Pyhä Sydän on modernin länsimaisen tatuoinnin teologisesti tarkin katolinen motiivi, liekehtivä sydän käärittynä orjantappurakruunuun, pienen ristin kruunaamana, lävistettynä keihään haavasta Joh. 19:34, ja säteillen usein jumalallista valoa. Motiivin modernin visuaalisen kieliopin määritteli ranskalainen visitatiini-nunna Saint Margaret Mary Alacoque (Marguerite Marie Alacoque, 1647 - 1690) Paray-le-Monialin luostarissa Burgundissa neljän pääesiintymisen kautta Kristuksen kanssa 27. joulukuuta 1673 ja kesäkuun 1675 välillä, tallennettuna hänen omaan omaelämäkertaansa, joka laadittiin hänen esimiehensä käskystä vuonna 1685 ja julkaistiin postuumisti nimellä Vie ecrite par elle-meme. Hartauskultti sai paavillisen kodifioinnin paavi Klemens XIII:lta vuonna 1765 (Pyhän Sydämen juhlan asianmukainen virka ja messu), korotettiin yleismaailmalliseksi juhlaksi paavi Pius IX:n toimesta 23. elokuuta 1856, ja huipentui ihmiskunnan pyhittämiseen Pyhälle Sydämelle paavi Leo XIII:n toimesta kiertokirjeessä Annum Sacrum 25. toukokuuta 1899. Kaoninen visuaalinen prototyyppi on Pompeo Batonin vuoden 1767 öljymaalaus, joka tilattiin Rooman Gesu-kirkkoon ja levisi maailmanlaajuisesti vastauskonpuhdistuksen painokuvien, pyhäinkorttien ja meksikolaisten retablo-työpajojen kautta. Hallitseva amerikkalainen tatuointilinja kulkee meksikolaisen katolisen Sagrado Corazon -rukouskorttitaiteen (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008), East Los Angelesin Chicano-hienoviivataiteen, jota jalostettiin Good Time Charlie's Tattoolandissa vuosina 1975 - 1981 (Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016), ja amerikkalaisen perinteisen Boweryn Sacred-Heart-and-MOM -bannerikomposition kautta, joka on dokumentoitu Norman Collinsin Hotel Street -flash-arkistoon (Don Ed Hardy, toim., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, Hardy Marks Publications, 2002). Yleisen sydänmotiivin maalliset, sentimentaaliset ja anatomiset tulkinnat käsitellään erikseen sydän-Pocket Guide -sivulla; tämä sivu käsittelee erityisesti Jeesuksen katolista Pyhää Sydäntä ja toissijaisesti Marian Viatonta Sydäntä.
Mitä Pyhä Sydän -tatuointi tarkoittaa?
Pyhän Sydämen tatuointi tarkoittaa yleisimmin roomalaiskatolista hartautta Jeesuksen Kaikkein Pyhintä Sydäntä kohtaan (Sacratissimum Cor Iesu), luottamusta jumalalliseen armoon ja hyvitystä maailman synneistä, henkilökohtaista lupausta tai kiitosta, joka liittyy Ensimmäisen Perjantain hartausperinteeseen, etnistä katolista yhteyttä (meksikolainen, chicano, filippiiniläinen, italialais-amerikkalainen, irlantilais-amerikkalainen) tai muistotarkoitusta yhdistettynä banneriin, jossa on rakastetun henkilön nimi. Motiivin modernin visuaalisen kieliopin määritteli Kristuksen ilmestykset Pyhälle Margaret Mary Alacoquelle Paray-le-Monialin luostarissa, Burgundissa, 27. joulukuuta 1673 ja kesäkuun 1675 välillä (Vie ecrite par elle-meme, autografi 1685; ensimmäinen painos Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Pariisi, 1865, kaksi osaa, englanninkielinen käännös vuonna 1890). Kultti sai asianmukaisen viran ja messun paavi Klemens XIII:lta vuonna 1765, laajennettiin yleismaailmalliseen roomalaiseen kirkkoon paavi Pius IX:n toimesta vuonna 1856, ja oli paavi Leo XIII:n ihmiskunnan pyhittämisen aihe kiertokirjeessä Annum Sacrum 25. toukokuuta 1899. Kaoninen visuaalinen prototyyppi on Pompeo Batonin vuoden 1767 öljymaalaus Rooman Gesu-kirkossa. Hallitseva nykyamerikkalainen tatuointimalli jalostettiin East Los Angelesin Chicano-hienoviivataiteessa Good Time Charlie's Tattoolandissa vuosina 1975 - 1981.
Mikä ero on Pyhällä Sydämellä ja Tahrattomalla Sydämellä?
Jeesuksen Pyhä Sydän ja Marian Viatonta Sydän ovat kaksi rinnakkaista katolista hartauskuvaa, jotka ovat visuaalisesti samankaltaisia, mutta teologisesti ja ikonografisesti erilaisia. Jeesuksen Pyhä Sydän kuvataan liekehtivänä sydämenä, joka on kääritty Kristuksen kärsimyksen orjantappurakruunuun, pienen ristin kruunaamana, lävistettynä keihään haavasta Joh. 19:34, ja säteillen usein jumalallista valoa haavasta. Marian Viatonta Sydän, rinnakkainen hartaus, kuvataan liekehtivänä sydämenä, jonka lävistää seitsemän miekkaa (perustuen Simeonin ennustukseen Marialle Luuk. 2:35: "ja miekka lävistää sinunkin sielusi") tai joissakin muunnelmissa yhdellä miekalla, käärittynä valkoisten ruusujen seppeleeseen piikkien sijaan, ja kruunattuna liekeillä ilman ristiä. Nämä kaksi yhdistetään usein rinnakkaisiin sommitelmiin, erityisesti meksikolaisessa katolisessa hartauskuvassa ja Chicano-hienoviivataiteessa, jossa Jeesuksen Pyhä Sydän on toisessa paneelissa ja Marian Viatonta Sydän vastaavassa paneelissa. Viatonta Sydäntä edisti Pyhä Jean Eudes 1600-luvulla ja sai ilmestysvoimaa Fatiman ilmestyksistä Luicialle, Franciscolle ja Jacintalle Martolle Portugalissa 13. toukokuuta ja 13. lokakuuta 1917 välillä.
Mitä liekkien kanssa oleva Pyhä Sydän tarkoittaa?
Sydämen päältä purkautuvat liekit Pyhässä Sydämessä merkitsevät Kristuksen polttavaa rakkautta ihmiskuntaa kohtaan, perustuen suoraan Pyhän Margaret Mary Alacoquen ensimmäisen pääesiintymisen kieleen Paray-le-Monialissa 27. joulukuuta 1673, jossa Kristuksen kerrotaan näyttäneen hänelle sydämensä "kirkkaampana kuin aurinko, läpinäkyvänä kuin kristalli, sen rakastettavalla haavalla, ympäröitynä orjantappurakruunulla, joka merkitsee syntiemme aiheuttamia pistoja, ja risti yläpuolella, joka merkitsee, että hänen inkarnaationsa ensimmäisestä hetkestä lähtien risti oli istutettu hänen sydämeensä" (Vie ecrite par elle-meme, autografi 1685; Bougaud 1865, englanninkielinen käännös 1890). Liekit ovat Jeesuksen Pyhän Sydämen kaoninen visuaalinen tunnusmerkki ja erottavat nimenomaisesti hartausmielisen Pyhän Sydämen maallisesta tai sentimentaalisesta yleisestä sydänmotiivista. Liekit renderöidään tyypillisesti nousemaan pystysuoraan sydämen yläosasta, usein lomittain yläpuolella olevan ristin kanssa.
Mitä orjantappurakruunulla oleva Pyhä Sydän tarkoittaa?
Orjantappurakruunuun kääritty Pyhä Sydän merkitsee erityisesti hyvitystä ihmiskunnan synneistä, jotka haavoittivat Kristuksen sydäntä hänen kärsimyksensä aikana. Orjantappurakruunun tulkinta vahvistettiin Paray-le-Monialissa Kristuksen toisessa pääesiintymisessä Margaret Mary Alacoquelle vuonna 1674, jossa Kristus pyysi juhlaa hyvitykseksi ihmiskunnan kiittämättömyydestä hänen rakkauttaan kohtaan; sydäntä kiertävät orjantappurat edustavat pyhimyksen tallennetun mystisen kielen mukaan ihmisen synnin aiheuttamia pistoja (mainittu Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Pariisi, 1865; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691; Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 uusittu painos). Orjantappurakruunu on kaoninen ikonografinen merkki, joka erottaa Jeesuksen Pyhän Sydämen rinnakkaisesta Marian Viatonta Sydämestä (joka on kääritty ruusujen seppeleeseen piikkien sijaan).
Mitä meksikolainen Pyhä Sydän -tatuointi tarkoittaa?
Meksikolainen Pyhä Sydän (Sagrado Corazon de Jesus) -tatuointi merkitsee meksikolaista katolista hartaus sitoutumista, usein perustuen syvään juurtuneeseen Pyhän Sydämen hartauskulttuuriin, joka jäljittää juurensa espanjalaiseen siirtomaa-katolisuuteen kolmen vuosisadan meksikolaisen seurakuntaelämän, kotialttarikäytännön ja rukouskorttien kromolitografian kautta (David Brading, Mexican Phoenix, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs, University of Notre Dame Press, 2008). Meksikolainen Sagrado Corazon -rukouskortti ja kotialttari-retablo kuvaavat Pyhää Sydäntä kylläisissä väreissä ja voimakkailla jumalallisen valon säteillä, usein yhdistettynä Neitsyt Mariaan Guadalupesta, ristiinnaulitsemiseen tai Marian Viatonta Sydämeen. Sommitelma siirtyi East Los Angelesin tatuointirekisteriin Good Time Charlie's Tattoolandissa vuodesta 1975 alkaen ja on edelleen kaoninen Chicano-hienoviivataiteen Pyhä Sydän -sommitelma.
Mihin kohtaan tatuoisin Pyhän Sydämen?
Yleisillä Pyhän Sydämen sijoituspaikoilla on omat visuaaliset ja historialliset kompromissinsa. Rinta, sijoitettuna suoraan käyttäjän anatomisen sydämen päälle, on Jeesuksen Pyhän Sydämen kaoninen hartauspaikka ja merkitsee intiimiä ja henkilökohtaista sitoutumista hartautta kohtaan; tämä sijoitus on kaoninen Chicano-hienoviivataiteessa ja laajemmassa meksikolaisessa katolisessa rekisterissä. Kyynärvarsi mahdollistaa sekä rohkean amerikkalaisen perinteisen Sailor Jerry -tyylisen Sacred-Heart-with-banner -sommitelman (usein "MOM", "MOTHER", "GLORIA" tai Raamatun säkeistö bannerina sydämen edessä) että Chicano-hienoviivaisen yhden neulan sommitelman. Olkavarsi ja hauis mahdollistavat suuremmat sommitelmat ympäröivillä valonsäteillä, paritetuilla Marian Viatonta Sydäntä -paneeleilla tai muistobannerityöllä. Selkä mahdollistaa täysikokoiset sommitelmat, joissa Pyhä Sydän on keskellä ja sitä ympäröivät Neitsyt Maria Guadalupesta, ristiinnaulitseminen, Viatonta Sydän ja niihin liittyvät katoliset hartausmotiivit. Niska ja kurkku mahdollistavat pienemmät hienoviivaiset sommitelmat nykyajan hienoviivaisessa rekisterissä. Keskustele sijoituksesta tatuoijasi kanssa; Pyhän Sydämen erityiset ikonografiset yksityiskohdat (liekit, piikit, risti, sivun haava) näyttävät erilaisilta eri kokoisina.
Pyhän Sydämen tatuoinnin virrat
Pyhän Sydämen polku moderniin tatuointiikonografiaan kulki useiden yhdistyvien virtojen kautta. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjosi minkäkin tulkinnan, auttaa avaamaan, miksi yksi liekehtivä-sydän-piikeillä -motiivi voi kantaa 1600-luvun ranskalaista visitatiini-mystistä teologiaa, jesuiittien vastauskonpuhdistuksen hartauskulttuuria, paavillista liturgista kodifiointia kolmen vuosisadan ajalta, meksikolaista siirtomaa-ajan Marian ja Kristologista kuvakulttuuria, East Los Angelesin Chicano-hienoviivatekniikkaa, Boweryn amerikkalaisen perinteisen Sailor Jerry -flashin sentimentaalisuutta, 1990-luvun jälkeistä valtavirran muodin omaksumista ja nykyajan hienoviivaista minimalismia samanaikaisesti. Yleisen sydänmotiivin syvempi maallinen, anatominen ja sentimentaalinen historia käsitellään sydän-Pocket Guide -sivulla; tämä sivu käsittelee nimenomaan Jeesuksen katolista hartausmielistä Pyhää Sydäntä ja rinnakkaisesti Marian Viatonta Sydäntä.
Virta 1: Pyhä Jean Eudes ja 1600-luvun ranskalainen ennakkotapaus (1672)
Pyhän Sydämen juhlan ensimmäisen muodollisen institutionaalisen perustamisen, ennen ja riippumatta kuuluisammista ilmestyksistä Margaret Mary Alacoquelle, teki ranskalainen pappi Pyhä Jean Eudes (Jean Eudes, 1601 - 1680), normanniläinen lähetyssaarnaaja, Jeesuksen ja Marian kongregaation perustaja (Eudistit, perustettu 1643 Caenissa), Herran ja Rouvamme Laupeuden Kongregaation perustaja (perustettu 1641 Caenissa) ja keskeinen hahmo 1600-luvun ranskalaisessa hengellisyyden koulussa Pierre de Bérullen (1575 - 1629), Charles de Condrenin (1588 - 1641) ja Jean-Jacques Olierin (1608 - 1657) rinnalla. Jean Eudes järjesti Pyhän Sydämen juhlan liturgian 20. lokakuuta 1672 Eudist-kongregaatiossaan Rennesissä, laatien asianmukaisen messun ja viran juhlaa varten ja kirjoittaen perustavanlaatuisen tutkielman Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu (julkaistu kahdentoista osana vuosina 1670 - 1681). Hänen rinnakkainen Marian Sydämen juhlan perustamisensa 8. helmikuuta 1648 Eudist-kongregaatiossa Autunissa edelsi Jeesus-juhlaa kaksikymmentäneljä vuotta ja on Marian Viatonta Sydäntä -hartauskultin perustava liturginen instituutio (Henri Joly, Le bienheureux Jean Eudes, Lecoffre, 1907; Paul Le Brun, Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur, Boivin, 1925; standardi moderni kriittinen käsittely on Charles Berthelot du Chesnay, Les missions de saint Jean Eudes, Procure des Eudistes, 1967).
Jean Eudesin Pyhä Sydän -ennakkotapaus on teologisesti ja liturgisesti aikaisempi kuin Margaret Mary Alacoquen ilmestykset ja tarjosi suuren osan rakenteellisesta kehyksestä, jolle myöhempi visitatiini-kultti rakentuisi. Eudistien Jeesuksen sydämen käsittely perustui laajemman ranskalaisen koulun kristuskeskeiseen hartauteen, keskiaikaisiin saksalaisiin ja flaamilaisiin sydän-Jeesus-hartausperinteisiin (1300-luvun Heinrich Seusen näkyperinne; 1200-luvun lopun Gertrude Helftalaisen sydämen lävistysnäyt; 1300- ja 1400-lukujen laajempi devotio moderna -sydänhartaus) ja nimenomaiseen raamatulliseen perustaan sivun haavasta Joh. 19:34 ja rinnakkaiseen Vanhan testamentin Laulujen laulujen rakastetun sydänperinteeseen. Pyhä Jean Eudes kanonisoitiin paavi Pius XI:n toimesta 31. toukokuuta 1925, ja hänen Eudist-kongregaationsa on jatkanut Pyhän Sydämen ja Viatonta Sydäntä -hartauksien edistämistä kolmen ja puolen vuosisadan pastorisen ja lähetystyön aikana.
Jean Eudesin ennakkotapauksen suhteellinen tuntemattomuus kansanomaisessa katolisessa kertomuksessa (joka käsittelee Margaret Mary Alacoqueta Pyhän Sydämen hartauskultin perustajahahmona) on itsessään mielenkiintoinen historiografinen tosiasia. Visitatiinien ilmestyksiä Paray-le-Monialissa edisti aggressiivisesti Jeesuksen Seura 1600- ja 1700-luvuilla (Margaret Mary Alacoquen pääasiallinen henkinen ohjaaja oli jesuiitta Claude de la Colombière, 1641 - 1682, joka vei ilmestyskertomuksen takaisin Jeesuksen Seuraan ja Ranskan hoviin), ja jesuiittien edistämisinfra ylitti merkittävästi pienemmän Eudist-kongregaation aikaisemman liturgisen instituution. Kaksinkertaisen alkuperän standardi tieteellinen käsittely on Le Brunissa (1925) ja laajemmassa 1900-luvun kriittisessä historiografiassa 1600-luvun ranskalaisesta koulusta.
Virta 2: Pyhä Margaret Mary Alacoque ja Paray-le-Monialin ilmestykset (1673 - 1675)
Modernin Pyhän Sydämen kultin hallitseva historiallinen perusta on ranskalaisen visitatiini-nunnan Pyhän Margaret Mary Alacoquen (Marguerite Marie Alacoque, 22. heinäkuuta 1647, Verosvres Burgundissa, - 17. lokakuuta 1690, Paray-le-Monial) mystisten ilmestysten sarja Kristuksen kanssa Pyhän Marian Visitatiiniluostarissa Paray-le-Monialissa, Burgundissa, 27. joulukuuta 1673 ja kesäkuun 1675 välillä. Ilmestykset, jotka on tallennettu pyhimyksen omaan omaelämäkertaan, joka laadittiin hänen esimiehensä käskystä vuonna 1685 (Vie ecrite par elle-meme, autografi-käsikirjoitus säilytetään Paray-le-Monialin Visitatiiniluostarissa; ensimmäinen painettu painos Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Pariisi, Poussielgue Freres, 1865, kaksi osaa, englanninkielinen käännös Henry James Coleridge julkaistu Lontoossa vuonna 1890; standardi moderni kriittinen painos Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque, Saint-Paul, 1991, neljä osaa), tarjosivat kaonisen mystisen kertomuksen, johon moderni hartaus perustuu, ja kaonisen visuaalisen kieliopin, jonka myöhempi katolinen ikonografia systematisoisi.
Pääesiintymiset numeroidaan perinteisesti neljäksi. Ensimmäinen ilmestys, Pyhän Johanneksen evankelistan päivänä, 27. joulukuuta 1673, tapahtui kuoritoimituksen aikana luostarin kappelissa; Margaret Mary tallensi, että Kristus kutsui hänet lepäämään rintaansa vasten (rakastetun opetuslapsen Johanneksen asemassa viimeisellä ehtoollisella Joh. 13:23) ja näytti hänelle sydämensä ihmeitä, "polttavana rakkaudesta" ihmiskuntaa kohtaan. Toinen ilmestys, helluntain ja Corpus Christin välillä 1674, näytti Kristuksen ihmisen kiittämättömyyden haavoittuneena uhrina, sydän esitettynä "valtaistuimella liekkejä, kirkkaampana kuin aurinko, läpinäkyvänä kuin kristalli, sen rakastettavalla haavalla, ympäröitynä orjantappurakruunulla, joka merkitsee syntiemme aiheuttamia pistoja, ja risti yläpuolella, joka merkitsee, että hänen inkarnaationsa ensimmäisestä hetkestä lähtien risti oli istutettu hänen sydämeensä." Kolmas ilmestys, Corpus Christin oktaavin aikana 1674 (16. kesäkuuta 1674), paljasti pyynnön hyvitysjuhlasta, jota vietettäisiin perjantaina Corpus Christin oktaavin jälkeen, ja Pyhästä Tunnista, jota vietettäisiin torstai-illasta perjantaihin Getsemanen tuskan muistoksi. Neljäs (tai "Suuri") ilmestys kesäkuussa 1675 vahvisti pyynnön talojen pyhittämisestä Pyhälle Sydämelle, julkisesta hartauskultista ja hyvityskommuuniosta yhdeksän peräkkäisen kuukauden Ensimmäisenä Perjantaina (yhdeksän Ensimmäisen Perjantain hartaus, josta tuli kaoninen 1800- ja 1900-luvun katolisen seurakuntaelämän aikana). Pääasialliset tieteelliset käsittelyt sisältävät Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie, Pariisi, 1865, kaksi osaa, englanninkielinen käännös Coleridge 1890; James Croiset, La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ, Lyon, 1691 (perustava hartausopas, jonka laati jesuiittapappi, joka seurasi Claude de la Colombièrea Margaret Maryn kultin henkisessä ohjauksessa); Timothy O'Donnell, Heart of the Redeemer, Ignatius Press, 1992 uusittu painos; ja Daniel-Rops, A Fight for God 1870-1939, Image Books, 1965.
Pyhän Sydämen hartauskultin pääasiallinen raamatullinen perusta on Joh. 19:34: "Mutta yksi sotilaista lävisti hänen kylkensä keihäällä, ja heti vuoti verta ja vettä." Kristuksen sivun haava, joka patristisessa ja keskiaikaisessa teologiassa tunnistettiin Kristuksen sydämen sisäänkäyntipisteeksi (josta virtaavat kasteen, veden ja ehtoollisen sakramentit, veri), tarjosi taustalla olevan raamatullisen perustelun koko sydän-Jeesus-hartausperinteelle, joka ulottuu keskiaikaisista Heinrich Seusen ja Gertrude Helftalaisen näyistä 1600-luvun ranskalaiseen kouluun Paray-le-Monialin ilmestyksiin ja moderniin paavilliseen kodifiointiin. Rinnakkainen Vanhan testamentin perusta, jota hyödynnettiin keskiaikaisissa ja vastauskonpuhdistuksen Pyhän Sydämen saarnoissa, on laajempi Laulujen laulujen rakastetun sydänperinne ja Hoosea 11:8 lukema Jumalan sydämestä, joka liikutettiin myötätunnosta.
Margaret Mary Alacoque beatifioitiin paavi Pius IX:n toimesta 24. elokuuta 1864 ja kanonisoitiin paavi Benedictus XV:n toimesta 13. toukokuuta 1920. Hänen hautansa on Paray-le-Monialin Visitatiiniluostarissa Burgundissa, joka on ollut pyhiinvaelluskohde jatkuvasti 1700-luvulta lähtien. Ilmestyksien pääasiallinen jesuiitta henkinen ohjaaja, Pyhä Claude de la Colombière (1641 - 1682), joka toimi visitatiiniyhteisön konfessorina helmikuusta 1675 alkaen ja joka vei ilmestyskertomuksen jesuiittaverkostoon ja lopulta Ludvig XIV:n Ranskan hoviin, beatifioitiin paavi Pius XI:n toimesta 16. kesäkuuta 1929 ja kanonisoitiin paavi Johannes Paavali II:n toimesta 31. toukokuuta 1992. Yhdistetty visitatiini- ja jesuiittainstituutioiden edistäminen ilmestyskultille 1600-luvun lopulla ja 1700-luvulla tarjosi pääasiallisen välineen, jolla Pyhän Sydämen hartaus levisi pienestä Burgundin luostarista yleismaailmalliseen katoliseen kirkkoon.
Virta 3: Paavillinen kodifiointi (Clemens XIII 1765, Pius IX 1856, Leo XIII 1899)
Pyhän Sydämen hartaus siirtyi muodolliseen paavilliseen kodifiointiin 1700- ja 1800-luvuilla kolmen pääasiallisen toimenpiteen kautta. Ensimmäinen oli paavi Klemens XIII:n (Carlo della Torre di Rezzonico, 1693 - 1769, hallitsi 1758 - 1769) hyväksyntä asianmukaiselle liturgiselle viralle ja messulle Pyhän Sydämen juhlaa varten 26. tammikuuta 1765 Pyhän Ritenien Kongregaation päätöksessä Instaurandae. Vuoden 1765 hyväksyntä rajoittui tiettyihin Puolan hiippakuntiin ja Rooman Pyhän Sydämen Arkkikonfraternitettiin, eikä se vielä laajentanut juhlaa yleismaailmalliseen roomalaiseen kirkkoon; se antoi kuitenkin kultille sen ensimmäisen muodollisen paavillisen liturgisen tunnustuksen lähes vuosisadan Paray-le-Monialin jälkeisen jesuiitta- ja visitatiini-edistämisen jälkeen. Vuoden 1765 virka ja messu laadittiin osittain Pyhän Jean Eudesin vuonna 1672 laatiman Eudist-viran ja Paray-le-Monialissa 1675 jälkeen kodifioidun laajemmalle visitatiini-hartausperinteen pohjalta (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992).
Toinen pääasiallinen kodifiointi oli Pyhän Sydämen juhlan laajentaminen yleismaailmalliseen roomalaiseen kirkkoon paavi Pius IX:n (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1792 - 1878, hallitsi 1846 - 1878) toimesta 23. elokuuta 1856 annetulla asetuksella. Pius IX:n laajennus tapahtui 1800-luvun katolisen hartausherätyksen huipulla, samalla vuosikymmenellä kuin hänen Neitsyt Marian perisynnitön sikiäminen -dogminsa (Ineffabilis Deus, 8. joulukuuta 1854) ja Neitsyt Marian ilmestykset Bernadette Soubirousille Lourdesissa (11. helmikuuta - 16. heinäkuuta 1858). Pius IX:n kodifiointi teki Pyhän Sydämen juhlasta pakollisen koko yleismaailmallisessa roomalaisessa kirkossa perjantaina Corpus Christin oktaavin jälkeen ja tarjosi kaonisen liturgisen alustan, jolle 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun massahartauskulttuuri rakentuisi. Pius IX myös beatifioi Margaret Mary Alacoquen 24. elokuuta 1864, tunnustaen virallisesti hänen ilmestyskertomuksensa viralliseksi katoliseksi selittäväksi perustaksi kultille.
Kolmas ja merkittävin kodifiointi oli ihmiskunnan pyhittäminen Jeesuksen Kaikkein Pyhimmälle Sydämelle paavi Leo XIII:n (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 - 1903, hallitsi 1878 - 1903) toimesta kiertokirjeessä Annum Sacrum 25. toukokuuta 1899. Kiertokirje, joka annettiin vuoden 1900 pyhän vuoden valmistelun aikana, määräsi koko ihmiskunnan pyhittämisen Pyhälle Sydämelle jokaisessa katolisessa seurakunnassa 11. kesäkuuta 1899 (tuon vuoden Pyhän Sydämen juhla), ja korotti kultin vapaaehtoisesta hartausmuodosta 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun katolisen kirkollisen ja poliittisen teologian keskipisteeksi. Leo XIII:n Annum Sacrum tarjosi teologisen kehyksen, jolle myöhempi 1900-luvun paavillinen Pyhän Sydämen edistäminen (Pius XI:n kiertokirje Miserentissimus Redemptor hyvityksestä, joka kuuluu Pyhälle Sydämelle, 8. toukokuuta 1928; Pius XII:n kiertokirje Haurietis Aquas Pyhän Sydämen hartauksesta, 15. toukokuuta 1956; Johannes Paavali II:n rinnakkainen Pyhän Sydämen ja Jumalallisen Armon edistäminen koko hänen pontifikaattinsa ajan) rakentuisi.
Yhdistetyt Klemens XIII 1765, Pius IX 1856 ja Leo XIII 1899 paavilliset kodifioinnit vahvistivat Jeesuksen Pyhän Sydämen 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun edistetyimpänä katolisena hartautena. Hartauskultin kaoninen visuaalinen kielioppi (liekehtivä sydän, orjantappurakruunu, yläpuolella oleva risti, sivun haava, jumalallisen valon säteet) jaettiin satoihin miljooniin rukouskortteihin, pyhäinkortteihin, kotialttareihin, seurakunnan kromolitografioihin, koulun hartauslehtisiin, perhe Raamattuihin ja messukirjan etusivuihin noin vuosina 1860 - 1960, tarjoten visuaalisen vertailukohdan, jota jokainen myöhempi Pyhä Sydän -tatuointisommitelma on jäljentänyt.
Virta 4: Ikonografinen prototyyppi (Pompeo Batoni 1767 Roman Gesussa)
Merkittävin hetki Pyhän Sydämen polulla länsimaiseen populaarikulttuuriin on italialaisen taidemaalarin Pompeo Batonin (Lucca, 25. tammikuuta 1708 - Rooma, 4. helmikuuta 1787) luoma kaoninen Pyhä Sydän -prototyyppi-öljymaalaus vuonna 1767. Maalauksen tilasi Jeesuksen Seura Gesu-kirkon (Jeesuksen Seuran äitikirkko, joka sijaitsee Piazza del Gesu -aukiolla Roomassa ja valmistui vuonna 1584 Giacomo Vignolan ja Giacomo della Portan suunnitelmien mukaan) sakaristoon. Se kuvaa Kristusta ojentamassa sydäntään katsojalle oikealla kädellään, sydän renderöitynä kaonisella ikonografisella sanastolla: liekit purkautuvat sydämen yläosasta, orjantappurakruunu kiertää sydämen vartaloa, pieni risti kruunaa liekit, Joh. 19:34 keihään haava näkyy sydämen sivulla ja säteet jumalallista valoa säteilevät ulospäin (Anthony M. Clark, Pompeo Batoni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1985; Edgar Peters Bowron ja Peter Bjorn Kerber, Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome, Yale University Press, 2007; Liana De Girolami Cheney, Pompeo Batoni's Sacred Heart, in Studies in Iconography 35, 2014).
Batonin vuoden 1767 maalaus on kaoninen visuaalinen prototyyppi, johon koko myöhempi länsimainen Pyhän Sydämen ikonografinen perinne perustuu. Maalaus levisi länsimaiseen populaarikulttuuriin vastauskonpuhdistuksen kaiverrusten (1700-luvun Batonin jälkeiset kaiverrukset jaettuina eurooppalaisiin katolisiin hiippakuntiin), 1800-luvun kromolitografian (Godefroy Engelmannin vuonna 1837 kehittämä moniväripainatusprosessi, joka otettiin laajasti käyttöön eurooppalaisessa ja amerikkalaisessa katolisessa hartausjulkaisussa 1860-luvulla, tuottaen kaonisen Pyhä Sydän -pyhäinkortin ja kotikromolitografian, joka jaettiin miljooniin katolisiin koteihin vuosina 1860 - 1960) ja lopulta 1900-luvun massamarkkinoiden katolisen hartausjulkaisun kautta. Batonin 1767 jälkeinen kromolitografinen Jeesuksen Pyhä Sydän oli hallitseva visuaalinen viitekohta Pyhälle Sydämelle amerikkalaisissa katolilaisissa kodeissa 1880-luvulla ja pysyi sellaisena 1900-luvun puoliväliin asti.
Batonin ja kahden ja puolen vuosisadan myöhemmän katolisen Pyhän Sydämen visuaalisen tuotannon kiinnittämät ikonografiset konventiot ovat vakiintuneita ja hyvin dokumentoituja. Sydämen yläosasta purkautuvat liekit edustavat Kristuksen polttavaa rakkautta ihmiskuntaa kohtaan, perustuen suoraan toisen Paray-le-Monialin ilmestyksen kieleen. Sydämen vartaloa kiertävä orjantappurakruunu edustaa ihmisen synnin aiheuttamia pistoja, perustuen samaan ilmestyskertomukseen ja laajempaan Kristuksen kärsimyksen ikonografiaan (orjantappurakruunu-motiivi itsessään, käsitellään erikseen omalla Pocket Guide -sivullaan). Yläpuolella oleva pieni risti edustaa inkarnaation ja ristin yhtenäisyyttä, perustuen pyhimyksen tallennettuun mystiseen kieleen, että "hänen inkarnaationsa ensimmäisestä hetkestä lähtien risti oli istutettu hänen sydämeensä." Sivun haava sydämessä edustaa roomalaisen sotilaan Longinuksen keihästä Joh. 19:34:stä ja paikkaa, josta kristillisen teologian sakramentaalinen vesi ja veri virtaavat. Ulospäin säteilevät jumalallisen valon säteet edustavat armon säteilyä Pyhästä Sydämestä maailmaan ja tarjoavat kaonisen kromolitografisen Pyhän Sydämen visuaalisen tunnuksen.
Erillinen mutta ikonografisesti liittyvä konventio on Kristuksen ruumiista eristetty Pyhä Sydän (sydän näkyy leijumassa liekkien, piikkien, ristin ja säteiden kanssa ilman ympäröivää Kristuksen hahmoa, joka ojentaa sitä). Tämä eristetty konventio, joka kehittyi 1800-luvun kromolitografian ja rukouskorttitaiteen aikana, on konventio, jota lähes jokainen Pyhä Sydän -tatuointi noudattaa. Batonin 1767 prototyyppi näyttää sydämen Kristuksen kädessä; kromolitografiset jälkeläiset jakavat sekä Kristuksen kädessä pitämän sydämen sommitelman että eristetyn sydämen sommitelman; tatuointiperinne on ylivoimaisesti omaksunut eristetyn sydämen sommitelman sommittelullisen tehokkuuden ja eristetyn sydämen visuaalisen painopisteen vuoksi kehossa.
Virta 5: Meksikolainen katolinen Sagrado Corazon ja kotialttari (vuoden 1531 jälkeen)
Vastauskonpuhdistuksen katolinen Pyhän Sydämen visuaalinen sanasto matkusti Amerikkaan espanjalaisen siirtomaavalloituksen mukana 1500-luvulta alkaen ja juurtui merkittävästi meksikolaiseen kansanomaisuuteen seuraavien kolmen vuosisadan aikana. Espanjalainen lähetysinfra, joka toi katolisuuden Uuteen Espanjaan (alkoi fransiskaanimunkkien saapumisella Meksiko Cityyn vuonna 1524, laajeni dominikaanien lähetystöllä vuonna 1526 ja augustiinien lähetystöllä vuonna 1533, ja institutionalisoitui Juan Diegon Neitsyt Marian ilmestysten kautta Tepeyacilla joulukuussa 1531, kiinnitettynä Nican Mopohua -ilmestyskertomukseen, jonka Antonio Valeriano kirjoitti noin vuonna 1556), toi täyden vastauskonpuhdistuksen katolisen hartaus sanaston meksikolaiseen seurakunta-, koti- ja veljeskuntakäytäntöön. Pyhän Sydämen hartaus, joka perustui Jean Eudesin 1672 instituutioon ja Paray-le-Monialin 1673 - 1675 ilmestyksiin ja jota levitettiin jesuiittien edistämisinfra kautta, saavutti Meksikon Uuden Espanjan jesuiittaprovinsiin 1700-luvun alussa ja tuli yhdeksi merkittävimmistä katolisista hartauksista myöhäisen siirtomaa-ajan ja itsenäisyyden jälkeisen meksikolaisen uskonnollisen elämän aikana (David Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries, Cambridge University Press, 2001; Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico, University of Notre Dame Press, 2008; Jeanette Favrot Peterson, Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas, University of Texas Press, 2014).
Meksikolainen katolinen Sagrado Corazon de Jesus (Jeesuksen Kaikkein Pyhin Sydän) tarjosi merkittävimmän kotihartauskuvan meksikolaisessa seurakunta- ja perhe-elämässä 1700-luvulta alkaen. Sagrado Corazon -retablo (pieni maalattu hartauspaneeli, joka tyypillisesti renderöitiin peltilevylle, kuparille tai puulle ja jonka koko vaihteli noin 20x25 cm:stä suurempiin alttaritauluihin) tuotettiin meksikolaisissa työpajoissa Pueblassa, Oaxacassa, Guadalajarassa, Aguascalientesissa ja laajemmassa meksikolaisessa katolisessa maalausperinteessä jatkuvasti 1700-luvulta alkaen ja tarjosi hartauskeskipisteen miljoonissa meksikolaisissa kodeissa. Retablo Sagrado Corazon kuvaa tyypillisesti Kristuksen kolmeneljännes- tai kokovartalokuvana, oikea käsi osoittaen tai vetäen Pyhää Sydäntään avoimesta rinnastaan, sydän renderöitynä kaonisella Batoni-johdetulla ikonografisella kieliopilla (liekit, piikit, risti, sivun haava, valonsäteet) ja usein espanjalaisella kirjoituksella "Sagrado Corazon de Jesus, en Vos confio" ("Jeesuksen Pyhä Sydän, Sinussa luotan") tai "Sagrado Corazon de Jesus, ten piedad de nosotros" ("Jeesuksen Pyhä Sydän, armahda meitä"). Meksikolainen retablo-perinne on merkittävin olemassa oleva kansankatolisuuden Pyhän Sydämen visuaalisen tuotannon kokonaisuus maailmassa (Gloria Fraser Giffords, Mexican Folk Retablos, University of New Mexico Press, 1992 uusittu painos; Brading, 2001; Lara, 2008).
Meksikolainen katolinen rukouskortti (estampita) ja hartauspainatus tarjosivat rinnakkaisen massajakelukanavan Sagrado Corazon -kuvalle. Rukouskorttitaide, joka perustui samaan 1800-luvun kromolitografiaan, joka tuotti eurooppalaisen rukouskorttibuumin, tuotettiin meksikolaisissa katolisissa kustantamoissa 1800-luvun lopulta alkaen ja jaettiin seurakunnissa, uskonnollisissa liikkeissä, pyhiinvaelluskohteissa ja kotialttareilla Meksikossa ja meksikolaisessa diasporassa. Estampita Sagrado Corazon kuvaa tyypillisesti eristetyn sydämen sommitelman (sydän liekkeineen, piikkeineen, ristineen ja säteineen, ilman ympäröivää Kristuksen hahmoa) kylläisillä punaisilla ja kultaisilla sävyillä ja tarjoaa suorimman visuaalisen lähteen myöhemmälle East Los Angelesin Chicano-hienoviivaiselle Pyhä Sydän -tatuoinnille. Meksikolainen estampita Sagrado Corazon -visuaalinen rekisteri, joka on upotettu kolmen vuosisadan meksikolaiseen katoliseen koti- ja seurakuntaelämään, on välitön lähde Pyhälle Sydämelle, jonka Chicano-hienoviivataide toi East Los Angelesin studioihin vuoden 1975 jälkeen.
Sagrado Corazon de Jesus -hartaus on myös upotettu Meksikon kansalliseen historiaan. Meksikon kapinalliset joukot katolisen papin Miguel Hidalgo y Costillan (1753 - 1811) johdolla kantoivat Pyhän Sydämen lippua Neitsyt Maria Guadalupen lipun rinnalla vuoden 1810 itsenäisyyssodassa. Cristero-sota vuosina 1926 - 1929, jossa meksikolaiset katoliset vastustivat presidentti Plutarco Elias Callesin antiklerikaalista lainsäädäntöä, käytiin "Viva Cristo Rey" ("Eläköön Kristus Kuningas") -lipun ja Sagrado Corazon de Jesus -kuvan alla, ja monet cristero-sotilaat käyttivät Sagrado Corazon -eskapaaria tai kantoivat kuvaa taistelustandardina. Pyhän Sydämen hartaus on siten upotettu paitsi meksikolaiseen seurakuntaelämään, myös meksikolaiseen katoliseen poliittiseen muistiin, erityisesti meksikolais-katolisissa yhteisöissä, jotka polveutuivat cristero-diasporasta ja jotka veivät hartauskultin Yhdysvaltoihin 1900-luvulla.
Virta 6: East Los Angelesin Chicano-hienolinjaperinne (1975 - nykyhetki)
Merkittävin myöhäisen 1900-luvun virta ja modernin amerikkalaisen Pyhä Sydän -tatuointisanaston pääasiallinen lähde syntyi Chicano-hienoviivaisen yhden neulan mustavalkoisen perinteen pohjalta, jota jalostettiin Good Time Charlie's Tattoolandissa East Los Angelesissa vuosina 1975 - 1981. Liikkeen perusti vuonna 1975 Charlie Cartwright (Wichita, Kansas, n. 1940; lempinimi "Good Time Charlie" hankittu West Coast Tattoossa The Pikella Long Beachissa vuodesta 1973) ja Jack Rudy (Los Angeles, syntynyt 1953) Whittier Boulevardilla Garfieldin ja Atlantic Avenuesin välissä, East Los Angelesin Chicano-yhteisön kaonisella kaupallisella ja kulttuurisella selkärangalla. Good Time Charlie's Tattooland oli ensimmäinen ammattimainen tatuointistudio East Los Angelesissa ja ensimmäinen studio missään, joka oli sitoutunut nimenomaisesti yhden neulan hienoviivaiseen mustavalkoiseen työhön (Tattoo Heritage Project institutionaalinen myymälähistoria; Govenar, 1988; DeMello, 2000).
Liikkeen ilmoitettu tavoite oli kääntää vankiloiden yhden neulan Chicano-tatuointiperinne (joka oli jo elossa Kalifornian vankiloissa, California Youth Authorityssa ja epävirallisessa barrio-käytännössä) toistettavaksi myymälätekniikaksi käyttäen kelakonetta terävöitetyn kitarankielen ja Bic-kynän tynnyrin ympärille rakennetun vankiloiden improvisoidun kynämoottorilaitteen sijaan. Vankiloiden lähdeperinne tarjosi ylivoimaisesti katolisen hartausmotiivin sanaston: Neitsyt Maria Guadalupesta, Jeesuksen Pyhä Sydän, Marian Viatonta Sydän, ristiinnaulitseminen, orjantappurakruunu, rukousnauha, risti, vanhan englannin kirjasin Raamatun säkeistö-bannerit ja rukoilevat kädet -sommitelma. Pyhä Sydän oli keskeisellä sijalla tässä sanastossa, koska se sijaitsi kolmen vahvistavan hartausrekisterin risteyksessä: meksikolainen katolinen Sagrado Corazon -rekisteri, joka oli peritty kolmen vuosisadan kotialttari- ja rukouskorttikulttuurista, Chicano-perhe- ja muistorekisteri, jonka East Los Angelesin yhteisö toi studioon, ja vankiloiden yhden neulan lähdeperinne, joka tarjosi studion teknisen sanaston.
Freddy Negrete (syntynyt East Los Angelesissa, 6. heinäkuuta 1956) liittyi Good Time Charlie'siin vuonna 1977 sen jälkeen, kun oli oppinut tatuoimaan nuorisovankilassa 12-vuotiaasta lähtien Kalifornian nuorisoviranomaisen ja Kalifornian vankilajärjestelmän kautta. Negrete kuvailee itseään "ensimmäiseksi chicanoksi, joka koskaan sai työtä ammattitatuoijana", väite, joka on mahdollinen, koska Good Time Charlie's oli ensimmäinen studio, joka oli valmis palkkaamaan chicano-tatuoijan itse East Los Angelesin yhteisöstä (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Hänen Pyhä Sydän -työnsä Good Time Charlie'sissa vuodesta 1977 alkaen, Jack Rudyn rinnakkaisen tuotannon ja laajemman studiotuotannon ohella, on yksi vaikutusvaltaisimmista hienoviivaisista yhden neulan Pyhä Sydän -sommitelmista modernissa amerikkalaisessa tatuointihistoriassa.
Good Time Charlie'sissa vuosina 1975 - 1981 jalostetulla Chicano-hienoviivaisella Pyhä Sydän -sommitelmalla on useita dokumentoituja teknisiä tunnusmerkkejä, jotka erottavat sen rinnakkaisesta Sailor Jerry -amerikkalaisesta perinteisestä versiosta (käsitellään alla Virrassa 7). Yhden neulan koneasetelma käyttää yhtä tatuointineulaa kaonisen Sagrado Corazon -ikonografisen sanaston (liekit, orjantappurakruunu, yläpuolella oleva risti, sivun haava, valonsäteet) renderöimiseksi fotorealistisella tarkkuudella, joka lähestyy kylläisiä retablo- ja rukouskorttilähteitä läheisemmin kuin rohkea Bowery-konventio sallii. Mustavalkoinen pesuväripaletti käyttää vain mustaa pigmenttiä, laimennettuna asteittaisiin pesuihin, tuottaen kolmiulotteisia harmaan sävyjä sydämeen, liekkeihin, piikkeihin ja säteisiin. Sommittelullinen lähestymistapa renderöi Pyhän Sydämen täysin kolmiulotteisena esineenä, jolla on painoa ja syvyyttä, liekit renderöitynä pehmeinä tilavuudellisina muotoina, piikit renderöitynä yksittäisillä piikki- ja varjostusyksityiskohdilla, risti renderöitynä kolmiulotteisena projektiona ja säteet renderöitynä pehmeinä hajautuvina gradientteina litteiden säteilevien linjojen sijaan.
Kaoniset Chicano-hienoviivaiset Pyhä Sydän -sommitelmat sisältävät rintapaneelin (Pyhä Sydän sijoitettuna suoraan käyttäjän anatomisen sydämen päälle, usein paritettuna valonsäteiden kanssa, jotka säteilevät ylärintakehälle), hauis- tai olkavarsikomposition (Pyhä Sydän keskeisenä elementtinä suuremmassa katolisessa hartaushihassa), kyynärvarren juoksevan sommitelman (Pyhä Sydän säteineen alas kyynärvartta pitkin), selkäpaneelin keskipisteen (Pyhä Sydän keskellä suurempaa sommitelmaa, jota ympäröivät Neitsyt Maria Guadalupesta, ristiinnaulitseminen, Viatonta Sydän ja niihin liittyvät motiivit), paritetun Jeesuksen Pyhän Sydämen ja Marian Viatonta Sydämen vastaavan sommitelman (tyypillisesti kaksi sydäntä vastaavilla paneeleilla, joiden välissä on muutama senttimetri ihoa tai banneri), Pyhä Sydän nimibannerilla muistosommitelmana (kuolleen nimi ja päivämäärät työstettynä kääröön sydämen eteen, tyypillisesti "EN PAZ DESCANSE", "RIP", "FOREVER IN MY HEART" tai erityinen espanjalainen tai englanninkielinen muistoteksti) ja Pyhä Sydän tikareiden lävistämänä (perustuen Viatonta Sydämen seitsemän miekan konventioon ja laajempaan meksikolaiseen katoliseen Jeesuksen Pyhän Sydämen tikareiden lävistämänä -varianttiin, joka on dokumentoitu siirtomaa-ajan meksikolaisessa uskonnollisessa maalauksessa).
Vuonna 1977 Cartwright myi Good Time Charlie's Tattoolandin Don Ed Hardylle, jonka San Francisco Realistic Tattoo Studio (perustettu 1974) oli jo uudelleenmärittelemässä amerikkalaista tatuointiteollisuutta. Hardyn osto siirsi East Los Angelesin hienoviivaisen Pyhä Sydän -linjan samaan institutionaaliseen piiriin kuin Hardyn japanilaisvaikutteinen työ ja Sailor Jerry Collinsin siirtolinja (Hardy oli ollut Collinsin oppilas kirjeitse 1960-luvun lopulta ja tapasi hänet henkilökohtaisesti Honolulussa vuonna 1969), luoden yhden merkittävimmistä ristiinpölytystapahtumista amerikkalaisessa tatuointihistoriassa. Hardy jatkoi Tattoolandin toimintaa Whittier Boulevardilla osoitteessa 6144 East Whittier Boulevard 1980-luvun alkupuolelle, ja studio pysyi hienoviivaisen Chicano Pyhä Sydän -käytännön pääsolmuna 1980-luvun puoliväliin asti.
Mark Mahoney (syntynyt Bostonissa, Massachusettsissa, 1959), josta tuli merkittävin 1980-luvun jälkeinen Chicano-tyylinen hienoviivataiteilija valtavirran amerikkalaisessa tatuointikulttuurissa, kouluttautui osittain tämän Good Time Charlie's -linjan sisällä ja sen vieressä 1970-luvun lopulla ja 1980-luvulla ennen kuin vakiinnutti asemansa Los Angelesissa ja lopulta perusti Shamrock Social Clubin Sunset Boulevardille West Hollywoodiin vuonna 2002. Mahoneyn Pyhä Sydän -työ, joka esiintyy laajasti julkisuuden henkilöiden keskuudessa neljän vuosikymmenen aikana (mukaan lukien David Beckham, Lana Del Rey, Adele, Brad Pitt, Mickey Rourke, Johnny Depp ja monet muut), on merkittävin myöhäisen 1900- ja 2000-luvun alun esimerkki Chicano-hienoviivaisesta Pyhä Sydän -sommitelmasta valtavirran amerikkalaisessa visuaalisessa kulttuurissa. Freddy Negrete on jatkanut tatuointien tekemistä Shamrock Social Clubissa Mahoneyn ja Negreten vanhimman pojan Isaiasin rinnalla 2000-luvun alusta lähtien.
Virta 7: Amerikkalainen perinteinen Bowery Pyhä Sydän ja MOM-banneri (n. 1900 - 1973)
Rinnakkainen ja aikaisempi amerikkalainen katolinen Pyhä Sydän -tatuointirekisteri kehittyi amerikkalaisen perinteisen Boweryn ja post-Boweryn flash-perinteen sisällä noin vuodesta 1900 1900-luvun puoliväliin. Amerikkalainen perinteinen Pyhä Sydän, joka sijoittuu kaoniseen Bowery-flash-sanastoon ankkurin, pääskysen, kotkan, ruusun, tikarin ja rukoilevien käsien sommitelmien rinnalle, dokumentoitiin merkittävimpien Boweryn ja post-Boweryn taiteilijoiden keskuudessa ja tarjosi hallitsevan ennen vuotta 1975 olleen amerikkalaisen Pyhä Sydän -tatuointimallin.
Amerikkalaisen perinteisen "Sacred Heart" -aiheen tekniset tunnusmerkit vastaavat laajempaa Boweryn sanastoa. Koostumus käyttää rohkeaa mustaa ääriviivaa sydämen, liekkien, piikkien, ristin ja ympäröivien säteiden määrittelyyn; rajoitettu, korkean saturaation väripaletti kuvaa sydämen kylläisellä punaisella, liekit keltaisella ja oranssilla, piikit vihreällä tai ruskealla, risti mustalla tai kullalla ja säteet keltaisella tai kullalla; standardoidut mittasuhteet optimoivat koostumuksen käsivarren, hauislihaksen ja rinnan sijoitteluun kolmesta viiteen tuuman pystysuuntaisessa mittakaavassa; mukana olevien nauhojen kirjasintyyli perustuu kanoniseen Boweryn nauhakirjoitukseen (raskas serif-päätekapitaali sisäisellä varjostuksella, tyypillisesti lukien "MOM", "MOTHER", tietty nimi, raamatunjakeen lyhenne tai tunteellinen lause). Amerikkalaisen perinteisen "Sacred Heart" -aiheen kanonisin pari on "MOM" tai "MOTHER" -nauha, joka perustuu laajempaan Boweryn tunteelliseen rakastetun ja äidin perinteeseen, joka tuotti rinnakkaisia ruusu- ja nauhakoostumuksia samana ajanjaksona.
Charlie Wagner (syntyjään Wiegner, 1875 - 1953) piti Chatham Squaren liikettään Bowerylla noin vuodesta 1904 kuolemaansa vuonna 1953 asti, palvellen pääasiassa katolista irlantilais-amerikkalaista, italialais-amerikkalaista, puolalais-amerikkalaista ja saksalais-amerikkalaista siirtolaisluokan asiakaskuntaa Lower Manhattanilla. Wagnerin "Sacred Heart" -flash-tuotanto, jota jaettiin hänen 208 Boweryn tarviketehtaansa kautta työskenteleville tatuoijille ympäri Yhdysvaltoja 1920- ja 1930-luvuilla, tarjosi perustavanlaatuisen Collinsia edeltävän amerikkalaisen perinteisen "Sacred Heart" -mallin. Wagnerin "Sacred Heart" esiintyy tyypillisesti selkeässä katolisessa hartausrekisterissä, usein yhdistettynä "MOTHER"-nauhaan, kuolleen sukulaisen niminauhaan, ristiinnaulitsemiseen tai rukoilevien käsien koostumukseen.
Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) perusti Norfolkissa, Virginiassa sijaitsevan liikkeensä noin vuonna 1918 ja palveli Norfolk Naval Stationin pääasiassa katolista merimiesasiakaskuntaa Hampton Roadsin ja Atlantin välissä. Colemanin "Sacred Heart" -flashin hankki osittain Mariners' Museumiin Newport Newsissä, Virginiassa, vuonna 1936 (varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointiflashin kokoelma) ja se on yksi varhaisimmista dokumentoiduista ammattistudioiden "Sacred Heart" -tatuointimalleista amerikkalaisessa institutionaalisessa arkistossa. Colemanin "Sacred Heart" hyödynsi samaa laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa kuin Wagnerin rinnakkainen tuotanto, mutta Norfolk Naval Stationin katolisen merimiesasiakaskunnan erityisellä hartausrekisterillä.
Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 14. tammikuuta 1911 - 12. kesäkuuta 1973) piti Hotel Streetin liikettään Honolulussa 1930-luvun puolivälistä loppupuolelle kuolemaansa asti ja tuotti parhaiten dokumentoidun amerikkalaisen perinteisen "Sacred Heart" -flash-arkiston. Hotel Streetin flash-arkisto, joka julkaistiin Don Ed Hardyn toimittamassa teoksessa "Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1" (Hardy Marks Publications, 2002) ja Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005), dokumentoi useita Collinsin "Sacred Heart" -koostumuksia, mukaan lukien kanonisen "Sacred-Heart-with-MOM-banner" -koostumuksen, "Sacred-Heart-with-MOTHER-banner" -muistokoostumuksen, "Sacred-Heart-with-name-banner" -erikoissukulaiskoostumuksen, "Sacred-Heart-with-praying-hands" -selkeän katolisen hartauskoostumuksen, "Sacred-Heart-with-rosary" -selkeän Marian- ja Kristus-koostumuksen, paritetun "Sacred-Heart-of-Jesus-and-Immaculate-Heart-of-Mary" -yhteensopivan koostumuksen ja "Sacred-Heart-pierced-by-dagger" -tunteellisen ja petoskoostumuksen (tikariversio hyödyntää usein särkyneen sydämen tai menetetyn rakkauden tunteellista rekisteriä pikemminkin kuin pelkästään hartauspitoista sisältöä).
Collinsin asiakaskunta koostui pääasiassa Yhdysvaltain laivaston henkilöstöstä, joka kulki Pearl Harborin kautta toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen. Sota-ajan ja välittömän sodanjälkeisen laivaston väestö oli pääasiassa katolista irlantilais-amerikkalaista, italialais-amerikkalaista, puolalais-amerikkalaista ja meksikolais-amerikkalaista (heijastaen Yhdysvaltojen laajempaa kaupunkilaista katolista työväenluokkaa 1940- ja 1950-luvuilla), ja "MOM" tai "MOTHER" -nauhan "Sacred Heart" -koostumus sopi täydellisesti kyseisen asiakaskunnan hartaus sanastoon. Katolisen hartauspainon (Jeesuksen pyhä sydän ihmiskunnan syntien vuoksi haavoittunut Kristuksen mystinen sydän) ja tunteellisen amerikkalaisen sukulaisrekisterin (Boweryn MOTHER-nauha merimiehen pysyvänä omistuksena äidilleen kotona) yhdistelmä tuotti koostumuksen, joka luettiin samanaikaisesti uskonnollisena hartautena ja työväenluokan tunteena ja joka on pysynyt yhtenä tunnistettavimmista amerikkalaisista perinteisistä flash-koostumuksista seuraavan puolen vuosisadan ajan (Hardy, 2002; Hardy, 2013, toim., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications).
1900-luvun puoliväliin mennessä amerikkalainen perinteinen "Sacred Heart" oli vakiintunut pieneen joukkoon kanonisia Boweryn ja sodanjälkeisiä flash-koostumuksia, jotka pysyivät aktiivisessa tuotannossa 1970-luvun jälkeisen hienoviivauudistuksen kautta ja aina 1990- ja 2000-luvun nykyaikaiseen amerikkalaiseen perinteiseen uudistukseen asti. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tislaamotuote vuodesta 2008 lähtien) jatkaa Collinsin "Sacred Heart" -mallien lisensointia yhdessä laajemman Collinsin flash-sanaston kanssa markkinointia ja tavaroiden jakelua varten, ja "Sacred-Heart-with-MOM-banner" -koostumus pysyy yhtenä tunnistettavimmista Sailor Jerry -flash-koostumuksista maailmanlaajuisessa kierrossa.
Virta 8: Italialais-amerikkalaiset, irlantilais-amerikkalaiset ja filippiiniläis-amerikkalaiset katolilaiset rekisterit
Erilaiset, mutta historiallisesti yhteydessä olevat amerikkalaiset katoliset "Sacred Heart" -tatuointirekisterit kehittyivät italialais-amerikkalaisissa, irlantilais-amerikkalaisissa ja filippiiniläis-amerikkalaisissa katolisissa siirtolais- ja diasporayhteisöissä koko 1900-luvun ajan. Jokainen rekisteri hyödyntää samaa taustalla olevaa vastauskonpuhdistuksen katolista "Sacred Heart" -hartaus sanastoa, joka kodifioitiin Paray-le-Monialissa ja levitettiin paavillisen kodifioinnin ja kromolitografisten rukouskorttien jaon kautta, mutta kantaa lähdeyhteisönsä erityisiä etniskatolisia piirteitä.
Italialais-amerikkalainen "Sacred Heart" -tatuointirekisteri kehittyi Brooklynin, Bronxin, North Beachin San Franciscon, South Philadelphian rivitaloalueiden, Providencen ja Worcestersin italialais-amerikkalaisissa katolisissa yhteisöissä sekä laajemman italialais-amerikkalaisen katolisen kaupunkiväestön keskuudessa, joka polveutui suuresta italialaisesta muuttoliikkeestä noin vuosina 1880 - 1924. Italialais-amerikkalainen "Sacre Cuore di Gesu" -koostumus hyödyntää laajempaa eteläitalialaista ja sisilialaista katolista hartaus sanastoa, jonka siirtolaisyhteisöt toivat mukanaan, mukaan lukien Padre Pio -hartaus (Padre Pio Pietrelcinasta, 1887 - 1968, joka kantoi näkyviä stigmoja vuodesta 1918 lähtien ja jonka paavi Johannes Paavali II kanonisoi 16. kesäkuuta 2002, ja jonka hartausikonografia on vahvasti "Sacred Heart" ja ristiinnaulitseminen -keskeinen), Madonna del Carmine, Madonna del Pompei sekä Calabrian, Campanian, Sisilian, Puglian ja Basilicatan alueelliset pyhimyspatronaatit. Italialais-amerikkalaista "Sacred Heart" -aihetta yhdistetään usein kuolleiden perheenjäsenten muotokuviin (italialais-amerikkalainen muistorekisteri hyödyntää vahvasti valokuvamuotokuvakoostumusta) ja laajempaan italialais-amerikkalaiseen katoliseen hartaus sanastoon, josta keskustellaan rinnakkaisella rukousnauhan taskuoppaassa.
Irlantilais-amerikkalainen "Sacred Heart" -tatuointirekisteri kehittyi Bostonin, New Yorkin, Chicagon, Philadelphian, Pittsburghin, Buffalon kaupunkilaisissa irlantilais-amerikkalaisissa katolisissa yhteisöissä ja laajemman irlantilais-amerikkalaisen katolisen väestön keskuudessa, joka polveutui nälänhädän jälkeisestä 1845 - 1855 muuttoliikeaallosta ja myöhemmästä 1800-luvun lopun muuttoliikkeestä. Irlantilais-amerikkalainen "Sacred Heart" hyödyntää usein rukouksen apostolaattia (jeesuiitta Francois Xavier Gautreletin vuonna 1844 Vals-pres-le-Puyssa perustama maailmanlaajuinen "Sacred Heart" -hartausveljeskunta ja kodifioitu Apostolato della Preghiera -edistämisen kautta, joka pyyhkäisi katolisten seurakuntien läpi maailmanlaajuisesti 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa; irlantilais-amerikkalainen rukouksen apostolaatin rekisteröinti oli erityisen merkittävä 1900-luvun alussa), "Sacred Heart" -aiheen asettamista perheen kotiin (suosittu hartauskäytäntö, jota ranskalainen jeesuiitta Mateo Crawley-Boevey edisti vuodesta 1907 lähtien, jossa "Sacred Heart" -kuva asetettiin muodollisesti katoliselle kotitaloudelle henkiseksi keskukseksi) ja laajempaan irlantilaiskatoliseen Ensimmäisen Perjantain ja Yhdeksän Ensimmäisen Perjantain hartauskulttuuriin, joka polveutui suoraan Paray-le-Monialin ilmestysnarratiivista.
Filippiiniläis-amerikkalainen "Sacred Heart" -tatuointirekisteri kehittyi filippiiniläis-amerikkalaisessa katolisessa diasporassa vuoden 1965 Hart-Celler Act -muuttoliikeaallon jälkeen ja laajemmissa ennen vuotta 1965 olleissa filippiiniläis-amerikkalaisissa katolisissa yhteisöissä (Sakada-filippiiniläiset plantaasityöntekijät Havaijilla vuodesta 1906 lähtien, Kalifornian ja Washingtonin länsirannikon filippiiniläiset maatalous- ja palvelusektorin yhteisöt 1900-luvun alussa ja puolivälissä). Filippiinit, ainoa enemmistökatolinen kansakunta Aasiassa (noin 80 prosenttia katolilaisia, hyödyntäen yli kolmea vuosisataa espanjalaista siirtomaakatolisuutta vuosina 1565 - 1898 ja vuoden 1898 jälkeistä amerikkalaista katolista lähetysinfrastruktuuria), säilyttää merkittävän "Sacred Heart" -hartauskulttuurin, joka kulkee rinnakkain meksikolaisen Sagrado Corazon -perinteen kanssa ja joka tarjoaa erillisen filippiiniläis-amerikkalaisen "Sacred Heart" -tatuointikoostumuksen. Filippiiniläis-amerikkalaista "Sacred Heart" -aihetta yhdistetään usein Santo Nino de Cebuun (Ferdinand Magellanin vuonna 1521 Cebun tuoma lapsijeesus-patsas, jota on kunnioitettu jatkuvasti vuodesta 1565 lähtien), Manilan mustaan Nazareniin (kärsivän Kristuksen tumma puinen kuva, joka on Manilan 9. tammikuuta pidettävän Traslacion-kulkueen kohde), Neitsyt Mariaan jossakin filippiiniläisistä alueellisista Marian ilmestyksistä (Our Lady of Antipolo, Our Lady of Manaoag, Virgin of Naga) tai laajempaan filippiiniläiseen katoliseen hartaus sanastoon.
Virta 9: Venäläisen ortodoksisuuden poissaolo ja Pyhän Sydämen katolinen erityisyys
Selvennys, joka usein nousee esiin "Sacred Heart" -tatuointityön yhteydessä, on kysymys venäläisen ortodoksisuuden rinnakkaisesta hartauksesta. Rehellinen kanta, joka perustuu itäortodoksisiin teologisiin ja liturgisiin lähteisiin, on seuraava: Jeesuksen pyhä sydän EI ole venäläinen ortodoksinen hartaus. Itäortodoksinen perinne (venäläinen, kreikkalainen, romanialainen, serbialainen, antiokialainen, koptilainen, etiopialainen ja rinnakkaiset itäkatoliset kirkot, jotka säilyttävät bysanttilaisen liturgisen perinteen) omaa oman merkittävän Kristuksen ja Theotokosin (Jumalan synnyttäjän) hartauskehyksen, mutta erityinen roomalaiskatolinen "Sacred Heart" -kultti, joka kehittyi ranskalaisen Visitandine-perinteen kautta Paray-le-Monialissa, ei kuulu itäortodoksisen liturgisen tai hartausperinnön piiriin. Itäortodoksinen ikonografia kuvaa Kristusta kanonisissa ikonografisissa koostumuksissa (Kristus Pantokraattori, Kristus Ylipappi, Mandylion, liturgisen vuoden eri juhlaikonit), jotka eivät sisällä länsimaisen katolisen hartauskuvan erillistä "Sacred Heart" -aihetta. Itäortodoksinen Pyhän Perjantain ja Pääsiäisen liturginen sykli muistelee Kristuksen kärsimystä ja ylösnousemusta rinnakkaisen, mutta ikonografisesti erilaisen visuaalisen sanaston kautta, joka ei korosta "Sacred Heart" -aihetta.
Vaikutus tatuointirekisteriin on se, että Jeesuksen pyhä sydän -tatuointi on nimenomaan roomalaiskatolinen (tai itäkatolinen, anglikaaninen tai luterilainen, jos se on omaksuttu) hartausaihe, eikä venäläinen ortodoksinen tai laajempi itäortodoksinen aihe. Venäläinen ortodoksinen asiakas, joka pyytää kristillistä sydäntatuointia, pyytäisi tyypillisemmin Kristus Pantokraattori -ikonia, Theotokos-ikonia, venäläistä ortodoksiristiä, hesykastista Jeesus-rukousnauhaa (tsotki) tai venäläistä ortodoksipyhimyskoostumusta; Jeesuksen pyhä sydän ei ole kanoninen venäläinen ortodoksinen aihe. Rikollisuuteen liittyvät venäläiset tatuoinnit (vor v zakone) ja katoliset crossover-koostumukset, jotka on dokumentoitu Danzig Baldae'vin arkistossa (Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, kolme osaa, FUEL Publishing, 2003 - 2008), ovat harvinaisia; hallitseva venäläinen ortodoksinen rikollisuuteen liittyvä tatuointisanasto hyödyntää rinnakkaista venäläistä ortodoksista katedraali-, pyhimys- ja Kristus Pantokraattori -ikonografista rekisteriä pikemminkin kuin länsimaisia katolisia "Sacred Heart" -kuvia.
Työskentelevän tatuoijan, joka tekee "Sacred Heart" -tatuointia vuonna 2026, tulisi tietää ero. Asiakas, joka identifioituu roomalaiskatoliseksi, itäkatoliseksi, anglikaaniseksi, luterilaiseksi tai yleisemmin länsikristityksi ja pyytää "Sacred Heart" -koostumusta, pyytää nimenomaan länsimaista katolista hartausaihetta, jonka ikonografiset konventiot jäljittyvät Paray-le-Monialiin 1673 - 1675 ja Pompeo Batoniin 1767. Asiakas, joka identifioituu venäläiseksi ortodoksiksi tai yleisemmin itäortodoksiksi, pyytää tyypillisemmin erilaista kristillistä aihetta ja häneltä tulisi kysyä tarkasti, mitä koostumusta hänellä on mielessään. Kaksi perinnettä eivät vaihdu keskenään, ja "Sacred Heart" ei ole geneerinen kristillinen aihe, vaan nimenomaan länsimainen katolinen hartausmerkki.
Virta 10: Nykyaikaiset uskonnottomat esteettiset käyttötavat ja omaksumiskeskustelu (2010-luvulta eteenpäin)
Kiistellyin nykyvirta on "Sacred Heart" -aiheen käyttö uskonnottomana esteettisenä merkkinä 2010- ja 2020-lukujen valtavirran muodissa ja tatuointirekisterissä. "Sacred Heart", joka on matkannut Paray-le-Monialin visitandine-mystiikasta paavilliseen kodifiointiin, meksikolaisesta kotitalouden retablosta, East Los Angelesin Chicano-hienoviivaperinteeseen, amerikkalaiseen perinteiseen Bowery-flashiin ja Sailor Jerry -lisensoituun tavaroiden jakeluun, saapuu 2010- ja 2020-luvuille pienenä hienoviivaisena minimalistisena merkkinä, suurena neoperinteisenä koristeellisena paneelina, muotilehden kannen grafiikkana ja katumuotibrändin logona käyttäjillä, joilla ei ehkä ole katolista taustaa, ei tuntemusta taustalla olevasta hartauksesta, ei tietoa East Los Angelesin Chicano-perinteestä eikä erityistä henkilökohtaista yhteyttä hartauspitoiseen sisältöön.
Omimiskeskustelu on aktiivinen ja ratkaisematon katolisten yhteisöjen, East Los Angelesin Chicano-yhteisön, laajemman amerikkalaisen tatuointikaupan ja maailmanlaajuisen valtavirran muotirekisterin sisällä, joka on jatkanut aiheen levittämistä 2020-luvulle asti. Pääasialliset kannat ovat seuraavat. Traditionalistinen katolinen kanta katsoo, että "Sacred Heart" on nimenomaan ja yksinomaan katolinen hartausmerkki ja että ei-katolinen valtavirran muotikäyttö ilman hartauspitoista sisältöä on pyhän kuvan omimista. Kulttuurinen Chicano-kanta katsoo, että East Los Angelesin Chicano-hienoviivainen "Sacred Heart" -koostumus on nimenomaan meksikolais-amerikkalainen katolinen työväenluokan perinne, joka on jalostettu tietyssä yhteisössä, ja että valtavirran muodin omaksuminen ilman Chicano-lähteen tunnustamista on nimenomaan Chicano-perinteen omimista. Laajempi pluralistinen kanta katsoo, että "Sacred Heart", kuten muutkin pitkään kiertäneet katoliset hartausmerkit (rukousnauha, krusifiksi, Neitsyt Maria Guadalupelainen), on siirtynyt maailmanlaajuiseen populaarikulttuurin visuaaliseen sanastoon ja että sen kiertäminen katolisten ja meksikolais-amerikkalaisten katolisten kontekstien ulkopuolella on osa minkä tahansa laajasti levitetyn visuaalisen merkin normaalia historiallista kohtaloa. Katolinen-evankelinen kanta katsoo, että "Sacred Heart" -aiheen laajempi kiertäminen, jopa vaimennetuissa tai uskonnottomissa konteksteissa, voi toimia lähetystyönä ja että katolisen yhteisön tulisi toivottaa tervetulleeksi pikemminkin kuin portinvartioida laajaa visuaalista kiertoa. Ratkaistua konsensusta ei ole.
Tässä taskuoppaassa omaksuttu työskentelykanta, joka perustuu laajempaan Tattoo History Atlas -toimitukselliseen viitekehykseen, joka on artikuloitu useiden rinnakkaisten motif-sivujen kautta, on se, että historiallinen perimä on tärkeä ja että tekijöiden ja asiakkaiden tulisi tietää motiivin lähteet, joita he renderöivät tai vastaanottavat. "Sacred Heart" -tatuointi, joka on tehty tietoisena Paray-le-Monialin 1673 - 1675 ilmestysnarratiivista, Pompeo Batoni 1767 ikonografisesta prototyypistä, meksikolaisesta Sagrado Corazon -retablo- ja rukouskorttiperinteestä, East Los Angelesin Chicano-hienoviivaperinteestä ja amerikkalaisesta perinteisestä Bowery "Sacred-Heart-and-MOM" -rekisteristä, kantaa enemmän historiallista painoarvoa kuin sama koostumus, joka on tehty ilman tällaista tietoisuutta. Päätös siitä, tehdäänkö tai vastaanotetaanko motiivi missä tahansa tietyssä kontekstissa, on tekijän ja asiakkaan; historiallinen konteksti tarjotaan, jotta päätös voidaan tehdä tietoisesti eikä tietämättömyydessä.
Virta 11: Punk, vanhan koulun flash-risteytys ja polynesialais-filippiiniläinen hybridi
Erillinen nykyvirta on "Sacred Heart" -aiheen käyttö punk-, vanhan koulun ja tatuointiflash-uudistusrekistereissä 1990-luvulta 2020-luvulle. Aihe esiintyy näkyvästi Ed Hardy -lisensoidussa tuotevalikoimassa (Ed Hardy -muotibrändi, jonka Christian Audigier lanseerasi vuonna 2004 Don Ed Hardyn lisenssillä ja joka toisti laajasti Hardyn "Sacred Heart" -koostumuksia vaatteissa ja asusteissa ennen kuin sen valtavirran näkyvyys laski noin vuonna 2012), Sailor Jerry -brändin tavaroissa (William Grant and Sons -tislaamobrändi vuodesta 2008 lähtien, lisensoiden Norman Collinsin Hotel Street "Sacred Heart" -koostumuksia) ja nykyaikaisessa amerikkalaisessa perinteisessä uudistusliikkeiden verkostossa. Liittyvä rekisteri on "Sacred Heart" suurempien Polynesian tai Filippiiniläisten perinteisten koristeellisten koostumusten keskeisenä kuvallisena elementtinä filippiiniläis-amerikkalaisissa katolisissa ja Polynesian-amerikkalaisissa katolisissa yhteisöissä, hyödyntäen historiallista tosiasiaa, että Polynesian ja Filippiiniläisten perinteiset tatuointiperinteet muokattiin merkittävästi kontaktin jälkeisen katolisen lähetyskulttuurin toimesta 1700-, 1800- ja 1900-luvuilla (katso Atlas-sivut samoalaisesta pe'a:sta, filippiiniläisestä batok:sta ja Tyynenmeren tatuointiperinteistä saadaksesi täydellisemmän kontekstin).
Kanoninen Chicano-hienoviivainen "Sacred Heart" -koostumus
Good Time Charlie's Tattoolandissa East Los Angelesissa vuosina 1975 - 1981 jalostettu Chicano-hienoviivainen yksineulainen "Sacred Heart" -koostumus on hallitseva nykyamerikkalainen "Sacred Heart" -tatuointimalli. Koostumus hyödyntää laajempaa vastauskonpuhdistuksen katolista "Sacred Heart" -visuaalista sanastoa, joka on peritty Meksikon siirtomaa-ajan katolisuudesta, meksikolaisesta retablo- ja estampita-perinteestä, joka levitti Batoni-johdettua ikonografista kielioppia kolmen vuosisadan ajan meksikolaista katolista kotielämää, ja vankiloiden yksineulaperinnettä (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016).
Tekniset määritykset ovat vakaat Good Time Charlie's -perimässä ja myöhemmässä Mark Mahoney Shamrock Social Club -laajennuksessa. Yksineulainen koneasetus renderöi jokaisen ikonografisen elementin (liekit, piikit, risti, sivuvamma, säteet) erikseen fotorealistisella ulotteisella varjostuksella asteittaisella musta-harmaalla pesulla. Koostumuksellinen lähestymistapa renderöi "Sacred Heart" -aiheen täysin ulotteisena pyhänä esineenä, jolla on painoa ja syvyyttä: pehmeät volyymiset liekit sisäisellä gradienttivarjostuksella, yksittäiset piikki- ja varjostusyksityiskohdat jokaisessa piikissä (tyypillisesti kahdeksan - kaksitoista kiertelevän kehän ympärillä), kolmiulotteinen projektio yläpuolella olevasta latinalaisesta tai kalvario-rististä, mantelinmuotoinen sivuvamma hienovaraisella syvyydellä ja joskus tyylitelty veripisara, ja pehmeät hajautuvat gradienttisäteet (tyypillisesti kaksitoista - kaksikymmentäneljä säteittäisessä koostumuksessa). Tämä erottaa Chicano-hienoviivaisen "Sacred Heart" -aiheen rinnakkaisesta amerikkalaisesta perinteisestä Bowery-versiosta (rohkea ääriviiva, tunnusomainen geometria korkealla saturaatiolla) ja nykyaikaisesta hienoviivaisesta minimalistisesta versiosta (pieni hienoviivainen merkki ilman ulotteisia ikonografisia yksityiskohtia).
Kanoniset Chicano-hienoviivaiset "Sacred Heart" -koostumukset sisältävät rintapaneelin, joka on sijoitettu suoraan käyttäjän anatomisen sydämen päälle (usein säteet säteilevät ylärintakehälle ja solisluulle, usein niminauha sydämen edessä), hauislihas- tai yläkäsivarsikoostumuksen suuremman katolisen hartaushihan keskeisenä elementtinä, jota ympäröivät Neitsyt Maria Guadalupelainen, ristiinnaulitseminen, rukousnauha, rukoilevat kädet, Neitsyt Marian tahraton sydän tai meksikolaiset pyhimyskoostumukset, kyynärvarren juokseva koostumus säteillä, jotka kulkevat alas kyynärvartta pitkin ja mukana oleva vanha englanninkielinen kirjasinnauha, selkäpaneelin keskipiste, jota ympäröi täysi meksikolainen katolinen hartaus sanasto, paritettu Jeesuksen pyhä sydän ja Neitsyt Marian tahraton sydän -yhteensopiva koostumus "JESUS Y MARIA" -kirjoituksella, "Sacred Heart" niminauhalla muistokoostumus ja tikarien lävistämä "Sacred Heart" -variantti, joka hyödyntää siirtomaa-ajan meksikolaista uskonnollista maalausperinnettä.
Koostumukset on dokumentoitu Alan Govenarin teoksessa "The Variable Context of Chicano Tattooing" (Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988), Margo De Mellon teoksessa "Bodies of Inscription" (Duke University Press, 2000), Freddy Negreten muistelmateoksessa "Smile Now, Cry Later" (Seven Stories Press, 2016) ja dokumenttielokuvassa "Tattoo Nation" (ohjannut Eric Schwartz, 2013). Chicano-hienoviivainen "Sacred Heart" -koostumus on edelleen hallitseva amerikkalainen "Sacred Heart" -tatuointimalli vuonna 2026.
Kanoninen Sailor Jerry "Sacred-Heart-and-MOM" -koostumus
Sailor Jerryn amerikkalainen perinteinen "Sacred-Heart-and-MOM" -koostumus on kanoninen 1900-luvun puolivälin amerikkalainen flash-versio "Sacred Heart" -aiheesta ja pääasiallinen ennen vuotta 1975 oleva viite Bowery-vakiintuneelle katoliselle hartaus- ja tunnesävyiselle koostumukselle. Koostumus hyödyntää vastauskonpuhdistuksen katolista ikonografista sanastoa (liekit, orjantappurakruunu, yläpuolella oleva risti, sivuvamma, jumalallisen valon säteet), joka on välittynyt meksikolaisen retablon, italialais-amerikkalaisen kromolitografian, irlantilais-amerikkalaisen rukouksen apostolaatin hartauskorttien ja laajemman amerikkalaisen katolisen rukouskorttijakelun kautta, ja renderöi aiheen Norman Collinsin Hotel Street -flash-sanaston (n. 1930 - 1973) rohkealla mustalla ääriviivalla, rajoitetulla korkealla saturaatiolla ja standardoiduilla mittasuhteilla.
Tekniset määritykset ovat vakaat Collinsin flash-arkistossa (Hardy, 2002; Hardy, 2005). Rohkea musta ääriviiva määrittelee sydämen, liekit, orjantappurakruunun, ristin ja säteet. Korkea saturaatioväripaletti renderöi sydämen kylläisellä punaisella, liekit vuorottelevalla keltaisella ja oranssilla, piikit vihreällä tai ruskealla punaisilla veripisara-aksenteilla, ristin mustalla tai kullalla ja säteet keltaisella tai kullalla (tyypillisesti kahdeksan - kuusitoista säteittäisessä koostumuksessa). Standardoidut mittasuhteet optimoivat koostumuksen käsivarren, hauislihaksen ja rinnan sijoitteluun kolmesta viiteen tuuman kokoisena.
Mukana oleva nauha renderöidään vaakasuorana käärönä sydämen edessä raskaalla serif-päätekapitaalikirjoituksella. Kanoninen Sailor Jerry -nauhan teksti on "MOM" tai "MOTHER", joka perustuu laajempaan Boweryn tunteelliseen rakastetun ja äidin perinteeseen ja tarjoaa emotionaalisen sisällön työskentelevän merimiesasiakaskunnan sukulaisomistukselle. Vaihtoehtoisia nauhateksitejä ovat erityiset äidilliset tai perheen nimet, espanjalaiset tai italialaiset naisten nimet katolisessa etniskunnassa, raamatunjakeiden lyhenteet (useimmiten Psalmi 23 tai Joh. 3:16) tai latinalainen "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" "Sacred Heart" -litaniasta. Dokumentoidut mukana olevat elementit sisältävät "Sacred-Heart-with-praying-hands" -selkeän katolisen koostumuksen (katso rukouskädet taskuopas), "Sacred-Heart-with-rosary" -selkeän Marian- ja Kristus-koostumuksen (katso rukousnauha taskuopas), paritetun "Sacred-Heart-of-Jesus-and-Immaculate-Heart-of-Mary" -yhteensopivan koostumuksen, "Sacred-Heart-with-dagger" -tunteellisen petoskoostumuksen, "Sacred-Heart-with-rose" -Marian-kukkakoostumuksen ja "Sacred-Heart-with-anchor" -merimiehen hartauskoostumuksen (katso ankkuri taskuopas).
Collinsin "Sacred Heart" -koostumukset on painettu laajasti Hardy Marks Publicationsin osiin ja ne ovat edelleen aktiivisessa tuotannossa. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tislaamotuote vuodesta 2008 lähtien) jatkaa Collinsin "Sacred Heart" -mallien lisensointia, ja "Sacred-Heart-with-MOM-banner" -koostumus pysyy yhtenä tunnistettavimmista amerikkalaisista perinteisistä flash-koostumuksista maailmanlaajuisessa kierrossa.
Neitsyt Marian tahraton sydän: rinnakkainen Marian hartaus
Neitsyt Marian tahraton sydän (latina: Immaculatum Cor Mariae; espanja: Inmaculado Corazon de Maria; italia: Cuore Immacolato di Maria) on rinnakkainen katolinen Marian hartaus, joka esiintyy usein yhdessä Jeesuksen pyhän sydämen kanssa yhteensopivissa koostumuksissa. Tahraton sydän jakaa suuren osan "Sacred Heart" -aiheen visuaalisesta sanastosta, mutta on ikonografisesti ja teologisesti erilainen eikä sitä pidä sekoittaa varsinaiseen "Sacred Heart" -aiheeseen.
Neitsyt Marian tahraton sydän -hartaus on liturgisesti syvemmällä historialla kuin joskus tunnustetaan. Perustava liturginen instituutio on Pyhän Marian sydämen juhla, jonka Pyhä Jean Eudes perusti 8. helmikuuta 1648 Eudist-kongregaatiossa Autunissa, mikä edelsi 24 vuotta Eudist-kongregaation Jeesuksen pyhän sydämen juhlaa (20. lokakuuta 1672) ja 25 vuotta ensimmäistä pääasiallista ilmestystä Paray-le-Monialissa (27. joulukuuta 1673). Jean Eudesin perustava tutkielma "Le Coeur admirable de la Tres Sacree Mere de Dieu" (julkaistu kahdentoista osana vuosina 1670 - 1681) on pääasiallinen 1600-luvun teologinen selitys Tahdottoman sydämen hartauksesta (Joly, 1907; Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967).
Hartaus sai merkittävää vauhtia 1900-luvun alun Marian ilmestyksistä kolmelle paimenlapselle Lucia dos Santosille (1907 - 2005), Francisco Martolle (1908 - 1919) ja Jacinta Martolle (1910 - 1920) Cova da Iriassa lähellä Fatimassa, Portugalissa, 13. toukokuuta ja 13. lokakuuta 1917 välisenä aikana. Ilmestykset, jotka on tallennettu Lucian myöhempiin muistelmiin ja saaneet kanonisen katolisen tunnustuksen paikallisen piispallisen tutkimuksen kautta, joka valmistui vuonna 1930, ja laajemman paavillisen tunnustuksen kautta seuraavien vuosikymmenten aikana, sisälsivät Neitsyt Marian nimenomaisen pyynnön Venäjän pyhittämisestä hänen Tahdottomalle sydämelleen ja Ensimmäisten Lauantain hartauskäytännön perustamisesta hyvitykseksi Tahdottomalle sydämelle. Paavi Pius XII pyhitti maailman Neitsyt Marian tahdottomalle sydämelle 31. lokakuuta 1942 ja pyhitti erityisesti Venäjän Tahdottomalle sydämelle 7. heinäkuuta 1952 apostolisessa kirjeessä "Sacro Vergente Anno"; paavi Johannes Paavali II toisti pyhityksen 25. maaliskuuta 1984. Fatiman ilmestykset ja myöhemmät paavilliset pyhitykset vakiinnuttivat Neitsyt Marian tahdottoman sydämen yhdeksi 1900-luvun edistetyimmistä katolisista hartauksista.
Neitsyt Marian tahdottoman sydämen kanoniset ikonografiset konventiot erottavat sen Jeesuksen pyhästä sydämestä useilla tavoilla. Sydäntä ympäröivä seppele koostuu valkoisista tai punaisista ruusuista (pikemminkin kuin Jeesuksen pyhän sydämen orjantappurakruunu), hyödyntäen laajempaa Marian ruusuperinnettä ja rosariumia, joka tarkoittaa "ruusutarhaa" ja antaa rukousnauhan nimen. Läpäisevä esine on yksi tai useampi miekka (pikemminkin kuin Jeesuksen pyhän sydämen keihään haava), hyödyntäen Vanhan testamentin Siimeonin ennustusta Marialle Temppelissä tapahtuneessa esittämisessä (Luuk. 2:35, "ja miekka lävistää myös sinun sielusi"); tyypillinen kuvaus näyttää seitsemän miekkaa säteilemässä sydämeen eri kulmista kanonisessa Mater Dolorosa - Seitsemän tuskaa -koostumuksessa, tai yhden miekan yksinkertaisemmissa esityksissä. Yläpuolella oleva liekki renderöidään tyypillisesti ilman ristiä (risti on kristologinen merkki; pelkkä liekki on Marian merkki), vaikka jotkin hybridikoostumukset sisältävät sekä liekit että pienen ristin tai liljakukan. Mukana olevat koristeelliset elementit sisältävät usein valkoisia liljoja (kanoninen Marian kukka), pieniä viisikärkisiä tähtiä (Marian kruunun tähdet, jotka perustuvat Ilmestyskirjan 12:1 aurinkoon puettuun naiseen) tai säteitä, jotka säteilevät sydämestä pehmeässä gradienttikoostumuksessa.
Jeesuksen pyhän sydämen ja Neitsyt Marian tahdottoman sydämen paritettu koostumus on kanoninen katolisen hartauskuvan sisällä kolmen vuosisadan ajan ja Chicano-hienoviivatatuoinneissa 1970-luvulta lähtien. Kaksi sydäntä kuvataan tyypillisesti yhteensopivissa paneeleissa, joita erottaa pieni väli tai keskinauha, Jeesuksen pyhä sydän tyypillisesti käyttäjän oikealla puolella (katolinen kunniapaikka) ja Neitsyt Marian tahraton sydän käyttäjän vasemmalla puolella. Mukana oleva teksti lukee usein "JESUS Y MARIA" espanjankielisessä Chicano-rekisterissä, "JESUS AND MARY" englanninkielisessä rekisterissä, "Cor Iesu et Cor Mariae" latinalaisessa liturgisessa rekisterissä tai erityinen omistus kuolleelle perheenjäsenelle, jolle molempia sydämiä rukoillaan.
Paritettu koostumus on edelleen aktiivisessa tuotannossa Chicano-hienoviivaisissa liikkeissä, amerikkalaisissa perinteisissä uudistusliikkeissä, hienoviivaisissa minimalistisissa liikkeissä ja laajemassa nykyaikaisessa katolisessa hartaus tatuointirekisterissä. Neitsyt Marian tahraton sydän -koostumus erikseen (ilman paritettua Jeesuksen pyhää sydäntä) on myös laajasti tuotettu ja kantaa nimenomaan Marian hartauspitoista sisältöä, joka tulisi erottaa enemmän Kristus-keskeisestä Jeesuksen pyhästä sydämestä erikseen.
Ikonografiset konventiot ja mitä kukin elementti tarkoittaa
"Sacred Heart" -aiheen kanoninen ikonografinen sanasto on vakaa kolmen vuosisadan katolisen hartauskuvan sisällä ja on säilynyt merkittävästi 1900- ja 2000-luvun tatuointirekisterissä. Jokainen elementti kantaa erityistä teologista sisältöä.
Itse sydän: Renderöity joko anatomisesti realistisessa muodossa (yleisempi nykyaikaisissa hienoviivaisissa ja realistisissa koostumuksissa) tai tyyliteltynä hartaus-"ystävänpäivä"-muotona (hallitseva meksikolaisessa retablossa, amerikkalaisessa perinteessä ja Chicano-hienoviivaisissa rekistereissä). Edustaa Kristuksen mystistä sydäntä, hänen jumalallisen rakkautensa ihmiskuntaa kohtaan keskusta.
Ylhäältä purkautuvat liekit: Edustavat Kristuksen polttavaa rakkautta ihmiskuntaa kohtaan, perustuen suoraan toiseen pääasialliseen ilmestykseen helluntain ja Corpus Christin 1674 välillä, jossa Kristus näytti Margaret Mary Alacoquelle sydämensä "liekkien valtaistuimella, kirkkaampana kuin aurinko" (Bougaud, 1865; Coleridge, 1890). Kanoninen visuaalinen tunnusmerkki, joka erottaa hartaus-"Sacred Heart" -aiheen maallisesta yleisestä sydänaiheesta. Neitsyt Marian tahraton sydän sisältää myös liekkejä.
Sydäntä ympäröivä orjantappurakruunu: Edustaa ihmisen synnin aiheuttamia pistoja ja kärsimyksen haavoja. Tyypillisesti renderöity jatkuvana seppeleenä sydämen leveimmällä kehällä, jossa näkyy kahdeksan - kaksitoista orjantappuran kärkeä. Kanoninen ikonografinen merkki, joka erottaa Jeesuksen pyhän sydämen Neitsyt Marian tahdottomasta sydämestä (joka on kääritty ruusuihin).
Yläpuolella oleva risti: Edustaa inkarnaation ja ristin yhtenäisyyttä, perustuen Margaret Mary Alacoquen tallennettuun mystiseen kieleen, että "hänen inkarnaationsa ensimmäisestä hetkestä lähtien risti oli istutettu hänen sydämeensä" (toinen Paray-le-Monialin ilmestys, 1674). Tyypillisesti renderöity pienenä latinalaisena tai kalvario-ristinä. Kanoninen kristologinen merkki, joka erottaa Jeesuksen pyhän sydämen Neitsyt Marian tahdottomasta sydämestä.
Sivuvamma: Edustaa roomalaisen sotilaan Longinuksen keihästä Joh. 19:34:stä ja tarjoaa koko "Sacred Heart" -perinteen pääasiallisen raamatullisen perustan. Renderöity pienenä mantelinmuotoisena aukona, jolla on hienovarainen syvyys ja joskus tyylitelty veripisara tai vesi-ja-veri-virtaus, joka perustuu sakramenttien Kristuksen sivulta virtaamisen patristiseen teologiaan.
Jumalallisen valon säteet: Edustavat armon säteilyä Jeesuksen pyhästä sydämestä maailmaan. Tyypillisesti kaksitoista - kaksikymmentäneljä sädettä symmetrisessä säteittäisessä sommittelussa, toteutettuna kylläisellä keltaisella ja kullalla (amerikkalainen perinne), pehmeällä hajoavalla harmaalla liukuvärillä (Chicano fine-line), herkällä ohuella viivalla (nykyaikainen minimalistinen) tai yksityiskohtaisella valon ja varjon piirroksella (nykyaikainen realismi).
IHS-monogrammi (valinnainen): Kristogrammi IHS (kreikkalaisen Jeesuksen nimen, IHSOUS, kolme ensimmäistä kirjainta, tulkittuna latinalaisessa perinteessä muodossa Iesus Hominum Salvator) sydämen keskellä tai ristin tyvessä. Jeesuksen Societasin kaanoninen heraldisen tunnuksen, joka on ollut Pyhän Sydämen hartausliikkeen pääasiallinen edistämisrakenne seitsemännentoista vuosisadan jälkeen.
Pyhän Sydämen litanian pyyntöjä (valinnainen): Jotkin sommitelmat sisältävät kääröjä, joissa on Pyhän Sydämen litanian pyyntöjä (paavi Leo XIII hyväksyi vuonna 1899). Kaanooniset latinankieliset pyynnöt Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("Jeesuksen kaikkein pyhin sydän, armahda meitä") ja Cor Iesu, in te confido ("Jeesuksen sydän, Sinussa luotan") esiintyvät joissakin Pyhän Sydämen tatuointisommitelmissa.
Parit ja niiden merkitykset
Pyhä Sydän -aihe esiintyy useimmiten osana monielementtistä sommitelmaa. Jokaisella yleisellä parilla on omat tulkintansa.
Pyhä Sydän + Neitsyt Marian Viaton Sydän (paritettu Marian ja Kristologinen sommitelma): Yleisin Pyhän Sydämen pari, jossa kaksi sydäntä ovat vastaavilla paneeleilla, erotettuna pienellä välillä tai keskinauhalla, Jeesuksen Pyhä Sydän tyypillisesti kantajan oikealla puolella ja Neitsyt Marian Viaton Sydän kantajan vasemmalla puolella, usein tekstillä "JESUS Y MARIA", "JESUS AND MARY" tai "Cor Iesu et Cor Mariae". Kaanooninen meksikolaisessa katolilaisessa visuaalisessa kulttuurissa, Chicano fine-line -tatuointityössä 1970-luvulta lähtien ja Sailor Jerryn flash-kuvissa 1940-luvulta lähtien.
Pyhä Sydän + Neitsyt Guadalupe (meksikolainen katolinen hartauskuva): Pyhä Sydän paritettuna Neitsyt Guadeloupen kanssa (ilmestys Juan Diegolle Tepeyacilla joulukuussa 1531), tyypillisesti Neitsyt ylemmässä tai sivupaneelissa ja Pyhä Sydän keski- tai alaosassa, usein säteiden säteillessä molemmista ulospäin. Kaanooninen meksikolaisessa katolilaisessa visuaalisessa kulttuurissa ja Chicano fine-line -perinteessä, jota on hiottu Good Time Charlie's Tattoolandissa.
Pyhä Sydän + ÄITI/ÄITI-nauha (amerikkalainen perinteinen tunteellinen ja hartauskuva): Pyhä Sydän, jonka edessä on vaakasuora nauha, jossa lukee "MOM", "MOTHER" tai tietty äidillinen nimi. Kaanooninen Sailor Jerry Collinsin Hotel Street -flash-kuvissa ja laajemmassa Bowery-perinteessä (Wagner, Coleman, Collins). Yhdistää katolisen Pyhän Sydämen hartausaiheen Boweryn tunteelliseen amerikkalaiseen sukulaisuussuhteiden rekisteriin.
Pyhä Sydän + nimikkorulla (muistokompositio): Pyhä Sydän paritettuna nauhan kanssa, jossa on vainajan nimi, päivämäärät tai lyhyt muistolause ("Rakkaudella muistaen", "EN PAZ DESCANSE", "RIP", "MI MADRE", "MI PADRE"). Perustuu katoliseen kiirastulenoppiin ja rukousperinteeseen, joka vahvistettiin Trenton kirkolliskokouksessa vuonna 1563, meksikolaiseen Sagrado Corazon -rukouskorttitaiteeseen ja Chicano-muistokompositioon, joka kehitettiin Good Time Charlie'sissa vuodesta 1975 eteenpäin.
Pyhä Sydän + orjantappurakruunu tehostettuna (kärsimyskompositio): Sydäntä ympäröivä orjantappurakruunu laajennettuna täydellisemmäksi kärsimyskompositioksi, usein ristiinnaulitsemisen kolmen naulan, ulospäin säteilevien veripisaroiden tai laajemman Arma Christin (kärsimyksen välineet: risti, naulat, keihäs, etikkasieni, noppa) kanssa. Viittaa erityiseen sitoutumiseen katoliseen kärsimyshartausliikkeeseen.
Pyhä Sydän + rukoilevat kädet: Pyhä Sydän paritettuna rukoilevien käsien sommitelman kanssa, tyypillisesti kädet ylemmässä paneelissa ja Pyhä Sydän alemmassa tai sivupaneelissa. Kaanooninen Sailor Jerryn Hotel Street -flash-kuvissa ja Chicano fine-line -perinteessä. Katso taskuopas-sivu rukoilevista käsistä.
Pyhä Sydän + rukousnauha: Pyhä Sydän, jonka ympärille on aseteltu rukousnauha, ripustettuna sydämen viereen tai alle. Viittaa kaksinkertaiseen sitoutumiseen Pyhän Sydämen ja Marian rukousnauhan hartauksiin. Katso taskuopas-sivu rukousnauhoista.
Pyhä Sydän + tikari (tunteellinen särkynyt sydän -kompositio): Pyhä Sydän, jonka lävistää tikari eikä kaanoninen keihäs Johanneksen evankeliumin 19:34 mukaisesti, perustuen laajempaan amerikkalaiseen perinteiseen sydämen lävistävän tikarin sommitelmaan. Ikonografisesti erillinen Pyhästä Sydämestä itsestään; usein tulkitaan särkyneen sydämen tai petetyn rakkauden symboliksi, johon on kerrostettu Pyhän Sydämen yksityiskohtia. Tatuoijien tulisi selventää asiakkaan kanssa, kumpi tulkinta on tarkoitettu.
Pyhä Sydän + ruusu (Marian-kukkainen ja tunteellinen): Pyhä Sydän paritettuna ruusujen kanssa, perustuen laajempaan katoliseen Marian ruusuperinteeseen ja amerikkalaiseen perinteiseen Boweryn rakastetun paneelin perinteeseen. Punainen kuvaa pyhää rakkautta ja Marian surua, valkoinen Marian puhtautta. Katso taskuopas-sivu sydämistä.
Pyhä Sydän + ankkuri: Perustuu rinnakkaiseen amerikkalaiseen perinteiseen ankkurisommitelmaan, jossa on katolista ja merenkulkuun liittyvää sisältöä. Kaanooninen Sailor Jerry Collinsin sotilasasiakkaiden tuotannossa. Katso taskuopas-sivu ankkureista.
Pyhä Sydän + Kristus Kuningas: Pyhä Sydän suuremman Kristus Majesteetissa tai Kristus Kuningas -sommitelman keskeisenä elementtinä, Pyhä Sydän näkyvästi ympäröivän Kristushahmon rinnassa Pompeo Batonin vuoden 1767 prototyyppien tapaan. Kaanooninen meksikolaisessa Cristero-sodan ikonografisessa perinteessä (1926 - 1929) mottona "Viva Cristo Rey".
Yleiset sijoittelut ja niiden merkitykset
Pyhä Sydän voidaan sijoittaa useille kehon alueille, joista jokaisella on omat visuaaliset ja historialliset kompromissinsa.
Rinta, sijoitettuna suoraan kantajan anatomisen sydämen päälle: Jeesuksen Pyhän Sydämen kaanoninen hartauspaikka, joka ilmaisee intiimiä ja henkilökohtaista sitoutumista hartausliikkeeseen ja laajempaan katoliseen sakramentaaliseen elämään. Rintakehän sijoittelu perustuu laajempaan katoliseen hartausperinteeseen Pyhän Sydämen asettamisesta kotiin (ranskalaisen jesuiitan Mateo Crawley-Boeveyn vuodesta 1907 alkaen edistämä suosittu hartauskäytäntö, jossa Pyhän Sydämen kuva asetettiin muodollisesti kotitalouden henkiseksi keskukseksi), kantajan rinnan toimiessa henkilökohtaisena analogiana kotitalouden asetuspaikalle. Rintakehän sijoittelu on kaanooninen Chicano fine-line -perinteessä, jota on hiottu Good Time Charlie's Tattoolandissa, laajemassa meksikolaisessa katolisessa hartausrekisterissä ja nykyaikaisessa katolisessa hartaus tatuointiperinteessä.
Hauis ja olkavarsi: Kaanooninen sijoittelu sekä amerikkalaisessa perinteisessä Sailor Jerry -rekisterissä että Chicano fine-line -rekisterissä, mahdollistaen kolmen - kuuden tuuman korkuiset sommitelmat, jotka näkyvät lyhythihaisissa paidoissa ja topissa. Hauiksen sijoittelu on kaanoninen Sailor Jerryn Pyhä Sydän ja ÄITI -nauha -sijoittelu sekä kaanoninen Chicano fine-line Pyhä Sydän säteillä -sijoittelu.
Kyynärvarsi: Yleinen sijoittelu sekä amerikkalaisessa perinteisessä että Chicano fine-line -tyylissä Pyhän Sydämen sommitelmille, jossa jumalallisen valon säteet ulottuvat kyynärvartta pitkin ja sydän on sijoitettu ylä- tai keski-kyynärvarteen. Kyynärvarren sijoittelu viittaa avoimeen hartaus- tai muistolauseeseen, joka näkyy arkisissa lyhythihaisissa vaatteissa.
Selkä, lapaluiden välissä tai yläselässä: Mahdollistaa täysikokoiset sommitelmat, joissa Pyhä Sydän on keskellä ja sitä ympäröivät Neitsyt Guadalupe, ristiinnaulitseminen, Neitsyt Marian Viaton Sydän, rukoilevat kädet, rukousnauha ja muut katoliset hartausaiheet. Selän sijoittelu on kaanooninen Chicano fine-line -perinteessä suurille katolisille hartaushiha- ja selkäkappaletöille.
Niska ja kurkku: Nykyaikainen fine-line -sijoittelu, joka on yleistynyt 2010- ja 2020-luvuilla, mahdollistaen pienemmät Pyhän Sydämen sommitelmat yhden - kolmen tuuman korkuisina ja näkyen kaulusten yläpuolella. Niskasijoittelu on nykyaikainen eikä ollut kaanooninen historiallisissa amerikkalaisissa perinteisissä tai Chicano fine-line -rekistereissä.
Ranne ja sisäkyynärvarsi: Nykyaikainen fine-line minimalistinen sijoittelu, joka mahdollistaa pienet Pyhän Sydämen sommitelmat yhden - kahden tuuman korkuisina. Rannesijoittelu on nykyaikainen ja on yleistynyt 2010- ja 2020-luvuilla laajemman fine-line minimalistisen tatuointirekisterin sisällä.
Kylkiluut ja sivupaneeli: Mahdollistaa pystysuunnassa sommitellut Pyhän Sydämen työt, joissa on laajennettuja Raamatun nauhoja, Pyhän Sydämen litanian pyyntöjä tai muistokirjoituksia. Kylkiluiden sijoittelu on kivuliaampaa ja harvemmin valittua, mutta mahdollistaa merkittävät pystysuuntaiset sommitelmat.
Keskustele sijoittelusta tatuoijasi kanssa. Pyhän Sydämen erityiset ikonografiset yksityiskohdat (liekit, orjantappurat, risti, sivuvamma, säteet) näyttävät erilaisilta eri kokoisina, ja sijoittelun valinnalla on merkittäviä vaikutuksia siihen, mikä sommittelutapa (amerikkalainen perinteinen vahva ääriviiva, Chicano fine-line mustavalkoinen, nykyaikainen fine-line minimalistinen, nykyaikainen realismi, neotraditionaalinen) toimii parhaiten.
Huomautus sydän-taskuoppaan ristiviittauksesta
Yleisen sydänaiheen syvempi historia, mukaan lukien tyylitellyn "ystävänpäivä"-sydämen muodon keskiaikainen eurooppalainen kuvallinen kehitys kahdennentoista ja kolmannentoista vuosisadan hovirakkauskuvastosta, anatomisen sydämen ilmestyminen renessanssin ja jälkirenessanssin lääketieteellisen kuvituksen kautta, amerikkalainen perinteinen Boweryn tunteellinen rakastetun ja äidin sommitelma, särkyneen sydämen ja sydämen lävistävän tikarin sommitelmat, nykyaikainen fine-line minimalistinen sydän sekä sydänaiheen laajempi maallinen ja emotionaalinen lukutapa, käsitellään erikseen sydän-taskuoppaassa. Tämä Pyhä Sydän -taskuopas käsittelee erityisesti Jeesuksen Pyhää Sydäntä ja rinnakkain Neitsyt Marian Viatonta Sydäntä, eikä toista sydänaiheen laajaa historiaa.
Yleisen sydämen ja Pyhän Sydämen välinen suhde on hartausmäärittelyn suhde: yleinen sydän on monimerkityksellinen rakkauden, kiintymyksen, tunteen, surun ja henkilökohtaisen sitoutumisen tunnus, jolla ei ole erityistä uskonnollista sisältöä; Jeesuksen Pyhä Sydän on sama taustalla oleva sydämenmuotoinen ikonografinen alusta, johon on kerrostettu erityinen katolinen hartausikonografinen sanasto (liekit, orjantappurakruunu, yläpuolella oleva risti, sivuvamma, jumalallisen valon säteet), muuttaen monimerkityksellisen tunnuksen erityiseksi vastareformaation katoliseksi kuvaksi. Tatuoijan tai asiakkaan tulisi tietää, kumpaa versiota ollaan toteuttamassa tai vastaanottamassa: yleinen sydän ja Pyhä Sydän eivät ole vaihdettavissa, ja ikonografinen ero on merkityksellinen sommitelman kantaman merkityksen kannalta kantajan kehossa.
Luottamustasot ja historialliset kiistat
VARMISTETTU: Paray-le-Monialin ilmestyyssarja 27. joulukuuta 1673 ja kesäkuun 1675 välillä on dokumentoitu Margaret Mary Alacoquen omaelämäkerrassa Vie ecrite par elle-meme vuodelta 1685 (säilytetty luostarissa Paray-le-Monialissa), pyhän Claude de la Colombieren rinnakkaisessa todistuksessa ja molempien pyhimysten myöhemmissä kanonisointiprosesseissa. Pompeo Batonin vuonna 1767 maalaama öljyvärimaalaus Gesun kirkossa on dokumentoitu Batonin kattavassa luettelossa (Clark, 1985; Bowron ja Kerber, 2007). Paavilliset kodifikaatiot vuosilta 1765 (Clemens XIII), 1856 (Pius IX) ja 1899 (Leo XIII, Annum Sacrum) on dokumentoitu virallisessa Acta Sanctae Sedis -julkaisussa. Good Time Charlie's Tattoolandin linja vuosilta 1975 - 1981 on dokumentoitu Govenarin (1988), De Mellon (2000) ja Negreten (2016) teoksissa. Sailor Jerryn Collinsin Hotel Street -flash-arkisto on dokumentoitu Hardyn (2002, 2005, 2013) teoksissa.
SEKOITETTU: John Eudesin vuoden 1672 ennakkotapauksen ja Margaret Mary Alacoquen ilmestysten suhteellinen painoarvo on merkittävän historioitsijoiden kiistan kohteena. Suosittu katolinen kertomus korostaa Alacoqueta ja akateeminen kirjallisuus (Le Brun, 1925; O'Donnell, 1992; Berthelot du Chesnay, 1967) korostaa kaksinaista alkuperää ja Eudesin ennakkotapausta. Fatiman vuoden 1917 ilmestysten erityisrooli nykyaikaisessa Neitsyt Marian sydämen hartaudessa sai kanonisen tunnustuksen vuoden 1930 piispallisen tutkinnan ja sitä seuranneiden paavillisten vihkimysten kautta, mutta ilmestysviestien erityiset tulkinnat ovat edelleen jatkuvan hartauden ja teologisen keskustelun kohteena.
KIISTETTY: Suosittu kertomus siitä, että Pyhän Sydämen hartauden alkuperä olisi pääasiassa Paray-le-Monialin ilmestyksissä, ja John Eudesin ennakkotapaus olisi vain pieni alaviite, on merkittävän akateemisen kiistan kohteena. Vakava nykyaikainen akateeminen käsittely (Le Brun, 1925; Berthelot du Chesnay, 1967; O'Donnell, 1992) pitää Eudesin vuoden 1672 ennakkotapausta perustavana ja Paray-le-Monialia hallitsevana kultin edistämisvälineenä.
FOLKLORISTINEN: Suositut katoliset kertomukset "Pyhän Sydämen kahdestatoista lupauksesta", jotka on liitetty Paray-le-Monialin ilmestyksiin ja joita on laajalti levitetty 1800-luvun lopun ja 1900-luvun katolisen hartauskirjallisuuden kautta, ovat FOLKLORISTISIA siinä mielessä, että kyseinen luettelo edustaa 1800-luvun lopun laajennusta eikä suoraa sanatarkkaa transkriptiota Margaret Mary Alacoquen omakätisestä käsikirjoituksesta.
Työmuistio ammattilaisille
Vuonna 2026 Pyhän Sydämen sommitelmia toteuttavat ammattilaiset työskentelevät neljän vuosisadan hartauden perinteen parissa, joka ulottuu pyhästä John Eudesista vuonna 1672 Margaret Mary Alacoqueen vuosina 1673 - 1675, Pompeo Batoniin vuonna 1767, paavillisiin kodifikaatioihin vuosina 1765, 1856 ja 1899, kolmeen vuosisataan meksikolaisten retablojen ja rukouskorttien jakelua, amerikkalaiseen perinteiseen Bowery-flashiin vuodelta 1900, East Los Angelesin Chicano-hienoviivaisen viimeistelyn vuodelta 1975 sekä nykyaikaisiin hienoviivaisiin, uusperinteisiin, realistisiin ja minimalistisiin rekistereihin. Kanoninen ikonografinen sanasto (liekit, orjantappurakruunu, yläpuolella oleva risti, sivuvamma, jumalallisen valon säteet) on vakaa koko perinteen ajan.
Kun ammattilaista pyydetään toteuttamaan Pyhän Sydämen sommitelma, hänen tulisi selventää asiakkaan kanssa, mitä versiota pyydetään: selkeästi katolinen hartaudellinen Pyhä Sydän täydellisellä ikonografisella sanastolla, meksikolainen Sagrado Corazon -rukouskorttiversio, amerikkalainen perinteinen Sailor Jerry -Pyhä Sydän ja banneri -versio, Chicano-hienoviivainen yhden neulan ulotteinen versio, paritettu Pyhä Sydän ja Neitsyt Marian sydän -yhteensopiva sommitelma tai nykyaikainen hienoviivainen minimalistinen versio. Sommitelmat eivät ole vaihdettavissa. Jos asiakas pyytää geneeristä "sydäntä liekeillä ja piikeillä" tietämättä Pyhän Sydämen hartaudellista sisältöä, ammattilaisen tulisi harkita taustalla olevan perinteen selventämistä; Pyhä Sydän on erityisesti katolinen hartauden tunnuskuva, jolla on merkittävä historiallinen painoarvo.
Lisälukemista mainituista lähteistä (Bougaud, 1865; Croiset, 1691; O'Donnell, 1992; Le Brun, 1925; Brading, 2001; Lara, 2008; Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016; Hardy, 2002; Hardy, 2013) tarjoaa syvemmän kontekstin.
Valitut viitteet
Berthelot du Chesnay, Charles. Les missions de Saint Jean Eudes. Procure des Eudistes, 1967.
Bougaud, Emile. Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie. Paris: Poussielgue Freres, 1865, kaksi osaa. Englanninkielinen käännös: The Life of Saint Margaret Mary Alacoque. Käänt. Henry James Coleridge. London: Burns, Oates and Washbourne, 1890.
Bowron, Edgar Peters ja Peter Bjorn Kerber. Pompeo Batoni: Prince of Painters in Eighteenth-Century Rome. New Haven: Yale University Press, 2007.
Brading, David A. Mexican Phoenix: Guadalupe Our Lady kautta Five vuosisatoja. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Clark, Anthony M. Pompeo Batoni: Täydellinen luettelo hänen teoksistaan. Oxford: Phaidon, 1985.
Croiset, Jean (James). La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ. Lyon: J. Anisson, 1691.
DeMello, Margo. Inscription:n Bodies: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Durham: Duke University Press, 2000.
Giffords, Gloria Fraser. Mexican Folk Retablos. Albuquerque: University of New Mexico Press, uudistettu painos 1992.
Govenar, Alan. The Variable Context of Chicano Tattooing. Teoksessa Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, toim. Arnold Rubin. Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1988.
Govenar, Alan. American-tatuointi: yhtä Ancient kuin aika, yhtä Modern kuin huomenna. San Francisco: Chronicle Books, 1996.
Hardy, Don Ed, toim. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 1. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2002.
Hardy, Don Ed, toim. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ja Shine, Vol. 2. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2005.
Hardy, Don Ed, toim. Sailor Jerry Collins: American Tatuointi Master. Honolulu: Hardy Marks Publications, 2013.
Joly, Henri. Le bienheureux Jean Eudes. Paris: Lecoffre, 1907.
Lara, Jaime. Christian Tekstit atsteekeille: Art ja liturgia Colonial:ssa Mexico. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2008.
Le Brun, Paul. Le Pere Jean Eudes et le culte public du Sacre-Coeur. Paris: Boivin, 1925.
Negrete, Freddy. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit rikosten, sotien ja raittiuden My Life:ssä. New York: Seven Stories Press, 2016.
O'Donnell, Timothy T. Heart of the Redeemer: An Apologia for the Contemporary and Perennial Value of the Devotion to the Sacred Heart of Jesus. San Francisco: Ignatius Press, uudistettu painos 1992.
Peterson, Jeanette Favrot. Guadalupe:n visualisointi: Black:stä Madonna Americas:n Queen:een. Austin: University of Texas Press, 2014.
Poole, Stafford. Guadalupe:n Our Lady: Origins ja Mexican-kansallissymbolin lähteet, 1531-1797. Tucson: University of Arizona Press, 1995.
Schmitt, Jean-Claude. La raison des gestes dans l'Occident Medieval. Paris: Editions Gallimard, 1990.
Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. Paris: Saint-Paul, 1991, neljä osaa.