Pe'a ja malu ovat kaksi päämuotoa samoalaisesta tatau'sta, Sāmoan elävästä käsin naputetusta tatuointiperinteestä. pe'a on miehen vyötäröstä polviin ulottuva tiivis, suurelta osin yhtenäinen kuviointi. malu on naisten käyttämä avoimempi kuviointi, joka ulottuu yläreisistä polvitaipeisiin ja on nimetty timanttikuvion mukaan. Molempia tekevät perinnölliset mestarit, joita kutsutaan nimellä tufuga ta tatau, joiden auktoriteetti siirtyy päällikkösukujen sisällä. Työ antaa asemaa ja signaloi valmiutta palvella perhettä ja kylää fa'a Sāmoa, Sāmoan elämäntapa. Sāmoa on polynesialaisittain epätavallinen siinä mielessä, että tätä perinnettä ei koskaan kielletty lailla eikä se koskaan kadottanut siirtymisensä ketjua. Tämä sivu on kunnioittava historia- ja kulttuurikasvatus. Se ei ole tatuointi-idea, ei suunnittelumenu eikä opas yhden hankkimiseen. Pe'an ja malun auktoriteetti kuuluu Sāmoan kansalle ja tufuga ta tatau -mestareille itselleen. Laajemman teknisen ja historiallisen kuvauksen löydät Atlas-perinteen kohdasta Samoalainen tatau.

Mikä on samoalainen pe'a?

Vahvistettu pe'a on Sāmoan tatun miesten muoto, tiivis geometrinen kuviointi, joka peittää vartalon vyötäröstä polviin. Sana pe'a viittaa lentävähiireen, isoon hedelmälepakkoon, ja sen ymmärretään yleisesti kuvaavan valmiin työn tummaa hiilimäistä peittävyyttä. Toteutus noudattaa kiinteää järjestystä vartalon nimettyjen alueiden yli ja päättyy napan suunnitteluun, pute. Pe'a on yksi maailman vaativimmista tatuointiprojekteista sekä laajuudeltaan että kivultaan, ja se valmistuu monissa sessioissa päivien tai viikkojen aikana yhteisöllisessä ympäristössä. Se ei ole koristelu. Se merkitsee miehen siirtymistä aikuisuuteen ja hänen valmiuttaan palvella aiga, laajennettua perhettään, ja nu'u, kyläänsä. Tämä kertomus on dokumentoitu Australian Museumissa, Auckland War Memorial Museumissa ja akateemisessa viitteessä Tatau: Sāmoan Tattooingin A History Sean Mallonin ja Sébastien Galliotin toimesta.

Mikä on samoalainen malu?

Vahvistettu malu on naisten muoto Sāmoan tatau'sta, hienompi ja avoimempi työ, joka ulottuu yläreisistä polvien alapuolelle. Sana malu tarkoittaa suojattua ja turvattua, ja muoto saa nimensä timantinmuotoisesta malu kuviosta polven takana, joka on aina läsnä. Malu on suunnittelultaan kevyempi ja avoimempi kuin tiivis pe'a, ja se liittyy taupou, seremonialliseen kylän tyttäreen, joka palvelee virallisissa tilaisuuksissa, ja laajemmin naisiin, joilla on asemaa ja vastuuta yhteisössä. Missä pe'a näyttää täydeltä peitolta, malu näyttää tilalta ja linjalta, paljastaen jalan liikkeessä. Malu antaa naiselle vastaavan aseman kuin pe'a miehelle. Tämä on dokumentoitu Australian museon näyttelytietueessa sekä Mallonin ja Galliotin historiassa.

Mitä pe'a ja malu tarkoittavat?

Sillä tasolla, jolla perinne käsittelee sitä julkisena, merkitys on selvä ja hyvin dokumentoitu. Pe'a merkitsee miehen valmiutta palvella perhettään ja kyläänsä; malu merkitsee naisen suojelevaa ja seremoniallista asemaa samassa sosiaalisessa järjestyksessä. Molemmat juontavat juurensa tautua, palveluperiaatteesta, joka järjestää fa'a Sāmoa. Tuon laajan kehyksen ulkopuolella yksittäisten kuvioiden tarkka lukeminen on vähemmän vakiintunutta. On olemassa nimetyt elementit, mutta se ei ole kiinteä julkinen sanakirja, jossa jokaisella muodolla olisi yksi universaali merkitys. Tietyn henkilön työn lukeminen vaihtelee perheen, alueen ja kantajan mukaan, ja sen omistavat ihmiset, jotka kantavat sitä. Suositut lähteet, jotka esittävät Sāmoan kuvioiden yhden yhteen -dekooderin, litistävät elävän, perheen omistaman järjestelmän luetteloksi. Rehellinen kehys on, että elementit ovat merkityksellisiä perinteen ja kantajan suhteiden sisällä, ja että niiden merkitys ei ole meidän määriteltävissämme.

Ketkä perinteisesti käyttävät pe'aa ja malua?

Pe'aa käyttävät perinteisesti Sāmoan miehet ja malua Sāmoan naiset fa'a Sāmoavelvoitteiden puitteissa. Työn kantaminen tarkoittaa siihen liittyvän aseman ja palvelutehtävien hyväksymistä. Historiallisesti mies ilman pe'aa, tatuoimaton mies, oli vähäisemmässä asemassa tietyissä seremoniallisissa tilaisuuksissa, ja malu oli erityisen painava korkea-arvoisille naisille, kuten taupou. Muodot ovat kuuluvuuden ja velvollisuuden merkkejä, eivät henkilökohtaista koristelua. Ne otetaan vastaan perheen ja kylän suhteiden sisällä, ja päätös tehdään siinä kontekstissa eikä yksityisenä kauppana. Tämä on yhdenmukaista museoiden ja akateemisten lähteiden kanssa.

Kenellä on valtuudet antaa pe'a tai malu?

Tatau'n antamisen valtuus kuuluu tufuga ta tatau, nimetyille mestaripraktikoille, ja titteli myönnetään päällikkösukujen sisällä, sitä ei oleteta itse. Titteli kuuluu historiallisesti kahdelle matai suvulle: Sa Su'a -suvulle Savai'illa ja Sa Tulou'ena -suvulle Upolulla. Kansainvälisesti tunnettu Sulu'ape-suku on Sa Su'a -suvun haara. Nuori mies, joka on määrätty titteliin, palvelee vuosia assistenttina, oppien työn venyttämällä ihoa ja pyyhkimällä verta ja pigmenttiä, ennen kuin hän itse tarttuu työkaluihin. Tämä sivu ei neuvo ketään tatau'n hankkimisessa. Oikea kanava on perinteen oma protokolla ja sen perinteiden kantajat, ja päätös pe'an tai malun antamisesta on heidän. Kahden suvun rakenne ja Sulu'ape-haara on dokumentoitu Auckland War Memorial Museumissa sekä Mallonin ja Galliotin historiassa.

Mikä on pe'a mutu, keskeneräinen tatuointi?

Mies, joka aloittaa pe'an mutta ei saata sitä loppuun, useimmiten kivun vuoksi, kantaa pe'a mutu, leikattua tai keskeneräistä pe'aa, joka on pysyvä häpeän merkki. Pe'a viimeistellään navan suunnittelulla, pute; ilman sitä työ on keskeneräinen ja kantajan ymmärretään epäonnistuneen seremonian läpiviemisessä. Häpeä kohdistuu yksilöön ja perinteisessä kehyksessä heijastuu hänen perheeseensä. Tämä on dokumentoitu Australian museon näyttelytietueessa ja vahvistettu Wikipedian Pe'a-merkinnällä. Huomautus terminologiasta: jotkut suositut lähteet käyttävät sanaa pula'u keskeneräiselle tatuoinnille, mutta paremmin dokumentoitu tietue erottaa nämä kaksi termiä. Keskeneräinen työ on pe'a mutu; pula'u viittaa tatuoimattomaan mieheen. Tämä sivu käyttää paremmin dokumentoituja termejä.

Onko samoalaisen pe'an tai malun tatuoinnin ottaminen kulttuurista omimista?

Sāmoan perinteen ulkopuolisen henkilön pe'an tai malun ottamista pidetään laajalti Tyynenmeren alueella ja sen diasporassa omimisena, ja syyt ovat konkreettisia eivätkä abstrakteja. Pe'a ja malu eivät ole tyylivalintoja. Ne ovat pyhiä muotoja, joiden auktoriteetti, merkitys ja protokolla kuuluvat Sāmoan kansalle ja tufuga ta tatau. Niiden käyttäminen ilman sukulinjaa, ilman nimetyt praktikon myöntämää auktoriteettia ja ilman sitoutumista tautua jota ne signaloivat, on velvollisuuden merkkien ottamista, johon ei ole sitouduttu. Sāmoan kuvioiden toistaminen geneerisenä "heimotyylisenä" koristeena tai pe'an tai malun fragmenttien kopioiminen kehon osiin, joita perinne ei käytä, katkaisee muodot protokollasta ja merkityksestä, jotka antavat niille eheyden. Kunnioittava oletusarvo kaikille perinteen ulkopuolisille on oppia sen historiaa, tukea sen perinteiden kantajia ja kohdella sen pyhiä muotoja niitä omistaville ihmisille kuuluvina. Tämä on Tyynenmeren alkuperäiskansojen praktikonien ja Atlaksen yhtenäinen kanta. Katso liittyvä keskustelu Sāmoan tatau -perinne -sivulla.

Alkuperäperinne: Tilafaiga ja Taema

Sāmoan suullinen perinne jäljittää tatau'n kaksossisariin Tilafaigaan ja Taemaan, joiden sanotaan uineen Fidžiltä Sāmoaan kantaen tatuointityökaluja ja -tietoa. Heidän uidessaan he lauloivat, että naiset piti tatuoida. Laajimmin tallennetun version mukaan lähellä Sāmoan rannikkoa he sukelsivat simpukankuoren perään, ja kun he nousivat pintaan, laulu oli kääntynyt, julistaen nyt, että miehet piti tatuoida. Käännös tarjotaan sukupuolijakauman alkuperäksi perinteessä: tiivis pe'a miehille ja malu naisille.

Tämä on alkuperäkertomus eikä ajoitettavissa oleva historiallinen tapahtuma: se on laajalti levinnyt ja hyvin dokumentoitu tarina perinteen sisällä, tallennettu museo- ja suullisen historian lähteisiin. Se on tallennettu tänne, koska se on perinteen oma kertomus sen alusta ja koska se sisältää kahden muodon sukupuolijärjestelmän logiikan. Kertomus kaksosista on dokumentoitu Australian museon ja Auckland War Memorial Museumin opetusmateriaaleissa sekä Mallonin ja Galliotin historiassa.

Syvempi tausta on laajemmassa austronesialaisessa tap-tatuointikompleksissa, joka kattaa Polynesian, Melanesian ja Kaakkois-Aasian saaret, ja jonka juuret ulottuvat läntisen Tyynenmeren Lapita-kulttuurimaailmaan. Sāmoan versio on yksi täydellisimmin säilyneistä sen mittarin mukaan, joka on tärkein tälle perinteelle: jatkuva elävä käytäntö.

Työkalut ja prosessi

Määrittävä työkalu on 'au, luupen hammas, joka on historiallisesti leikattu luusta, villisian torahampaasta tai kilpikonnan kuoresta ja sidottu lyhyeen puukahvaan. Se tufuga ei paina 'au:ta i ihoon käsin. Hän napauttaa sitä ohuella puunuijalla, sausau, tasaisessa rytmissä, samalla kun avustajien tiimi venyttää ihoa kireälle ja pyyhkii pois verta ja ylimääräistä pigmenttiä. Työssä käytetään useita eri levyisiä 'au:ita, hienompia kampoja ääriviivoihin ja leveämpiä kampoja kiinteiden mustien alueiden täyttämiseen. Pigmentti oli perinteisesti palanutta lama, kynttiläpähkinää, sekoitettuna öljyyn tai muuhun nesteeseen oikeaksi koostumukseksi. 1900-luvun lopulta lähtien sterilisoitavat levyt ja kaupalliset musteet ovat suurelta osin korvanneet luun, kuoren ja lampunmustan hygieniasyistä, mutta itse perkussiivinen käsin napauttamistekniikka on muuttumaton. Työkalut ja materiaalit on dokumentoitu Auckland War Memorial Museum -museon kokoelmaan, jossa säilytetään edesmenneen Su'a Sulu'ape Paulo II:n omia sausau- ja 'au-välineitä.

Prosessi on yhteisöllinen ja pitkäkestoinen. Erityisesti pe'a valmistuu monien istuntojen aikana, joihin osallistuu perhettä ja tukijoita, jotka laulavat ja tukevat vastaanottajaa kivun läpi. Tapahtumapaikka on yhtä suuri osa perinnettä kuin itse merkit. Tatau annetaan perheen ja kylän suhteissa, ei yksityisenä tapaamisena. Valmistuminen merkitään seremonialla. Tämä tekniikka kuuluu samaan läntiseen Polynesiaan kuuluvaan perheeseen, jota löytyy koko alueelta, ja se eroaa maorien tā moko.

Miksi samoalainen perinne säilyi

Sāmoan tatau on selvin esimerkki katkeamattomasta Polynesian käsin napauttamisen perinteestä. Eurooppalaisten yhteys Sāmoaan alkoi hollantilaisen navigaattorin Jacob Roggeveenin kanssa vuonna 1722, ja 1800-luvulla saapui Lontoon lähetyssaarnaajayhdistys, jonka lähetyssaarnaaja John Williams laskeutui Sapapali'iin vuonna 1830. Kristinusko muokkasi suurta osaa Sāmoan elämästä, ja perinne koki masennuksen jaksoja. Silti pe'a ja malu säilyivät. Uskottavin selitys on rakenteellinen. Se tufuga ta tatau pitivät matai, eli päällikön, arvoa, joka kutoi tatau'n sosiaaliseen auktoriteettiin fa'a Sāmoa sillä tasolla, jota lähetyssaarnaajat eivät valinneet kohdata suoraan.

Vastakohta naapurimaa Tongaan on opettavainen. Tongalainen tatatau, vastaava vyötäröstä polviin ulottuva miesten perinne, kiellettiin vuonna 1839 Vava'u-koodin nojalla kuningas George Tupou I:n kääntymisen jälkeen, ja käytäntö ajettiin lähes sukupuuttoon. Marquesan, Tahitian ja Havaijin perinteet tukahdutettiin vastaavasti siihen pisteeseen, että ne vaativat 1900-luvun jälleenrakennusta. Sāmoa on poikkeus. Tarkka kehys, ja se, jota Atlas käyttää, on jatkuva perinnöllinen käytäntö ilman laillista kieltoa, joka ei koskaan vaatinut elvytystä, vaikka se omaksui muutoksia. Tämä on hyvin tuettu, huolellisella pätevöityksellä, että "lähetyssaarnaajien kosketus ei vaikuttanut lainkaan" liioittelee asiaa. Kun laajempi Tyynenmeren alue elvytti perinteitään, Sāmoan linja toimitti elävän teknisen pedagogiikan, mukaan lukien Havaijin kākau.

Sulu'ape-perhe ja perinteen maailmanlaajuinen levinneisyys

1900-luvun loppu on ajanjakso, jolloin Sāmoan tatau tuli maailmanlaajuisesti näkyväksi, ja Sa Su'a -perheen Sulu'ape-haara on dokumentoiduin säie siitä tarinasta. Su'a Sulu'ape Paulo II, syntynyt noin vuonna 1949 lähellä Lefagaa Sāmoassa, muutti Aucklandiin vuonna 1973 ja teki kaupungista tärkeän diasporakeskuksen, työskennellen päivisin ja tatuoiden iltaisin kasvavalle Sāmoan yhteisölle. Hänen veljensä Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo osallistui tatuointikonventtiin Roomassa vuonna 1985 amerikkalaisen tatuoijan Don Ed Hardyn kutsusta, mikä oli ensimmäinen esiintyminen Sāmoan tufuga ta tatau kansainvälisellä konventtikierroksella. Seuraavan vuosikymmenen aikana perheen nimi tuli tunnetuksi Euroopan ja Pohjois-Amerikan tatuointikulttuurissa, ja Sulu'ape-linja jatkoi elvyttämisen ankkurointia Tongassa, Havaijilla ja muualla Tyynellämerellä.

Nämä tosiasiat on dokumentoitu Auckland War Memorial Museum -museon ja Su'a Sulu'ape Paulo II:n Wikipedia-elämäkerran kautta, joka kuoli vuonna 1999. Korjaus on syytä kirjata. Joissakin johdannaistiivistelmissä levinnyt väite sijoittaa Petelon ensimmäisen kansainvälisen esiintymisen "Renossa, Nevadassa, vuonna 1985" pidettyyn konventtiin. Yhdistetty ja vahvistettu tieto sijoittaa sen Roomaan, Italiaan. Reno-kehys kumotaan tässä. Sulu'ape-perhe on perinteen kansainvälisesti näkyvin haara, mutta se ei tyhjennä tufuga ta tatau nimikkeen kantajien joukkoa, johon kuuluvat Sa Tulou'ena Sa Su'an rinnalla.

Suvereniteetti, merkitys ja tämän sivun rajat

Sāmoan tatau on elävä, pyhä perinne, joka kuuluu Sāmoan kansalle. Auktoriteetti siihen kuuluu tufuga ta tatau ja päällikköperheille, joiden sisällä heidän tittelinsä myönnetään. Se ei kuulu globaalille tatuointialalle, eikä se kuulu tälle sivulle. Atlas tallentaa perinteen historianä ja koulutuksena. Se ei tarjoa ohjeita pe'an tai malun hankkimiseen, ei esitä motiiveja kopioitavana valikoimana, eikä väitä paljastavansa tietoa, jonka perinne pitää omana tietonaan.

Pe'a ja malu ovat kiertäneet laajasti globaaleilla tatuointimarkkinoilla, usein irrotettuna protokollasta, sukulinjasta ja merkityksestä, jotka antavat niille eheyden. Atlaksen kanta on, että todellisen pe'an tai malun käyttäminen on Sāmoan perinteen ja sen perinteiden kantajien päätettävissä, ja että Sāmoan motiivien toistaminen geneerisenä koristeluna on juuri sitä tasoittamista, jota Tyynenmeren harjoittajat ovat vuosikymmeniä vastustaneet. Itse perinteen sisällä on käyty rehellistä keskustelua siitä, kuinka laajasti käytäntöä tulisi jakaa ei-sāmoalaisten kanssa, keskustelua, jossa Su'a Sulu'ape Paulo II oli merkittävä ja ajoittain kiistanalainen hahmo avoimuutensa vuoksi. Mikään näistä keskusteluista ei siirrä auktoriteettia ulkopuolisille. Se on sisäinen keskustelu perinteiden kantajien kesken.

Tämä on myös syy siihen, miksi Atlas käsittelee motiivi-motiiivilta "merkityksiä" pidättyväisesti. Pe'an ja malun nimetyt elementit ovat todellisia ja merkityksellisiä, mutta niiden merkitystä kantavat perheet ja käyttäjät sen sijaan, että se julkaistaisiin koodina. Henkilön tatatau'n lukeminen oikein ei ole kartan konsultointia. Kunnioittava ja tarkka kanta on, että laaja sosiaalinen merkitys on julkinen ja erityinen lukeminen ei ole.

  • Sāmoan tatau: pe'a ja malu. Täydellinen Atlas-merkintä: 'au-tekniikka, nimikerakenne, sanan "tattoo" etymologia ja suvereniteetti- ja omimiskeskustelu syvällisesti.
  • Maorien tā moko. Kaiverrettu maorien perinne, joka eroaa teknologisesti Polynesian napauttamisperheestä.
  • Havaijin kākau. Havaijin perinne, joka on rakennettu uudelleen Sāmoan koulutetun linjan kautta.
  • Filippiiniläinen batok. Naapurimaiden austronesialainen käsin napauttamisen perinne omalla elvytyshistoriallaan.
  • Tribal tattoo -tyyli. Konteksti sille, kuinka Tyynenmeren kuviot on tasoitettu geneeriseksi kaupalliseksi kategoriaksi, ja miksi tämä tasoittaminen on ongelma.

Lähteet

  • Australian Museum. "The Meaning of Ta Tau: Samoan Tattooing." Näyttelyn opetusmateriaali. Ensisijainen lähde pe'an ja malun määritelmille, malun timanttimotiiville, taupou-roolille, pute-viimeistelysuunnittelulle ja pe'a mutu -häpeälle.
  • Auckland War Memorial Museum. "The art of Sāmoan tātatau and tatau (tattooing and tattoo)." Lähde tufuga ta tatau -kahden perheen rakenteelle (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), Sulu'ape-linjalle, 'au- ja sausau-työkaluille ja lama-noenpigmentille.
  • Mallon, Sean ja Sébastien Galliot. Tatau: Sāmoan Tattooingin A History. Te Papa Press, 2018. Pääasiallinen tieteellinen referenssi, joka tarkastelee noin kolmituhatta vuotta Sāmoan tatau-historiaa.
  • Wikipedia. "Pe'a" ja "Malu." Käytetty Tilafaigan ja Taeman alkuperätarinan vahvistamiseen, pe'a mutu- ja pula'u-terminologian erotteluun sekä muotojen sukupuolijakoon.
  • Wikipedia ja Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Lähde Aucklandin diasporan keskukselle, vuoden 1973 muuttoliikkeelle ja Petelo Romen vuoden 1985 konventtiesiintymiselle (korjaten "Reno 1985" -väitteen).
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" -kokoelman esseet. Elävän käytännön tukeva dokumentaatio.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu käsittelee elävää pyhää perinnettä historian ja kulttuurikasvatuksen näkökulmasta ja luovuttaa päätösvallan Sāmoan kansalle ja tufuga ta tatau kaikissa auktoriteetti- ja käytäntökysymyksissä. Kuormaa kantavat väitteet on verifioitu museoiden ja tieteellisten lähteiden avulla. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä mainitusta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).