainen kaninpään profiili, toimivat ranteessa, korvan takana, kaulan sivulla tai nilkassa. Kanin tassu -koostumus ilmestyy tyypillisesti pienenä aksenttina ranteessa, kyynärvarressa tai polven yläpuolella. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kanin korvan geometria vaikuttaa erityisesti koostumuksen pitkäaikaiseen luettavuuteen, erityisesti pienemmissä mittakaavoissa. Kanitatuoinnin virrat Kani ja jänis ovat päässeet moderniin tatuointi-ikonografiaan useampien virtojen kautta kuin melkein mikään muu piennisäkäsmotiivi Atlasissa. Eläin on ikonografisesti aktiivinen atsteekkien ja mesoamerikkalaisten (Tochtli ja Centzon Totochtin

Kanitatuoinnin virrat

Inaba no Shiro Usagi Centzon Totochtin tsuki no usagi Inaba no Shiro Usagi ja tsuki no usagi Watership Down Osterhase Donnie Darko kohtaukset Valkoisen kanin, kaninkolon ja Tenniel-kuvituksen sanaston kanssa integroituna pintaan. Pienemmät kanikuvioinnit, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetti, minimalistinen hienoviivainen kani ja yksinkertainen kaninpään profiili, toimivat ranteessa, korvan takana, kaulan sivulla tai nilkassa. Kanin tassu -koostumus ilmestyy tyypillisesti pienenä aksenttina ranteessa, kyynärvarressa tai polven yläpuolella. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kanin korvan geometria vaikuttaa erityisesti koostumuksen pitkäaikaiseen luettavuuteen, erityisesti pienemmissä mittakaavoissa.Mitä kanitatuointi tarkoittaa? Donnie Darkotonalpohualli

Virta 1: Atsteekkien Tochtli ja Centzon Totochtin pulque-jumalat

Syvin dokumentoitu mesoamerikkalainen ankkuri jänikselle ikonografisesti aktiivisena eläimenä on Aztec Tochtli (Nahuatlia: tochtli, "jänis"), kahdeksas päivämerkki kahdenkymmenen päivän tonalpohualli kalenterista Mexica- ja laajemmalle Nahua-kansalle Keski-Mexico. Päivämerkki on dokumentoitu koko pääasiallisessa post-kontaktin ja pre-kontaktin Mesoamerikan koodex-korpuksessa: (fermentoitu agavesi, joka on keskeinen mesoamerikkalaisessa rituaalissa ja jokapäiväisessä elämässä) ja (a tonalamatl tai ennustava almanakka koottu n. 1507 - 1521, säilytetään Bibliotheque de l'Assemblee Nationalessa Pariisissa), Codex Borgian (pre-kontaktin rituaalikoodex, säilytetään Vatikaanin apostolisessa kirjastossa Roomassa), Codex Mendoza (n. 1541, säilytetään Bodleian Libraryssä, Oxfordissa) ja Florentine Codexin -kronikan ( ( , koottu 1545 - 1590, pääkäsikirjoitus Biblioteca Medicea Laurenzianassa Firenzessä),, koottu 1545 - 1590 yhteistyössä Nahua-oppineiden ja tietolähteiden kanssa, pääkäsikirjoitus säilytetään Biblioteca Medicea Laurenzianassa Firenzessä).

Sahagúnin kaksikielinen Nahuatl-espanja Florentine Codexin on perustavanlaatuinen etnografinen lähde asteekkien uskonnosta ja aineellisesta kulttuurista; Kirja 4 (ennustava almanakka, El Tonalamatl o Arte Adivinatoria) ja Kirja 5 (ennusmerkit, Los Aguceros ja Pronosticos) dokumentoivat Tochtli-päivämerkin yksityiskohtaisesti. Englanninkielinen tieteellinen painos on Arthur J. O. Andersonin ja Charles E. Dibblen käännös, Firenzen Codex: Uuden Espanjan asioiden yleinen historia (kaksitoista osaa plus johdanto-osa, University of Utah Press ja School of American Research, 1950 - 1982).

Vahvistettu Tochtli-päivämerkki on kahdeksas kahdestakymmenestä merkistä tonalpohualli ja yhdistyy kolmeentoista päivänumeroon tuottaakseen Mesoamerikan 260-päiväisen rituaalikalenterin. Merkki liittyy erityisesti pulque (maguey- tai agave-kasvin fermentoitu mehu, Mesoamerikan pääasiallinen alkoholijuoma ennen eurooppalaisten tuloa), kuun ja yön rekisteriin, johon hedelmällisyyteen ja runsauteen, ja juopumukseen sen monissa muodoissa. Koodex-korpuksessa esitetty Tochtli-glyfi kuvaa tyypillisesti jäniksen päätä profiilissa pitkillä korvilla, usein pyöreällä koruyksityiskohdalla, asteekkien tyylitellyssä konventiossa; jotkut sommitelmat näyttävät koko vartalon profiilissa käyrässä asennossa.

Vahvistettu Centzon Totochtin (centzōn tōchtin, "neljäsataa jänistä" tai "lukemattomia jäniksiä") muodostavat pulque-juopumuksen panteonin pieniä jumaluuksia Mexica-uskonnossa. "Neljäsataa" on idiomi "lukemattomille" Nahuatlissa ja ilmaisee monia erilaisia päihtymyksen muotoja ja asteita, joita kukin hallitsee tietty jänisjumaluus. Nimettyjen Centzon Totochtinin joukossa ovat Ome Tochtli ("Kaksi Jänistä", pulquen valtias ja neljäsataa johtaja), Tepoztecatl (pulquegumala, joka liitetään Tepoztlániin Morelosissa, jonka kallion laella oleva pyramiditemppeli on edelleen pyhiinvaelluskohde), Patecatl (peyote-juuren ja pulquen fermentoinnissa käytettyjen yrttien löytäjä, ja Mayahuelin, maguey-jumalattaren, puoliso), ja Tezcatzoncatl, Yauhtecatl, Tequechmecaniani, ja muita erityisesti nimettyjä jänisjumaluuksia. (Beacon Press, 1999) jain (Harper and Row, 1990) tarjoavat pääasialliset englanninkieliset tieteelliset ankkurit. Koostumus on ikonografisesti erilainen kuin Maya-kuukani ja laajempi eurooppalainen tai itäaasialainen kanitraditio, ja se tulisi esittää koodikorpuksessa dokumentoidulla erityisellä glyyfimuodolla geneerisen koristeellisen kanin sijaan. Mitä kuukani-tatuointi tarkoittaa? MesoAmerikan uskonnot: Kosmovision ja seremoniakeskukset (Harper and Row, 1990) tarjoavat perustavanlaatuisen englanninkielisen tieteellisen pääsyn pulque-jänis-pantheoniin. Henry B. Nicholson's "Religion in Pre-hispanic Central Mexico" (Keski-American-intiaanien käsikirja, Volyymi 10, University of Texas Press, 1971) tarjoaa kanonisen aikaisemman viitteen. Alfredo Lopez Austinin Ihmisen Body ja ideologia: Ancient Nahuasin käsitteet (University of Utah Press, 1988) ja Tamoanchan, Tlalocan: Sumun paikat (University Press of Colorado, 1997) tarjoavat lisäkontekstia teologiaan.

Vahvistettu Mayahuel (maguey-jumalatar, pulquen suojelija) ja Centzon Totochtin myyttinen sykli on dokumentoitu Histoyre du Mechique (1500-luvun ranskalainen käsikirjoitus, joka perustuu mesoamerikkalaisiin lähteisiin) ja Sahagúnin korpuksessa: Quetzalcoatl toi Mayahuelin maan päälle nuorena jumalattarena; hänen isoäitinsä tzitzimitl (tähtidemoni) jahtasi ja tappoi hänet; hänen ruumiinsa haudattiin ja maguey-kasvi kasvoi paikasta, tarjoten pulquen lähteen. Centzon Totochtin kuvataan joissakin kertomusmuunnelmissa Mayahuelin neljäsatana lapsena, pulquegumalina, joka syntyi itse magueysta.

Tochtli-päivämerkki ja laajempi jänis-pulque-ikonografinen kompleksi esiintyy laajasti atsteekkien kiviveistoksissa, koodeksikuvituksissa sekä keraamisessa ja metallityössä. Esikontaktin aikaiset Ome Tochtli kiviveistokset, joita säilytetään Museo Nacional de Antropologiassa Mexico Cityssä ja eri aluemuseoissa, kuvaavat pulquegumalaa antropomorfisessa rekisterissä jänis-embleemin kanssa päähineessään tai kilvessään. Koodeksi Tochtli on tyylitelty glyfi-muoto; kiviveistos Tochtli on antropomorfinen jumalhahmo jänis-embleemin kanssa. Nykyaikaisen tatuointityön, joka viittaa atsteekkien jänistraditioon, tulisi erottaa päivämerkki-glyfi-muoto (koodeksista johdettu, sopii pienempään työhön) ja jumalhahmo-muoto (kiviveistoksesta johdettu, sopii suurempaan työhön).

Varmuustaso: VERIFIOITU. Tochtli-päivämerkki, Centzon Totochtin pulque-pantheoni ja Mayahuelin myyttinen sykli on dokumentoitu pääasiallisessa post-kontaktin etnografisessa korpuksessa (Sahagún, Durán, koodeksit) ja laajemmassa mesoamerikkalaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa. Yksittäisten ikonografisten yksityiskohtien tulkinta koodeksi-korpuksessa on edelleen erikoisasiantuntijoiden keskustelun kohteena, mutta laajempi perinne on yksi parhaiten dokumentoiduista esikontaktin aikaisista mesoamerikkalaisista uskonnollisista komplekseista.

Vahvistettu kulttuurikontekstin huomiointi joka koskee atsteekkijänis-tatuointia, on todellinen ja ansaitsee nimensä. Mexica-uskonnollinen perinne ei ole nykyajan elävä perinne, jolla olisi aktiivisia institutionaalisia vaatimuksia samalla tavalla kuin Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen heimoperinteillä, ja laajempi Nahua-kulttuuriperintö on nykyisten Nahuatlia puhuvien yhteisöjen hallussa Meksikossa ja Yhdysvalloissa. Rehellinen käytäntö ei-alkuperäiskansojen käyttäjille on tuntea tietty ikonografinen lähde, johon muotoilu perustuu, sitoutua perinteeseen dokumentoidun tieteellisen kirjallisuuden kautta geneerisen "atsteekkien estetiikan" kuvaston sijaan, ja tukea nykyisiä Nahua-taiteilijoita ja tutkijoita mahdollisuuksien mukaan. Tochtli-glyfi ja Centzon Totochtin perinne ovat osa dokumentoitua uskonnollista kompleksia, jolla on erityinen historiallinen syvyys; työskentelevän tatuoijan vastuulla on esittää ikonografiaa kunnioittaen tuota syvyyttä sen sijaan, että se olisi koristeellista lainaamista.

Virta 2: Maya-kuukani ja kuukausirekisterin kirjuri

Mayojen perinne tarjosi erillisen jänis-ikonografisen virran, joka kulkee rinnakkain mutta ikonografisesti erillään atsteekkien Tochtlista. The Maya Kuukani esiintyy Myöhäisen klassisen kauden mayataiteessa (n. 600 - 900 jaa.), eniten monivärisillä keraamisilla astioilla ja satunnaisissa koodekseissa ja stele-töissä. Kuukaniini kuvataan kahdessa pääasiallisessa sommittelurekisterissä: Ix Chelin kumppanina (maya-kuun jumalatar, joka tunnistetaan myös vanhaksi jumalattareksi "O" koodeksiperinteessä), jossa kaniini pidetään jumalattaren sylissä tai käsivarsilla; ja kirjurina, jossa kaniini pitää sivellintä tai sulkakynää ja koodeksikirjaa, tallentaen alamaailman herrojen tai päivä-yön syklin jumalien tekoja.

Pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen ankkuri maya-ikonografialle, mukaan lukien Kuukaniini, on Linda Schele ja Mary Ellen Millerin Kuninkaiden veri: Maya-taiteen dynastia ja rituaali (Kimbell Art Museum ja George Braziller, 1986), vuoden 1986 näyttelyn luettelo Kimbell Art Museumissa Fort Worthissa, Texasissa, joka merkittävästi muutti myöhäisklassisen mayojen ymmärrystä englanninkielisessä populaari- ja tiedeyhteisössä. Schele ja Miller dokumentoivat Kuukaniinin esiintymiset monivärisessä astiakannassa, koodeksiperinteessä (mukaan lukien Dresdenin koodeksissa ja Madridin koodeksimolemmat sisältävät kuunjumalattaria ja eläinkumppaneita), ja laajemmassa myöhäisklassisen ikonografian rekisterissä. Mary Ellen Millerin ja Karl Taubenin Kuvitettu Dictionary Ancient Mexico:n ja Maya:n jumalista ja symboleista (Thames and Hudson, 1993) tarjoaa kanonisen viite-sanakirjan. Justin Kerrin The Maya maljakkokirja (kuusi osaa, Kerr Associates, 1989 - 2000) tarjoaa myöhäisklassisen monivärisen astiakuvan perustavanlaatuisen korpuksen, sisältäen laajan Kuukaniinin valokuvadokumentaation.

Maya Kuukaniini kirjurina on ikonografisesti merkittävä: kaniini pitää sivellintä ja kuorta-paperi koodeksikirjaa, toimiessaan tallentajana ja todistajana jumalien teoille. Kirjurikaniini luetaan myöhäisklassisen maya-lukutaitoperinteen kirjoittajavallan eläinmuotoisena ruumiillistumana, kuninkaallisten hovien kirjurieliittinä, jotka tuottivat monivärisiä astioita, kaiverrettuja steleitä ja koodeksikirjallisuutta. Sommitelma on dokumentoitu kymmenillä myöhäisklassisen monivärisen astian kuvilla, joita säilytetään Museo Fine Arts, Bostonja Princeton-yliopiston Art-museo (jossa Princetonin maljakko, Kerr-tietokannan K511, sisältää näkyvän Kuu-pupun kirjurin hahmon), Dumbarton Oaks Research Library ja kokoelma Washingtonissa ja laajemmassa Maya-taiteen kokoelmakorpuksessa.

Vahvistettu astronominen ankkuri on suora: pupun muoto luetaan paljaalla silmällä näkyviin tummiin kuun meriin täysikuussa, samoihin tummiin alueisiin, jotka antavat länsimaisen "miehen kuussa" ja itäaasialaisen "riisiä jauhavan pupun". Maya-astronomian perinne oli poikkeuksellisen hienostunut (Dresdenin koodi sisältää yksityiskohtaisia kuuta ja Venusta koskevia taulukoita), ja Kuu-pupun astronominen tulkinta on yhdenmukainen laajemman Maya-perinteen kanssa, jossa taivaankappaleet luetaan eläin- ja jumalhahmojen asuinpaikoiksi.

Varmuustaso: VARMISTETTU ikonografiselle perinteelle ja sen myöhäisklassisen Maya-kontekstin kannalta; SEKAVA yksittäisten Kuu-pupukompositioiden tarkalle teologiselle tulkinnalle, jossa tiettyjen maljakoiden kohtausten tarkka merkitys on edelleen asiantuntijoiden keskustelun kohteena, kun myöhäisklassinen maljakko-corpus jatkaa uusien tulkintojen tuottamista.

Maya-Kuu-pupukompositio on avoin dokumentoidun ikonografisen perinteen sisällä, mutta se vaatii kulttuurikontekstin huomioimista, joka koskee kaikkea alkuperäiskansojen mesoamerikkalaista kuvastoa. Nykyaikaisilla Maya-kansalaisilla (Yucatec, K'iche', Q'eqchi', Mam, Tzotzil, Tzeltal ja muut Mayan-kieliset yhteisöt Meksikossa, Guatemalassa, Belizessä ja Hondurasissa) on elävää kulttuuriperintöä myöhäisklassisen perinteen pohjalta, vaikka erityinen uskonnollinen jatkuvuus on ollut monimutkaista postklassisen, siirtomaa-ajan ja nykyajan jaksojen aikana. Rehellinen käytäntö on esittää Kuu-pupu viitaten dokumentoituun ikonografiseen corpus-aineistoon (Schele ja Miller, Kerr, Miller ja Taube) eikä geneerisenä koriste-eläimenä.

Virta 3: Kiinalainen horoskooppikani ja Itä-Aasian kuuperinne

Vahvistettu kiinalainen horoskooppipupu (兎, tù) on neljäs kahdestatoista eläimestä kahdentoista vuoden shēngxiào (生肖) kiinalaisen astrologian syklissä ja liittyy erityisesti pitkäikäisyyteen, lempeyteen, herkkyyteen, kuun rekisteriin ja kuolemattomuuden eliksiiriin. Horoskooppijakso (Rotta, Härkä, Tiikeri, Pupu, Lohikäärme, Käärme, Hevonen, Vuohi, Apina, Kukko, Koira, Sika) on dokumentoitu vähintään Han-dynastiasta (206 eaa. - 220 jaa.) lähtien ja on siirtynyt jatkuvasti kiinalaisen, japanilaisen, korealaisen, vietnamilaisen ja laajemman itäaasialaisen kulttuuriperinteen kautta. (Routledge and Kegan Paul, 1986). Japanilainen kuukani (in Chinese-symbolien Dictionary: Piilotetut symbolit Chinese:ssa Life ja ajatus (Routledge and Kegan Paul, 1986, alkuperäisesti saksaksi julkaistu) Lexikon kiinalainen symboli, Eugen Diederichs Verlag, 1983) on ensisijainen englanninkielinen sanakirja symbolisista yhteyksistä.

Kiinalaisella kanin horoskooppimerkillä on erityisiä yhteyksiä, mukaan lukien pitkäikäisyys (kanin mainittu pitkä elinikä kansanuskossa), lempeys (kanin lempeä luonne), herkkyys ja harkintakyky (kanin varovaisuus ja nopea reagointi), ja kuuhun liittyvä yhteys (kanin asuminen kuussa kanonisessa itäaasialaisessa kuukani-perinteessä). "Kaniinin vuosi" osuu vuosille 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023, ja toistuu kahdentoista vuoden välein; asiakkaat, joilla on kaniinin horoskooppisyntymävuosi, tilaavat usein kanitatuointityötä horoskooppimerkkinä. Koostumus yhdistää usein kiinalaisen horoskooppikanin Viiteen elementtiin (puu, tuli, maa, metalli, vesi), jotka kiertävät kuudenkymmenen vuoden syklissä, ja syntymävuoden tietty elementti muokkaa sommitteluvaihtoehtoja (esimerkiksi 1987 tulikani, 1999 maakanin, 2011 metallikani).

Vahvistettu kuukani (yuetu, 月兔, "kuukani") tarjoaa kanonisen itäaasialaisen kuun rekisterin. Hahmo esiintyy kiinalaisissa kirjallisissa lähteissä Chu Ci ( 'in, n. 3. vuosisata eaa., jonka on kirjoittanut Qu Yuan ja muut Sota-aikakauden runoilijat) eteenpäin, missä kuun pinnan merkinnät luetaan kuun kanin silhuettina, joka jauhaa kuolemattomuuden eliksiiriä morttelissa ja survimella. Tarina yhdistää kuukanin Chang'een (嫦娥), kuun jumalattareen, joka kanonisen kertomuksen mukaan joi kuolemattomuuden eliksiirin ja pakeni kuuhun, missä hän on sittemmin asunut kuukanin kumppaninaan. Chang'e ja kuukani -tarina tarjoaa yhden tunnetuimmista kiinalaisista myyttisistä sykleistä ja jatkuu aktiivisesti nykykiinalaisessa kulttuuriviittauksessa; kiinalainen Syyskesän juhla (中秋節, kahdeksannen kuun täysikuun juhla) juhlistaa Chang'e-kertomusta ja perinteistä kuukakkujen syöntiä näyttävillä kuukani-kuvilla.

Kiinalainen kuukani-koostumus sisältää usein kanin morttelilla ja survimella, täysikuun, osmanthus-kukintoja (tuoksuva kukka, joka liittyy Keskisyksyn juhlaan), kuukakkuja (perinteinen juhlaruoka) tai laajempaa Chang'e-tarinan ikonografiaa. Koostumus on ikonografisesti avoin itäaasialaisessa perinteessä ja sitä tuottavat säännöllisesti nykyajan tatuoijat, jotka palvelevat itäaasialaisia asiakkaita.

Virta 4: Japanilainen Inaba no Shiro Usagi ja kuukanin mochi-perinne

Japanilainen perinne tarjosi kaksi erillistä kanin ikonografista virtaa. Ensimmäinen on Inaba no Shiro Usagi (因幡の白兎, "Inaban valkoinen jänis"), yksi japanilaisen myyttisen syklin perustavista kertomuksista, joka on tallennettu Kojikissa (古事記, "Muinaisten asioiden kirja", jonka koonnut 712 jaa. Voi ei Yasumaro Keisarinna Genmein käskystä), vanhin säilynyt japanilainen teksti. Ensisijaiset englanninkieliset käännökset ovat W. G. Aston'n vuoden 1896 Nihongi: Japanin kronikat varhaisimmista ajoista vuoteen 697 jKr. (Kegan Paul, Trench, Trubner) ja Donald L. Philippiin Kojikissa (University of Tokyo Press, 1968), ja uudempi Gustav Heldt käännös, The Kojiki: Selvitys Ancient-asioista (Columbia University Press, 2014), tarjoten nykyaikaista akateemista pääsyä.

Inaba no Shiro Usagi -kertomus: Inaban (Japaninmeren rannikolla sijaitseva maakunta, nykyinen Tottori prefektuuri) valkoinen jänis halusi ylittää meren saarelta mantereelle. Jänis huijasi krokotiilejä (tai haita, japaninkielinen termi wani on monitulkintainen) asettumaan riviin veden yli laskettavaksi, ja juoksi niiden selkiä pitkin kuin siltaa pitkin. Lähellä rantaa jänis kehui petosta, ja viimeinen krokotiili rivissä repi jäniksen turkin irti sen ruumiista. Jänis makasi kärsien rannalla, kun Izumon jumalat (jumaluudet Yasogami ja heidän nuorempi veljensä Ōkuninushi) kulkivat ohi kantaen matkatavaroita matkalla kosimaan Inaban prinsessa Yakamia. Julmat vanhemmat veljet käskivät jänistä kylpemään suolavedessä ja kuivumaan tuulessa parantuakseen; jänis teki niin ja kärsi pahemmin. Lempeä nuorempi veli Ōkuninushi neuvoi jänistä kylpemään makeassa vedessä ja pyörimään kama no hana (kattilankukka) siitepölyssä; jänis parani. Kiitollisuudesta jänis ennusti, että Ōkuninushi, ei hänen vanhemmat veljensä, voittaisi prinsessa Yakamin käden, ja ennustus toteutui. Kertomus on perustavanlaatuinen episodi Ōkuninushin nousussa yhdeksi Izumo Shrin ja japanilaisen mytologisen syklin pääjumaluuksista.

Inaba no Shiro Usagi esiintyy laajasti japanilaisessa visuaalisessa kulttuurissa: Edo-kauden (1603 - 1868) puupiirroksissa, Meiji-kauden (1868 - 1912) kuvitetuissa lastenkirjoissa ja nykyaikaisessa japanilaisessa populaarikulttuurissa, mukaan lukien anime, manga ja tatuointityö. Hakuto Shrine (白兎神社) Hakuto Beachilla Tottorin prefektuurissa on omistettu valkoiselle jänisjumaluudelle ja on edelleen aktiivinen Shinto-paikka. Koostumus kuvaa tyypillisesti valkoista jänistä krokotiilien/haita kanssa vedessä, kama no hana -kattilankukan kanssa tai parantavaa Ōkuninushin hahmon kanssa.

Toinen japanilainen jänisvirta on tsuki no usagi (月の兎, "kuujänis"), kaanoninen itäaasialainen kuujänisperinne, joka on esitetty erityisesti japanilaisella rekisterillä jäniksenä, joka hakkaa mochi (餅, tahmea riisikakku) kuussa puumorttelilla (usu, 臼) ja survimella (kiine, 杵). Mochi-hakkaava jänis on kuun merkkien kaanoninen japanilainen visuaalinen esitys ja on erityisen merkittävä Tsukimi (月見, "kuun katselu"), syksyinen kuun katselujuhla, jota vietetään kahdeksannen kuukuukauden aikana (tyypillisesti syys- tai lokakuussa gregoriaanisessa kalenterissa). Koostumus on dokumentoitu japanilaisessa runoudessa Man'yoshu (Kokoelma kymmentätuhatta lehteä, n. 759 CE) eteenpäin ja esiintyy laajasti Heian-kauden (794 - 1185) ja sitä seuraavissa kirjallisissa ja visuaalisissa lähteissä.

Japanilainen kuukani-aihe kuvaa tyypillisesti kania morttelilla ja survimella, täysikuu taustalla, sekä pampuruohoa (susuki, 薄, kanoninen Tsukimi-kauden kasvi), tai mochin valmistusvälineitä. Aihe on ikonografisesti avoin japanilaisessa perinteessä ja sitä tuottavat säännöllisesti nykyaikaiset japanilaistyyliset tatuoijat, mukaan lukien Horiyoshi III linjan tatuoijat. Buddhalainen Jataka-tarina itsensä uhraavasta kanista perinne (dokumentoidaan seuraavassa osiossa) tarjoaa syvemmän uskonnollisen alkuperän kertomuksen kuukaniille; japanilainen kansanrunollinen mochin valmistusrekisteri on pintakompositio, jonka useimmat nykyasiakkaat tunnistavat.

Virta 5: Buddhalainen Jataka ja itsensä uhraava kani

Kuukani-perinteen syvin uskonnollinen ankkuri kaikissa Itä-Aasian muunnelmissa on buddhalainen Jataka-tarina itsensä uhraavasta kanista, joka on tallennettu Jataka 316 ( Sasa Jataka, "Jänis-Jataka") kanonisessa Pali-buddhalaisessa kokoelmassa. Jatakatarinat ovat kokoelma noin 547 tarinaa Buddhan aiemmista elämistä, joista jokainen havainnollistaa moraalista tai opillista kohtaa kertomuksen kautta; Pali-kokoelma koottiin ensimmäisten vuosisatojen aikana hyödyntäen aiempaa suullista perinnettä. Pääasiallinen englanninkielinen käännös on E. B. Cowell (Edward Byles Cowell, 1826 - 1903), toim. Jataka eli tarinoita Buddhan entisistä syntymästä (kuusi osaa, Cambridge University Press, 1895 - 1907, useita kääntäjiä, mukaan lukien W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil ja Cowell itse). Cowellin painos on edelleen perustavanlaatuinen englanninkielinen pääsy Jataka-korpukseen ja tarjoaa kanonisen viitteen buddhalaisiin opintoihin.

Vahvistettu Sasa Jataka kertomus: entisessä elämässä Buddha syntyi viisaaksi jänikseksi, joka eli metsässä kolmen kumppaninsa (apina, sakaali ja saukko) kanssa. Neljä eläintä sopivat paastoavansa täysikuun päivänä ja antavansa almuja jokaiselle matkailijalle, joka pyytää. Jumala Sakka (hindulaisessa perinteessä Shakraan, joka on samaistettu Indraan, yhdistetty Pali-muoto) päätti testata eläinten omistautumista ja ilmestyi nälkäisenä brahmanina. Saukko toi kaloja joesta; sakaali toi lihajätteitä; apina toi mangopuita puista. Jäniksellä ei ollut muuta tarjottavaa kuin oma ruumiinsa. Hän rakensi tulen ja hyppäsi liekkeihin ruokkiakseen brahmania kypsennetyllä lihallaan. Sakka paljasti itsensä, sammutti tulen ja (kanonisessa kertomuksessa) piirsi kuvan jäniksestä kuuhun kunnianosoituksena, jotta kaikki sukupolvet voisivat nähdä ja muistaa. Jäniksen kuva kuussa tarjoaa kanonisen uskonnollisen alkuperän Itä-Aasian kuujänis-perinteelle.

Sasa Jataka on välittynyt buddhalaisen perinteen kautta Sri Lankan Vahvistetturavada, Tiibetin mahayana (jossa tarina esiintyy Avadanasta kirjallisuudessa), Kiinalainen buddhalainen (jossa tarina sisällytettiin laajempaan kulttuuriseen perinteeseen, joka tuotti yuetu kuukaniini-ikonografiaa), Japanilainen buddhalainen (jossa tarina tarjosi uskonnollisen ankkurin Tsukimi-perinteelle) ja laajempaan buddhalaisen kulttuurin rekisteriin. Tarinan ikonografinen ja uskonnollinen merkitys on huomattava: kaniini on yksi kanonisoituista esimerkeistä paramitoista (täydellisyyksistä, erityisesti danasta eli anteliaisuudesta) buddhalaisessa moraalioppissa, ja itsensä uhraavan tarina tarjoaa yhden perustavanlaatuisista kuvista bodhisattvan käytöksestä.

Buddhalainen itsensä uhraava kaniini esiintyy tatuointityössä useimmiten asiakkailla, joilla on buddhalainen uskonnollinen harjoitus, itäaasialainen buddhalainen perintö tai erityinen kiinnostus Jataka-kirjallisuuden perinteeseen. Koostumus kuvaa tyypillisesti kaniinia hyppäämässä liekkeihin, kuuta kaniinin siluetilla tai kaniini-brahmaani-kohtaamista. Koostumus luetaan uskonnollisena omistautumisena, moraalisena esimerkkinä ja kuukaniini-perinteen syvänä alkuperänä, eikä koristeellisena eläimenä.

Varmuustaso: VERIFIOITU. Sasa Jataka on hyvin dokumentoitu kanonisessa Pali-buddhalaisessa kirjallisuudessa; Cowellin vuosien 1895 - 1907 käännös, laajempi Pali Text Society -korpus ja moderni englanninkielinen buddhalainen tutkimuskirjallisuus tarjoavat perustavanlaatuisen pääsyn.

Virta 6: Hindulainen ja laajempi Etelä-Aasian kani-kuussa -perinne

Etelä-Aasian perinne tarjosi rinnakkaisen kaniini-kuussa-ikonografian, joka edeltää ja osittain tarjosi buddhalaisen Sasa Jatakan. Kuun sanskritinkielinen sana, shashin (शशिन्) tai shashanka (शशाङ्क), tarkoittaa kirjaimellisesti "sitä, jolla on jänis" tai "jäniksen merkitsemä", mikä dokumentoi kaniini-kuussa-lukemisen syvän muinaisuuden Intian kulttuurillisessa perinteessä. Perinne on dokumentoitu sanskritinkielisessä kirjallisuudessa vähintään myöhäisvedalaiselta kaudelta eteenpäin, ja kanoninen ikonografinen lukutapa oli vakiintunut jo Mahabharatan (koottu vuosien 400 eaa. ja 400 jaa. välillä) ja Puranat (laaja hindulainen kirjallinen aineisto, joka koottiin varhaiskeskiajalla).

Hindulainen jänis-kuussa-perinne kulkee rinnakkain, mutta erillään buddhalaisesta Sasa Jataka -itseuhritarinasta; ikonografinen tulkinta on yhteinen molemmille perinteille, mutta erityinen teologinen kehys eroaa. Hindulaisessa perinteessä kuussa oleva jänis liitetään kuun jumalaan Chandraan (tai Somaan), Intian kuninkuuden kuun sukulinjoihin ( Chjaravamsha eli "kuun dynastia", jonka jäseniä ovat Mahabharatan Pandavat ja Kauravat) ja laajempaan hindulaiseen kosmologiseen sanastoon taivaankappaleista ja niihin liittyvistä eläimistä.

Hindulainen jänis-kuussa-perinne vaikutti merkittävästi laajempaan aasialaiseen kuujäniksen ikonografiseen kompleksiin varhaiskeskiajan buddhalaisverkostojen ja kauppareittien kautta tapahtuneen laajan kulttuurisen siirtymisen myötä. Japanilaiset, kiinalaiset, korealaiset ja Kaakkois-Aasian kuujänisperinteet polveutuvat osittain laajemmasta eteläaasialaisesta kuujäniksen lukutavasta, ja kukin alueellinen perinne on kehittänyt siihen omat kulttuuriset vivahteensa.

Virta 7: Anglosaksinen Eostre ja pääsiäispupun FOLKLORINEN alkuperä

Vahvistettu Anglosaksinen Eostre on dokumentoitu mutta yksittäislähde jumalatarhahmo, josta todetaan vain yhdessä historiallisessa tekstissä: Bede Venerabilis (n. 673 - 735 jaa.), Northumbrian munkki ja historioitsija, jonka De Temporum Ratione ("On the Reckoning of Time," n. 725 jaa.), luku 15, tallentaa, että anglosaksien kuukausi Eosturmonath (huhtikuu) nimettiin jumalattaren mukaan nimeltä Eostre, jonka juhlia vietettiin tuona kuukautena ja jonka mukaan pääsiäiskausi nimettiin englanniksi. Alkuperäinen latinankielinen teksti: "Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habuit." (Käännös: "Eosturmonath, joka nyt tulkitaan pääsiäiskuukaudeksi, nimettiin aiemmin heidän jumalattarensa mukaan nimeltä Eostre, jonka kunniaksi tuona kuukautena vietettiin juhlia.")

Beden todistusaineisto on ainoa ensisijainen historiallinen lähde jumalatar Eostrelle. Ei ole arkeologisia esineitä, ei kaiverruksia, ei muita kirjallisia lähteitä eikä jatkuvaa kansanperinnettä, jotka suoraan todistaisivat jumalattaren olemassaolon. Bede-jälkeinen perinne, joka laajentaa Eostre-kulttia (yhteys kevään hedelmällisyyteen, yhteys jänikseen tai kaniin, laajempi yhteys pääsiäispyhiin) on dokumentoitu yhdeksänneltätoista vuosisadalta eteenpäin, mutta sitä ei ole varmasti todistettu ennen sitä ajanjaksoa. Jacob Grimmin Deutsche Mythologie (1835, käännetty nimellä Saksalainen mytologia James Steven Stallybrass, neljä osaa, George Bell and Sons, 1882 - 1888) laajensi merkittävästi Eostre-materiaalia hyödyntäen rinnakkaista germaanista jumalatarta Ostara (jonka Grimm rekonstruoi vanhan yläsaksan kielellisten todisteiden ja laajemman indoeurooppalaisen vertailevan mytologian pohjalta), mutta Eostre- ja Ostara-rekonstruktiot ovat suurelta osin tieteellistä laajennusta ainoaan Bedeen perustuvaan todisteeseen, eivätkä itsenäistä ensisijaista dokumentaatiota.

Ronald Hutton (University of Bristol), Auringon asemat: Ritual-vuoden A History Britain:ssa (Oxford University Press, 1996) tarjoaa lopullisen tieteellisen käsittelyn Eostre-kysymyksestä. Huttonin huolellinen dokumentaatio osoittaa, että jumalatar Eostre on todistettu vain Bedeltä; että laajempi kultti- ja keväthedelmällisyysperinne-rekonstruktiot ovat yhdeksännentoista vuosisadan tieteellistä laajennusta eivätkä ensisijaista todistusaineistoa; että Eostren ja jäniksen tai kanin erityistä yhteyttä ei ole dokumentoitu ennen yhdeksättätoista vuosisataa; ja että suosittu nykyinen väite "pääsiäispupu polveutuu jumalatar Eostren pyhästä jäniksestä" on viktoriaaninen ja edvardiaaninen laajennus eikä dokumentoitu historiallinen jatkumo.

Luottamustaso Eostrelle dokumentoituna anglosaksisena jumalattarena: YKSI LÄHDE. Bede 725 jaa. on ainoa ensisijainen todiste; laajempi tieteellinen kirjallisuus laajentaa tätä yhtä lähdettä.

Luottamustaso Eostre-pääsiäispupu-yhteydelle: FOLKLORISTINEN ja mahdollisesti MYÖHÄINEN PROTESTANTTINEN KEKISINTÄ. Eostren ja jäniksen tai kanin erityistä yhteyttä ei ole luotettavasti todistettu ensisijaisessa historiallisessa aineistossa ennen yhdeksättätoista vuosisataa, ja se voi olla viktoriaanisen ajan folkloristinen laajennus Grimmin mytologiseen rekonstruktioon eikä jatkuva perinne.

Virta 8: Saksalainen Osterhase ja dokumentoitu pääsiäispupu-perinne

Todellinen dokumentoitu alkuperä pääsiäispupulle folkloristisena hahmona on saksalainen Osterhase ("pääsiäisjänis"), joka on todistettu seitsemännentoista vuosisadan saksalaisissa lähteissä ja tuotu amerikkalaiseen kulttuuriin saksalaisten siirtolaisten mukana Pennsylvaniaan kahdeksannessatoista ja yhdeksännentoista vuosisadalla. Varhaisin dokumentoitu viittaus Osterhaseen on Georg Franck von Franckenaun väitöskirjassa De ovis paschalibus ("Pääsiäismunista"), julkaistu Heidelbergissa, joka kuvasi saksalaista kansanperinnettä lasten etsiessä pääsiäisjäniksen puutarhoihinsa piilottamia munia. Perinne on dokumentoitu seitsemännentoista ja kahdeksannentoista vuosisadan saksalaisessa kansanperinteessä, erityisesti Reinlannissa, Westfalenissa, Pfalzissa ja Alsacessa.

Osterhase-perinne kuljetettiin Amerikan siirtokuntiin saksalaisten siirtolaisten toimesta seitsemännentoista vuosisadan lopulta alkaen, pääasialliset varhaiset yhteisöt perustettiin itäiseen Pennsylvaniaan ("Pennsylvania Dutch", sanasta Deutsch tai saksa, mukaan lukien laajempi saksankielisten uudisasukkaiden väestö sekä erityisesti anabaptistiset amissit ja mennoniitit). Pennsylvania Dutch -pääsiäisjänisperinne on dokumentoitu kahdeksannentoista ja yhdeksännentoista vuosisadan lähteissä ja se tarjosi pohjan, josta laajempi amerikkalainen pääsiäispupu-perinne nousi yhdeksännentoista vuosisadalla. Linda Wattsin American kansanperinteen Encyclopedia (Facts on File, 2007) tarjoaa tiiviin viitteellisen käsittelyn Osterhase-pääsiäispupu-siirtymästä. Sigrid Undsetin laajempi työ eurooppalaisista pääsiäistavoista tarjoaa lisäkontekstia.

Osterhasen muuttuminen nykyiseksi amerikkalaiseksi pääsiäispupuksi oli asteittaista yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan aikana, ja laajempi kaupallinen ja makeisteollisuus (Pennsylvania-suklaa pääsiäispupu-perinne, laajempi amerikkalainen korttiteollisuus, kahdennenkymmenennen vuosisadan puolivälin massamarkkinoitu pääsiäismateriaali) laajensivat merkittävästi perinnettä. Nykyinen pääsiäispupu on huomattavasti amerikkalainen kaupallinen-folkloristinen hahmo, joka polveutuu dokumentoidusta saksalaisesta Osterhasesta eikä spekulatiivisesta Eostre-yhteydestä.

Varmuustaso: VARMISTETTU saksalaiselle Osterhase-perinteelle ja sen siirtymiselle amerikkalaiseen kulttuuriin Pennsylvania Dutch -siirtolaisuuden kautta; seitsemännentoista vuosisadan Franckenau-todiste tarjoaa vahvan ensisijaisen dokumentaation. Laajempi yhteys esikristillisiin germaanisiin hedelmällisyyskultteihin on FOLKLORISTINEN eikä luotettavasti todistettu ensisijaisessa aineistossa.

Pääsiäispupu-aihe esiintyy nykyisessä tatuointityössä useissa rekistereissä: omistuksena lapsuusmuistolle ja perheen pääsiäisperinteelle, Pennsylvania Dutch -perinnön merkkinä, laajempana "keväthedelmällisyyden" symbolisena rekisterinä, joka perustuu folkloristiseen Eostre-yhteyteen (josta käyttäjä ei ehkä tiedä sen olevan folkloristinen), ja yleisenä kaupallisen pääsiäisen kulttuurimerkkinä. Aihe esittää tyypillisesti kanin maalatuilla munilla, munakorilla, kevätkukilla (paunikko, tulppaani, kielo) tai nykyisen kaupallisen pääsiäiskuvaston laajemmassa pastellisävyisessä kevätväripaletissa.

Virta 9: Cherokeen Tsisdu ja alkuperäiskansojen Kaakkois-Amerikan juonittelija-kani

Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen kaakkoisen alueen perinne tarjosi erillisen kanin ikonografisen virran, joka keskittyi veijarikaniin cherokeen, creekien (muskogi), choctawien, chickasawien, seminolien ja laajemman kaakkoisen suullisen perinteen piirissä. Cherokeen Tsisdu (kirjoitetaan myös Jistu, Jisdu, tai Tsistu; cherokeen sana kanille) on cherokeen suullisen kirjallisuuden veijarihahmo, joka on dokumentoitu James Mooneyin Cherokee-myytit (Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Smithsonian Institution, 1900) ja myöhemmissä cherokeen suullisen perinteen kokoelmissa.

Cherokeen Tsisdu -kertomukset sisältävät kanin juonet karhua, sutta, peuraa, kilpikonnaa, korppikotkaa ja muita suurempia tai voimakkaampia eläimiä vastaan, ja kani päihittää vastustajansa johdonmukaisesti älykkyydellään eikä fyysisellä voimalla. Mooney 1900:n erityiskertomuksiin kuuluvat "How the Rabbit Stole the Otter's Coat", "How the Terrapin Beat the Rabbit", "The Rabbit and the Tar Wolf" ja "Why the Possum's Tail Is Bare", joissa kaikissa Tsisdu esiintyy veijarihahmona. Cherokeen kani on ikonografisesti ja kerronnallisesti samankaltainen kuin Creek Muscogee kaniinin kettu, Choctaw kaniinin kettu ja laajempi Kaakkois-alkuperäiskansojen kettuperinne.

Vahvistettu laajempi Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen kettuperinne ulottuu moniin heimoperinteisiin, joissa on joissakin kaniinikohtaisia hahmoja (yllä mainitut Kaakkois-perinteet) ja toisissa kojootin, korpin, hämähäkin tai muiden eläinten kettuhahmoja. Cherokeen Tsisdu on yksi erityinen perinne laajemmassa Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen kettukosmologiassa; Kojoottikettu Lounais-, Suurten tasankojen ja Kalifornian alkuperäiskansojen perinteissä on rinnakkainen, laajalti tunnettu hahmo ei-Kaakkoisilla alueilla. Alkuperäiskansojen kettuperinne on hyvin dokumentoitu laajemmassa antropologisessa ja kansanperinnetieteellisessä kirjallisuudessa, mukaan lukien Franz Boas, Stith Thompsonin (Tarinoita Pohjois-Amerikan intiaaneista(1929) ja monien myöhempien alkuperäiskansojen johtamien tutkijoiden työt.

Varmuustaso: VARMISTETTU. Cherokeen Tsisdu-perinne on dokumentoitu Mooneyn (1900) ja myöhemmissä cherokee-suullisen perinteen kokoelmissa; laajempi Kaakkois-alkuperäiskansojen kettukaniinperinne on hyvin todistettu antropologisessa korpuksessa.

Kulttuurikontekstin huomioitava. Alkuperäiskansojen Kaakkois-alueen kettukaniini ei ole geneerinen koristeellinen motiivi, eikä sitä tule soveltaa sellaisenaan. Nykypäivän cherokee-ihmiset (Eastern Band of Cherokee Indians Pohjois-Carolinassa, Cherokee Nation Oklahomassa, United Keetoowah Band Oklahomassa) ylläpitävät elävää kulttuuriperintöä Tsisdu-perinteestä. Rehellinen käytäntö ei-alkuperäiskansaiselle asiakkaalle, joka tilaa Tsisdu-viittauksen tatuoinnin, on sitoutua kyseiseen perinteeseen sen sijaan, että sitä käsiteltäisiin geneerisenä "intiaanikaniini" -kuvana. Laajempi kulttuurikontekstin huomiointi, joka koskee alkuperäiskansojen eläinikonografiaa, koskee täysimääräisesti cherokee-Tsisdua.

Virta 10: Afrikkalainen Anansi-rinnakkaisuus ja Br'er Rabbitin afrikkalais-alkuperäiskansojen fuusio

Vahvistettu Br'er Rabbit tarinat afroamerikkalaisesta suullisesta perinteestä tarjosivat yhden tunnetuimmista kaniinikettutarinoista amerikkalaisessa kansanperinteessä. Br'er Rabbit -kertomukset kokosi ja julkaisi ensimmäisenä Joel Chjaler Harris (1848 - 1908) teoksessa Setä Remus: Hänen laulunsa ja sanansa (D. Appleton and Company, 1881), joka oli ensimmäinen Harrisin yhdeksästä Uncle Remus -kirjasta. Harrisin kokoelma perustui suullisiin kertomuksiin, joita kertoi orjuutettuja afroamerikkalaisia Georgian plantaaseilla, joissa Harris työskenteli nuorena paino-oppipoikana ja journalistina; tarinat ovat olennaisesti peräisin orjuutetuilta afrikkalaisilta ja afrikkalaistaustaisilta tarinankertojilta joiden suullista perinnettä Harris litteroi ja mukautti.

Br'er Rabbit -kertomuksilla on kaksi pääasiallista aluperinnettä jotka fuusioituivat amerikkalaiseen Br'er Rabbit -sykliin. Ensimmäinen on afrikkalainen kettuperinne, erityisesti Anansi (Akan-kansan, pääasiassa Ghanan ja Norsunluurannikon, hämähäkkikettu, jonka tarinoita välitettiin afrikkalaisen diasporan kautta transatlanttisen orjakaupan myötä), Sungura (Itä- ja Keski-Afrikan bantukansojen kaniinikettu) ja laajempi Länsi- ja Keski-Afrikan eläinkettutarina. Toinen on alkuperäiskansojen Kaakkois-alueen kettukaniiniperinne kuvattu edellisessä streamissa, erityisesti cherokee-Tsisdu, Creek Muscogee -kettukaniini ja laajempi Kaakkois-alkuperäiskansojen suullinen kirjallisuus, jonka kanssa orjuutetut afroamerikkalaiset joutuivat merkittävään kosketukseen siirtomaa-aikana ja ennen sisällissotaa Kaakkois-alueella.

Br'er Rabbit -sykli sisältää kanonisia kertomuksia, kuten "The Wonderful Tar Baby Story" (luvussa II, Uncle Remus 1881), "How Mr. Rabbit Was Too Sharp for Mr. Fox" (luvussa IV) ja kymmeniä muita kettukaniinikertomuksia, joissa Br'er Rabbit oveluudella voittaa Br'er Foxin, Br'er Bearin, Br'er Wolfin ja muut suuremmat tai voimakkaammat eläinvastustajat. Kertomukset ovat ikonografisesti ja rakenteellisesti rinnakkaisia sekä Länsi-Afrikan Anansi-syklin että Cherokeen Tsisdu-syklin kanssa, mikä tukee afrikkalais-alkuperäiskansojen fuusio-tulkintaa.

Vahvistettu Joel Chandler Harrisin attribuutio-ongelma on merkittävä ja vaatii huolellista nimeämistä. Harris oli valkoinen Georgian journalisti, joka litteroi ja julkaisi afroamerikkalaisesta suullisesta perinteestä peräisin olevia kertomuksia luomatta tunnustusta niille yksittäisille orjuutetuille afroamerikkalaisille tarinankertojille, joilta hän ne oppi. Uncle Remus -kehyskertomus, jossa vanha orjuutettu tai entinen orjuutettu musta mies kertoo tarinoita valkoiselle plantaasilapselle, on saanut merkittävää kritiikkiä 1900-luvun afroamerikkalaisessa kirjallisuustieteessä sen esitystavan vuoksi, joka tekee orjuutetusta elämästä hyväntahtoista, ja sen vuoksi, että se on omaksunut afroamerikkalaista suullista perinnettä valkoisen kirjoittajan kaupalliseksi tuotteeksi. Henry Louis Gates Jr. (Harvardin yliopisto) teoksessa Merkittävä apina: African-American-kirjallisuuskritiikin teoria (Oxford University Press, 1988) tarjoaa perustavanlaatuisen käsittelyn afroamerikkalaisesta suullisesta perinteestä, johon Harris tukeutui. Zora Neale Hurstonin Muulit ja miehet (J. B. Lippincott, 1935) tarjoaa rinnakkaista antropologista dokumentaatiota afroamerikkalaisesta kansankertomuksesta 1900-luvun alussa, jonka on tallentanut suoraan afroamerikkalainen tutkija.

Br'er Rabbit -perinteen rehellinen dokumentaatio: kertomukset ovat peräisin orjuutetuilta afrikkalaisilta ja afrikkalaistaustaisilta tarinankertojilta Yhdysvaltain kaakkoisosasta, ja ne ammentavat sekä Länsi- ja Keski-Afrikan juonittelijaperinteistä (Anansi, Sungura ja laajempi eläin-juonittelijakertomus) että Kaakkois-Amerikan alkuperäiskansojen suullisista perinteistä (Cherokee Tsisdu, Creek Muscogee ja laajempi alueellinen perinne), joiden kanssa orjuutetut afroamerikkalaiset joutuivat merkittävästi kosketuksiin siirtomaa-aikana ja ennen sisällissotaa. Joel Chandler Harris oli valkoinen keräilijä ja sovittaja, joka kirjoitti ja kaupallisti kertomukset vuonna 1881; taustalla oleva perinne edeltää merkittävästi Harrisia ja kuuluu afrikkalaisille ja kaakkoisamerikkalaisille alkuperäiskansoille, joiden suullisesta kirjallisuudesta se on peräisin.

Kulttuurikontekstin huomioitava. Nykyaikaisen Br'er Rabbit -tatuointityön tulisi käsitellä afrikkalais-alkuperäiskansojen suullista perinnealkuperää sen sijaan, että hahmoa pidettäisiin geneerisenä Harrisista johdettuna kaupallisena kansanhahmona. Vuoden 1946 Disney "South-laulu" (1946, ohjaajat Wilfred Jackson ja Harve Foster, perustuu Harrisin Uncle Remus -tarinoihin) on vedetty merkittävästi pois Disneyn aktiivisesta jakelusta 1900-luvun lopulta lähtien sen ongelmallisten rotupiirrosten ja laajempien omimisongelmien vuoksi; elokuvan visuaalinen rekisteri Br'er Rabbitista ei saisi olla ensisijainen nykyaikainen viite tatuointityölle. Rehellinen lähde on laajempi afrikkalainen ja afroamerikkalainen kansankertomusperinne, joka on dokumentoitu Hurstonin, Gatesin ja laajemmassa 1900-luvun afroamerikkalaisessa kirjallisuustutkimuksessa.

Virta 11: Englantilainen kirjallinen perinne: Carroll, Potter, Adams

Englantilainen kirjallinen perinne tarjosi kolme perustavanlaatuista kanonista jänisikonia, jotka muodostavat suuren osan nykyisestä populaarista jänis-tatuointirekisteristä.

Ensimmäinen on Lewis Carrollinin , Macmillan, 1865) tarjosivat englantilaisen kirjallisen ankkurin. Beatrix Potterin (Macmillan, 1865) ja sen jatko-osa Katselasien läpi (Macmillan, 1871). Lewis Carroll (Charles Lutwidge Dodgsonin, 1832 - 1898, matemaatikon ja Christ Churchin luennoitsijan salanimi) kirjoitti Liisa-kirjat historialliselle Alice Liddellille (1852 - 1934), joka oli Henry Liddellin, Christ Churchin dekaanin, tytär. Morton N. Cohenin Lewis Carroll: Elämäkerta (Alfred A. Knopf, 1995) on määrittelevä englanninkielinen akateeminen elämäkerta. Liisa-kirjoissa on kaksi pääjänishahmoa: White Kani, joka esiintyy avausluvussa liiviin puettuna ja taskukelloa katsoen, huudahtaa "Voi hyvä tavaton! Voi hyvä tavaton! Minusta tulee liian myöhäistä!", ja katoaa kaninkoloon, joka toimii romaanin portaalilaitteena; ja Hullun teehuoneen (luku 7) hahmosta, joka on erillinen Carrollin hahmo, joka perustuu englanninkieliseen idiomiin "hullu kuin maalis-jänis"., joka esiintyy luvussa 7 ("Hullu teehetki") yhtenä kolmesta hullusta ikuisen teehetken osallistujasta (yhdessä Hatuntekijän ja Unikeon kanssa), perustuen englanninkieliseen sanontaan "hullu kuin maaliskuun jänis", joka viittaa eurooppalaisten ruskeajänisten nyrkkeily- ja jahtaamis käyttäytymiseen maaliskuun parittelukauden aikana.

Alice-kuvitukset John Tenniel (1820 - 1914, pääpoliittinen pilapiirtäjä Punch (lehti viidenkymmenen vuoden ajan) tarjosi kanonisen visuaalisen esityksen Valkoisesta Kanista ja Maalisjänkistä, johon nykyaikainen tatuointityö useimmiten viittaa. Tennielin Valkoinen Kani -kompositio, liiveineen, taskukelloineen ja sateenvarjoineen toisen luvun kohtauksessa, on yksi toistetuimmista englanninkielisistä kirjallisista kuvituksista mistä tahansa 1800-luvun kirjasta. Kompositio tulkitaan ahdistukseksi, aikapaineeksi, kynnykseksi surrealistiseen kokemukseen ja laajemmaksi Carrollin kirjalliseksi rekisteriksi, ja sitä tuotetaan säännöllisesti nykyaikaisessa amerikkalaisessa perinteisessä, neoperinteisessä, realismissa ja fine-line-tatuointityössä.

Toinen englanninkielinen kirjallinen ankkuri on Beatrix Potterin Tarina Peter Rabbitista (Frederick Warne and Co., 1902), ensimmäinen Potterin kahdestakymmenestäkolmesta pienikokoisesta lastenkirjasta, jotka sisältävät antropomorfisia eläinhahmoja yksityiskohtaisissa naturalistisissa akvarellikuvituksissa. Beatrix Potter (1866 - 1943) painoi alun perin Peter Rabbitin yksityisesti vuonna 1901 sen jälkeen, kun Frederick Warne -kustantamo oli hylännyt käsikirjoituksen; kaupallinen ensipainos ilmestyi vuonna 1902 ja kirja on pysynyt jatkuvasti painettuna yli 120 vuotta, mikä tekee siitä yhden kustannushistorian myydyimmistä lastenkirjoista. Linda Learin Beatrix Potter: Life luonnossa (St. Martin's Press, 2007) on tarjoaa pääasiallisen nykyajan englanninkielisen elämäkerran. Peter Rabbit -teoksen sommitelma, sinisine takkeineen, ruskeine kenkineen ja herra McGregorin puutarhamiljööineen, on yksi tunnistettavimmista kanikuvaelmista missä tahansa perinteessä. Nykyaikainen Peter Rabbit -tatuointityö on laajalti tilattua lapsuusmuistojen omistuksena, muistotatuointina vanhemmalle, joka luki kirjaa kantajalle, tai laajemmin Beatrix Potterin kirjallisena rekisterinä.

Kolmas englanninkielinen kirjallinen ankkuri on Richard Adamsin kohtaukset Valkoisen kanin, kaninkolon ja Tenniel-kuvituksen sanaston kanssa integroituna pintaan. Pienemmät kanikuvioinnit, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetti, minimalistinen hienoviivainen kani ja yksinkertainen kaninpään profiili, toimivat ranteessa, korvan takana, kaulan sivulla tai nilkassa. Kanin tassu -koostumus ilmestyy tyypillisesti pienenä aksenttina ranteessa, kyynärvarressa tai polven yläpuolella. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kanin korvan geometria vaikuttaa erityisesti koostumuksen pitkäaikaiseen luettavuuteen, erityisesti pienemmissä mittakaavoissa. (Rex Collings Ltd., 1972), eeppinen romaani kanien muuttoliikkeestä ja pesänrakennuksesta, joka nosti kanin merkittäväksi kirjalliseksi protagonistiksi kahdennenkymmenennen vuosisadan englanninkielisessä fiktiossa. Richard Adams (1920 - 2016) kehitti Watership Down -kertomuksen tarinana, jota hän kertoi tyttärilleen Julietille ja Rosamondille pitkällä automatkalla; kirjan hylkäsivät useat kustantajat ennen kuin Rex Collings hyväksyi sen. Adamsin omaelämäkerta Day mennyt (Hutchinson, 1990) tarjoaa pääasiallisen lähteen kirjan sommitelman historiasta. Romaanin päähenkilöt (Hazel, Fiver, Bigwig, Pipkin, Blackberry, Strawberry, Hazel-rah ja laajempi kanien näyttelijäkaarti) ja monimutkainen Lapine Kirjaa varten kehitetty kanikieli Adams tarjoaa merkittävää ikonografista ja kerrottavaa materiaalia nykyajan Watership Down -tatuointityöhön. Vuoden 1978 Martin Rosen animaatioelokuvasovitus (Nepenthe Productions) tarjosi kanonisen visuaalisen renderoinnin, jolla on ollut erityisen suuri vaikutus myöhempään tatuointiin. Kirjan teemat muuttoliikkeestä, selviytymisestä, johtajuudesta ja uuden yhteisön rakentamisesta tarjoavat merkittävän symbolisen rekisterin pintakaniini-päähenkilökoostumuksen ulkopuolelle.

Vahvistettu Show Bunny on siluettilogo, jonka on suunnitellut Art Paul (Arthur Paul, 1925-2018) Playboyin Show aikakauslehti, joka ilmestyi ensimmäisen kerran toisen numeron kannessa (tammikuu 1954, kaksitoista kuukautta joulukuun 1953 ensimmäisen numeron jälkeen, jossa kuului Marilyn Monroe). Hefner (1926–2017) perusti lehden Chicagossa vuonna 1953 8 000 dollarin aloituspääomalla; Paul toimi lehden perustavana taiteena vuosina 1953–1982 ja suunnitteli kanin logon lehden keskeiseksi tavaramerkiksi. Hefnerin perustelut kanin valinnalle (kirjoitettu hänen eri haastatteluissaan ja omaelämäkerrallisissa kirjoituksissaan) sisälsivät kanin amerikkalaisen kulttuurisen assosioinnin seksuaalisuuteen ja lisääntymistoimintaan, kanin "leikkisä" konnotaatiota, joka sopii lehden toimitukselliseen rekisteriin, ja kanin siluetin visuaalista laatua välittömästi tunnistettavana graafisena tunnuksena.

Vahvistettu Playboy Bunny tarjoilija erillisenä kulttuurihahmona esiteltiin ensimmäisen avaamisen yhteydessä Show Club (Chicago, helmikuu 1960), jossa naispuolinen tarjoilija käytti kanonista Playboy Bunny -pukua, jonka suunnitteli Renee Blot: yksiosainen korsetoitu satiininen trikoo, kanin korvat, rusetti, valkoinen mansetti, pörröinen valkoinen "cottontail" ja korkokengät. Playboy Clubs toimi useissa amerikkalaisissa ja kansainvälisissä kaupungeissa vuodesta 1960 lähtien viimeisen amerikkalaisen klubin sulkemiseen vuonna 1988 (Lansing, Michigan club) ja brittiläisten klubien sulkemiseen vuonna 1981. Gloria Steinemn 1963 altistaa "Pupun tarina" (Show -lehti, touko- ja kesäkuu 1963), jossa Steinem työskenteli salaisesti Playboy Bunny -tarjoilijana New York Playboy Clubissa ja dokumentoi Playboy Clubin työolot, asiakaskohtelua ja laajempaa sukupuolipolitiikkaa, tarjosi Bunny-hahmon feministisen kritiikin ja on edelleen kiistanalaisen Playboy-pupupolitiikan kanoninen referenssi.

Vahvistettu kiistelty merkitys Playboy Bunny -tatuoinnille on todellinen ja ansaitsee tulla nimetyksi suoraan. Koostumus luetaan radikaalisti eri rekistereissä riippuen kantajan kontekstista, sukupolvitaustasta ja poliittisesta suuntautumisesta:

Vahvistettu misogynistinen omaksumislukema väittää, että Playboy Bunny on Playboy-imperiumin kaupallinen tavaramerkki, joka rakensi liiketoimintansa naisten kehojen esineellistämisen, naisten markkinoinnin koristeellisina seksiobjekteina ja laajemman 1950-luvulta 1970-luvulle ulottuvan amerikkalaisen seksuaalipolitiikan varaan, jota Steinem ja myöhempi feministinen tutkimus on kritisoinut. Tällä lukemalla Playboy Bunny -tatuointi nykyajan kantajalla (tyypillisesti, mutta ei yksinomaan, nainen) signaloi osallistumista laajempaan seksuaalisen esineellistämisen kaupalliseen rekisteriin ilman sen kritiikin huomioimista.

Vahvistettu feministinen uudelleenvaltauslukema väittää, että Playboy Bunny -tarjoilija oli työläisnainen, joka teki työtä tietyissä olosuhteissa, että laajempi feministinen liike on historiallisesti pitänyt monimutkaisia kantoja Playboy-operaatioon, mukaan lukien jotkut toisen ja kolmannen aallon uudelleenvaltaukset Bunny-estetiikasta naisten solidaarisuutena esineellistämisen sijaan, ja että nykyaikainen Playboy Bunny -tatuointi voi lukea naisten työläissolidaarisuutena, seksuaalisena toimijuutena, 1970- ja 1980-luvun nostalgiana tai laajempana uudelleenvaltauksena esineellistämiseen osallistumisen sijaan.

Vahvistettu geneerinen kaupallisen logon lukema väittää, että Playboy Bunny nykykulttuurissa on merkittävästi irtautunut 1950-luvulta 1970-luvulle ulottuvasta toimituksellisesta rekisteristään ja toimii nyt geneerisenä kaupallisena muotilogona, joka vastaa muita brändilogoja, ilman erityistä poliittista rekisteriä. Tällä lukemalla tatuointi signaloi muoti-esteettistä mieltymystä sukupuolipoliittisen kannanoton sijaan.

Työskentelevän tatuoijan vastuulla on tietää, että koostumuksella on useita kiistanalaisia lukemia, kysyä asiakkaalta hänen erityisestä tarkoituksestaan ja kontekstistaan ja toteuttaa koostumus kunnioittaen sekä kantajan autonomiaa että laajempaa poliittista ja työhistoriaa, jota logo kantaa. Rehellinen dokumentaatio on, että mikään yksittäinen lukema ei tyhjennä kuvaa; kiistanalainen merkitys on osa sitä, mitä muotoilu kantaa.

Stream 13: Bugs Bunny ja amerikkalainen animaatioperinne

Vahvistettu Bugs Bunny hahmo Warner Bros. Looney Tunes -animaatiosyklistä on hallitseva amerikkalainen kahdennenkymmenennen vuosisadan sarjakaniini ja se tarjoaa merkittävän osajoukon nykyaikaista kanitatuointi-ikonografiaa. Bugs Bunny esiintyi ensimmäisen kerran kanonisessa muodossaan "A Wild Hare" "Villijänis" Tex Avery Tex AveryMel Blanc Mel BlancHahmo on esiintynyt yli 160 teatterianimaatiolyhytelokuvassa, jotka on tuotettu vuosina 1940 - 1969, myöhemmissä televisiosarjoissa (

The Bugs Bunny ShowBugs Bunny Show Who Framed Roger RabbitKuka kehysti Roger Rabbitin 1988, Space Jam 1996, Space Jam: A New Legacy Warner Bros. -animaatiohistorian pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen ankkuri on

Stephen Schneider Stephen Schneiderin Siinä kaikki ihmiset!: Warner Bros. Animation:n The Art Steve Schneiderin Steve Schneidern 2008 Bugs Bunnyn The Art Bugs Bunny -tatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti hahmoa kanonisessa Avery-Blanc -muodossa, usein porkkanan kanssa, usein rennossa nojaavassa asennossa, usein yhdistettynä laajempaan Looney Tunes -hahmojoukkoon (erityisesti Daffy Duckiin ja Elmer Fuddiin). Koostumus luetaan amerikkalaisena animaatioperintönä, Generation X- ja Baby Boomer -lapsuuden nostalgiana, laajemman kahdennenkymmenennen vuosisadan sarjakuvarekisterinä ja (joissakin tapauksissa) amerikkalaisen animaatioperinteen erityisenä "trickster rabbit" -osana, joka polveutuu ikonografisesti laajempaan Br'er Rabbit- ja alkuperäiskansojen trickster-alustaan (Bugs Bunnyn kerronnallinen rakenne rinnastuu merkittävästi Br'er Rabbit -trickster-rekisteriin, jossa Bugs päihittää jatkuvasti suuremmat ja aggressiivisemmat vastustajat sanallisella ja taktisella nokkeluudella).

Stream 14: Donnie Darko Frank the bunny ja elokuvan kaniini

Frank the bunny

vuoden 2001 elokuvasta Donnie Darko Donnie Darko Frank the bunny -tatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti pukua kanonisessa hopeanaamio-muodossa, usein keskeisellä otsa-silmäyksityiskohdalla, usein elokuvan tekstillä ("28 days, 6 hours, 42 minutes, 12 seconds") tai laajemmin Donnie Darko -elokuvareferenssielementeillä. Koostumus luetaan elokuvan omistautumisena, goottilaisena estetiikkana, 2000-luvun alun kulttielokuvan nostalgiana ja laajemmin psykologisen trillerin ja indie-elokuvan referenssinä. Koostumus on yleinen Generation X- ja millennial-kantajien keskuudessa, joilla on elokuva-cinefiili-suuntautuminen.

Muita merkittäviä elokuva- ja televisiosarjakaniiniviittauksia, jotka esiintyvät nykyaikaisessa tatuointityössä, ovat

Pulp Fiction "Bonny situation" Pulp Fiction "Bonny-tilanne" kaniini (kuvattu Mia Wallacen yliannostus-toipumis-kertomuksen elementtinä), Sisämaan imperiumi kaniini-päisiä perhehahmoja David Lynchin vuoden 2006 surrealistisessa elokuvassa, Resident Evil "Bunny"-taisteluhahmo, Herra Robotti kaniini-naamio-kuvastoa, Ihmemaa Twin Peaks-läheistä kaniini-kuvastoa ja laajempaa nykyelokuvan ja -televisiokirjallisuutta kaniiniviittauksista.

Virta 15: Afroamerikkalainen onnenkaniinin tassuperinne

Vahvistettu onnenkaniinin tassu amerikkalaisesta kansanuskomuksesta tarjoaa erillisen kaniinikuvaston virran, jolla on dokumentoituja afroamerikkalaisia kansanmagian juuria. Kaanonin konventio määrittelee "vasemman takajalan ristisilmäiseltä kaniinilta, joka tapettiin hautausmaalla keskiyöllä" maksimaalisen potentin muodon, huomattavalla alueellisella ja yksilöllisellä vaihtelulla afroamerikkalaisessa hoodoo- ja lumouskäytännössä. Perinne on dokumentoitu pääasiallisessa englanninkielisessä tutkimuksessa: (University of North Carolina Press, 1926),in orjakertomuskorpuksessa (1936 - 1938, Library of Congressissa), (University of North Carolina Press, 1926), Liittovaltion Writers'-projekti orjakertomuskorpus (1936 - 1938, WPA-rahoitteinen suullisen historian projekti, joka tuotti yli 2 300 ensimmäisen persoonan haastattelua entisiltä orjuutetuilta afroamerikkalaisilta, säilytetään Kongressin kirjastossa ja on saatavilla Born orjuudessa: Slave Narratives verkkokokoelmasta), Harry Middleton Hyattin viisiosainen Hoodoo, loitsu, noituus, juuret (1970 - 1978, afroamerikkalaisen kansanmagian käytännön perustava kokoelma, joka perustuu yli 1 600 haastatteluun, jotka tehtiin Etelävaltioissa 1930- ja 1940-luvuilla), Yvonne P. Chireauin Yleisillä sijoituspaikoilla on omat visuaaliset ja kestävyyspuolensa. Kyynärvarsi on nykyään kaninpään lähikuvien ja kokovartaloisten kanikuvien klassinen sijoituspaikka profiilissa, jotka näyttävät hyvältä kyynärvarren kokoisina; sijoituspaikkaan mahtuu myös standardi Valkoinen kani -koostumus liiveineen ja taskukelloineen. Olkavarsi ja olkapää sopivat keskikokoisiin kanikuvioihin, erityisesti hyppivään tai juoksevaan kaniin ja kuukani-täysikuu-koostumukseen. Reisi mahdollistaa suuremmat pystysuuntaiset koostumukset, mukaan lukien monimutkaiset atsteekkien Tochtli-glyyfit, täydelliset Maya-kuukanin kirjurin koostumukset ja (University of California Press, 2003) ja (University of Tennessee Press, 2001) ja laajemmassa hoodoo- ja ennustusopissa, mukaan lukienin Black Magic: Religion and the African American Conjuring Tradition (University -kronikan Tennessee Press, 2001).

Onnenkaniinin tassuperinteellä on merkittäviä afrikkalaisia diasporisia juuria ja se on dokumentoitu yhteydessä Länsi- ja Keski-Afrikan kansankäytäntöihin piennisäkkäiden tassuamulettien ja laajemman eläinosien maagisen käytännön ympärillä. Erityiset "keskiyöllä hautausmaalla" ja "ristisilmäinen kaniini" -konventiot on dokumentoitu afroamerikkalaisessa hoodoo-perinteessä pikemminkin kuin laajemmassa angloamerikkalaisessa "onnenkalu"-rekisterissä, jonka vuoden 1900 jälkeinen kaupallinen avaimenperä-kaniinin tassuteollisuus riisti afroamerikkalaisesta erityisyydestään.

Norine Dresserin laajempi työ onnesta ja kansanuskomuksista tarjoaa lisäkontekstia. Kaniinin tassuperinteen rehellinen dokumentointi: kaanoninen muoto on afroamerikkalainen hoodoo-käytäntö, jolla on afrikkalaisia diasporisia juuria; vuoden 1900 jälkeinen kaupallinen avaimenperä-kaniinin tassuteollisuus, joka massatuotti värjättyjä kaniinin tassuja myyntiin 1900-luvun puolivälin Amerikassa, riisti merkittävästi afroamerikkalaisen kansanmagian erityisyyden ja esitti kaniinin tassun geneerisenä angloamerikkalaisena onnesymbolina. Nykyaikainen kaniinin tassutatuointityö vaatii rehellistä sitoutumista afrikkalaiseen diasporiseen alkuperään sen sijaan, että sitä käsiteltäisiin geneerisenä kaupallisena onnnekuvastona.

Kaniinin tassutatuointikoostumus kuvaa tyypillisesti tassua avaimenperä- tai riipusrekisterissä, usein messinkikorkilla ja ketjulla, joskus yhdistettynä patakolikkoon, nelilehtiseen apilaan, noppaan tai muuhun uhkapeli- ja onneen liittyvään kuvastoon laajemmassa amerikkalaisessa onnetatuointisanastossa.

Virta 16: Sailor Jerry ja amerikkalainen perinteinen flash

Kaniini esiintyy kanonisessa amerikkalaisessa perinteisessä Bowery- ja laajemmassa amerikkalaisessa perinteisessä flashissa vaatimattomana toissijaisena aiheena pikemminkin kuin kanonisena perustavana motiivina. Dominantit Bowery-flash-aiheet (kotka, ruusu, ankkuri, pääskynen, pantteri, pääkallo, käärme, tikari, pin-up) edeltävät ja painavat merkittävästi kaniinia 1900-luvun alun flash-tuotannossa. Kaniini esiintyy Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn flash-rekisterissä standardina toissijaisena varastoeränä.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (Norman Keith Collins, 1911 - 1973) Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään tuotti satunnaista kaniiniflashia laajemman Sailor Jerry -korpuksen sisällä. Kaniini esiintyy Don Ed Hardyntoimittamassa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ja rinnakkaisessa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 2 (Hardy Marks Publications, 2013) toissijaisena esineenä. Erityiset Sailor Jerry -kani-aiheet, jotka on dokumentoitu julkaistussa flashissa, sisältävät onnenkengän muodostelman, lipulla varustetun kani-muodostelman ja satunnaisen pääsiäis- ja kevät-hedelmällisyys-kani-työn. Määrä on vaatimaton verrattuna kanonisiin kotka-, pääskynen-, ankkuri-, hula-tyttö- ja pin-up Sailor Jerry -teoksiin. Pääasiallinen Sailor Jerry -valokuva- ja elämäkertaviite on Ed Hardynomaelämäkerrallinen Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books, 2013), pääasiallinen Don Ed Hardy -muistelmateos.

Charlie Wagnerin11 Chatham Square -liike (toiminnassa 1908 - 1953 Wagnerin kuolemaan asti), , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite.Norfolkin liike (toiminnassa n. 1918 alkaen), Paul Rogersinlaajempi uran liike, ja Bert GrimmLong Beach Pike -liike (22 S. Chestnut Place, ostettu joko 1952 tai 1954 aidosti kiistanalaisista lähteistä ja myyty Bob Shaw'lle 1969) tuottivat kaikki satunnaista kani-flashia laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston sisällä; määrä kussakin liikkeessä on vaatimaton verrattuna kanonisiin aiheisiin.

Amerikkalainen perinteinen kani on teknisesti suoraviivainen laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston sisällä: paksu musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (ruskea tai harmaa vartalolle, valkoinen kurkulle ja vatsalle, pinkki korvan sisäpuolelle ja nenälle, punainen mahdollisille haavoille tai yksityiskohdille, vihreä mahdollisille pareittain oleville kasvillisuuksille), profiili- tai kolmen neljänneksen sommitelma, jossa on näkyvä korvien geometria, ja usein yhdistettynä porkkanaan, nauhaan tai onnen symboleihin. Tekniset määritykset optimoivat luettavuuden etäältä ja hyvän ikääntymisen vuosikymmenten ajan työskentelevissä vartaloissa; amerikkalainen perinteinen kani, joka on tatuoitu vuonna 2026 Wagner-Coleman-Sailor Jerry -linjassa, luettavissa vuonna 2056 samalla tavalla kuin suunnittelu oli tarkoitettu.

Virta 17: Moderni hienoviivainen ja minimalistinen kani-estetiikka

Nykyaikaisen suositun kani-tatuoinnin rekisteriä hallitsee hienoviivainen ja minimalistinen kani joka ilmestyi Instagramiin ja Pinterestiin noin vuodesta 2012 eteenpäin ja pysyi hallitsevana kaupallisena kani-sommitelmana 2010-luvulla ja 2020-luvulle. Sommitelma pelkistää kaniin puhtaan yksineulaisen tai hienoviivaisen siluetin, usein yhdessä värissä (tyypillisesti musta muste), usein yhdistettynä kukkaelementteihin (päivänkakkara, lemmikki, pioni, eukalyptus), minimalistisilla viivamaalatuilla kuilla, pienillä tekstielementeillä tai herkällä pistetyöskentelyvarjostuksella.

Hienoviivainen kani liittyy laajempaan 2010-luvun minimalistiseen tatuointiliikkeeseen, jonka ankkureina ovat taiteilijat kuten Tohtori Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Sasha unisex (Aleksandra Masmanidi, syntynyt 1990 Jekaterinburgissa, Venäjällä, aiemmin työskennellyt hienoviivaisen värin parissa) ja laajempaan hienoviivaisen ja minimaalisen viivan liikkeeseen, joka syntyi vuoden 2010 jälkeisessä kaupallisessa tatuointikulttuurissa. Sommitelmaa jaetaan laajasti sosiaalisessa mediassa (Pinterest ja Instagram 2010-luvun alkupuolella ja puolivälissä, TikTok 2010-luvun lopulla ja 2020-luvulla) ja se on ollut hallitseva suosittu esteettinen kani-sommitelma tuona aikana.

Hienoviivainen kani-sommitelma ilmestyy tyypillisesti pienessä koossa ranteeseen, kyynärvarteen, korvan taakse, kaulan sivulle tai nilkkaan, ja kuvion suurin mitta on kaksi tai kolme tuumaa. Sommitelma on teknisesti vaativa: yksineulainen ja tiivis kolmineulainen työ vaatii erityistä koneen tekniikkaa, musteen käsittelyä ja jälkihoitoprotokollia; kuvion on kestettävä aikaa pienessä koossa, jossa hienoviivainen työ voi sumentua tai menettää määritelmäänsä vuosikymmenten aikana. Sommitelmaa tatuoivat laajasti nykyajan asiakkaat, jotka ovat kiinnostuneita laajemman minimaalisen viivan estetiikasta, usein Carrollin Valkoisen kanin viittauksilla, laajemmin kirjallisten kani-viittausten kanssa tai yksinkertaisella "söpö eläin" -koristeellisella rekisterillä.

Virta 18: Nykyaikainen realismi, blackwork ja akvarellikani

Kolme muuta nykyaikaista tyyliä ovat muokanneet kani-aihetta 2010-luvulta lähtien hallitsevan hienoviivaisen ja minimalistisen estetiikan rinnalla.

Nykyaikainen fotorealismi toteuttaa kanin valokuvamaisella uskollisuudella anatomiaan: yksittäisten karvojen renderöinti, ulottuvuudellinen silmätyö aina iirikseen ja heijastusyksityiskohtiin asti, anatomisesti tarkka korva- ja kuonogeometria ja usein rikas lajikohtainen väritys. Nykyaikaisen realistisen kani-työn hallitsevia lajeja ovat eurooppalainen villikani (Oryctolagus cuniculus, laji, josta kotikanit polveutuvat), eurooppalainen ruskeajänis (Lepus europaeus, laji kanonisesta "maaliskuun jänis" -idiomista), pohjoisamerikkalainen itäinen랑 cottontail (Sylvilagus floridanus), ja lumikenkäjänis (Lepus americanus). Realistinen kani-työ on teknisesti vaativa ja vaatii erikoistaiteilijan koulutusta hienojen pigmenttien työssä, hallitussa neulan syvyyden varjostuksessa ja värin sekoituksessa useiden sessioiden aikana.

Nykyaikainen mustatyö harjoittajat pelkistävät kanin päinvastaiseen suuntaan: korkeakontrastiset geometriset muodot, pistetyöskentely varjostukseen, mandala-integroidut sommitelmat, pyhä geometria-päällysteet, jotka on integroitu kani-siluettiin, puhtaat viivakuvat, jotka viittaavat muotoon ilman pintayksityiskohtien renderöintiä, ja korkeakontrastiset yhtenäisen mustat siluettikompositiot, jotka korostavat kania tunnuksena anatomisen referenssin sijaan. Blackwork-kani integroituu erityisen hyvin suurempiin blackwork-hiha-sommitelmiin, kasvitieteellisiin blackwork-taustoihin (sieni- ja saniaiskudos, metsän tessellaatio, kuunvaihejärjestelmät) ja nykyaikaiseen eurooppalaiseen blackwork-käytäntöön, mukaan lukien Triple Six Studios (Sheffield, Englanti) -linja ja laajempaan nykyaikaiseen blackwork-kanoniin.

Akvarellikani työ, joka ilmestyi 2010-luvulla tunnistettuna nykyaikaisena tyylinä, renderöi kanin pehmeillä värihuuhteluilla ja reunasta reunaan ulottuvalla värisovelluksella, joka jäljittelee akvarellimaalausta. Sommitelma on teknisesti vaativa ja vaatii erityistä pigmenttien käsittelyosaamista; se on Instagramissa eniten levitetty nykyaikaisista kani-estetiikan rekistereistä ja on erityisen yleinen pastellisävyisessä kevätväripaletissa pääsiäis-kanille ja laajemmin kevät-hedelmällisyys-sommitelmiin.

Kani klassisessa japanilaisessa irezumissa

Japanilainen irezumi-perinne sisältää kanin ja jäniksen tunnustettuina eläinaiheina vaatimattomassa mutta dokumentoidussa määrässä, vähemmän keskeisenä kuin klassisen irezumin hallitsevat koi-, lohikäärme-, tiikeri-, feeniks- ja shishi-aiheet. Japanilaiset kani-sommitelmarekisterit klassisessa irezumissa sisältävät Inaba no Shiro Usagi kertomuskohtauksia (valkoinen jänis krokotiilien kanssa, Ōkuninushin kanssa tai laajemmassa Kojiki-kertomuksessa), tsuki no usagi kuujänis mochin jauhamassa -koostumus ja laajempi kachoga (lintu-ja-kukka, usein laajennettu eläin-ja-kasvi) kausiluonteisia motiivipareja, jotka yhdistävät jäniksen syyskuuhun, heinikkoon, kirsikankukkiin tai laajempaan japanilaiseen kausisanastoon.

Edo-kauden (1603 - 1868) japanilainen puupiirrostyyli tarjosi kanoniset ikonografiset ankkurit, joihin klassinen irezumi nojaa jänisaiheisissa koostumuksissa. Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1861) tuotti jänis- ja kaniinipiirroksia historiallis-legendaarisissa sarjoissaan, mukaan lukien Inaba no Shiro Usagi -koostumukset ja laajempi kuujänis- ja kausijänistyö. Utagawa Hiroshige (1797 - 1858) tuotti jänispiirroksia luonto- ja kausisarjoissaan. Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892) tuotti jäniksiin liittyviä koostumuksia myöhäisellä 1800-luvun piirrosurallaan, muun muassa Kuun sata näkökulmaa -sarjassa (1885 - 1892), joka dokumentoi laajasti kuujänisperinnettä. Katsushika Hokusai (1760 - 1849) tuotti jänisaiheita laajassa piirros- ja kuvituskokoelmassaan.

Japanilaisen tatuointi-ikonografian ensisijaiset englanninkieliset tieteelliset viitteet ovat Donald Richie ja Ian Burumain Japanilainen tatuointi (Weatherhill, 1980), Hardy Marksin julkaisut Tatuoinnin aika -lehden kokoelma (numerot 1 - 5, 1982 - 1988), jonka toimittaja on Don Ed Hardyn, Sjai Fellmanin Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986) ja Takahiro Kitamura ("Horitaka") laajempia teoksia japanilaisesta tatuoinnista. Työskentelevät japanilaistyyliseen työhön koulutetut tatuoijat voivat kertoa erityisistä sommittelupaikoista ja siitä, mitä kulttuurista rekisteriä jäniskoostumus edustaa klassisessa irezumissa.

Klassinen japanilainen jäniskoostumus on ikonografisesti avoin irezumi-perinteen sisällä ja sitä tuottavat säännöllisesti nykyajan japanilaistyyliset tatuoijat Horiyoshi III linjassa ja laajemmassa nykyajan japanilaistyylisessä tatuointikäytännössä. Koostumus ansaitsee kulttuurikontekstin huomioonottamisen, joka koskee laajempaa klassista irezumi-perinnettä: ei-japanilaisten käyttäjien tulisi tietää, mihin perinteeseen kuvio kuuluu, heidän tulisi työskennellä erityisesti japanilaistyyliin koulutettujen tekijöiden kanssa ja heidän tulisi perehtyä laajempaan japanilaiseen kulttuurikontekstiin sen sijaan, että jänistä pidettäisiin geneerisenä itäaasialaisena koristeaiheena.

Jänis amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen jänis on vaatimaton perinne eikä kanoninen. Siellä missä kanoniset amerikkalaisen perinteisen tyylin kotka, ruusu, ankkuri ja pääskynen ovat perustavanlaatuisia aiheita, joita opetetaan jokaiselle tyyliin tulevalle uudelle tatuoijalle, jänis on toissijainen aihe, joka esiintyy aikakauden flash-kuvissa, mutta ei hallitse niitä. Tekniset määritykset, kun jänis esiintyy aikakauden luettelossa, seuraavat laajempaa amerikkalaisen perinteisen tyylin sanastoa: vahva musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (ruskea tai harmaa vartalolle, valkoinen kurkulle ja vatsalle, vaaleanpunainen korvan sisäpuolelle ja nenään, punainen aksenttidetaljeille, vihreä kasvillisuudelle), profiili- tai kolmen neljänneksen sommittelu, jossa on selkeä korvan geometria, ja usein yhdistettynä porkkana-, banneri-, noppa- tai onnenmerkki-elementteihin.

Amerikkalaisen perinteisen flash-työn jänisaiheiden ankkureita ovat Wagnerin Chatham Squaren liike (toiminut vuodesta 1908 Wagnerin kuolemaan 1953 asti), Cap Colemanin Norfolk-liike (toiminnassa n. 1918 alkaen, ja sen flash-kokoelmat hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa vuonna 1936), Paul Rogersin ura hänen eri liikkeidensä kautta, Sailor Jerryn Hotel Streetin liike Honolulussa (Collins liittyi laivastoon noin vuonna 1930 ja perusti Chinatown-liikkeensä Hotel Streetille 1930-luvun puolivälissä - lopulla, ja se toimi hänen kuolemaansa 1973 asti) ja Bert Grimm Long Beach Pike -liike (22 S. Chestnut Place, ostettu joko 1952 tai 1954 aidosti kiistellyistä lähteistä ja myyty Bob Shaw'lle 1969). Julkaistut flash-arkistot, erityisesti Don Ed Hardyn toimittamat Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), dokumentoivat jäniksen vaatimattoman mutta todellisen läsnäolon aikakauden sanastossa.

Amerikkalainen perinteinen jänis on avoin kaupallinen design ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia, vaikka tietyt alakoostumukset (afrikkalaisamerikkalainen kanin käpälä, Br'er Rabbit, cherokee Tsisdu) kantavatkin asiaankuuluvissa yllä olevissa virroissa dokumentoitua kulttuurikontekstin huolellisuutta. Nykyaikainen kantaja, joka pyytää geneeristä amerikkalaista perinteistä jänistä, ammentaa vakiintuneesta länsimaisesta onnen ja hedelmällisyyden rekisteristä, tyylille ominaisella rohkealla ääriviivan kestävyydellä. Tekniset määritykset optimoivat luettavuuden kaukaa ja hyvän ikääntymisen vuosikymmenten yli.

Jänis neo-traditional -tyylissä

Neo-traditional -jänis on yksi hallitsevista nykyaikaisista amerikkalaisista jänistyöskentelytavoista fine-line- ja realismityylien rinnalla. Neo-traditional -tyylin elvytys 1990- ja 2000-luvuilla nosti jäniksen vaatimattomasta amerikkalaisesta perinteisestä asemastaan tunnustetuksi tyylin tunnuskuvaksi, yhdessä ketun, suden, koin, perhosen, pantterin, käärmeen, tikarin ja ruusun kanssa. Teknisesti tyyli säilyttää amerikkalaisen perinteisen paksun ääriviivan, mutta laajentaa dramaattisesti väripalettia (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteisessä käytetään neljää tai viittä), lisää ulottuvuutta antavaa varjostusta, havainnollistavampaa sommittelutapaa ja laajempaa sommitteluyhdistelmien valikoimaa.

Neo-traditional -jänis esiintyy usein edestäpäin tai kolmen neljäsosan jäniksenpään sommittelussa, jossa on monimutkainen turkin ja korvien renderöinti, silmien yksityiskohdat, jotka vihjaavat ulottuvuudesta ylittämättä täyttä fotorealismia, ja paksut geometriset tai kukkakuviot, jotka täydentävät jänistä sen sijaan, että ne peittäisivät sen. Neo-traditional Valkoinen jänis -sommitelma (Carrollin hahmo renderöitynä neo-traditional -tyylillä liiveineen, taskukelloineen ja jäniksenkolon tai kellon elementtien yhdistelmällä) on yksi tunnetuimmista neo-traditional -jänisjärjestelyistä ja sitä tilaavat säännöllisesti asiakkaat, jotka ammentavat laajemmasta Alice Ihmemaassa -kirjallisuusrekisteristä. Neo-traditional Bugs Bunny -sommitelma, neo-traditional Br'er Rabbit -sommitelma, neo-traditional Pupu Petteri -sommitelma, ja neo-traditional kuujänis-sommitelma esiintyvät säännöllisesti nykyaikaisessa neo-traditional -sanastossa.

Neo-traditional -jänis on tyyli, jonka useimmat nykyasiakkaat tunnistavat neo-traditional -flasheja lukiessaan, ja suurin osa nykyaikaisesta kaupallisesta jänistyöstä polveutuu tästä neo-traditional -sanastosta, vaikka pintakäsittely siirtyisikin realismin tai fine-linen suuntaan.

Yleiset jänistatuointiyhdistelmät

Jänismotiivi hyväksyy laajan valikoiman sommitteluyhdistelmiä, jotka muokkaavat sen erityistä tulkintaa. Pääasialliset toistuvat yhdistelmät sisältävät:

Jänis ja kuu. Kanoninen itäaasialainen kuu-jänis-yhdistelmä, joka ammentaa laajemmasta kiinalaisesta, japanilaisesta, korealaisesta ja eteläaasialaisesta kuujänisperinteestä, joka on dokumentoitu yllä olevissa virroissa. Sommitelma tyypillisesti renderöi jäniksen siluetin täysikuuta vasten tai sen edessä, usein mochi-murskausvälineiden, osmanthus-kukkien tai laajemman Tsukimi- tai Keski-syksyn festivaalin kausisanaston kanssa.

Jänis ja kukat. Kukkakuvioiden kanssa yhdistetty jänis ammentaa laajemmasta Beatrix Potterin, pääsiäisen, kevään hedelmällisyyden ja naturalistisista jänisrekistereistä. Yleisiä kukkakombinaatioita ovat päivänkakkara (viattomuus, yksinkertaisuus), narsissi (pääsiäinen, kevään uudistuminen), tulppaani (hollantilainen perintö, laajempi kevät), laaksonlilja (puhtaus, perinteinen pääsiäinen), pioni (japanilainen kausiyhdistelmä, runsaus) ja eukalyptus (nykyaikainen minimalistinen estetiikka).

Jänis ja porkkana. Kanoninen länsimainen sarjakuvajänis-yhdistelmä, joka ammentaa pääasiassa Bugs Bunny -sommitelmasta (porkkana on kanoninen Mel Blancin ääninäyttelemälle Bugs Bunnyn hahmolle vuodesta 1940 eteenpäin) ja laajemmasta amerikkalaisesta sarjakuvajänisperinteestä. Sommitelma luetaan amerikkalaisena animaatiorekisterinä, sukupolvien X ja Baby Boomerien lapsuuden nostalgiana ja laajempana sarjakuvajäniksen koristeellisena sanastona.

Jänis ja kello tai taskukello. Kanoninen Lewis Carrollin Valkoinen jänis -yhdistelmä, joka ammentaa vuoden 1865 , Macmillan, 1865) tarjosivat englantilaisen kirjallisen ankkurin. Beatrix Potterin avausluvun kohtauksesta, jossa Valkoinen jänis tarkastaa taskukelloa ja huudahtaa "Voi hyvä tavaton! Voi hyvä tavaton! Minusta tulee liian myöhä!" Sommitelma luetaan Alice-kirjallisuusviitteenä, ahdistuksena ja aikapaineena sekä laajempana Carrollin rekisterinä.

Jänis ja jäniksen kolo. Toinen kanoninen Lewis Carroll -yhdistelmä, joka kuvaa hetkeä, jolloin Alice laskeutuu Ihmemaahan. Sommitelma integroi usein Alice-elementtejä (Alicen esiliina, Cheshiren kissa, pelikortit, tee-kutsu), jäniksenkolo toimii portaalilaitteena.

Jänis ja hattu. Lavataikurin jänis-hatusta -yhdistelmä, joka ammentaa klassisesta lavataikaperinteestä, jossa elävä jänis tuotetaan silinterihatusta. Sommitelma integroi usein laajempia taikuuskuvia (silinterihattu, taikasauva, pelikortit, kyyhkynen).

Jänis ja neliapila, hevosenkenkä tai noppaa. Amerikkalainen perinteinen ja laajempi onni-tatuointisanaston yhdistelmä, joka ammentaa onnellisen kanin käpälän perinteestä ja laajemmasta amerikkalaisesta "onnenkalu"-rekisteristä. Sommitelma luetaan onnen ja uhkapelien perinteeksi, usein yhdistettynä laajempiin kortti- ja noppakuvioihin.

Jänis ja kallo. Nykyaikainen goottilainen ja perinteinen memento mori yhdistelmä, joka ammentaa laajemmasta länsimaisesta "vanitas"-perinteestä, jossa viattomia tai eloisia kuvia yhdistetään kuolevaisuuden muistutuksiin. Sommitelma integroi usein jäniksen haavoittuvuuden (jänis saaliseläimenä) kallon kuolevaisuuden muistutukseen.

Jänis ja käärme tai susi. Kanoninen saalistaja-saalis-yhdistelmä, joka ammentaa luonnollisesta saalistaja-saalis-suhteesta jänisten ja niiden villien petoeläinten välillä. Sommitelma luetaan haavoittuvuudeksi, laajemmalle luonnonmaailman ravintoketjurekisteriksi ja (joissakin sommitelmissa) jäniksen pakoksi tai selviytymiseksi saalistuksesta huolimatta.

Jänis ja tee-kutsu. Kanoninen Hullu tee-kutsu -yhdistelmä, joka ammentaa , Macmillan, 1865) tarjosivat englantilaisen kirjallisen ankkurin. Beatrix Potterin luvusta 7, jossa esiintyvät Maaliskuinen jänis, Hatteri ja Unikeko. Sommitelma integroi usein teeastiaston kuvia (teekuppi, teepannu, sokerikko), kello- ja taskukelloelementtejä sekä laajempaa Alice-rekisteriä.

Jänis ja pääsiäismunat tai kori. Pääsiäispupu-yhdistelmä, joka ammentaa saksalaisesta Osterhase-perinteestä, joka on dokumentoitu yllä olevassa virrassa 8. Sommitelma integroi usein maalattuja munia, koria, nauhaa ja laajempaa pastelliväripalettia.

Sijoitusstrategia

Jänistatuointien yleisimmät sijoituspaikat tuovat mukanaan erilaisia visuaalisia ja kestävyyteen liittyviä kompromisseja. Sijoituspaikan valinta muokkaa merkittävästi sommitelman pitkäaikaista tulkintaa ja ikääntymiskäyttäytymistä.

Kyynärvarsi. Kanoniikkinen nykyaikainen sijoituspaikka jäniksenpään lähikuville, kokovartaloisten jänisten profiilisommitelmien ja liiviin ja taskukellon kanssa esiintyvän standardin Valkoisen jäniksen sommitelmien osalta. Kyynärvarsi näyttää harkitulta esittelyltä, siihen mahtuu noin kymmenestä kahteenkymmeneen senttimetriä pystysuuntaista sommitelmaa ja se tarjoaa riittävästi tilaa kohtalaiselle yksityiskohtatyölle, mukaan lukien Tennielin Valkoisen jäniksen rekisteri. Sijoituspaikka ikääntyy hyvin vuosikymmenten ajan ja tarjoaa kestävyyden ja yksityiskohtien tasapainon, jota useimmat nykyajan asiakkaat suosivat.

Olkapää ja ylävarsi. Mahdollistaa keskikokoisten jäniksen sommitelmien, erityisesti hyppäävän tai juoksevan jäniksen, kuun ja täysikuun kanssa esiintyvän jäniksen sommitelman ja laajemman kertomuksellisen kohtaus-työn, mukaan lukien Inaba no Shiro Usagi ja Watership Down -sommitelmat. Olkavarsi ja olkapää mahdollistavat noin 12 - 25 senttimetrin sommitelman koosta riippuen kantajan anatomiasta ja tarjoavat laajemman sommittelullisen kankaan kertomustyölle.

Reisi. Mahdollistaa suuremmat pystysuuntaiset sommitelmat, mukaan lukien monimutkaiset atsteekkien Tochtli-glyyfit, täydelliset Maya-kuujäniksen kirjoitussommitelmat, kohtaukset Valkoisen kanin, kaninkolon ja Tenniel-kuvituksen sanaston kanssa integroituna pintaan. Pienemmät kanikuvioinnit, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetti, minimalistinen hienoviivainen kani ja yksinkertainen kaninpään profiili, toimivat ranteessa, korvan takana, kaulan sivulla tai nilkassa. Kanin tassu -koostumus ilmestyy tyypillisesti pienenä aksenttina ranteessa, kyynärvarressa tai polven yläpuolella. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kanin korvan geometria vaikuttaa erityisesti koostumuksen pitkäaikaiseen luettavuuteen, erityisesti pienemmissä mittakaavoissa. pesä ja kenttäkohtaukset sekä laajempi kokovartaloinen jänis-kertomus-työ. Reisi tarjoaa noin 20 - 35 senttimetrin pystysuuntaisen kankaan ja mahdollistaa yksityiskohtaisimman jänis-perinteen kertomustyön.

Pohje. Mahdollistaa seisovan tai juoksevan jäniksen sommitelmat, kuun ja mochi-hakkaavan jäniksen sommitelman sekä laajemman keski- ja suuren kokoisen jänistyön. Pohje tarjoaa noin 15 - 25 senttimetrin pystysuuntaisen kankaan.

Rinta ja selkä. Mahdollistavat suurimmat sommitelmat, mukaan lukien täydelliset Alice-kohtaukset Valkoisen jäniksen, jäniksenkolon, Cheshire-kissan, pelikorttien ja laajemman Tenniel-kuvitus-sanaston kanssa, jotka on integroitu koko pintaan; täydelliset Watership Down -kertomussommitelmat; täydelliset Inaba no Shiro Usagi -kertomussommitelmat; ja laajempi suuren mittakaavan jänis-perinteen kertomustyö. Rinta mahdollistaa noin 25 - 35 senttimetrin sommitelman; selkä mahdollistaa suurimman yksittäisen kankaan, noin 38 - 55 senttimetriä.

Ranne, korvan takana, kaulan sivu, nilkka. Mahdollistavat pienemmät jäniksen sommitelmat, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetin, minimalistisen hienoviivajäniksen, yksinkertaisen jäniksenpään profiilin ja laajemman pienikokoisen hienoviiva- ja minimiviivatyön. Ranne tarjoaa noin 2,5 - 7,5 senttimetrin sommitelman; korvan takana ja kaulan sivu tarjoavat noin 2,5 - 5 senttimetriä; nilkka tarjoaa noin 5 - 10 senttimetriä.

Pienen mittakaavan sijoituksen tekniset seuraukset ansaitsevat nimeämisen. Jäniksen korvien geometria, silmien yksityiskohdat ja vartalon sekä jalkojen nivelten liike ovat kukin erityisiä mittakaavakynnyksiä, joiden alapuolella sommitelma menettää pitkäaikaisen luettavuutensa. Hienoviiva- ja yksineulajäniksen sommitelmat alle noin 2,5 senttimetrin voivat sumentua tai menettää määritelmänsä vuosikymmenten aikana; laajempi amerikkalainen perinteinen ja neoperinteinen jäniksen sommitelma luetaan parhaiten noin 7,5 - 20 senttimetrin kokoisena; realistinen jäniksen sommitelma luetaan parhaiten noin 12 - 30 senttimetrin kokoisena.

Kulttuurikontekstin huomiointi: kun jäniksen sommitelma vaatii sinulta enemmän

Suurin osa jänistatuointityöstä on ikonografisesti avointa eikä herätä erityisiä kulttuurikontekstiin liittyviä huolenaiheita. Amerikkalainen perinteinen jänis, neoperinteinen jänis, nykyaikainen realistinen jänis, Lewis Carrollin Valkoinen jänis, Beatrix Potterin Peter Rabbit, Watership Downin jänikset, Bugs Bunny -sommitelma, Donnie Darkon Frank-kani ja laajempi länsimainen kirjallinen ja animaatio-jänis-rekisteri ovat avoimia kaupallisia malleja ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia.

Useat erityiset jäniksen alaryhmän sommitelmat kantavat kulttuurikontekstin painoa, joka ansaitsee rehellisen nimeämisen:

Vahvistettu Aztec Tochtli ja laajempi Mexica-jänis-ja-pulque-perinne on osa dokumentoitua uskonnollista kompleksiä, jolla on merkittävä esikontaktihistoriallinen syvyys. Nykyajan nahuatlia puhuvat yhteisöt Meksikossa ja Yhdysvalloissa kantavat elävää kulttuuriperintöä laajemmasta Nahua-perinteestä; rehellinen käytäntö ei-alkuperäiskansojen kantajille on perehtyä dokumentoituun ikonografiseen ja tieteelliseen kirjallisuuteen (Sahagun, Carrasco, Lopez Austin) sen sijaan, että käytettäisiin geneeristä "atsteekkien estetiikka" -kuvastoa.

Vahvistettu Maya Kuukani kantaa kulttuurikontekstin huomiota, joka koskee kaikkea alkuperäiskansojen mesoamerikkalaista kuvastoa. Nykyajan mayakieliset yhteisöt Meksikossa, Guatemalassa, Belizessä ja Hondurasissa kantavat elävää kulttuuriperintöä myöhäisklassisen kauden perinteestä; rehellinen käytäntö on esittää Kuujänis viitaten dokumentoituun ikonografiseen korpukseen (Schele ja Miller, Kerr, Miller ja Taube) sen sijaan, että se olisi geneerinen koriste-eläin.

Vahvistettu Cherokeen Tsisdu ja laajempi Kaakkois-alkuperäiskansojen ovela jänis-perinne on nykyajan cherokee-kansan (Eastern Band of Cherokee Indians, Cherokee Nation, United Keetoowah Band) ja laajempien Kaakkois-alkuperäiskansojen yhteisöjen (Muscogee Creek Nation, Choctaw Nation, Chickasaw Nation, Seminole Tribe ja muut) hallussa. Rehellinen käytäntö ei-alkuperäiskansojen asiakkaalle, joka tilaa Tsisdu-viittauksen tatuoinnin, on perehtyä erityiseen perinteeseen sen sijaan, että sitä kohdeltaisiin geneerisenä "alkuperäisamerikkalainen jänis" -kuvana.

Vahvistettu Br'er Rabbit kertomukset saavat alkunsa orjuutetuilta afrikkalaisilta ja afrikkalaistaustaisilta tarinankertojilta Yhdysvaltain kaakkoisosasta, ja ne ammentavat sekä Länsi- ja Keski-Afrikan juonittelijaperinteistä (Anansi, Sungura ja laajempi eläin-juonittelijakertomus) että Kaakkois-Amerikan alkuperäiskansojen suullisista perinteistä (Cherokee Tsisdu, Creek Muscogee ja laajempi alueellinen perinne). Joel Chandler Harris oli valkoinen kokoaja ja sovittaja, joka kirjoitti ja kaupallisti kertomukset vuonna 1881; taustalla oleva perinne edeltää merkittävästi Harrisia ja kuuluu afrikkalaisille ja Kaakkois-alkuperäiskansojen yhteisöille, joiden suullisesta kirjallisuudesta se on peräisin. Nykyaikainen Br'er Rabbit -tatuointityö vaatii rehellistä perehtymistä tähän afrikkalais-alkuperäiskansojen suulliseen perinteeseen sen sijaan, että sitä kohdeltaisiin geneerisenä Harrisista johdettuna kaupallis-kansanperinteen hahmona tai Disneyn "Song of the South" -elokuvan rekisterinä.

Vahvistettu afrikkalaisamerikkalainen onnellinen kanin käpälä perinteellä on merkittäviä afrikkalaisen diasporan juuria, jotka on dokumentoitu Puckettin 1926, Hyattin 1970 - 1978, Chireaun 2003 ja laajemmassa hoodoo- ja conjuration-tutkimuksessa. Nykyaikainen kanin käpälä -tatuointityö vaatii rehellistä perehtymistä afrikkalaisen diasporan alkuperään sen sijaan, että sitä kohdeltaisiin geneerisenä angloamerikkalaisena kaupallisen onnen kuvastona.

Vahvistettu Show Bunny kantaa kiistanalaisia poliittisia tulkintoja (misogynistinen omimis-tulkinta, feministinen uudelleenvaltaus-tulkinta, geneerinen kaupallinen logo-tulkinta), jotka ansaitsevat rehellisen nimeämisen ja asiakaskeskustelun. Työskentelevän tatuoijan vastuulla on tuntea sommitelman kiistanalainen merkitys, kysyä asiakkaalta hänen erityisestä tarkoituksestaan ja kontekstistaan sekä esittää sommitelma kunnioittaen sekä kantajan autonomiaa että laajempaa poliittista ja työhistoriaa, jota logo kantaa.

Rehellinen käytäntö kaikissa näissä alaryhmän sommitelmissa on sama: tiedä, mistä perinteestä malli ammentaa, nimeä se, mitä tiedät ja mitä et tiedä, työskentele dokumentoidun tieteellisen kirjallisuuden puitteissa, missä perinne on avoin, ja kieltäydy tai ohjaa työtä, joka väärinkäyttää rajoitettua kulttuurikuvaa.

Luottamustason yhteenveto

Edellä dokumentoidut jänis- ja jänis-ikonografiset virrat kantavat vaihtelevia luottamustasoja, jotka heijastavat ensisijaisen historiallinen rekisterin tilaa.

VERIFIOITU (hyvin dokumentoitu ensisijaisissa lähteissä ja pääasiallisessa tieteellisessä kirjallisuudessa):

  • Aztec Tochtli -päivämerkki ja Centzon Totochtin -pulque-pantheon (Sahagun 1545 - 1590, Carrasco 1999, Lopez Austin 1988)
  • Maya Moon Rabbit -myöhäisklassinen ikonografinen perinne (Schele ja Miller 1986, Miller ja Taube 1993, Kerr 1989 - 2000)
  • Kiinalainen horoskooppikani (Eberhard 1986 ja laajempi Han-dynastian ja sitä seuraava kiinalainen astrologinen perinne)
  • Japanilainen Inaba no Shiro Usagi (Kojiki 712 jaa., Philippi 1968, Heldt 2014)
  • Japanilainen tsuki no usagi -kuukani (Man'yoshu n. 759 jaa. ja laajempi Heian-dynastian ja sitä seuraava kirjallinen perinne)
  • Buddhalainen Sasa Jataka -itseuhrikanin tarina (Cowell 1895 - 1907 ja laajempi Pali-buddhalainen kirjallisuus)
  • Cherokee Tsisdu -petkuttajaperinne (Mooney 1900 ja sitä seuraavat cherokee-suullisen perinteen kokoelmat)
  • Saksalainen Osterhase-perinne (Franckenau 1682 ja laajempi 1600- ja 1700-luvun saksalainen kansanperinteen dokumentaatio)
  • Lewis Carrollin Valkoinen kaniini ja Maalisjänis (Carroll 1865 ja 1871, Cohen 1995, Tennielin kuvitukset)
  • Beatrix Potterin Jänis Herra Kaniini (Potter 1902, Lear 2007)
  • Richard Adamsin Ruohonjuurin tarina (Adams 1972 ja 1990 omaelämäkerta)
  • Hugh Hefnerin ja Art Paulin Playboy Bunny -logo (Paul 1954 ja laajempi Playboy-julkaisuhistoria)
  • Bugs Bunny -hahmo (Avery 1940 ja Warner Bros. animaatiokokoelma)
  • Onnenkanin käpälä afroamerikkalaisessa kansanperinteessä (Puckett 1926, Hyatt 1970 - 1978, Chireau 2003, Long 2001)

YKSITTÄINEN LÄHDE (todistettu vain yhdestä ensisijaisesta historiallisesta lähteestä):

  • Anglosaksinen jumalatar Eostre (Bede De Temporum Ratione n. 725 jaa., ainoa ensisijainen todiste)

FOLKLORISEKSI (todellinen kansanperinne dokumentoitu, mutta sen ikäväitteet ylittävät ensisijaisen aineiston):

  • Yhteys Eostren ja Pääsiäispupun välillä (erityinen Eostre-jänis-yhteys on 1800-luvun akateeminen laajennus Grimmin 1835 teokseen, eikä jatkuva dokumentoitu perinne)
  • Englantilaisen Herne the Hunterin ikäväitteet (rinnakkain laajemman huolen kanssa, joka koskee peurasivun dokumentaatiota)
  • Pääsiäispupun esikristillinen germaaninen hedelmällisyyskultti-alkuperä (saksalainen Osterhase on dokumentoitu vuodesta 1682 eteenpäin; laajempi esikristillinen hedelmällisyysyhteys on FOLKLORISTINEN eikä turvallisesti todennettu ensisijaisessa aineistossa)

SEKOITETTU (perinne on dokumentoitu, mutta tietyt tulkinnalliset väitteet ovat edelleen asiantuntijoiden keskustelun kohteena):

  • Mayojen Kuukani-polykromiastioiden kohtausten erityinen teologinen tulkinta
  • Centzon Totochtinin tarkka allegorinen lukutapa heidän monissa nimetyissä muodoissaan
  • Afrikkalaisen Anansi-petkuttajaperinteen ja alkuperäiskansojen Kaakkois-Yhdysvaltain Tsisdu-petkuttajaperinteen välinen historiallinen yhteys Br'er Rabbitin luomisessa (afrikkalais-alkuperäiskansojen fuusiotulkinta on hyvin tuettu, mutta erityiset siirtomekanismit ovat edelleen asiantuntijoiden keskustelun kohteena)
  • Laajemman länsimaisen "onnenkanin käpälä on onnekas"-perinteen historiallinen ikä verrattuna dokumentoituun afroamerikkalaiseen hoodoo-muotoon

Luottamustasojen rehellinen dokumentointi on osa sivun toimituksellista standardia. Työskentelevien tatuoijien ja tiettyihin lähteisiin nojaavien asiakkaiden tulisi tietää, mitä ensisijainen aineisto tukee ja mikä on akateemista laajennusta, FOLKLORISTISTA perinnettä tai kiistanalaista tulkintaa.

Työskentelevien tatuoijien viitteet

Pääasialliset englanninkieliset akateemiset viitteet, jotka dokumentoivat kanin ja jäniksen yllä olevissa lähteissä, sisältävät:

Mesoamerikkalainen (Azteekit ja Mayat):

  • (, , koottu 1545 - 1590, pääkäsikirjoitus Biblioteca Medicea Laurenzianassa Firenzessä), ( Florentine Codexin, koottu 1545 - 1590); englanninkielinen käännös Arthur J. O. Anderson ja Charles E. Dibble, Firenzen Codex: Uuden Espanjan asioiden yleinen historia (kaksitoista osaa, University of Utah Press ja School of American Research, 1950 - 1982).
  • David Carrasco, (Harper and Row, 1990) tarjoavat pääasialliset englanninkieliset tieteelliset ankkurit. Koostumus on ikonografisesti erilainen kuin Maya-kuukani ja laajempi eurooppalainen tai itäaasialainen kanitraditio, ja se tulisi esittää koodikorpuksessa dokumentoidulla erityisellä glyyfimuodolla geneerisen koristeellisen kanin sijaan. (Beacon Press, 1999).
  • David Carrasco, MesoAmerikan uskonnot: Kosmovision ja seremoniakeskukset (Harper ja Row, 1990).
  • Alfredo Lopez Austin, Ihmisen Body ja ideologia: Ancient Nahuasin käsitteet (University -kronikan Utah Press, 1988).
  • Linda Schele ja Mary Ellen Miller, Kuninkaiden veri: Maya-taiteen dynastia ja rituaali (Kimbell Art Museum ja George Braziller, 1986).
  • Mary Ellen Miller ja Karl Taube, Kuvitettu Dictionary Ancient Mexico:n ja Maya:n jumalista ja symboleista (Thames ja Hudson, 1993).
  • Justin Kerr, The Maya maljakkokirja (kuusi osaa, Kerr Associates, 1989 - 2000).

Itä-Aasia:

  • (Routledge and Kegan Paul, 1986). Japanilainen kuukani (, Chinese-symbolien Dictionary: Piilotetut symbolit Chinese:ssa Life ja ajatus (Routledge ja Kegan Paul, 1986).
  • Donald L. Philippi, suom., Kojikissa (University -kronikan Tokyo Press, 1968).
  • Gustav Heldt, suom., The Kojiki: Selvitys Ancient-asioista (Columbia University Press, 2014).
  • W. G. Aston, suom., Nihongi: Japanin kronikat varhaisimmista ajoista vuoteen 697 jKr. (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896).

Buddhalaisuus:

  • E. B. Cowell, ed., Jataka eli tarinoita Buddhan entisistä syntymästä (kuusi osaa, Cambridge University Press, 1895 - 1907).

Anglo-saksi ja germaaninen:

  • Bede Venerabilis, De Temporum Ratione (n. 725 CE); englanninkielinen käännös Faith Wallis, Bede: Ajan laskeminen (Liverpool University Press, 1999).
  • Jacob Grimm, Deutsche Mythologie (1835); englanninkielinen käännös James Steven Stallybrass, Saksalainen mytologia (neljä osaa, George Bell and Sons, 1882 - 1888).
  • Ronald Hutton, Auringon asemat: Ritual-vuoden A History Britain:ssa (Oxford University Press, 1996).
  • Linda Watts, American kansanperinteen Encyclopedia (Facts on File, 2007).

Pohjoisamerikkalaiset alkuperäiskansat:

  • James Mooney, Cherokee-myytit (Bureau -kronikan American Ethnology, 19th Annual Report, Smithsonian Institution, 1900).
  • Stith Thompsonin, Tarinoita Pohjois-Amerikan intiaaneista (Harvard University Press, 1929).

Afrikkalaisamerikkalaiset ja afrikkalainen diaspora:

  • Joel Chjaler Harris, Setä Remus: Hänen laulunsa ja sanansa (D. Appleton and Company, 1881), kriittisellä kontekstilla myöhemmästä tutkimuksesta.
  • (University of North Carolina Press, 1926),, orjakertomuskorpuksessa (1936 - 1938, Library of Congressissa), (University -kronikan North Carolina Press, 1926).
  • Harry Middleton Hyatt, Hoodoo, loitsu, noituus, juuret (viisi osaa, 1970 - 1978).
  • Zora Neale Hurston, Muulit ja miehet (J.B. Lippincott, PNO).
  • Henry Louis Gates Jr., Merkittävä apina: African-American-kirjallisuuskritiikin teoria (Oxford University Press, 1988).
  • Yvonne P. Chireau, Yleisillä sijoituspaikoilla on omat visuaaliset ja kestävyyspuolensa. Kyynärvarsi on nykyään kaninpään lähikuvien ja kokovartaloisten kanikuvien klassinen sijoituspaikka profiilissa, jotka näyttävät hyvältä kyynärvarren kokoisina; sijoituspaikkaan mahtuu myös standardi Valkoinen kani -koostumus liiveineen ja taskukelloineen. Olkavarsi ja olkapää sopivat keskikokoisiin kanikuvioihin, erityisesti hyppivään tai juoksevaan kaniin ja kuukani-täysikuu-koostumukseen. Reisi mahdollistaa suuremmat pystysuuntaiset koostumukset, mukaan lukien monimutkaiset atsteekkien Tochtli-glyyfit, täydelliset Maya-kuukanin kirjurin koostumukset ja (University -kronikan California Press, 2003).
  • (University of Tennessee Press, 2001) ja laajemmassa hoodoo- ja ennustusopissa, mukaan lukien, Black Magic: Religion and the African American Conjuring Tradition (University -kronikan Tennessee Press, 2001).

Englantilainen kirjallisuus:

  • Lewis Carrollin, , Macmillan, 1865) tarjosivat englantilaisen kirjallisen ankkurin. Beatrix Potterin (Macmillan, 1865) ja Katselasien läpi (Macmillan, 1871), kuvittanut John Tenniel.
  • Morton N. Cohen, Lewis Carroll: Elämäkerta (Alfred A. Knopf, 1995).
  • Beatrix Potter, Tarina Peter Rabbitista (Frederick Warne ja Co., 1902).
  • Linda Lear, Beatrix Potter: Life luonnossa (St. Martinin Press, 2007).
  • Richard Adams, kohtaukset Valkoisen kanin, kaninkolon ja Tenniel-kuvituksen sanaston kanssa integroituna pintaan. Pienemmät kanikuvioinnit, mukaan lukien Playboy Bunny -siluetti, minimalistinen hienoviivainen kani ja yksinkertainen kaninpään profiili, toimivat ranteessa, korvan takana, kaulan sivulla tai nilkassa. Kanin tassu -koostumus ilmestyy tyypillisesti pienenä aksenttina ranteessa, kyynärvarressa tai polven yläpuolella. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; kanin korvan geometria vaikuttaa erityisesti koostumuksen pitkäaikaiseen luettavuuteen, erityisesti pienemmissä mittakaavoissa. (Rex Collings Ltd., 1972).
  • Richard Adams, Day Gone By: Omaelämäkerta (Hutchinson, 1990).

Kaksikymmentäluvun populaari ja kaupallinen:

  • Stephen Schneider, Siinä kaikki ihmiset!: Warner Bros. Animation:n The Art (Henry Holt, 1988).
  • Playboy, Playboyn tarina (eri Playboy Enterprises -julkaisut).
  • Gloria Steinem, "Pupun tarina" (Show lehti, touko- ja kesäkuu 1963), uusintapainos Järkyttävät teot ja jokapäiväiset kapinat (Holt, Rinehart ja Winston, 1983).

Amerikkalainen tatuointiperinne:

  • Don Ed Hardy, toim., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marksin julkaisut, 2002).
  • Don Ed Hardy, toim., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 2 (Hardy Marksin julkaisut, 2013).
  • Don Ed Hardyn, Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Donald Richie ja Ian Buruma, Japanilainen tatuointi (Weatherhill, 1980).
  • Sjai Fellman, Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986).

Työssä olevan tatuoijan vastuulla on tuntea ne viitteet, jotka ankkuroivat heidän tuottamansa ikonografian. Jäniksen ja kanin ikonografinen syvyys ulottuu useampiin virtoihin kuin useimmat nykyajan asiakkaat tajuavatkaan; rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä kuvitus ammentaa, toteuttaa se teknisellä ja kulttuurisella kunnioituksella, jonka perinne ansaitsee, ja nimetä kiistanalaiset tai rajoitetut sommitelmat, kun ne ilmenevät.

Jäniksen ja kanin ikonografinen perinne risteää useiden muiden taskuoppaan kuvitusaihesivujen kanssa. Työssä olevat tatuoijat, jotka palvelevat jäniksiin liittyviä asiakkaita, voivat hyötyä myös rinnakkaisesta dokumentaatiosta:

  • Kettu tatuointihistoriassa, rinnakkainen ovela- ja veijariperinne, joka on dokumentoitu japanilaisissa, korealaisissa, kiinalaisissa, eurooppalaisissa, aesopilaisissa, kelttiläisissä, alkuperäiskansojen ja nykyaikaisissa virroissa.
  • Pöllö tatuointihistoriassa, rinnakkainen yöeläinten ikonografinen perinne, jolla on kulttuurienvälistä syvyyttä.
  • Hirvi ja peura tatuointihistoriassa, rinnakkainen hirvieläinperinne, jolla on vanhin dokumentoitu tatuointiaihe (Pazyryk-päällikkö n. 5. - 3. vuosisata eaa.) ja huomattava kulttuurienvälinen ikonografinen syvyys.
  • Susi tatuointihistoriassa, rinnakkainen koiraeläinperinne, mukaan lukien alkuperäiskansojen, norjalaiset ja laajemmat kulttuurienväliset virrat.
  • Kotka tatuoinnin historiassa, rinnakkainen petolintuperinne, jolla on merkittävä amerikkalainen perinteinen ja alkuperäiskansojen ikonografinen painoarvo.

Johtopäätös

Jänis ja kani kantavat yhtä pisimmistä ja ristiriitaisimmista rekistereistä tatuointi-ikonografiassa. Asteekkien Tochtli ja Centzon Totochtin pulque-jumalat ankkuroivat mesoamerikkalaisen uskonnollisen rekisterin. Maya-kuujänis ankkuroi kirjurin-auktoriteetin ja kuun rekisterin. Kiinalainen horoskooppijänis ja laajempi itäaasialainen kuujänisperinne ankkuroivat pitkäikäisyyden ja kuun-mochi rekisterin. Japanilainen Inaba no Shiro Usagi ankkuroi Kojiki-kertomusperinteen. Buddhalainen Sasa Jataka ankkuroi itsensäuhraamisen ja kuujäniksen uskonnollisen alkuperän rekisterin. Cherokeen Tsisdu ankkuroi alkuperäiskansojen kaakkoisen veijariperinteen, joka yhdistyi afrikkalaiseen Anansiin ja laajempaan länsiafrikkalaiseen veijariperinteeseen tuottaakseen Br'er Rabbitin. Anglosaksinen Eostre (AINUTULENTEINEN) ja saksalainen Osterhase (VARMISTETTU vuodesta 1682 eteenpäin) ankkuroivat kevään-hedelmällisyyden ja pääsiäispupuperinteen, ja niiden välinen KANSANPERINTEINEN yhteys ansaitsee rehellisen nimeämisen. Lewis Carrollin Valkoinen jänis ja Maalis-jänis ankkuroivat englantilaisen kirjallisen perinteen. Beatrix Potterin Pupu Petteri, Richard Adamsin Watership Down, Bugs Bunny, Playboy Bunny, Donnie Darkon Frank-kani ja afroamerikkalainen onnenjäniksenkäpälä ankkuroivat 1900-luvun populaari- ja kansanperinteen rekisterit.

Jänis- tai kanitatuoinnin merkityksen lukeminen vaatii sen lukemista, mistä näistä virroista kuvitus polveutuu. Työssä olevan tatuoijan vastuulla on tuntea ikonografinen perinne, johon kuvitus kuuluu, toteuttaa sommitelma teknisellä ja kulttuurisella kunnioituksella ja nimetä kiistanalaiset tai rajoitetut osittommitelmat, kun ne ilmenevät. Jäniksen ikonografinen syvyys ulottuu useampiin virtoihin kuin useimmat asiakkaat tajuavatkaan; rehellinen dokumentaatio on osa sitä, mitä tämä sivu tarjoaa.