Korppi ja Varis tatuointihistoriassa

Korppi ja varis ovat kaksi maailman kuvallisesti latautuneinta lintua tatuointiperinteessä, usein sekoittuneet populaarikäytössä, mutta niillä on erillinen kulttuurinen painoarvo eri perinteissä. Länsimaisin kirjallisin ankkurein ovat norjalaiset Huginn ja Muninn ("ajatus" ja "muisti"), Odinin kaksi korppia, jotka on dokumentoitu Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.) ja Proosarunoelma runo Grímnismál säilyneenä 1200-luvun Codex Regiuksessa. Kelttiläinen virta keskittyy irlantilaiseen sotajumalattareen An Morríganiin, joka ottaa korpin muodon Ulsterin syklissä ja Lebor Gabála Érenn. Walesilainen Mabinogion esittää Bran the Blessedin, jonka nimi tarkoittaa "korppia". Luyysivaltaisen Tyynenmeren alkuperäiskansojen perinteet (Tlingit, Haida, Tsimshian) sisältävät Korppisyklin, jossa Korppi on veijari-luoja, joka varasti auringon, dokumentoinut Franz Boas (Tsimshian mytologia, 1916) ja John R. Swanton (Tlingit Myytit ja tekstit, 1909). Edgar Allan Poen "The Raven" (julkaistu tammikuussa 1845 New York Iltapeili-lehdessä) tarjosi goottilaisen kirjallisen ankkurin, joka kulkee läpi American tattoo -työn. Japanilainen Yatagarasu (kolmijalkainen varis Nihon Shokissa-kirjassa, n. 720 jaa.) ja hindulainen korppi Shani-jumalan vahana täydentävät aasialaiset virrat.

Mitä korppitatuointi tarkoittaa?

Korppitatuointi tarkoittaa yleisimmin muistia, ennustusta, älykkyyttä, elävien ja kuolleiden välistä rajaa sekä uutisten kantajaa maailmojen välillä, vaikkakin tarkka tulkinta riippuu täysin perinteestä, josta kuvio polveutuu. Norjalainen korppi tulkitaan Odinin ajatukseksi ja muistoksi Huginnin ja Muninnin kautta, dokumentoituna Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.). Kelttiläinen korppi tulkitaan sotajumalatar An Morríganina muodonmuutoksessa. Luuyysivaltaisen Tyynenmeren alkuperäiskansojen Korppi on veijari-luoja, joka toi valon maailmaan. Poen korppi (vuoden 1845 jälkeen) kantaa goottilaista surun rekisteriä. Nykyaikainen neo-traditional ja blackwork-korppi ammentaa tyypillisesti näistä vanhemmista virroista määrittelemättä, mikä niistä tarjoaa painoarvoa.

Mikä on ero korppi- ja varistatuoinnin välillä?

Korpit (Corvus corax) ja varikset (Corvus brachyrhynchos ja sukulaislajit) ovat biologisesti eri lintuja, vaikka tatuointi-ikonografia usein sekoittaa ne. Korppi on suurempi lintu (noin 60 - 68 cm pitkä verrattuna 40 - 50 cm amerikkalaisvarikseen), sillä on raskaampi kiilamainen pyrstö lennossa, paksumpi nokka ja tuuheampi kurkkutöyhtö. Norjalaiset, kelttiläiset, walesilaiset ja Luuyysivaltaisen Tyynenmeren alkuperäiskansojen perinteet viittaavat erityisesti korppiin. American traditional flash käyttää usein "varis"-termiä löyhästi. Työskentelevät tatuoijat voivat kuvata kumpaa tahansa anatomisella tarkkuudella; kulttuurinen painoarvo on ikonografinen viittaus, ei lajin yksityiskohta.

Mitä Odinin korpit Huginn ja Muninn symboloivat?

Odinin kaksi korppia Huginn ("ajatus") ja Muninn ("muisti") symboloivat jumalan laajentunutta tietoisuutta ja hänen pelkoaan älyllisen ulottuvuuden menettämisestä. Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.) tallentaa, että ne lentävät ympäri maailmaa joka päivä ja palaavat kuiskaamaan uutisia Odinin korviin. Proosarunoelma runo Grímnismál 1200-luvun Codex Regiuksessa säilyttää Odinin ahdistuksen Huginnin mahdollisesta palaamatta jäämisestä, mutta suuremman pelon Muninnista. Pari esiintyy tatuointityössä parina korppeina, jotka reunustavat päätä tai hartioita.

Mitä Tyynenmeren luoteisosien alkuperäiskansojen korppi tarkoittaa?

Luuyysivaltaisen Tyynenmeren alkuperäiskansojen Korppi, Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-perinteessä, on veijari-luoja, joka varasti auringon ja toi valon maailmaan. Hahmo on dokumentoitu Franz Boasin Tsimshian mytologia (1916, Bureau of American Ethnology) ja John R. Swantonin Tlingit Myytit ja tekstit (1909) teoksissa. Korppi on myös moiety-kilpi Tlingitien ja Haidojen keskuudessa, mikä tarkoittaa, että tietyt Korppi-kuviot ovat perittyä klaanin omaisuutta (at.oow tlingitiksi). Muukalaisten jäljentäminen muotojuovaisista Korppi-kilvistä ei ole asianmukaista ilman sukulinjaa ja kansakohtaista lupaa.

Mitä Poe-korppitatuointi tarkoittaa?

Poen korppitatuointi viittaa Edgar Allan Poen "The Raven" -runoon, joka julkaistiin 29. tammikuuta 1845 New York Iltapeili. Runon kertosäe "Nevermore", sen Pallas-bystin päällä istuva kuva ja Poen laajempi goottilainen rekisteri tarjoavat kirjallisen ankkurin suurelle osalle amerikkalaista 1900- ja 2000-luvun korppityötä. Yleisiä sommitelmia ovat korppi kallon, kirjan tai kalpean rintakuvan päällä, ja sana "Nevermore" esitetään nauhatyönä. Tulkinta on suru, menetetty rakkaus ja goottilainen melankolia.

Mihin kohtaan tatuoisin korpin?

Yleisillä sijoituspaikoilla on omat visuaaliset ja kestävyyspuolensa. Kyynärvarsi sopii klassiseen lentävän korpin sommitelmaan, jossa siivet ulottuvat pitkin käsivarren pitkittäisakselia. Rinta ja yläselkä sopivat suurempiin sommitelmiin, kuten Huginn-ja-Muninn -parikuvioon ja Poen korppi-rintakuvakompositioon. Olkapää sopii istuvan korpin sivusommitelmaan. Reisi ja pohje sopivat pystysuuntaisiin istuvan korpin sommitelmiin, joissa on laskeutuva oksa tai taustaelementtejä. Pienemmät mustatyön korppisiluetit sopivat ranteeseen, korvan taakse tai kaulan sivulle. Keskustele sijoituksesta tatuoijasi kanssa; korpin siipigeometria näyttää parhaalta oikeassa mittakaavassa.

Korppi- ja varistatuoinnin virrat

Korpin ja variksen polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki useiden yhdistyvien virtojen kautta, joista jokaisella oli oma kulttuurinen painoarvonsa. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjoaa minkäkin merkityksen, auttaa avaamaan, miksi yksi motiivi voi kantaa niin erilaisia rekistereitä sommitelmissa ja perinteissä: Odinin älyllisestä jatkeesta kelttiläisen sotajumalattaren kautta Tyynenmeren luoteisrannikon luoja-petkulliin, Poen goottilaisen ankkurin kautta nykyaikaisiin uus-traditionaalisiin ja mustatyön muotoihin.

Korppi vastaan varis: ikonografinen ero

Ennen virtojen jäljittämistä lajien välinen ero ansaitsee suoran käsittelyn, koska suuri osa suositusta tatuointikeskustelusta sekoittaa nämä kaksi lintua tavoilla, jotka pyyhkivät pois merkityksellisiä kulttuurisia eroja.

Vahvistettu korppi (Corvus coraxon näistä kahdesta linnusta suurempi, ja sitä esiintyy suurimmassa osassa pohjoista pallonpuoliskoa arktiselta alueelta Keski-Amerikkaan, Pohjois-Afrikkaan ja Euraasiaan. Aikuinen lintu on noin 24 - 27 tuumaa pitkä ja sen siipien kärkiväli on 45 - 51 tuumaa. Tunnusmerkkejä ovat raskas kiilamainen pyrstö lentäessä, paksu kaareva nokka, pörröinen kurkkutöyhtö ( hackles) ja syvä kurkkuääni, joka eroaa varisten korkeammasta kaakattamisesta. Korppi on erittäin älykäs (korvidien kognitiiviset tutkimukset, erityisesti Bernd Heinrichin työt, jotka on dokumentoitu teoksissa Korpit talvella, Summit Books, 1989, ja Raven:n mieli, Cliff Street Books, 1999, osoittavat linnun monimutkaisen ongelmanratkaisukyvyn ja sosiaalisen älykkyyden) ja on yksi harvoista ei-ihmiseläimistä, joiden on osoitettu käyttävän työkaluja ja leikkivän.

Vahvistettu varis (Corvus brachyrhynchos), varis (Corvus coroneja Pohjois- ja Itä-Euroopassa esiintyvä kaulusvaris (Corvus cornixovat pääasialliset varislajit, jotka liittyvät länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan. Varikset ovat noin 16 - 20 tuumaa pitkiä ja niiden siipien kärkiväli on 33 - 39 tuumaa. Tunnusmerkkejä ovat viuhkamainen pyrstö lentäessä, ohuempi nokka, ei kurkkuharjasulia ja tuttu "kaakatus"-ääni. Varikset ovat myös erittäin älykkäitä (Uuden-Kaledonian varis, Corvus moneduloides, on dokumentoitu valmistamaan ja käyttämään työkaluja luonnossa), ja varisparvien kollektiivinen älykkyys on ollut merkittävän kognitiivisen tutkimuksen kohteena 2000-luvulla.

Kulttuuriset lähdetraditiot viittaavat ylivoimaisesti korpin erityisesti. Norjalaiset Huginn ja Muninn ovat korppeja (hrafn muinaisnorjaksi). Kelttiläinen sotajumalatar An Morrígan muuttaa muotoaan korpiksi (leseet muinaisirlanniksi, fiach laajempaan varislintujen kategoriaan). Walesilaisen Bran the Blessedin nimi tarkoittaa "korppia" (walesiksi bran). Tyynenmeren luoteisrannikon alkuperäiskansojen Korppi (Yéil Tlingitiksi, X̲úuya Haidaksi) on nimenomaan korppi. Edgar Allan Poen vuoden 1845 runo on "The Raven", ei "The Crow". Hindulainen Shani'n vahana luokitellaan joskus korpiksi ja joskus varikseksi riippuen alueellisista sanskritin ja englannin käännöskäytännöistä. Japanilainen Yatagarasu on varis (karasu) erityisesti, ja laajempi japanilainen perinne erottaa karasu (varis) ja watari-garasu (korppi, kirjaimellisesti "ylittävä varis"), variksen ollessa ikonografisesti hallitseva laji japanilaisessa kansanperinteessä.

Nykyaikaisessa tatuointikäytännössä lajien välinen ero on usein hämärtynyt. Amerikkalaiset perinteiset flash-arkit 1900-luvun alussa ja puolivälissä käyttävät "varis" ja "korppi" löyhästi. Nykyaikainen uus-traditionaalinen ja realistinen työ voi esittää kumpaa tahansa lintua anatomisesti tarkasti, ja valinta riippuu usein siitä, onko viitekuva korppi vai varis, eikä tietoisesta ikonografisesta sitoutumisesta. Rehellinen käytäntö on, että työskentelevien tatuoijien tulee tietää lajien ero, kysyä lähdetraditiosta, jota kantaja kutsuu, ja esittää anatomisesti oikea lintu tehdyn kulttuurisen viittauksen mukaisesti. Huginn-ja-Muninn -sommitelman tulisi esittää korppeja kiilamaisilla pyrstöillä ja kurkkuharjasulilla; Yatagarasu-sommitelman tulisi esittää kolmijalkaista varista; Poen sommitelman tulisi esittää korppia (Poen lintu on selvästi runon tekstissä).

Virta 1: Norjalainen Huginn ja Muninn

Syvin dokumentoitu länsimainen kirjallinen ankkuri korpille älyllisenä ja profeetallisena tunnuksena on norjalainen pari Huginn ja Muninn, Odinin kaksi korppia. Nimet tarkoittavat "ajatusta" (halaus) ja "muistia" (munr) vastaavasti. Pääasialliset muinaisnorjalaiset kirjalliset lähteet ovat Proosarunoelma, 1200-luvun islantilaisessa käsikirjoituksessa Codex Regius (Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, GKS 2365 4to) säilynyt nimetön muinaisnorjalainen runokokoelma, ja Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (kutsutaan myös nimellä Nuorempi Edda), sävelletty noin 1220 jaa. Islannissa.

Vahvistettu Grímnismál ( Grímnirin sanoja) Proosarunoelma on pariin liittyvä kaanonlähde. Runo tallentaa Odinin sanat hänen Grímnir-hahmonsa suusta: "Huginn ja Muninn lentävät joka päivä yli laajan maan. Pelkään Huginnin puolesta, ettei hän palaa, mutta olen enemmän huolissani Muninnista." Säe ilmaisee yhden muinaisnorjalaisen korpuksen psykologisesti rikkaimmista kohdista, jossa pääjumala tunnustaa tietyn pelon: että muistin menetys olisi pahempi kuin ajatuksen menetys. Lukemaa ovat ymmärtäneet modernit muinaisnorjalaisten tutkijat (erityisesti Hilda Roderick Ellis Davidson teoksessa Pohjoisen jumalat ja myytit Europe, Penguin, 1964, ja Pohjoisen kadonneet uskomukset Europe, Routledge, 1990; ja John Lindow teoksessa Norjalainen mytologia: opas jumaliin, Heroes, rituaalit ja uskomukset, Oxford University Press, 2001) meditaationa Odinin kognition šamanistisesta rakenteesta, korppien toimiessa jumalan tietoisuuden ulkoistettuina jatkeina.

Snorrin Proosarunoelma, erityisesti Gylfagaiheet, slangin ja rituaalitnaiheet, slangin ja rituaalitg -osio, laajentaa samaa materiaalia. Snorri kertoo, että kaksi korppia istuu Odinin olkapäillä ja kuiskaa hänen korviinsa kaikki uutiset, jotka ne näkevät ja kuulevat; hän lähettää ne ulos aamunkoitteessa lentämään kaikkien maailmojen yli, ja ne palaavat aamiaiseksi. Snorri tarjoaa etymologian "Hrafnaguð" ("Korpijumala") yhtenä Odinin monista nimistä, joka perustuu korppien rooliin hänen tiedonkeruuvaltuuskuntanaan. Pari Odinin susien Geri ja Freki kanssa tuottaa kaanonneläimen Odinin valtuuskunnan, joka on dokumentoitu muinaisnorjalaisessa ikonografiassa: kaksi korppia lentämässä yläpuolella, kaksi sutta hänen jalkojensa juuressa.

Ikonografinen perinne ulottuu kauas Eddaskautta. Osebergin laivahauta (Vestfold, Norja, dendrokronologisesti ajoitettu vuoteen 834 jaa., kaivettu 1904 - 1905, pääartefaktit Viking Ship Museumissa Oslossa) sisältää tekstiilifragmentteja ja kaiverrettuja puuelementtejä lintukuvilla, joita jotkut tutkijat lukevat korppeihin liittyviksi, vaikka Huginn- ja Muninn-attribuutio onkin kiistanalainen. The Vendel-kauden kypäränlevyt (n. 550 - 800 jaa., Uppland, Ruotsi) säilyttävät kuvia sotureista, joiden vieressä on lintuja, joita tyypillisesti luetaan korppeina, jotka seuraavat Odinia tai hänen soturijulisteitaan. The Sutton Hoo -kypärä (East Anglia, n. 625 jaa., British Museum) näyttää samankaltaista lintujen vieressä olevaa ikonografiaa laajemmassa pohjoiseurooppalaisessa soturikontekstissa. Viikinkiajan korppilippu (hrafnsmerki) on dokumentoitu muinaisenglannin ja muinaisnorjan lähteissä pakanallisten skandinaavisten sotureiden taistelustandardina, mukaan lukien lippu, jota Orkney-Sigurd kantoi Clontarfin taistelussa vuonna 1014 jaa. ja jota kuvataan Orkneyinga sagassa (c. 1230).

Norjalainen korppi pääsi länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan merkittävästi vuoden 1970 jälkeisen tatuoinnin renessanssin ja erityisesti 1990- ja 2000-lukujen uusperinteisen elvytyksen kautta, jolloin norjalaisista mytologisista aiheista tuli tunnistettava nykyrekisteri. Skandinaavista tai laajempaa norjalaista perintöä palvelevat tatuointitaiteilijat tuottavat yleisesti paritettuja Huginn- ja Muninn-kompositioita, jotka usein reunustavat rintaa, olkapäitä tai selkää; pari esiintyy Odinin kuvituksen, sidotun suden Fenririn, maailmanpuun Yggdrasilin ja vanhemman Futharkin (n. 150 - 800 jaa.) tai nuoremman Futharkin (n. 800 - 1100 jaa.) riimualfabeettien rinnalla.

Kulttuurikontekstin huomautus rinnastuu suden sivun kehykseen: jotkut äärioikeistolaiset ja uuspakanaiset liikkeet ovat omaksuneet norjalaisen pakanallisen ikonografian 1900-luvun lopulla ja 2000-luvulla. Erityisesti Othala-riimu on otettu käyttöön valkoisten nationalistien järjestöissä. Yleinen Huginn- ja Muninn-kompositio on ikonografisesti erillinen selkeästä valkoisesta nationalistisesta ikonografiasta, mutta tatuointitaiteilijoiden tulisi tietää ero ja kysyä asiakkailta aikomuksista, kun kompositio lähestyy kyseistä rekisteriä.

Virta 2: Kelttiläinen Morrígan ja irlantilainen korppi

Irlantilainen jumalatar Morrígan ("Suuri kuningatar", muinaisirlannin kielestä Mór Ríoghaaiheet, slangin ja rituaalit) on pääasiallinen kelttiläinen ankkuri korpille tatuointi-ikonografiassa. Morrígan on monimutkainen sodan, kohtalon ja suvereniteetin jumalatar irlantilaisessa mytologisessa aineistossa, esiintyen usein yhtenä hahmona kolminaisessa ryhmässä ( Morrígna, jota joskus selitetään Morríganina, Machana ja Badbina; joskus Morríganina, Machana ja Nemainina; tarkka kokoonpano vaihtelee lähteittäin). Hän esiintyy toistuvasti korpin muodossa säilyneissä teksteissä, korppi (tai joskus varis, fennóg) toimien hänen ensisijaisena muodonmuutosmanifestaationaan.

Pääasialliset lähdetekstit ovat keskiaikaiset irlantilaiset mytologiset syklit, jotka on säilytetty käsikirjoituksissa, mukaan lukien Lebor Gabála Érenn (Irlannin valloituksen kirja, jota kutsutaan myös Invasiokirjaksi, koottu noin 1100-luvulla aiemmista suullisista ja kirjallisista lähteistä), Lebor na hUidre (Dun Cow -kirja, noin 1100 jaa., Royal Irish Academy MS 23 E 25), ja Leinsterin kirja (Lebor Laignech, noin 1160 jaa., Trinity College Dublin MS H 2 18). Nämä käsikirjoitukset säilyttävät Ulsterin syklin, mytologisen syklin ja kuninkaiden syklit, joissa Morrígan esiintyy toistuvasti korpin muodossa.

Eniten siteerattu Morrígan-korppi-esiintyminen on Táaiheet, slangin ja rituaalit Bó Cúailnge (Cooleyn karjanryöstö), Ulsterin syklin pääasiallinen kertomus, jossa Morrígan on suoraan vuorovaikutuksessa sankari Cú Chulainnin kanssa. Teksti tallentaa jumalattaren lähestymisen Cú Chulainniin eri muodoissa (nuori nainen, ankerias, susi, sarveton punainen hieho) ennen kuin hän asettuu korpin muotoon, josta tulee hänen tunnetuin ikonografinen rekisterinsä. Cú Chulainnin viimeisen taistelun jälkeen Pilar Stone -kivellä ( Clochán tai kivipylväs) Auttoi Con Culainnia (Cú Chulainnin kuolema), Morrígan korppina laskeutuu hänen olkapäälleen, merkiten hänen kuolemaansa katsovalle armeijalle. Sankarin ja olkapäällä olevan korpin sommitelma, joka merkitsee soturin kuolemaa, on yksi ikonografisesti latautuneimmista kohtauksista säilyneessä irlantilaisessa aineistossa.

Pääasialliset modernit tieteelliset viitteet sisältävät James MacKillopin Celtic-mytologian Dictionary (Oxford University Press, 1998), Proinsias Mac Canan Celtic Mytologia (Hamlyn, 1970; uusittu 1983) ja laajempi akateeminen kirjallisuus Táaiheet, slangin ja rituaalit. Morrígan korppimuodossa tarjoaa kanonisen kelttiläisen ankkurin korpille kuoleman airueena, taistelun enteena ja naisellisen suvereenin vallan muodonmuutosmanifestaationa. Nykyajan kelttiläinen uuspakanaherätys, joka keräsi vauhtia 1960-luvulta eteenpäin ja kiihtyi 1990- ja 2000-luvuilla, on uudelleenkirjoittanut Morríganin merkittäväksi hahmoksi länsimaisessa jumalatarhenkisyydessä, ja nykyajan tatuointityö, joka viittaa Morríganiin, yhdistää usein korppi-imaginääriä laajempaan kelttiläiseen solmuun, kolmoisjumalatar-imaginääriin tai selkeisiin Morrígan-nimibannereihin Oghamilla (keskiaikainen irlantilainen aakkosto) tai Insular-kirjoituksella.

Työskentelevien tatuoijien, jotka tuottavat Morrígan-koodattua korppityötä, tulisi tuntea lähde. Sommitelma on avoin käyttäjille ilman irlantilaista syntyperää (morrígan on osa laajempaa eurooppalaista mytologista yhteisöä samalla tavalla kuin kreikkalaiset ja roomalaiset jumaluudet), mutta irlantilais-amerikkalaiset ja irlantilais-peräiset käyttäjät hyödyntävät hahmoa usein erityisellä sukututkimuksellisella viittauksella, ja sommitelma voi kantaa tätä perheen painoa, kun käyttäjä sitoutuu siihen.

Virta 3: Walesilainen Bran the Blessed ja London Towerin korpit

Walesin virta keskittyy Bran Siunattu (walesiksi Bendigeidfran, "Siunattu Bran"; joskus selitetty Brân Fendigaidd), jättiläiskuningas, jonka nimi tarkoittaa "korppia" (walesiksi bran, sukulainen muinaisirlannin leseet). Pääasiallinen lähde on Mabaiheet, slangin ja rituaalitogion, keskiaikainen walesilainen proosakertomuskokoelma, joka on säilytetty 1400-luvun White Book of Rhydderchissä (Llyfr Gwyn Rhydderch, noin 1350, National Library of Wales) ja Red Book of Hergestissä (Llyfr Coch Hergest, noin 1382 - 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Mabaiheet, slangin ja rituaalitogion on pääasiallinen keskiaikaisen walesilaisen myyttisen kertomuksen aineisto; standardi englanninkielinen käännös on Sioned Daviesin Mabinogion (Oxford World's Classics, 2007), joka korvaa aiemman Charlotte Guestin käännöksen vuosilta 1838 - 1845.

Vahvistettu Mabinogien toinen haara (Branwen ferch Llŷr, "Branwen, Llŷrin tytär") kertoo Branin tarinan. Bran, Britannian kuningas, nai sisarensa Branwenin Irlannin kuninkaalle Matholwchille. Sen jälkeen kun Branwenia on kohdeltu huonosti Irlannissa, Bran johtaa brittiarmeijan pelastamaan hänet; kampanja päättyy useimpien brittijoukkojen kuolemaan, Bran kuolettavasti haavoittuneena myrkytettyyn keihääseen, ja Bran käskee selviytyneitä kumppaneitaan leikkaamaan päänsä irti ja kantamaan sen takaisin Britanniaan. Branin irti leikattu pää säilyttää puhekyvyn ja juhlii kumppaneidensa kanssa lumotun sillan yli (seitsemän vuotta Harlechissa, sitten kahdeksankymmentä vuotta Gwalesissa Grassholmin saarella, missä seurue ei havaitse ajan kulumista; tämä on episodi, jota keskiaikainen teksti kutsuu Ihmeellisen pään kokoukseksi, Ysbyddawd Urddawl Ben) ennen kuin he lopulta hautasivat sen LontoonGwynfryn(Valkoinen kukkula) -kukkulalle, Ranskaan päin, apotropaattisena puolustuksena invaasiota vastaan.

Perinteinen tunnistus White Hill paikaksi Lontoon Tower ankkuroi kuuluisan keskiaikaisen ja modernin legendan siitä, että Lontoon Towerin korpit polveutuvat Branin suojelevasta hengestä tai vartioivat sitä, ja että kuningaskunta kaatuu, jos korpit koskaan lähtevät. Towerin korpit (dokumentoidut vähintään 1600-luvun puolivälistä lähtien asukaseinä) ovat toimineet sekä folkloristisena ankkurina että nykyaikaisena turistinähtävyytenä, ja Bran the Blessed -mytologinen yhteys tarjoaa syvemmän ikonografisen rekisterin, johon nykyaikainen walesilainen ja anglo-walesilainen korvitatuointityö voi viitata. Korpinmestari on vastannut niiden hoidosta vähintään 1800-luvun lopulta lähtien. Lontoon Towerin korpit (tällä hetkellä pieni parvi lintuja, joiden siivet on typistetty lentämisen estämiseksi Towerista) toimivat sekä folkloristisena ankkurina että nykyaikaisena turistinähtävyytenä, ja Bran the Blessed -mytologinen yhteys tarjoaa syvemmän ikonografisen rekisterin, johon nykyaikainen walesilainen ja anglo-walesilainen korutatuointityö voi viitata.

Tatuointikäytännössä Bran-koodatut sommitelmat sisältävät tyypillisesti korpin yhdistettynä irti leikattuun päähän, korpin Lontoon Towerissa tai korpin walesilaisen lohikäärmeen (Y Ddraig Goch) ikonografian kanssa. Sommitelma on avoin käyttäjille ilman walesilaista syntyperää, mutta walesilaista perintöä omaavat käyttäjät hyödyntävät usein Brania erityisillä sukututkimuksellisilla tai paikkaperusteisilla viittauksilla. Mabinogion on yksi syvimmistä keskiaikaisista eurooppalaisista kirjallisista perinnöistä ja sen korppiankkuri Branin kautta on vakaa avoin länsimainen motiivi.

Virta 4: Tyynenmeren luoteisosien alkuperäiskansojen korppisykli

Tyynenmeren luoteisosien alkuperäiskansojen korppi on kepposteleva luojahahmo, joka on keskeinen Tlingit-, Haida-, Tsimshian-, Kwakwaka'wakw-, Heiltsuk-, Nuxalk- ja muiden kansakuntien kosmologisissa ja klaanijärjestelmissä rannikolla, joka ulottuu nykyisestä Kaakkois-Alaskasta, Brittiläisestä Kolumbiasta ja Pohjois-Washingtonin osavaltiosta. Näiden perinteiden korppi (Yéil Tlingitiksi, X̲úuya Haidaksi, Txamsem ja Wee-gyet Tsimshianiksi, Kwekwaxa'we Kwakwaka'wakwiksi, kansakuntakohtaisilla nimivariaatioilla) on samanaikaisesti luoja, keppostelija, muuttaja ja klaanin esi-isä.

Tämä virta vaatii suoraa kulttuurikontekstin käsittelyä ennen ikonografista keskustelua. Tyynenmeren luoteisosien alkuperäiskansojen korppi-ikonografia on CREST OWNERSHIP -järjestelmä. Tietyt korppisuunnitelmat ovat perittyä klaanin omaisuutta, eivätkä geneeristä koristesisältöä. Osa korppi-kuvastosta on moiety-spesifistä eikä sovellu ulkopuolisten kansakuntien tatuointituotantoon ilman sukulinjaoikeuksia ja kansakuntakohtaista lupaa. Atlas käsittelee tätä rajoitusta yksityiskohtaisesti alla kulttuurikontekstiosassa; tämä virta-tason käsittely luo yleisen kehyksen.

Pääasiallinen varhainen etnografinen dokumentaatio tulee Franz Boas (1858 - 1942), saksalais-amerikkalaisen antropologin, joka teki laajaa kenttätyötä Luoteisrannikolla vuodesta 1886 lähtien ja jonka Tsimshian mytologia (Bureau of American Ethnology Annual Report 31, Smithsonian Institution, 1916) yhdessä Tsimshian-yhteistyökumppanin Henry W. Taten kanssa toimii pääasiallisena dokumentaarisena ankkurina Raven Cyclelle Tsimshian-perinteen mukaisesti. Boasin aiempi ja rinnakkainen työ, erityisesti Sosiaalinen järjestö ja Kwakiutl-intiaanien salaiset seurat (Smithsonian Institution, 1897), tarjoaa Kwakwaka'wakw-kontekstin. John R. Swanton (1873 - 1958), joka teki Tlingit-kenttätyötä vuosina 1903 - 1904, tuotti Tlingit Myytit ja tekstit (Bureau of American Ethnology Bulletin 39, Smithsonian Institution, 1909), joka on Tlingit Raven Cyclen pääasiallinen dokumentaarinen ankkuri. Swantonin rinnakkainen Avustukset Haida:n etnologiaan (Memoir of the American Museum of Natural History, 1905) tarjoaa Haida-dokumentaation.

Raven Cycle -kertomuksen keskiössä on valon varastaminen. Kanonisessa Tlingit-versiossa maailma oli pimeydessä, koska Taivasmaailman päällikkö piti aurinkoa, kuuta ja tähtiä laatikossa majassaan. Korppi, kuultuaan laatikoista, muutti itsensä hemlokin neulaksi, jonka päällikön tytär joi kupillisesta vettä, ja syntyi uudelleen hänen lapsenaan. Lapsikorppi itki, kunnes hänelle annettiin laatikot yksi kerrallaan leluina, ja hetken tilaisuuden tullen hän muutti itsensä takaisin linnuksi ja lensi ulos majasta savupiipun kautta auringon, kuun ja tähtien kanssa, vapauttaen ne taivaalle. Kertomus on ikonografisesti tiivis ja tarjoaa yhden Luoteisrannikon kosmologisen järjestelmän keskeisistä alkuperätarinoista. Tsimshian-, Haida- ja Kwakwaka'wakw-versiot noudattavat samaa perusrakennetta kansakuntakohtaisilla variaatioilla.

Korppi on myös moiety-hahmo. Tlingit-yhteiskuntajärjestelmässä väestö jaetaan kahteen moietyhin (matrilineaarisiin sukulaisuusryhmiin): Yéil (Korppi) ja Ch'áak (Kotka), kummankin moietyn sisällä alaluokkia. Jäsenyys Korppi-moietyyn periytyy äidin linjan kautta. Tietyt korppikuvioiden suunnitelmat (at.óow tlingitiksi, merkityksessä "omistettu esine" tai "arvostettu omaisuus") periytyvät klaanin omaisuutena ja niitä saavat esitellä vain klaanin jäsenet, joilla on asianmukaiset sukulinjaoikeudet. Tlingit Crest Tattooing -perinne, jonka George Thornton Emmons dokumentoi Vahvistettu Tlaiheet, slangin ja rituaalitgit Indians (koottu 1882 - 1896 Emmonsin laajan Alaskan kenttätyön aikana; olennaisesti valmis vuoteen 1900 mennessä; lopulta Frederica de Lagunan toimittama ja University of Washington Pressin julkaisema vuonna 1991) tallentaa Tlingit-käytännön kaivertaa klaanien kuvioita (korppi, kotka, miekkavalas, karhu, sammakko, ukkosenlintu) korkea-arvoisille henkilöille sukulinjan, vaurauden ja sosiaalisen aseman merkkeinä.

Nykyaikaiset alkuperäiskansojen tutkijoiden äänet ja taiteilijoiden kommentit ankkuroivat modernin keskustelun. Bill Reid (1920 - 1998, Haida; Luoteisrannikon mestariveistäjä ja kuvanveistäjä, jonka työ muokkasi merkittävästi 1900-luvun Haida-visuaalista kulttuuria) ja Robert Davidson (s. 1946, Haida; Reidin oppilas ja yksi merkittävimmistä nykyajan Haida-taiteilijoista) ovat molemmat käsitelleet Korpin ja laajemman formline-ikonografian kysymystä julkaistuissa kommenteissaan ja haastatteluissaan. Nykyaikaiset Tlingit-kommentit klaanitatuoinneista ovat suoria ulkopuolisen käytön kysymyksessä: käytäntö on rajoitettu, klaanit ovat klaanin omaisuutta, ja moiety-spesifisten korppikuvioiden ulkopuolinen jäljentäminen ei ole asianmukaista ilman sukulinjaoikeuksia.

Lars Krutakin Native North America:n Tattoo Traditions: Ancient- ja Contemporary-identiteetin ilmaisut (LM Publishers, 2014) ja hänen päivitetty Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) tarjoavat pääasialliset alkuperäiskansoja koskevat tieteelliset viitteet tatuoinneista. Krutakin työ dokumentoi Tlingitien ja Haidojen tatuointiperinteet yksityiskohtaisesti ja kehystää kulttuuriset rajoitteet, jotka tatuointitaiteilijoiden tulisi tietää.

Itse muotolinjaperinne, ovaalien, U-muotojen ja S-muotojen geometrinen järjestelmä, jolla Luoteisrannikon alkuperäiskansojen taiteilijat kuvaavat Korppia, Kotkaa, Mursua ja laajempaa kosmologista luetteloa, on dokumentoitu Bill Holmin Luoteisrannikon intialainen taide: muodon analyysi (University of Washington Press, 1965), järjestelmän perustavanlaatuisen muotoanalyysin käsittelyn. Holmin työtä, vaikka sen onkin tuottanut ei-alkuperäiskansalainen tutkija, ovat Luoteisrannikon alkuperäiskansojen taiteilijat laajalti tukeneet hyödyllisenä taksonomisena kehyksenä, ja Reid, Davidson ja sitä seuraavat Luoteisrannikon taiteilijoiden sukupolvet ovat työskennelleet Holmin analyyttisten kategorioiden sisällä ja niitä vastaan. Muotolinjakorppi ei ole geneerinen koristekuvio: se on erityinen kansakuntaan sidottu graafinen järjestelmä, joka kantaa klaanin omistajuuden rajoituksia nykyaikaan.

Virta 5: Edgar Allan Poe ja goottilainen kirjallinen ankkuri

Edgar Allan Poen runo Raven-ohjauspyörä. julkaistiin 29. tammikuuta 1845 New York Iltapeili (pääasiallinen aikakauden New Yorkin penni-päivälehti, jonka toimittaja oli Nathaniel Parker Willis), ja se on pääasiallinen angloamerikkalainen kirjallinen ankkuri korpille goottilais-surullisena tunnuksena länsimaisessa tatuointiperinteessä. Runo painettiin uudelleen The American arvostelu helmikuussa 1845 ja sen jälkeen useissa aikakauslehdissä, saavuttaen välittömän ja kestävän suosion; se on edelleen yksi tunnetuimmista runoista amerikkalaisessa kaanonissa.

Kerronnallinen rakenne on yksinkertainen. Surullinen kertoja, joka suree kadonnutta Lenoreaan, istuu lukemassa kammiossaan joulukuun keskiyöllä, kun korppi lentää ikkunastaan sisään ja laskeutuu Pallas Athenen rintakuvan päälle kammionsa oven yläpuolelle. Linnun ainoa sana on "Nevermore", jota kertoja kysyy yhä tuskallisempia kysymyksiä, saaden aina saman vastauksen. Runo päättyy korpin edelleen istuessa ja kertojan sielun "ei koskaan enää nouse siitä varjosta, joka leijuu lattialla".

Poen lähdemateriaalit on dokumentoitu hänen omassa vuoden 1846 esseessään "The Philosophy of Composition" (Grahamin Magazine, huhtikuu 1846), jossa hän väittää rakentaneensa runon takaperin halutusta emotionaalisesta vaikutuksesta teknisten runollisten valintojen kautta. Moderni Poen vaikutteita koskeva tutkimus tunnistaa Charles Dickensin Barnaby Rudge (1841, jossa on puhuva korpihahmo nimeltä Grip), romanttisen aikakauden korppi- ja goottikirjallisuuden sekä laajemman angloamerikkalaisen goottilaisen perinteen pääasiallisena taustana. Pallas-rintakuva viittaa kreikkalaiseen Athenen pöllö- ja viisausperinteeseen, joka on dokumentoitu pöllö Taskuopas sivu, tehden runosta kerroksellisen klassisen ja goottilaisen sävellyksen.

"The Raven" -runon kuvitetut laitokset tarjosivat visuaalisen ankkurin myöhemmälle ikonografiselle vastaanotolle. Eniten siteerattu kuvitettu laitos on Gustave Dorén laitos (Harper & Brothers, New York, 1884), jossa Doré (1832 - 1883, ranskalainen kaivertaja, jonka kuvitukset määrittelivät myös Danten InfernoCervantesin Don Quijotenja Miltonin Paradise Lostinvisuaalisen vastaanoton) tuotti 26 puupiirrosta runoon viimeisinä kuukausinaan ennen omaa kuolemaansa. Dorén kuvitukset tarjoavat kaanonisen visuaalisen rekisterin: korppi uhkaavana mustana lintuna, kammio goottilaisena sisätilana, kertoja kärsivänä romanttisena hahmona. Nykyajan amerikkalainen tatuointityö, joka viittaa Poeen, ammentaa lähes poikkeuksetta Dorén visuaalisesta perinteestä, tietoisesti tai tiedostamatta.

American traditional -flash-perinne omaksui Poe-korpin 1900-luvun alkupuolella. Korppi-kallo-koostumus (vaihtoehto korppi-busti-koostumukselle, joka säilyttää goottilaisen rekisterin korvaamalla yksinkertaisemman ikonografisen ankkurin) esiintyy aikakauden Boweryn, Norfolkin ja Long Beach Piken flashissä. Bert Grimmin Long Beach Pike -flash (hänen liikkeensä osoitteessa 22 S. Chestnut Place, jonka hän osti joko 1952 tai 1954 kiistellyissä lähteissä ja myi Bob Shaw'lle 1969) sisälsi korppi- ja varis-koostumuksia laajemman American traditional -sanaston sisällä. Sailor Jerryn Hotel Street -korpus kautta Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) sisältää jonkin verran korppi-flashiä, vaikka kotka, pääskynen ja pantteri dominoivat Sailor Jerryn inventaariota.

Nykyaikainen neo-traditional, realismi ja blackwork-tatuointityö jatkavat Poe-rekisteriä aktiivisesti. Yleisiä nykyaikaisia Poe-koodattuja koostumuksia ovat korppi Pallas-busteilla ja "Nevermore"-bannerilla, korppi kalloilla surullisella kuvastolla, korppi kirjapinolla akateemisella rekisterillä, korppi avain nokassaan (merkiten kielletyn tiedon lukituksen avaamista) ja korppi kuunvalaisemaa kamari-ikkunaa vasten. Poe-rekisteri on yksi tatuoiduimmista nykyaikaisista korppikoostumuksista ja pääasiallinen angloamerikkalainen kirjallinen ankkuri motiiville.

Virta 6: Raamatullinen ja kristillinen korppi

Korppi esiintyy Heprealaisessa Raamatussa kahdessa pääkontekstissa, jotka tarjoavat linnulle kristillisen ikonografisen rekisterin. Ensimmäinen on Nooan kertomus aiheet, slangin ja rituaalit Genesis 8:6 - 8:7: vedenpaisumuksen laannuttua Nooa lähettää korpin arkista testatakseen, ovatko vedet laskeneet, ja korppi "lenteli edestakaisin, kunnes vedet olivat kuivuneet maan päältä" (King James Version). Korppi ei palaa; Nooa lähettää myöhemmin kyyhkysen, joka palaa ensin tyhjänä ja sitten oliivipuun lehti suussaan, eikä lopulta palaa lainkaan. Korpin (joka hylkää arkin) ja kyyhkysen (joka palaa hyvien uutisten sanansaattajana) välinen kontrasti tarjoaa perustavanlaatuisen kristillisen allegorisen eron, jota keskiaikaiset kristilliset kommentaattorit kehittivät vuosisatojen ajan.

Toinen pääasiallinen raamatullinen korppi on Elian kertomus aiheet, slangin ja rituaalit 1. Kuninkaiden kirja 17:1 - 17:6, jossa profeetta Elia, paeten kuningas Ahabia ja piileskellen Jordanin itäpuolella olevan Keritin virran luona, saa ruokaa Jumalan käskemiltä korpeilta: "Ja korpit toivat hänelle aamulla leipää ja lihaa, ja leipää ja lihaa illalla; ja hän joi virrasta." Elian ja korppien sommitelma tarjoaa positiivisen kristillisen korppirekisterin, jossa lintu on sanansaattaja ja tarjoaja hylkääjän sijaan. Sommitelma on dokumentoitu keskiaikaisessa kristillisessä taiteessa ja on tunnistettava ikonografinen ankkuri myöhemmässä länsimaisessa uskonnollisessa maalauksessa.

Keskiaikainen kristillinen bestiaari perinne kehittää molempia rekistereitä. Aberdeen Bestiary (Aberdeen University Library MS 24, tuotettu Englannissa noin 1200 CE) käsittelee korppia laajemmassa varpuslintujen luokassa ja tarjoaa allegorisen lukutavan, jota keskiaikaiset kristilliset kommentaattorit sovelsivat. Negatiivinen rekisteri (korppi hylkääjänä, korppi raadonsyöjänä, korppi lunastamattoman hahmona) dominoi keskiaikaista bestiaariperinnettä. Positiivinen rekisteri (Elian korpit, korppi Jumalan välikappaleena) säilyy sen rinnalla pyhimyskirjallisuudessa ja hartauskirjallisuudessa, erityisesti kertomuksissa erämaapyhimyksistä, joita korpit ruokkivat (Pyhä Paavali Erakko, Pyhä Benedictus Nursialainen).

Nykyaikainen tatuointirekisteri hyödyntää molempia raamatullisia säikeitä valikoivasti. Elian ja korppien sommitelma on dokumentoitu kahdennenkymmenennen ja kahdennenkymmenennenensimmäisen vuosisadan kristillisessä tatuointityössä, usein yhdistettynä selkeään nimibanneriin, joka viittaa heprealaiseen profeettaan, tai laajempaan Vanhan testamentin ikonografiseen sanastoon. Nooan korppisommitelma on harvinaisempi, mutta esiintyy satunnaisesti vedenpaisumus-ja-pelastus-sommitelmissa. Laajempi kristillinen korppi goottilais-kristillisenä kuolemanhahmona kulkee pimeän uskonnollisen kuvaston perinteen läpi, joka vaikuttaa suureen osaan nykyaikaista blackwork- ja dark-art -tatuointikäytäntöä.

Virta 7: Kreikkalaisen mytologian korppi ja Apollonin valkoinen lintu

Kreikkalainen mytologinen perinne tarjoaa erityisen muodonmuutoskertomuksen, joka ankkuroi korpin mustuuden klassiseen etologiaan. Pääasiallinen lähde on Ovidiusin Muodonmuutoksia, Kirja II, rivit 542 - 632, sävelletty noin 8 CE Augustuksen hallituskaudella ja pian ennen Ovidiuksen karkotusta Tomisiin Mustallamerellä. Loeb Classical Library -painos (kääntänyt Frank Justus Miller, tarkistanut G. P. Goold, Harvard University Press) on standardi moderni englanninkielinen viite.

Ovidiuksen kertomus tallentaa, että korppi oli alun perin valkoinen, pyhitetty Apollonille ja toimi jumalan sanansaattajana. Lintu kantoi uutisia Apollonille hänen rakastajansa Coronisin, Thesalialaisen prinsessan, joka oli raskaana Apollonin lapselle Asklepiokselle, uskottomuudesta. Apollo raivostuneena tappoi Coronisin nuolillaan ja muutti sitten korpin valkoisesta mustaksi rangaistuksena uutisten toimittamisesta, jotka olivat provosoineet murhan. Lintu on Ovidiuksen etologisessa kehyksessä ollut musta siitä lähtien.

Rinnakkainen kreikkalainen perinne, joka on dokumentoitu Hesiodosn katkelmissa ja Apollodorosin Bibliothecassa (n. 1. tai 2. vuosisata jaa.) tarjoaa liittyvää materiaalia korpista Apollonin lintuna. Korppi esiintyy Manto ja Coronis kertomuksissa, Delfoin oraakkelien perinteessä (jossa korppi on Apollonin ennustavien kumppaneiden joukossa) ja laajemmassa Apollonin ikonografisessa ryhmässä.

Ovidin etologia on merkittävä tatuointi-ikonografian kannalta, koska se tarjoaa ainoan merkittävän antiikin kreikkalais-roomalaisen kertomuksen, joka käsittelee korpin mustaa höyhenpeitettä suoraan. Norjalaisissa, kelttiläisissä, walesilaisissa, Luoteis-Tyynenmeren alkuperäiskansojen, heprealaisissa ja japanilaisissa perinteissä linnun mustuus otetaan itsestäänselvyytenä; vain kreikkalainen perinne tarjoaa muodonmuutoskertomuksen, joka selittää sen. Nykyaikainen tatuointityö, joka viittaa kreikkalaiseen ankkuriin, yhdistää usein korpin Apollonin ikonografiaan (lyyra, aurinkokiekko, laakeriseppele) tai Coronis-ja-Asclepius-kuvastoon. Koostumus on avoin länsimainen motiivi ja kantaa klassista kirjallista painoarvoa ilman erityisiä kulttuurisia omimisongelmia.

Virta 8: Japanilainen karasu ja Yatagarasu

Japanilaisessa perinteessä varis (karasu, 烏 tai 鴉) on ikonografisesti merkittävämpi kuin korppi, ja varis esiintyy Shinto-, buddhalaisissa ja kansanperinteissä eri rekistereissä. Pääasiallinen mytologinen ankkuri on Yatagarasu (八咫烏), kolmijalkainen varis, joka esiintyy Nihon Shokissa (Japanin kronikat, n. 720 jaa., toiseksi vanhin säilynyt japanilainen historiallinen kronikka Kojikissa n. 712 jaa.) jumalallisena sanansaattajana, jonka aurinkojumalatar Amaterasu lähetti opastamaan legendaarista ensimmäistä keisaria Jimmua hänen matkallaan Kyushusta Yamatoon.

Vahvistettu Nihon Shokissa kertomus (Kirja III, Jimmu Tenno osio) tallentaa, että keisari Jimmun armeija oli eksyksissä Kumano-vuorilla, kun valtava kolmijalkainen varis ilmestyi ja ohjasi heidät erämaan halki Yamaton tasangolle. Yatagarasu tunnistetaan Amaterasun sanansaattajaksi ja se on pyhäkkönä Kumano Hongū Taisha, Kumano Hayatama Taisha, ja Kumano Nachi Taisha, Kumano Sanzan -kompleksin kolme pääpyhäkköä nykyisessä Wakayaman prefektuurissa. Yatagarasu-embleemi on yksi tunnetuimmista japanilaisista mytologisista symboleista ja esiintyy nyky-Japanissa Japanin jalkapalloliiton (vuodesta 1931) tunnuksessa, jossa kolmijalkainen varis symboloi joukkueen roolia jumalallisena sanansaattajana.

Laajempi japanilainen variskulttuuri jakautuu positiivisiin ja negatiivisiin rekistereihin kontekstista riippuen. Hachimangaki Hachimangaki (Kumano-pyhäkköjen dokumentaarinen perinne) käsittelee Yatagarasua ja yleistä varista pyhänä sanansaattajana. Edo-kauden kansanperinne Edo-kauden kansanperinne, päinvastoin, kehystää variksen enteelliseksi, erityisesti kun se liittyy vuoriin, hämärään tai kuolleiden henkiin. Nykypäivän japanilainen sanonta karasu no gyōzui (”variksen kylpy”, tarkoittaa nopeaa, muodollista peseytymistä) ja laajempi japanilainen kansanperinteen sanasto säilyttävät negatiivisen rekisterin Yatagarasun pyhän rekisterin rinnalla.

Japanilainen klassinen irezumi (perinteinen japanilainen tatuointiperinne) käsittelee varista vaatimattomasti verrattuna lohikäärme-, koi-, pioni-, krysanteemi- ja kausikukkateemoihin, jotka määrittelevät kaanonin. Varis esiintyy joissakin irezumi-koostumuksissa, erityisesti niissä, jotka viittaavat Kumano-pyhiinvaellusperinteeseen tai Tenguun (pitkänenäiset vuorihenget, joita kuvataan joskus varismaisilla piirteillä Karasu Tengu -variantissa). Japanilaisen irezumi-ikonografian pääasialliset englanninkieliset tieteelliset viitteet ovat Donald Richien ja Ian Buruman Japanilainen tatuointi (Weatherhill, 1980), Sandi Fellmanin Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986) ja Hardy Marks Publicationsin Tatuoinnin aika -korpus, jonka toimittaja on Don Ed Hardyn (osat 1 - 5, 1982 - 1988).

Nykyaikainen Yatagarasuun viittaava tatuointityö esittää kolmijalkaisen variksen tyypillisesti Kumano-pyhäkkökontekstissa (kamado kamado -vuoristotausta, pyhä köysi shimenawa, oranssit torii-portit) ja on dokumentoitu nykyaikainen japanilaisvaikutteinen sommitelma. Japanilaista irezumi-perinnettä harjoittavat tatuointitaiteilijat voivat tuottaa suunnitelman kulttuurisen kontekstin tietoisuudella; ei-japanilaiset Yatagarasu-sommitelmien käyttäjät tulisi tietää, mitä tiettyä Shinto-mytologista viittausta he kutsuvat.

Virta 10: Hindu-jumala Shani ja korppi Saturnuksen vahana

Hindulaisessa perinteessä varis (tai korppi, riippuen alueellisista sanskritin ja englannin käännöskäytännöistä) on jumala vahana (ajoneuvo, ratsu) Shani (शनि), Saturnuksen planeetan ja oikeuden, karman sekä tekojen seurausten jumala. Shani on yksi Navagraha, yhdeksästä taivaallisesta jumaluudesta, jotka hallitsevat hindulaisen astrologian planeettavaikutuksia. Pääasialliset dokumentaariset lähteet ovat Mahabharatan (koottu n. 4. vuosisata eaa. - 4. vuosisata jaa.), Puranakirjallisuus (erityisesti Skjaa Purana ja Brahmjaa Purana), ja laajempi sanskritin astrologinen korpus.

Pääasiallinen moderni englanninkielinen tieteellinen viite on Margaret Stutley ja James Stutleyn Hindulaisuuden Dictionary: sen mytologia, kansanperinne ja kehitys 1500 eaa. A.D. 1500:lle (Routledge & Kegan Paul, 1977; useita uusintapainoksia) ja Stutleyn Hindulaisen ikonografian kuvitettu Dictionary (Routledge & Kegan Paul, 1985), jotka tarjoavat Shani-ja-varis-dokumentaation. Shania kuvataan ikonografisesti tummana hahmona vaunuissa tai istumassa vahanallaan, ja hänen attribuutteihinsa kuuluvat jousi ja nuoli, kolmikärki ja rukousnauha; vahanana tunnistetaan alueellisista ikonografisista käytännöistä riippuen varis, korppi tai haukka, korppitunnistuksen ollessa hallitseva monissa Etelä-Aasian temppeli-ikonografioissa.

Hindulainen perinne käsittelee korppia ja varista laajemmassa kontekstissa pitru (esi-isä) rituaali. Shraddha seremonioissa, joissa tehdään uhreja kuolleille esi-isille, syötetään usein variksia tai korppeja uhrien näkyvinä vastaanottajina, ja varislintujen ymmärretään olevan elävien ja kuolleiden välinen sanansaattaja. Pitru Paksha vietto (esi-isien kunnioittamisen kahden viikon jakso, joka osuu Bhadrapadan kuukuukauteen) korostaa erityisesti variksen roolia esi-isien sanansaattajana, ja nykyajan hindulainen käytäntö Etelä-Aasiassa säilyttää perinteen.

Nykyajan Shania viittaavaa tatuointityötä on dokumentoitu intialaisissa ja intialaisissa diasporayhteisöissä, usein sommitelmissa, jotka yhdistävät Navagraha-planeettajumaluudet laajempaan hindulaisen ikonografian sanastoon. Sommitelma on vakava uskonnollinen viittaus harjoittaville hindulaisille ja on avoin samalla tavalla kuin kristillinen ikonografia: kantajat ilman hindulaisesta kulttuuriyhteyttä voivat käyttää ikonografiaa kunnioittavasti, mutta heidän tulisi tietää, mihin he viittaavat. Shani- ja varis-sommitelma tarjoaa yhden syvimmistä ei-länsimaisista varisankkureista maailman tatuointiperinteessä.

Virta 10: Moderni gootti, noitaestetiikka ja Game of Thrones -efekti

Nykyajan "goottilainen varis" ja "noitamainen varis" -estetiikka, joka dominoi 2000-luvun länsimaista tatuointityötä ja oli erityisen resonoiva 2010- ja 2020-luvuilla, ammentaa useista historiallisista säikeistä (Poe, kelttiläinen Morrígan, nykyajan Wicca- ja uuspakana-sanasto, laajempi goottilais-romanttinen perinne) ja yhdistää ne tunnistettavaksi nykyajan visuaaliseksi rekisteriksi. Estetiikka keskittyy varikseen noidan tuttuna, ennusmerkkinä, salaisuuksien vartijana ja goottilaisena surun symbolina.

Pääasialliset kulttuuriset ankkurit sisältävät nykyajan uuspakana- ja Wicca-herätyksen joka sai vauhtia 1960-luvulta eteenpäin ja kiihtyi 1990- ja 2000-luvuilla, erityisesti Reclaiming-perinteen jonka Starhawk (syntyjään Miriam Simos, 1951) perusti julkaisemalla Spiraalitanssi (Harper & Row, 1979); laajemman Jumalatar-henkisyyden liikkeen; ja nykyajan noita-estetiikan julkaisu- ja kuvataide-ekosysteemin, joka syntyi Tumblrin (perustettu 2007), Instagramin (perustettu 2010) ja TikTokin (perustettu 2016 kansainvälisesti, saavutti Yhdysvalloissa suosiota 2018) kautta. WitchTok alku-2020-luvun alakulttuuri vahvisti variksen yhtenä kanonisista noita-estetiikan motiiveista.

Vahvistettu Game of Thrones televisiosarja (HBO, 2011 - 2019, perustuu George R. R. Martinin Tulen ja jään laulu -romaanisarjaan, alkaen Game of Thrones, Bantam, 1996) vahvisti merkittävästi goottilais-ennustuksellista varisrekisteriä 2010-luvulla. Sarjan kolmisilmäinen varis -hahmo (ennustava olento, joka liittyy Bran Stark -hahmoon, jonka nimi itsessään on Martinin tarkoituksellinen viittaus yllä dokumentoituun walesilaiseen Bran the Blessed -mytologiseen perinteeseen) tuli yhdeksi tunnistetuimmista nykyajan varisviittauksista populaarikulttuurissa. Bran Stark -yhteys perustuu nimenomaisesti walesilaiseen Bran-perinteeseen; Martinin mytologinen omaksuminen on dokumentoitu hänen omissa julkaistuissa haastatteluissaan ja sarjaa koskevassa laajemmassa akateemisessa kommentaarissa.

Nykyajan "goottilaiset varis"-tatuointisommitelmat sisältävät tyypillisesti variksen kallon päällä, variksen puolikuun kanssa, variksen kristallin ja pentagrammin noitatyökalujen kuvaston kanssa, variksen avaimen tai ketjujen kanssa, kolmisilmäisen Game of Thrones -koodatun variksen ja laajemman dark academia -estetiikan rekisterin (varis kirjojen kanssa, varis kynttilöiden kanssa, varis kamarin ikkunassa). Tyyli kulkee läpi uusperinteisen, blackworkin, fine-linen ja nykyajan realismin rekisterien riippuen tekijästä.

Stream 11: American traditional -varis ja Boweryn flash-arkisto

Vares ja varis esiintyvät vaatimattomasti kanonisessa American traditional -flash-perinteessä. Dominoivat Boweryn ja Norfolkin aiheet (kotka, pääskynen, ruusu, ankkuri, sydän, tikari, käärme, pantteri, pin-up) eivät sisällä varista samassa määrin, mutta lintu esiintyy aikakauden flash-arkistossa toissijaisena aiheena. Charlie Wagnerin11 Chatham Square -myymälä, joka toimi 1908:stä Wagner's:n kuolemaan 1953:ssä, tuotti satunnaisia varissalamia laajemmassa Bowery-sanastossa. , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 1884 - 1973) Norfolkissa tuotti satunnaista varistyötä; Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa hankki Colemanin flashin vuonna 1936 (varhaisin dokumentoitu institutionaalinen American tattoo -flashin hankinta). Bert Grimm'n Long Beach Pike -flash (hänen liikkeensä osoitteessa 22 S. Chestnut Place, ostettu joko 1952 tai 1954 todella kiistanalaisissa lähteissä ja myyty Bob Shaw'lle 1969) sisälsi varisvariantteja osana laajempaa Pike-sanastoa.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) Hotel Streetillä, Honolulun liikkeessään tuotti satunnaista varis- ja korppiflashia osana laajempaa Sailor Jerry -korpusta. Lintu ei esiinny Collinsin tavaramerkkiaiheena samalla tavalla kuin kotka, pääskynen ja hula-tyttö; Don Ed Hardyntoimittamassa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dokumentoi vaatimattoman läsnäolon. American traditional -variksen tekniset määritykset noudattavat laajempaa American traditional -sanastoa: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti, jossa pääasiassa musta höyhenpeite ja punaiset tai oranssit aksentit mahdollisille parillisille elementeille (kallo, nauha, ruusu, avain), ja sivuttainen tai istuva sommitelma, jossa on selkeä nokka ja siipien geometria.

American traditional -varis on avoin kaupallinen design ilman merkittäviä kulttuurisia rajoituksia. Nykyajan kantaja, joka pyytää American traditional -varista, ammentaa vakiintuneesta länsimaisesta perinteestä (Poe- ja kelttiläiset säikeet tarjoavat ikonografista syvyyttä) ja tyylin suunnitellusta kestävyydestä rohkeilla ääriviivoilla. Tekniset määritykset optimoivat luettavuuden kaukaa ja hyvän ikääntymisen vuosikymmenten ajan työskentelevissä vartaloissa.

Stream 12: Kollektiiviset substantiivit ja "murder" ja "unkindness" -sanojen symbolinen painoarvo

Englanninkieliset kollektiiviset substantiivit variksille ja korpeille tarjoavat lisäkerroksen nykyajan symboliikkaan, johon nykyajan tatuointityö suoraan ammentaa. Varisryhmän standardi kollektiivinen substantiivi on "varisten murha". Korppuryhmän standardi kollektiivinen substantiivi on "korppien epäystävällisyyttä" (joissakin alueellisissa ja historiallisissa lähteissä myös satunnaisesti "a conspiracy of ravens" tai "a treachery of ravens"). Kollektiiviset substantiivit on dokumentoitu Saint Albansin kirja (1486, tunnetaan myös nimellä Saint Albansin kirja, urheilu- ja heraldiikkakokoelma, jonka uskotaan olevan Juliana Bernersin kirjoittama), perustavanlaatuinen englanninkielinen kollektiivisten nimien viiteteos, ja niitä on levitetty jatkuvasti sen jälkeen.

Erityisesti "murha variksia" -ilmaus on tarjonnut kestävän nykykulttuurisen rekisterin, erityisesti kauhu-, fantasia- ja goottikirjallisuudessa. Ilmaus esiintyy nykykirjallisuuden, musiikin ja kuvataiteen otsikkona, kertosäkeenä tai temaattisena ankkurina, ja nykyajan tatuointityö, joka viittaa kollektiiviseen nimeen, kuvaa tyypillisesti varisparvea lentämässä ja ilmaisua bannerityössä. Kolmesta seitsemään varista on yleisin nykyajan "murha" -koostumus; pienemmät määrät luetaan enemmän yksittäisiksi muotokuviksi kuin kollektiiviksi.

"Epäystävällisyys variksia" -ilmausta ei ole kaupallisesti yhtä laajasti levitetty kuin "murha variksia", mutta se on dokumentoitu nykyajan tatuointikoostumus, erityisesti käyttäjillä, jotka ovat sitoutuneet yllä dokumentoituun lajien erotteluun. Koostumus kuvaa tyypillisesti useita variksia lentämässä ja ilmaisua bannerityössä tai vanhalla englanninkielisellä kirjasintyylillä, ja se on tunnistettava nykyajan rekisteri laajemmassa goottilais-varis-estetiikassa.

Varis ja korppi amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen varis ja korppi on pikemminkin vaatimaton perinne kuin kaanoninen. Hallitsevat Bowery, Norfolk, Long Beach Pike ja Honolulu -kauden aiheet (kotka, pääskynen, ruusu, ankkuri, sydän, tikari, käärme, pantteri) eivät sisällä korppieläimiä samalla volyymilla, mutta lintu esiintyy kauden flash-tietueessa toissijaisena varastoitavana kohteena. Amerikkalaiseen perinteeseen koulutettu tatuoija voi tuottaa korpin tai variksen tyyliin, ja tulos näyttää aidolta ja kestää hyvin samoilla teknisillä periaatteilla, jotka ohjaavat muita amerikkalaisia perinteisiä motiiveja (tietoinen värin tasaisuus, ääriviivojen rohkeus, skaalattu luettavuus, kestävyys jatkuvassa auringossa ja säänkestävyydessä).

Tekniset tiedot noudattavat laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa. Lintu kuvataan rohkealla mustalla ääriviivalla, pääasiassa mustalla höyhenpeitteellä (hienovaraisella ulottuvuuden varjostuksella syvemmässä mustassa tai himmeässä purppuranharmaassa höyhenten kiillon ehdottamiseksi), punaisilla tai oransseilla aksenteilla kaikissa parillisissa elementeissä (kallo, ruusu, banneri, avain, tikari) ja sivuttain tai istuvana sommitelmana, jossa on näkyvä nokka ja siipien geometria. Silmä kuvataan tyypillisesti pienenä valkoisena kohokohtana mustaa päätä vasten, tuottaen valppaan korppieläimen ilmeen, jota lajin viittaus vaatii.

Yleisiä amerikkalaisia perinteisiä korppikoostumuksia ovat korppi-kallolla (Poe-koodattu koostumus amerikkalaisella perinteisellä sanastolla), korppi-hautakivellä (nimellä ja päivämäärällä varustettu bannerityö muistokappaleille), korppi-avaimella (tiedon avaamisen koostumus), lentävä korppi (tyypillisesti laajennetuilla siivillä käsivarren tai olkapään myötäisesti) ja korppi-bannerilla (usein ilmaisulla kuten "Nevermore", "Memento Mori" tai henkilökohtainen motto). Amerikkalainen perinteinen korppi on avoin kaupallinen muotoilu ilman merkittäviä kulttuurikontekstin rajoituksia.

Varis ja korppi neo-traditionaalisessa tyylissä

Neo-traditionaalinen varis ja korppi on yksi motiivin hallitsevista nykyajan rekistereistä. 1990- ja 2000-luvun neo-traditionaalinen elvytys veti korppieläimen amerikkalaisesta perinteisestä vaatimattomasta asemastaan tyylin tunnusaiheeksi, yhdessä sankarin, pöllön, suden, pantterin, käärmeen ja ruusun kanssa. Tekninen tunnusmerkki on amerikkalaisen perinteisen rohkean ääriviivan säilyttäminen dramaattisella väripaletin laajennuksella (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteessä käytetään neljää tai viittä), lisätty ulottuvuuden varjostus höyhenpinnoilla, havainnollisempi sommittelutapa ja laajempi valikoima sommittelupareja.

Neo-traditionaalinen varis sisältää tyypillisesti höyhen höyheneltä varjostuksen hienovaraisella kimaltelevalla värillä höyhenpeitteessä (usein syvät purppurat, siniset ja vihreät kerrostettuna pääasiassa mustaan vartaloon ehdottamaan korppieläinten höyhenten todellista optista kimaltelua), ulottuvuuden renderöinti kynsistä ja nokasta, ilmeikäs silmäyksityiskohta (usein kuvattu sisäisillä väri-gradientteilla) ja tyylitellyt taustat (puolikuut, kierteiset puunoksat, goottilaiset kammioiden sisätilat, okkulttiset ikonografiset elementit). Yleisiä neo-traditionaalisia variskoostumuksia ovat varis-Pallas-bystin päällä (Poe-koostumus renderöitynä neo-traditionaalisella sanastolla), parilliset Huginn ja Muninn (pohjoismainen koostumus, joka tyypillisesti kuvataan rinnan tai selän kylkiefekteinä), varis-kallolla (laajempi goottilainen kuolevaisuusrekisteri), varis-Tarot-kortilla (okkulttinen rekisteri) ja varis-ruusulla (viisauden ja kauneuden pari).

Neo-traditionaalinen varis ammentaa laajemmasta länsimaisesta perinteestä määrittämättä, mikä erityinen virta tarjoaa painoarvoa, ja sommitteluratkaisut (bysti, kallo, riimukirjoitus, Tarot-kortti, kuu) määrittävät, mihin historialliseen ankkuriin muotoilu sijoittuu.

Varis ja korppi nykyajan realismissa

Nykyajan fotorealistinen varis- ja korppityö on toinen hallitseva muoto 2000-luvun korppieläintatuointikäytännössä. Realismin varis käyttää moderneja nopeita pyöriviä koneita ja erittäin hienoja pigmenttejä kuvatakseen linnun anatomisella tarkkuudella: yksittäinen höyhen-säie yksityiskohta, ympäristövalon varjostus siipien ja selän pinnoilla, silmäyksityiskohta aina säteittäiseen iirisvariaatioon ja nictitaatiokalvon tekstuuriiin, nokan tekstuuri ja kynsien yksityiskohdat. Realismin varis kuvataan useimmiten tavallisena variksena (Corvus corax) sen tunnusomaisella kiilamaisella hännällä ja kurkkuhöyhenillä, toisinaan amerikkalaisena korppina (Corvus brachyrhynchos) koostumuksissa, jotka viittaavat erityisesti pienempään lajiin.

Yleisiä realismikoostumuksia ovat variksen pään lähikuva (hallitseva realismikoostumus, joka usein täyttää kyynärvarren tai olkavarren), lentävä varis siipien kärkivälillä (tyypillisesti suuremmat sijoittelut; rinta, selkä, reisi), istuva varis integroidulla taustalla (metsä, goottilainen kammio, kuunvalossa kylpevä hautausmaa) ja varis-saalis tai varis-esine -koostumus (harvinaisempi mutta dokumentoitu). Realismin variksessa on usein tummat taustat, jotka tarjoavat maksimaalisen kontrastin kimalteleville musta-purppura-sinisille pinnoille, ja vesiväri- tai roiskeefektitaustatyö on dokumentoitu nykyajan realismitrendi.

Realismin varis dokumentoi lajin sen sijaan, että abstrahoisi sen emmeeksi. Tekninen uskollisuus on piste; ikonografinen syvyys kulkee pikemminkin realismin konvention itsensä kautta kuin symbolisen sommittelun kautta. Fotorealistinen tavallinen varis kyynärvarressa lukee "varis luonnollisena esineenä" sen sijaan, että "varis muistoemmeeksi" Huginn-ja-Muninn-merkityksessä, vaikka goottilaiset ja mytologiset lukemat säilyvätkin heikentyneessä muodossa.

Varis ja korppi nykyajan blackworkissa

Nykyajan blackwork-harjoittajat vähentävät variksen korkean kontrastin graafisiin muotoihin, jotka sopivat hyvin linnun luonnolliseen mustaan höyhenpeitteeseen. Yleisiä blackwork-varismenetelmiä ovat lentävä puhdas siluettivariksen (yleisimmin tatuoitu minimalistinen koostumus), pistevarjostuksella vartalossa ja kiinteällä mustalla siivissä, mandalaan tai pyhään geometriaan integroitu varis, geometrinen tessellaatio vartalon poikki ja negatiivisen tilan käsittely, jossa lintu kuvataan mustan ympäröivän alueen musteettomuutena.

Blackwork-varis on erityisen yleinen 2000-luvun eurooppalaisessa blackwork-käytännössä (laajempi ryhmä, jonka ankkurina ovat vuoden 2010 jälkeisen eurooppalaisen blackwork-elvytyksen harjoittajat), jossa korppieläin esiintyy yhdessä suden, pöllön, sankarin, käärmeen ja pyhän geometrian koostumusten kanssa, jotka määrittelevät nykyajan blackwork-kaanonin. Muoto ammentaa usein laajemmasta länsimaisesta esoteerisesta sanastosta (Tarot, hermetismi, nykyajan uuspakanaus) ja käsittelee varista viisauden ja magian emmeeksi tässä laajemmassa esoteerisessa kehyksessä.

Blackwork-variksen ja linnun luonnollisen värityksen sekä tyylin pelkästään mustan paletin välinen vastaavuus on rakenteellinen syy motiivin merkitykseen tässä muodossa. Varis ei vaadi väriä toistuakseen tarkasti, ja blackwork-tyylin sitoutuminen korkean kontrastin graafiseen abstraktioon toimii erityisen hyvin linnun kanssa, joka on luonnostaan kiinteä tumma siluetti.

Varis Tyynenmeren luoteisosien muotolinjassa (kulttuurikontekstin varauksella)

Tyynenmeren luoteisosien alkuperäiskansojen muotolinjavaris on kansakuntakohtainen graafinen järjestelmä, joka vaatii suoraa kulttuurikontekstin käsittelyä eikä yleisenä tyylikategoriana. Muotolinjajärjestelmä, joka on analyyttisesti dokumentoitu Bill Holmin Luoteisrannikon intialainen taide: muodon analyysi (University of Washington Press, 1965) -teoksessa, käyttää ovaalien, U-muotojen, S-muotojen ja sisäisten muotojen sanastoa kuvatakseen Tyynenmeren luoteisrannikon olentojen kosmologista luetteloa: Varis, Kotka, Mursukala, Karhu, Susi, Sammakko, Ukkosenlintu ja laajempi joukko. Varis (Yéil Tlingitiksi, X̲úuya Haidaksi) on yksi pääaiheista, ja tietyt varis-kristallisuunnitelmat ovat perittyjä klaanin omaisuutta.

Nykyajan alkuperäiskansojen taiteilijoiden kommentointi on suoraa tässä kysymyksessä. Tlingit-kristallisuunnitelmat ovat at.óow, klaanin omaisuutta, eivätkä yleistä koristesisältöä, ja kansakunnan ulkopuolinen moni-spesifisten varis-suunnitelmien toisintaminen ei ole asianmukaista ilman sukulinjaoikeuksia. Bill Reid (Haida, 1920 - 1998) ja Robert Davidson (Haida, syntynyt 1946) ovat käsitelleet muotolinjan omistajuuden laajempaa kysymystä julkaistussa kommentoinnissaan, korostaen johdonmukaisesti eroa kansakuntakohtaisten klaanikristallien (jotka ovat rajoitettuja) ja laajempien muotolinjasta vaikutteita saaneiden taiteellisten käytäntöjen (jolla on läpäisevämpi raja) välillä. Tatuointikysymyksen pääasiallinen tieteellinen viite on Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) ja aiempi Tattoo Traditions / Native North America (LM Publishers, 2014).

Rehellinen käytäntö työskenteleville tatuoijille ja potentiaalisille käyttäjille on suora: tietyt Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakwaka'wakw, Heiltsuk, Nuxalk ja muut Tyynenmeren luoteisrannikon kansakuntien muotolinjavaris-kristallit eivät ole asianmukaisia kansakunnan ulkopuoliseen toisintamiseen ilman sukulinjaoikeuksia ja kansakuntakohtaista lupaa. Rajoitus ei ole neuvoa-antava vaan aineellinen: kristallijärjestelmä on omaisuusjärjestelmä, ja kansakunnan ulkopuolinen toisintaminen on omaisuuden loukkaus tarkoituksesta riippumatta. Alkuperäiskansojen taiteilijat, jotka työskentelevät oman kansakuntansa perinteen sisällä, voivat tatuoida varis-kristalleja kansakunnan jäsenille; ei-alkuperäiskansaiset taiteilijat, jotka tatuoivat ei-alkuperäiskansaisia käyttäjiä, eivät saa. Rehellinen käytäntö on ohjata keskustelu avoimiin perinteisiin (pohjoismainen Huginn ja Muninn, kelttiläinen Morrígan, kymri Bran, Poe, Yatagarasu, Shani, yleinen neo-traditionaalinen ja blackwork-varis), joilla ei ole samoja rajoituksia.

Varis- ja korppiparit ja niiden merkitykset

Varis ja korppi esiintyvät tatuointityössä sekä itsenäisinä aiheina että osana monielementtisiä koostumuksia. Jokaisella yleisellä parilla on omat lukunsa.

Varis + kallo. Kanoninen kuolevaisuuden koostumus, joka ammentaa Poe-goottilaisesta rekisteristä, laajemmasta länsimaisesta memento mori perinteestä ja korppieläin-haaskansyöjä -luonnonhistoriallisesta yhdistelmästä. Kallon päällä istuva varis lukee älykkyyden ja kuoleman kohtaamisena, kuolevaisuuden tarkkailuna ja goottilaisena sururekisterinä. Yleinen neo-traditionaalisissa, realismin ja blackwork-muodoissa. Katso kallo Pikaoppaan sivu historian parina.

Varis + Pallas-bysti. Selkeä Poe-viittaus, jossa varis istuu Pallas Athenen (viisauden kypäräpäisen kreikkalaisen jumalattaren, joka on dokumentoitu pöllö Taskuopas sivu) kammion oven yläpuolella, usein "Nevermore"-sana renderöitynä bannerityönä. Kompositio on kanoninen Poe-koodattu muotoilu ja yksi tunnistetuimmista nykyajan kirjallisista tatuointikompositioista.

Korppi + kuu. Yöolentokompositio, jossa korppi istuu puolikuun tai täysikuun edessä tai lentää sen edessä. Kompositio tulkitaan profetiaksi, mysteeriksi ja goottilais-noitamaisena rekisterinä. Yleinen kaikissa nykyajan tyyleissä ja erityisen resonoiva laajemmassa nykyajan noitaestetiikan perinteessä.

Paritetut korpit (Huginn ja Muninn). Pohjoismainen mytologinen kompositio, jossa kaksi korppia reunustaa rintaa, hartioita tai selkää, usein yhdistettynä selkeään Odinin kuvastoon, riimubannerityöhön vanhemmassa tai nuoremmassa futharkissa, tai laajempaan pohjoismaiseen mytologiseen klusteriin (Yggdrasil, Mjölnir, Valknut). Kompositio on kanoninen pohjoismainen korriviittaus ja avoin länsimainen motiivi käyttäjille ilman erityistä uuspakana- tai äärioikeistolaista poliittista sidonnaisuutta; työskentelevien tatuoijien tulisi kysyä tarkoituksesta, kun kompositio lähestyy erityisen poliittista rekisteriä.

Korppi + avain. Tiedon avaamisen kompositio, joka ammentaa laajemmasta länsimaisesta viisauden ja salaisuuksien rekisteristä sekä nykyajan noitaestetiikan sanastosta. Korppi pitää avainta nokassaan tai kynsissään, usein yhdistettynä ketjuun, lukkoon tai tarot-korttiviittaukseen. Yleinen uusperinteisessä ja hienoviivaisessa työssä.

Korppi + Tarot-kortti. Okultistinen rekisteri, jossa korppi on integroitu Tarot-korttikompositioon (yleisimmin Kuolema-kortti, Torni-kortti tai Erakko-kortti). Pari on yleinen 2010- ja 2020-lukujen uusperinteisessä ja blackwork-työssä, erityisesti nykyajan uuspakana-, Wicca- ja dark-academia-kulttuuripiireissä.

Korppi + ruusu. Viisaus-ja-kauneus-kompositio, jossa korppi ja yksi tai useampi ruusu on integroitu joko taustaksi tai somisteeksi. Pari kantaa "älykkään linnun ja klassisen kukkateeman" tulkintaa ja on erityisen yleinen uusperinteisessä työssä. Katso ruusu-taskuopas-sivu yhdistelmän ruusupuolen historiasta.

Korppi + nimiviiri. Muistotyö, jossa korppi yhdistetään nimiviiriin vanhalla englanninkielisellä kirjasintyylillä tai kursiivilla. Koostumus viittaa kelttiläiseen Morrígan-rekisteriin (korppi kuoleman airueena), Poen goottilaiseen rekisteriin (kadonneen Lenoren suru) ja laajempaan nykyaikaiseen muistosanastoon. Yleinen hienoviivaisessa ja Chicano-mustavalkotyössä käyttäjille, jotka muistavat kuolleita perheenjäseniä tai ystäviä.

Murha variksia (useita variksia lennossa). Kollektiivinen nimikoostumus, joka kuvaa tyypillisesti kolmesta seitsemään varista lennossa fraasilla "A Murder of Crows" tai pelkästään "Murder" viirityönä. Koostumus viittaa Saint Albansin kirja (1486) kollektiivisen nimen perinteeseen ja fraasin laajempaan nykykulttuuriseen käyttöön. Yleinen suuremmissa kokonaisuuksissa, kuten hiha- ja selkäkappaletöissä.

Epäystävällisyys korppeja (useita korppeja lennossa). Rinnakkainen kollektiivisen nimen koostumus erityisesti korpeille. Kaupallisesti vähemmän yleinen kuin varisten murha, mutta dokumentoitu nykyrekisteri, erityisesti käyttäjien keskuudessa, jotka sitoutuvat lajien erotteluun.

Korppi + susi (Odinin eläimet yhdessä). Pohjoismainen koostumus, jossa korppi (Huginn tai Muninn) yhdistetään suteen (Geri tai Freki) Odinin kumppaneina. Pari symboloi täyttä Odinin seurueetta ja on dokumentoitu pohjoismainen mytologinen koostumus. Katso susi-taskuopas-sivu pariskunnan historian susipuolta varten.

Korppi + puolikuu ja pentagrammi (noita-estetiikka). Nykyaikainen noita-estetiikan sommitelma, jossa korppi on yhdistetty puolikuuhun, pentagrammiin, kristalliin, kynttilään tai muuhun noita-taiteen ikonografiaan. Sommitelma kulkee nykyajan Wicca-, uuspakana- ja laajemmassa gootti-noita-rekisterissä ja on yksi hallitsevista nykyaikaisista korppisommitelmista 2010- ja 2020-luvuilla.

Kolmisilmäinen korppi (Game of Thrones). Suora Game of Thrones viittaus, jossa korppi kuvataan kolmella silmällä (yksi tyypillisessä paikassa ja kaksi lisäsilmää muualla päässä, tai yksi näkyvä kolmas silmä otsassa). Sommitelma viittaa Bran Starkin profeetalliseen hahmoon ja Game of Thronesin laajaan kulttuuriseen kyllästymiseen 2010-luvulla. Yleinen fanitaidetatuoinneissa.

Korppi + kirja tai käärö. Dark academia -sommitelma, jossa korppi istuu kirjan, avoimen käärön tai kirjojen pinon päällä. Sommitelma viittaa laajempaan Poe-goottilaiseen akateemiseen rekisteriin ja nykyaikaiseen dark academia -estetiikkaan. Yleinen fine-line- ja uusperinteisessä työssä.

Korppi + Yatagarasu (kolmijalkainen). Japanilainen mytologinen sommitelma, jossa kolmijalkainen varis kuvataan Kumano-pyhäkkökontekstissa (shimenawa-köysi, oranssi torii, vuoristotausta). Sommitelma viittaa Nihon Shokissa (n. 720 jaa.) ja Kumano Sanzan -pyhäkköihin, ja on dokumentoitu nykyaikainen japanilaisvaikutteinen tatuointisommitelma.

Korppi + kelttiläinen solmu (Morrígan). Kelttiläinen sommitelma, jossa korppi on yhdistetty kelttiläiseen solmustyöhön tai selkeään Morrígan-nimibanneriin Ogham- tai Insular-kirjoituksella. Sommitelma viittaa keskiaikaiseen irlantilaiseen korpukseen (Lebor Gabála Érenn, Táaiheet, slangin ja rituaalit Bó Cúailnge) ja laajempaan nykyaikaiseen kelttiläiseen uuspakana-sanastoon.

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Korpin ja variksen värit ja niiden merkitykset

Korppi- ja varistatuointisommitelmien värivalinnat toimivat lähdeperinteiden konventioiden ja valitun tyylin teknisten vaatimusten mukaisesti. Molempien lintujen luonnollinen höyhenpeite on ylivoimaisesti musta, mikä tuottaa tiettyjä värien renderöintipäätöksiä.

Puhdas musta (amerikkalainen perinne, blackworkin kaanon). Amerikkalaisen perinteisen ja blackwork-sommitelmien standardirenderöinti. Vartalo kuvataan kiinteänä mustana paksulla ääriviivalla; mahdollinen ulottuvuudellinen varjostus tuotetaan vaihtelemalla mustan musteen tiheyttä sen sijaan, että otettaisiin käyttöön toissijaisia värejä. Puhdas musta korppi vastaa lajiviittausta ja on eniten tatuoitu nykyaikainen värirekisteri.

Musta, jossa hohtava violetti-sininen-vihreä sävy (uusperinteinen, realismi). Uusperinteinen ja realistinen renderöinti tunnistaa varislintujen höyhenten todellisen optisen hohteen, joka tuottaa hienovaraisia violetin, sinisen ja vihreän värisiä siirtymiä suorassa valossa. Uusperinteinen paletti kerrostaa tyypillisesti syviä violetteja ja sinisiä pääosin mustaan vartaloon valikoivalla korostuksella; realistinen paletti renderöi hohtavan siirtymän valokuvamaisella tarkkuudella. Sommitelma lukee anatomisesti tarkkana samalla kun se tarjoaa lisävärirekisterin.

Valkoinen (Apollon muodonmuutosta edeltävä korppi). Kreikkalainen mytologinen sommitelma korpista valkoisena, viitaten Ovidiuksen Muodonmuutoksia linnun rangaistusta edeltävän värin etymologiaan. Harvinainen tatuointityö, mutta dokumentoitu sommitelma, usein yhdistettynä Apollon ikonografiaan (lyyra, aurinkokiekko) viittauksen ankkuroimiseksi.

Chicano mustavalkoinen. Kanoninen Chicano hienoviivainen toteutus, jossa korppi on kuvattu yksityiskohtaisena harmaasävygradienttina erittäin hienolla ääriviivatyöllä, usein integroituna rukousnauhaan, nimibanneriin tai muihin Chicano-sommitelman elementteihin. Yksineulainen tekniikka tukee fotorealistista korppikuvausta harmaasävyllä, johon amerikkalaisen perinteisen vahvojen ääriviivojen tyyli ei pysty.

Kolmi- tai neli-värinen amerikkalainen perinteinen varis. Wagner-Coleman-Sailor Jerry amerikkalainen perinteinen väripaletti sovellettuna varikseen: kiinteä musta höyhenpeite, punainen aksentti mahdollisille verelle ja kuolevaisuudelle liittyville elementeille, keltainen nokan tai silmän korostukseen, satunnainen vihreä kasvillisuudelle. Amerikkalainen perinteinen varis optimoi luettavuuden ja pitkäikäisyyden tasavärisessä toteutuksessa.

Galaktinen tai kosmisen korppi (nykyaikainen realismin trendi). Nykyaikainen realismin trendi, jossa korpin siluetti on täytetty tähtikentällä, sumulla tai galaksilla luonnollisen höyhenpeitteen sijaan. Sommitelma viittaa laajempaan nykyaikaiseen kosmis-henki-eläin-estetiikkaan ja kulkee samankaltaisten nykyaikaisten susi-, pöllö- ja karhurealismin töiden trendien läpi.

Vesivärikorppi. Nykyaikainen esteettinen valinta, jossa värihuuhtelut ja vuodot korvaavat kiinteät värikentät. Vesivärikorppi on 2010- ja 2020-lukujen tyylimuoto ja kantaa yleistä goottilais-noitamainen rekisteriä sitoutumatta tiettyyn perinteiseen palettiin. Usein yhdistetty roiske-, tippumis- tai maalivuoto-taustaelementteihin.

Kulttuurinen konteksti

Korppi- ja varistatuointi ylittää useita eri kulttuurisia perinteitä ja kantaa erilaisia kulttuurikontekstin huolenaiheita kussakin. Rehellisessä kehyksessä on neljä pääkomponenttia.

Luyhän Luoteis-rannikon alkuperäiskansojen muotolinjainen korppi vaakunana. Tämä on sivun vakavin kulttuurikontekstin rajoitus. Tlingit-, Haida-, Tsimshian-, Kwakwaka'wakw-, Heiltsuk-, Nuxalk- ja muiden Luoteis-rannikon kansojen muotolinjaiset korppuvaakunat eivät sovellu ulkopuolisten kansojen jäljentämiseen ilman sukulinjaoikeuksia ja kansakohtaisia lupia. Vaakunat ovat at.óow (tlingitiksi; vastaavat käsitteet haidaksi, tsimshianiksi ja kwak'walaksi omaavat samanlaisen omistuspainon) ja periytyvät klaanin omaisuutena. Robert Davidson (haida-mestariartisti), laajempi nykyaikainen Luoteis-rannikon alkuperäiskansojen taideyhteisö ja Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) tarjoavat nykyaikaisen kommentaarin, joka ankkuroi rajoituksen. Rehellinen käytäntö työskenteleville tatuoijille on tuntea rajoitus ja kieltäytyä ulkopuolisten kansojen pyynnöistä muotolinjaisille korppuvaakunoille; rehellinen käytäntö potentiaalisille käyttäjille on hyödyntää avoimia perinteitä (pohjoismainen, kelttiläinen, walesilainen, Poe, Yatagarasu, Shani, geneerinen uusperinteinen ja blackwork), jotka eivät kanna samoja rajoituksia.

Pohjoismainen pakanallinen ikonografia ja nykyaikainen äärioikeiston omaksuminen. Jotkut äärioikeisto- ja uuspakolaisliikkeet ovat omaksuneet pohjoismaisen pakanallisen ikonografian 1900-luvun lopulla ja 2000-luvulla. Erityisesti Othala-riimu on omaksuttu valkoisten nationalistien järjestöjen toimesta, ja laajempi pohjoismainen ikonografinen sanasto (Mjölnir, riimukirjaimet, Valknut, Odinin parieläinseurue) on osittain varastettu tällaisten ryhmien toimesta. Yleinen Huginn-ja-Muninn-sommitelma on ikonografisesti erillinen selkeästä valkoisesta nationalistisesta ikonografiasta, mutta työskentelevien tatuoijien tulisi tuntea ero ja kysyä asiakkailta aikomuksista, kun sommitelma lähestyy tuota rekisteriä. Huginn-ja-Muninn-sommitelma, jossa on laaja pohjoismainen mytologinen viittaus, on ikonografisesti erillinen sommitelmasta, jossa on erityisesti omaksuttuja valkoisia nationalistisia riimuja tai symboleja; työskentelevän tatuoijan vastuulla on tietää ero ja kysyä aikomuksista.

Japanilainen Yatagarasu ja Shinto-spesifi viittaus. Yatagarasu on vakava Shinto-mytologinen viittaus, joka on pyhitetty Kumano Sanzan -kompleksissa Wakayaman prefektuurissa. Länsimäisten Yatagarasu-sommitelmien käyttäjien tulisi tietää, mihin spesifiin viittaukseen he tarttuvat. Sommitelma on avoin samalla tavalla kuin kreikkalaiset ja roomalaiset mytologiset viittaukset (japanilaisesta kulttuuriyhteydestä vailla olevat käyttäjät voivat hyödyntää ikonografiaa kunnioittavasti), mutta siihen tulisi suhtautua kulttuurikontekstin tietoisuudella eikä geneerisenä koristeellisena kolmijalkaisena variksena.

Hindulainen Shani ja uskonnollinen vahana-viittaus. Shani-ja-korppi-sommitelma on vakava uskonnollinen viittaus harjoittaville hindulaisille. Sommitelma on avoin samalla tavalla kuin kristillinen ikonografia on avoin, mutta käyttäjien tulisi tietää, mihin he viittaavat. Navagraha-planeettajumalat ovat osa aktiivista hindulaista astrologista ja rituaalista käytäntöä, ja ikonografia ansaitsee samanlaisen kunnioituksen kuin minkä tahansa aktiivisen uskonnollisen perinteen kuvasto ansaitsee.

Pohjoismainen Huginn ja Muninn, kelttiläinen Morrígan, walesilainen Bran, Poe-goottilainen, raamatullinen Elia-korpit, kreikkalainen Apollon-korppi, moderni noitamainen korppi, nykyaikainen uusperinteinen ja realismin korppi, amerikkalainen perinteinen varis ja nykyaikainen blackwork-korppi EIVÄT KAIKKI kanna samanlaisia huolenaiheita. Jotkut ovat avoimia länsimaisia motiiveja ilman kulttuurista omimispainoa; jotkut ovat avoimia ei-länsimaisia motiiveja, jotka vaativat kulttuurikontekstin tietoisuutta, mutta eivät ole rajoitettuja; Luoteis-rannikon alkuperäiskansojen muotolinjainen korppuvaakuna on rajoitettu. Rehellinen käytäntö on tietää, missä perinteessä mikä tahansa korppisommitelma sijaitsee, ja hyödyntää kyseisen perinteen asianmukaista kulttuurikontekstin tietoisuuden tasoa.

Kuuluisat korppi- ja varistatuointiyhteydet

Korppi ja varis ovat vähemmän Bowery-ankkuroituja kuin ruusu, kallo tai kotka, ja dokumentoidut harjoittajayhteydet ovat vastaavasti hajanaisia. Pääasialliset sukulinjan hahmot ja institutionaaliset ankkurit sisältävät seuraavat.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) tuotti vaatimattomia korppi- ja varisflasheja osana laajempaa Hotel Street, Honolulun tuotantoaan. Lintu ei ollut yksi Collinsin tunnusomaisista aiheista (kotka, pääskynen, hula-tyttö ja pantteri olivat), mutta varislintu esiintyy aikakauden flash-rekisterissä ja Don Ed Hardyn toimittamassa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Sailor Jerry -brändi (vuodesta 2008 William Grant and Sons -tislaustuote) jatkaa Collinsin laajempien flashien lisensointia markkinointimateriaaleihin.

Charlie Wagnerinin 11 Chatham Square -liike, joka toimi vuodesta 1908 eteenpäin, tuotti satunnaista varisflashiä osana laajempaa Bowery-sanastoa. Wagnerin kotka on dominoiva Wagner-aihe ( Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 raportoi kahdestakymmenestä tuhannesta Wagnerin tekemästä spread-eagle-kuviosta merimiesten rintakehissä siihen mennessä), ja Wagnerin varis esiintyy aikakauden flash-rekisterissä toissijaisena nimikekohteena.

, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite.in Norfolkin flash, jonka Mariners' Museum osti Newport Newsistä, Virginiasta vuonna 1936, sisältää satunnaista varistyötä dominoivan kotka-, ankkuri-, pääskynen-, pantteri-, hula-tyttö- ja ruususankarin lisäksi, jotka määrittelevät Colemanin aikakauden perinnön. Mariners' Museumin kokoelmat ovat perustana kanoniselle Norfolk-Naval amerikkalaiselle perinteiselle sanastolle; varis esiintyy tuossa sanastossa, mutta ei ole dominoiva.

Bert Grimmin Long Beach Pike -flash (hänen liikkeensä osoitteessa 22 S. Chestnut Place, jonka hän osti joko 1952 tai 1954 todella kiistanalaisissa lähteissä ja myi Bob Shaw'lle vuonna 1969) sisälsi varis- ja korppivariantteja osana laajempaa Pike-sanastoa. Grimmin Long Beachin työ tarjosi länsirannikon amerikkalaisen perinteisen viitteen sodanjälkeiselle laajemmalle kaudelle ja on dokumentoitu Tattoo Archive (Winston-Salem) -kokoelmissa.

The Tattoo Archive Winston-Salemissa, Pohjois-Carolinassa (Paul Rogers Tattoo Research Centerin ankkuroimana) sisältää aikakauden flash-arkkeja Wagnerilta, Colemanilta, Rogersilta, Grimmiltä ja Sailor Jerryltä, jotka dokumentoivat amerikkalaisen perinteisen korpin ja variksen vaatimattoman mutta todellisen läsnäolon kanonisessa aikakauden sanastossa.

Cliff Raven (Clifford H. Ingram, 1932 - 2001), Chicagon ja Los Angelesin harjoittaja, jonka tatuointityö ja liikkeen nimi itsessään tekivät korpista tunnetun nykyaikaisen amerikkalaisen perinteisen ja japanilaisvaikutteisen viitteen. Cliff Ravenin liike Los Angelesissa (toiminnassa 1970-luvulta lähtien) oli yksi länsirannikon johtavista japanilaisvaikutteisista amerikkalaisista liikkeistä, ja hänen nimensä tarjosi toistuvan ikonografisen ankkurin korpille vuoden 1970 jälkeisessä American Tattoo Renaissance -kaudella. Cliff Ravenin oppilaat ja yhteistyökumppanit veivät korppiviittausta eteenpäin nykyaikaiselle kaudelle.

Lyle Tuttle (1931 - 2019), San Franciscon harjoittaja, jonka tatuointimuseo (San Francisco, toiminut vuodesta 1972 eteenpäin) keräsi ja esitteli aikakauden flasheja, mukaan lukien korppi- ja varistyötä koko amerikkalaisen perinteisen perinteen alalta. Tuttlen julkkisasiakaskunta 1960-luvun lopulla ja 1970-luvulla (Janis Joplin, Cher, Joan Baez) toi amerikkalaisen perinteisen tatuointi-ikonografian valtavirran näkyvyyteen.

Don Ed Hardyn (s. 1945), vuoden 1970 jälkeisen American Tattoo Renaissance -kauden hahmo, joka toimitti Sailor Jerry -flash-arkiston (Hardy Marks Publications, 2002) ja jonka laajempi työ toi varislintuja laajempaan amerikkalaiseen ammatilliseen näkyvyyteen. Hardyn Tatuoinnin aika lehtiaineisto (volyymit 1 - 5, 1982 - 1988, Hardy Marks Publications) dokumentoi japanilaisen irezumi-vaikutuksen amerikkalaiseen tatuointiin, johon Yatagarasun sommitelmat kuuluvat.

Lars Krutaknykyaikainen antropologi, jonka Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) ja aiempi Tattoo Traditions / Native North America (LM Publishers, 2014) tarjoavat pääasialliset alkuperäiskansojen väliset tieteelliset viitteet Luoteisrannikon korppi-ikonografiaan ja laajempaan kulttuurikontekstin keskusteluun.

Nykyaikaiset uusperinteiset ja realistiset harjoittajat laajalti käyttävät korppia ja varista tunnettuina nykyaikaisina aiheina. Vuoden 2000 jälkeinen uus-traditionaalinen renessanssi otti linnun yhdeksi tunnusomaisista aiheistaan, perhosen, pöllön, suden, pantterin ja ruusun rinnalle; samanaikainen nykyaikaisen fotorealismin nousu vei linnun yllä kuvattuun lajintarkkaan suuntaan. Nykyaikainen korppi ja varis tatuointityössä eivät ole enää marginaalisia motiiveja; ne ovat tunnettuja nykyaikaisia aiheita uus-traditionaalisissa, realistisissa ja blackwork-tyyleissä.

Pat Fish (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara), nykyaikainen kelttiläisen ja solmuaiheiden erikoisosaaja, jonka töihin kuuluu korppisommitelmia laajemmassa kelttiläisessä sanastossa. Fishin työ tarjoaa yhden pääasiallisista nykyaikaisista amerikkalaisista kanavista kelttiläisen Morrígan-koodatun korppisommitelman toteuttamiseen.

Miten ajatella korppi- tai varistatuoinnin hankkimista

Jos harkitset korppi- tai varistatuointia, neljä hyödyllistä kehystävää kysymystä:

Perustuuko työsi norjalaiseen Huginniin ja Muninniin, kelttiläiseen Morríganiin, walesilaiseen Braniin, Tyynenmeren luoteisrannikon alkuperäiskansojen korppiin, Poe-gotiikkaan, Raamattuun, kreikkalaiseen Apolloniin, japanilaiseen Yatagarasuun, hindulaiseen Shaniin, moderniin noitaestetiikkaan, amerikkalaiseen perinteiseen varikseen vai yleiseen uus-traditionaaliseen ja blackwork-korppiin? Perinteet ovat erilaisia ja niihin liittyy erilaisia kulttuurikontekstin huolenaiheita. Norjalaiset, kelttiläiset, walesilaiset, Poe-aiheiset, raamatulliset, kreikkalaiset ja modernit noita-rekisterit ovat avoimia länsimaisia motiiveja. Yatagarasu- ja Shani-rekisterit ovat avoimia ei-länsimaisia motiiveja, jotka vaativat kulttuurikontekstin huomioimista, mutta eivät ole rajoitettuja. Tyynenmeren luoteisrannikon alkuperäiskansojen muotoviivakorppi-vapaus on rajoitettu sukulinjaoikeuksien haltijoille, eikä se sovellu ulkopuolisten kansojen jäljentämiseen. Päätä, mihin perinteeseen olet menossa, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa.

Korppi vai varis? Lajien erottelu on tärkeää. Norjalaiset, kelttiläiset, walesilaiset, Tyynenmeren luoteisrannikon alkuperäiskansojen ja Poe-viittaukset koskevat nimenomaan korppia. Yatagarasu on nimenomaan varis. Hindulaisen Shanin kuvaukset vaihtelevat alueittain. Amerikkalainen perinteinen flash-perinne käyttää termejä löyhästi. Työskentelevät tatuoijat voivat kuvata kumpaa tahansa lintua anatomisesti tarkasti; valinnan tulisi olla tietoinen eikä sattumanvarainen.

Mikä sommittelu? Yksittäinen korpinpää-lähikuva on erilainen lausunto kuin korppi-kallolla, kuin pariskunta Huginn-ja-Muninn, kuin Poe-korppi-bysti-sommitelma "Nevermore"-bannerilla, kuin noita-esteettinen korppi kuunsirpin ja pentagrammin kanssa, kuin Murha-korppiparvi-sommitelma, kuin Yatagarasu kolmijalkainen varis. Sommitelmavalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinta hankkia korppi ylipäätään, ja se määrittää, mihin perinteeseen design sijoittuu.

Mikä tyyli? Amerikkalainen perinteinen varis ikääntyy eri tavalla kuin realistinen korppityö; uus-traditionaaliset korpit istuvat eri tavalla vartalolla kuin blackwork- tai fine-line-korpit; Chicano-mustavalkotatuointikorpit kantavat erilaista sukulinjapainoa kuin uus-traditionaaliset korpit. Amerikkalaisen perinteisen variksen erityinen kestävyys on yksi designin pääasiallisista myyntivalteista; realismin valitseminen vaihtaa osan tuosta kestävyydestä pintatarkkuuteen; blackworkin valitseminen sitoutuu graafiseen abstraktioon. Tyyli on todellinen valinta, jolla on teknisiä, esteettisiä ja pitkäikäisyysvaikutuksia.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Korppi ja varis ovat yksi ikonografisesti tiheimmistä motiiviklusterista nykyperinteessä, syvillä norjalaisilla, kelttiläisillä, walesilaisilla, Tyynenmeren luoteisrannikon alkuperäiskansojen, goottilais-kirjallisilla, raamatullisilla, kreikkalaisilla, japanilaisilla, hindulaisilla ja moderneilla noita-ankkureilla. Sukulinja on tärkeä.

Pöllö tatuointihistoriassaMysteeri-linnun motiivin risti; Poe-korppi istuu Pallasta Athenan rintakuvassa, jonka pöllö-embleemiä pöllösivu dokumentoi yksityiskohtaisesti. Pöllö- ja korppisivut jakavat kulttuurikontekstin kehystyslogiikan.
Susi tatuointihistoriassaNorjalaiset Geri-ja-Freki-sudet seuraavat Odinia Huginn-ja-Muninnin rinnalla; korppi-ja-susi-sommitelma on dokumentoitu norjalaisessa ikonografiassa. Susisivu kattaa rinnakkaisen norjalaisen mytologisen sanaston.
Kotka tatuoinnin historiassaKulttuurienvälinen kontekstuaalinen rinnakkaisuus; kotka ja korppi kantavat molemmat norjalaisia, Tyynenmeren luoteisrannikon alkuperäiskansojen ja laajempaa kulttuurikontekstin huolenaiheita, jotka vaativat samanlaista käsittelyä.
Kallo tatuointihistoriassaKorppi-ja-kallo-yhdistelmän kuolevaisuusrekisteri; laajempi memento mori ikonografia, johon varislintu osallistuu.
Ruusu tatuoinnin historiassaNykyaikainen korppi-ja-ruusu-yhdistelmä; laajempi kukka-ja-eläin-sommitelma-perinne.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Streetin globalisti1900-luvun puolivälin tekijä, jonka Hotel Streetin flash sisältää vaatimattomia korppi- ja varistyöitä laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla.
Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningas11 Chatham Squaren liike, jonka aikakauden flash sisältää satunnaisia varisdesignia laajemmassa Boweryn sanastossa.
, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman)Norfolkin tekijä, jonka flashin materiaali hankittiin Mariners' Museumiin vuonna 1936; aikakauden kokoelmat sisältävät satunnaisia varistyötä.
Don Ed HardynHenkilö, joka toimitti Sailor Jerryn flash-arkiston (Hardy Marks Publications, 2002) ja jonka Tatuoinnin aika aineisto dokumentoi japanilaisen irezumi-vaikutuksen, johon Yatagarasun sommitelmat kuuluvat.
Lyle TuttleSan Franciscon tekijä, jonka tatuointimuseo keräsi ja esitteli aikakauden flash-materiaalia, mukaan lukien korppi- ja varistyötä.
Cliff Raven (Clifford H. Ingram)Chicagon ja Los Angelesin tekijä, jonka nimi itsessään teki korpista tunnetun nykyaikaisen amerikkalaisen perinteisen viitteen.
Tlingit-tatuointi. Luoteis-Amerikan alkuperäiskansojen muoto-viivataide, johon korppi-kruunut kuuluvat; dokumentoitu George T. Emmonsin kenttätyössä 1882 - 1896 ja nykyisessä elvytystyössä.
Lars Krutak. Nykyajan antropologi, jonka Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) toimii pääasiallisena alkuperäiskansojen välisenä tieteellisenä viitteenä korppien ikonografiaan.
Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon kanoninen amerikkalainen perinteinen korppi kuuluu.
Neo-traditional tatuointityyli. 1990- ja 2000-lukujen elvytysliike, jossa korpista tuli tunnusomainen aihe.

Lähteet

Sturluson, Snorri. Proosarunoelma (Nuorempi Edda). n. 1220 jaa. Pohjoismaisen mytologian systemaattinen proosakäsittely, mukaan lukien Gylfagaiheet, slangin ja rituaalitnaiheet, slangin ja rituaalitg Odin-korppien Huginnin ja Muninnin kuvaus. Anthony Faulkesin käännös (Everyman, 1995) on pääasiallinen moderni englanninkielinen painos.
Vahvistettu Proosarunoelma (anonyymi, säilynyt 1300-luvun islantilaisessa Codex Regiusissa, Reykjavík, GKS 2365 4to). Pohjoismaisen runouden pääasiallinen lähde Huginn-ja-Muninn-perinteelle, erityisesti Grímnismál. Carolyne Larringtonin käännös (Oxford World's Classics, 1996; tarkistettu 2014) on pääasiallinen moderni englanninkielinen painos.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Pohjoisen jumalat ja myytit Europe. Penguin, 1964. Pohjoismaista mytologiaa käsittelevä perustavanlaatuinen moderni englanninkielinen tieteellinen teos, mukaan lukien Huginnin ja Muninnin pari.
Davidson, Hilda Roderick Ellis. Pohjoisen kadonneet uskomukset Europe. Routledge, 1990. Davidsonin myöhempi teos, joka laajentaa pohjoismaista uskonnollista kontekstia.
Laiheet, slangin ja rituaalitdow, John. Norjalainen mytologia: Opas jumaliin, sankareihin, rituaaleihin ja uskomuksiin. Oxford University Press, 2001. Nykyaikainen tieteellinen hakuteos pohjoismaisesta mytologiasta, sisältäen yksityiskohtaisen käsittelyn Huginnista ja Muninnista.
Lebor Gabála Érenn (Irlannin valloituksen kirja). Koottu n. 1100-luvulla aiemmista suullisista ja kirjallisista lähteistä. Keskiaikainen irlantilainen mytologinen kokoelma, joka dokumentoi Morríganin ja laajemman Tuatha Dé Danann -perinteen.
Táaiheet, slangin ja rituaalit Bó Cúailnge (Cooleyn karjanryöstö). Säilynyt Lebor na hUidre (n. 1100 jaa., Royal Irish Academy MS 23 E 25) ja Leinsterin kirja (n. 1160 jaa., Trinity College Dublin MS H 2 18). Ulsterin syklin pääkertomus, joka dokumentoi Morríganin korpimuotoiset vuorovaikutukset Cú Chulainnin kanssa.
MacKillop, James. Celtic-mytologian Dictionary. Oxford University Press, 1998. Pääasiallinen moderni englanninkielinen hakuteos kelttiläisestä mytologiasta, mukaan lukien Morrígan-ja-korppi-perinne.
Mac Cana, Proaiheet, slangin ja rituaalitsias. Celtic Mytologia. Hamlyn, 1970; tarkistettu 1983. Perustavanlaatuinen moderni tieteellinen käsittely kelttiläisestä mytologiasta.
Mabinogion. Säilynyt White Book of Rhydderchissä (n. 1350, National Library of Wales) ja Red Book of Hergestissä (n. 1382 - 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). Sioned Daviesin käännös (Oxford World's Classics, 2007) on pääasiallinen moderni englanninkielinen painos. Mabinogien toinen haara dokumentoi Bran the Blessedin.
Boas, Franz. Tsimshian mytologia. Bureau of American Ethnology Annual Report 31. Smithsonian Institution, 1916. Tsimshianin korppisyklin tärkein varhainen etnografinen dokumentaatio, joka on koottu Tsimshianin yhteistyökumppanin Henry W. Taten kanssa.
Swanton, John R. Tlingit Myytit ja tekstit. Bureau of American Ethnology Bulletin 39. Smithsonian Institution, 1909. Tlingit Raven Cyclen tärkein varhainen etnografinen dokumentaatio.
Swanton, John R. Avustukset Haida:n etnologiaan. American Museum of Natural History -museon muistelmat. 1905. Haidan perinteen varhainen etnografinen dokumentaatio.
Emmons, George Thornton. Vahvistettu Tlaiheet, slangin ja rituaalitgit Indians. Toimittaja Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Perustava etnografinen selvitys Tlingit-materiaalikulttuurista ja harjanteen tatuoinneista, jonka Emmons on koonnut vuosien 1882–1896 Alaskan kenttätyönsä aikana.
Holm, Bill. Northwest Coast Intialainen Art: Muoto-analyysi. University of Washington Press, 1965. Luoteisrannikon muotoviivajärjestelmän perustavanlaatuinen muodollinen analyysikäsittely, mukaan lukien Raven crest -sanasto.
Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Alkuperäiskansojen välistä dokumentaatiota, mukaan lukien Tlingitin, Haidan ja laajemman Luoteisrannikon korpin ikonografian sekä ulkopuolisten kansakuntien harjanteen lisääntymiseen liittyvät kulttuurikontekstin rajoitteet.
Krutak, Lars. Native North America:n Tattoo Traditions: Ancient- ja Contemporary-identiteetin ilmaisut. LM Publishers, 2014. Aikaisempi Krutak-tutkimus pohjoisamerikkalaisen tatuoinnin ikonografiasta.
Poe, Edgar Allan. "Korppi." New York Iltapeili, 29. tammikuuta 1845. Angloamerikkalainen gootti-kirjallinen ankkuri korpille.
Poe, Edgar Allan. "Sävellysfilosofia." Grahamin Magazine, huhtikuu 1846. Poen oma essee "The Ravenin" sävellyksestä.
Doré, Gustave (kuvittaja). Edgar Allan Poen korppi. Harper & Brothers, 1884. Kanoninen kuvitettu painos, joka tarjoaa visuaalisen ikonografisen rekisterin myöhempää vastaanottoa varten.
Ovidius (Publius Ovidius Naso). Metamorfoosit. c. 8 jKr. Kirja II sisältää etiologisen kertomuksen korpin muuttumisesta valkoisesta mustaksi Apollon rangaistuksen alaisena. Loeb Classical Library -versiot ovat laajalti saatavilla.
Nihon Shokissa (Japanin kronikat). c. 720 jKr. Kirja III, Jimmu Tenno -osio dokumentoi Yatagarasun kertomuksen. W. G. Astonin käännös (Kegan Paul, 1896; useita uusintapainos) on tärkein englanninkielinen painos.
Stutley, Margaret ja James Stutley. Hindulaisuuden Dictionary: sen mytologia, kansanperinne ja kehitys 1500 eaa. A.D. 1500:lle. Routledge & Kegan Paul, 1977. Viiteteos, joka dokumentoi Shanin ja laajemman hindukorpin perinteen.
Stutley, Margaret. Hindulaisen ikonografian kuvitettu Dictionary. Routledge & Kegan Paul, 1985. Shanin ikonografista vahana-perinnettä dokumentoiva viite.
Pyhä Raamattu. King James Version (1611) ja nykyaikaiset käännökset. 1. Mooseksen kirja 8:6-8:7 (Nooa ja korppi) ja 1. Kuninkaiden 17:1-17:6 (Korppien ruokkima Elia) tarjoavat raamatulliset ankkurit.
Aberdeen Bestiary (Aberdeenin yliopiston kirjasto MS 24), n. 1200 jKr. Pääasiallinen elossa oleva keskiaikainen englantilainen bestiary dokumentoi korpin kristillistä allegorista lukemista.
Heaiheet, slangin ja rituaalitrich, Bernd. Korpit talvella. Summit Books, 1989. Perustutkimus korppien käyttäytymisestä ja kognitiosta nykytieteen näkökulmasta.
Heaiheet, slangin ja rituaalitrich, Bernd. Raven:n mieli. Cliff Street Books, 1999. Kumppaniteos, joka dokumentoi korppien älykkyyttä ja sosiaalista käyttäytymistä.
Berners, Juliana (attribuutio). Pyhän Albansin kirja. 1486. Perustavanlaatuinen englanninkielinen kollektiivinimien hakuteos, joka dokumentoi "a murder of crows" ja "an unkindness of ravens".
Hardy, Don Ed (toimittaja). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Norman Collinsin Hotel Street -suunnitelmien julkaistu flash-arkisto.
Richie, Donald, ja Ian Buruma. Japanilainen tatuointi. Weatherhill, 1980. Merkittävin englanninkielinen tieteellinen käsittely japanilaisesta irezumi-perinteestä.
Fellman, Sjai. Japanilainen tatuointi. Abbeville Press, 1986. Merkittävin valokuvakatsaus nykyajan irezumi-käytäntöihin.
DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Merkittävin nykyaikainen tieteellinen käsittely amerikkalaisesta tatuointiyhteisöstä, johon 2000-luvun jälkeinen uusperinteinen ja realistinen korpien elvytys sijoittuu.
Sjaers, Claiheet, slangin ja rituaalitton R. Kehon mukauttaminen: tatuoinnin taide ja kulttuuri. Temple University Press, 1989; uusittu painos 2008. Sosiologinen konteksti nykyajan amerikkalaiselle tatuointikaupalle.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Colemanin flash-kokoelmat, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin hankinta; sisältää satunnaista Colemanin korpitöitä.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkistot, mukaan lukien Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn korppi- ja varisaiheet.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).