Santa Muerte, La Santisima Muerte ("kaikkein pyhin kuolema"), on meksikolainen kansanspyhä, joka personoi kuoleman luurankomaisena naishahmona, joka on pukeutunut kuin Viikatemies, pitäen kädessään viikatetta ja maapalloa. Hän on yhden Amerikan nopeimmin kasvavan uskonnollisen liikkeen keskiössä, ja arviolta kymmenestä kahteentoista miljoonaan hartaaseen kuuluu Meksikossa, Keski-Amerikassa ja Yhdysvaltain latinalaisamerikkalaisessa diasporassa (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012). Roomalaiskatolinen kirkko ei hyväksy häntä ja tuomitsi hurskauden "jumalanpilkkana" kardinaali Gianfranco Ravasin kautta toukokuussa 2013. Hänen julkinen näkyvyytensä räjähti, kun Enriqueta Romero perusti ensimmäisen julkisen katupyhäkön Tepitoon, Mexico Cityyn, 1. marraskuuta 2001. Hurskaisiin kuuluvat työläiset, torikauppiaat, LGBTQ+-yhteisö, vangit ja seksityöntekijät; tutkimus hylkää redusoivan "narco-pyhä" -stereotypian, koska useimmat hurskaat ovat tavallisia syrjäytyneitä ihmisiä. Tatuoinnissa hän tuli amerikkalaiseen ihoon East Los Angelesin Chicano-fine-line-perinteen kautta. Hän on elävä uskonnollinen kuva, ei koristelu.

Mitä Santa Muerte -tatuointi tarkoittaa?

Santa Muerten tatuointi ilmaisee yleisimmin henkilökohtaista omistautumista La Santisima Muerteen suojelijana kansanspyhänä, pyyntönä tai kiitoksena hänen esirukouksestaan, etnisenä ja luokkaan liittyvänä liittoutumisena meksikolaisissa ja meksikolaisamerikkalaisissa syrjäytyneissä yhteisöissä, joissa kultti on vahvin, tai jäsenyytenä yhdessä niistä erityisistä hartaista yhteisöistä, jotka ovat omaksuneet hänet (työläiset, torikauppiaat, LGBTQ+-yhteisö Meksikossa, vangit ja seksityöntekijät). Hahmo on luurankomainen, viittaan pukeutunut kuoleman personifikaatio, jota kunnioitetaan pyhänä, joka ei tuomitse pyytäjiään, dokumentoituna yhtenä Amerikan nopeimmin kasvavista uusista uskonnollisista liikkeistä arviolta kymmenellä tai kahdellatoista miljoonalla seuraajalla (R. Andrew Chesnut, Omistettu kuolemalle: Santa Muerte, luurankopyhimys, Oxford University Press, 2012). Roomalaiskatolinen kirkko ei hyväksy hurskautta ja tuomitsi sen "jumalanpilkkana" kardinaali Gianfranco Ravasin kautta toukokuussa 2013. Viitan väri kantaa usein erityistä hartausmerkitystä. Santa Muerten tatuointi on elävä uskonnollinen kuva, ei geneerinen luurankokoriste, ja sen oikea lukeminen vaatii hartausperinteen ymmärtämistä, johon se kuuluu.

Kuka on Santa Muerte?

Santa Muerte, jota kutsutaan myös nimellä La Santisima Muerte ("kaikkein pyhin kuolema") ja epävirallisesti La Flaquita ("laiha nainen") tai La Nina Blanca ("valkoinen tyttö"), on meksikolainen kansanspyhä, joka personoi kuoleman viittaan pukeutuneena luurankomaisena naishahmona. Hänet kuvataan eurooppalaisen Viikatemiehen visuaalisessa kielessä, pitäen kädessään viikatetta ja maapalloa, joskus oikeuden vaa'at, pöllö tai tiimalasi (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012). Häntä kunnioitetaan suojelijana ja tuomitsemattomana esirukoilijana arviolta kymmenen tai kahdentoista miljoonan hartaaseen Meksikossa, Keski-Amerikassa ja Yhdysvaltain latinalaisamerikkalaisessa diasporassa. Roomalaiskatolinen kirkko ei tunnusta häntä ja tuomitsi virallisesti hurskauden "jumalanpilkkana" toukokuussa 2013.

Mitä Santa Muerten värit tarkoittavat?

Santa Muerten hurskaus on värikoodattu, ja hänen viittansa ja vastaava kynttilän väri ilmaisevat pyynnön tai elämän osa-alueen, johon pyydetään apua. R. Andrew Chesnutin dokumentaation mukaan Omistautunut kuolemalle (Oxford University Press, 2012), valkoinen symboloi puhdistusta, kiitollisuutta ja suojaa; punainen symboloi rakkautta ja intohimoa; kulta symboloi vaurautta ja rahaa; musta symboloi suojaa ja pimeää tai aggressiivista työtä; vihreä symboloi oikeutta ja lakiasioita; ja sininen symboloi viisautta ja keskittymistä. Tatuoinnissa valittu viitan väri koodaa usein haetun erityisen esirukouksen.

Liittyykö Santa Muerte kartelleihin?

Jotkut kartellin jäsenet kunnioittavat todella Santa Muerteta, ja hän on esiintynyt narco-väkivaltatilanteissa, mikä sai Meksikon hallituksen tuhoamaan tienvarsipyhäkköjä Yhdysvaltain rajalla vuonna 2009. Mutta kultin johtava tutkija, R. Andrew Chesnut (Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012), hylkää nimenomaisesti redusoivan "narco-pyhä" -median kehyksen: ylivoimainen enemmistö hänen arviolta kymmenestä tai kahdestatoista miljoonasta hartaasta on tavallisia syrjäytyneitä ihmisiä, mukaan lukien työläiset, torikauppiaat, LGBTQ+-yhteisö ja vangit, ei rikollisia. Jokaisen Santa Muerten tatuoinnin lukeminen rikollisena merkkinä on epätarkkaa.

Miten Santa Muerte eroaa Jeesus Malverdestä?

Santa Muerte ja Jeesus Malverde ovat kaksi erillistä meksikolaista kansanhahmoa, jotka usein sekoitetaan "narco-pyhä" -mediakategoriaan. Santa Muerte on viittaan pukeutunut luurankomainen kuoleman personifikaatio, jota kunnioitetaan monissa yhteisöissä (Chesnut, 2012). Jeesus Malverde on erillinen, ihmismäinen, viiksekäs rosvohahmo, joka kuvataan puvussa ja istuvassa asennossa, yhdistetty-legendaarinen "runsas rosvo" Sinaloasta, joka liittyy erityisesti Sinaloan kartelliin ja turvalliseen kulkuun (James S. Griffith, Rajamaiden kansanpyhät, Rio Nuevo Publishers, 2003). He ovat erilaisia hahmoja, joilla on erilainen ikonografia, alkuperä ja hartaat yhteisöt.

Mihin sijoittaisin Santa Muerten tatuoinnin?

Yleisillä Santa Muerten sijoituspaikoilla on jokaisella erilaisia visuaalisia ja hartauskäytännöllisiä kompromisseja. Rinta ja yläselkä mahdollistavat suuren koko-vartalohahmon hartauskomposition, joka on vakio sijoituspaikka vakavalle Santa Muerte -teokselle, usein toteutettuna East Los Angelesin Chicano-mustavalkoisella fine-line-rekisterillä, jossa on viittaan pukeutunut hahmo, viikate, maapallo ja ympäröivät ruusut tai kynttilät. Kyynärvarsi mahdollistaa seisovan yksittäisen hahmon komposition. Olkavarsi ja hauis mahdollistavat hahmon suuremman hartaushihan keskipisteenä. Pohje ja reisi mahdollistavat suuremman koko-vartalotyön. Koska viitan väri ja kädessä pidettävät attribuutit kantavat erityistä hartausmerkitystä, keskustele tarkoitettu pyyntö ja värirekisteri taiteilijasi kanssa ennen suunnittelukeskustelun alkua.

Santa Muerten tatuoinnin virrat

Santa Muerten tatuoinnin polku moderniin ikonografiaan kulkee useiden yhdistyvien virtojen kautta: kiistanalainen alkuperäkeskustelu siirtomaa-ajan synkretismistä, äskettäinen ja dramaattinen julkinen esiintulo 2000-luvun alussa, institutionaalisen kirkon muodollinen tuomitseminen, jäsennelty värikoodattu hartausjärjestelmä, monimuotoinen joukko syrjäytyneitä hartaiden yhteisöjä, todellinen mutta laajalti liioiteltu yhteys narco-väkivaltaan ja siirtyminen amerikkalaiseen tatuointiin East Los Angelesin Chicano-fine-line-perinteen ja meksikolaisen ja Keski-Amerikan hartaus- ja vankilarekisterin kautta. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjoaa minkäkin lukutavan, auttaa purkamaan, miksi yksi viittaan pukeutunut luurankohahmo voi kantaa siirtomaa-ajan kansankatolisia historiaa, miljoonien elävää liikettä, erityistä värikoodattua pyyntöä ja voimakkaasti vääristynyttä median stereotypiaa samanaikaisesti. Yleiset kallon ja luurangon aiheet käsitellään erikseen kallo Pocket Guide -sivu; tämä sivu käsittelee erityisesti Santa Muerteta elävänä hartauskuvana.

Virta 1: Alkuperäkeskustelu (siirtomaa-ajan synkretismi ja Mictlan-kysymys)

Santa Muerten historiallinen alkuperä on todella kiistanalainen, ja vastuullinen kehystys on esittää keskustelu sen ratkaisemisen sijaan. Vallitseva tieteellinen selitys, jonka R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies at Virginia Commonwealth University ja kultin johtava akateeminen auktoriteetti) on esittänyt, käsittelee Santa Muerteta synkretistisenä hahmona, joka yhdistää espanjalaisen katolisen kuoleman personifikaation, naispuolisen Viikatemiehen hahmon, joka tunnetaan espanjalaisessa hartaus- ja kirjallisessa perinteessä nimellä La Parca, mahdollisten alkuperäiskansojen mesoamerikkalaisten kuolemanjumalien edeltäjien kanssa (R. Andrew Chesnut, Omistettu kuolemalle: Santa Muerte, luurankopyhimys, Oxford University Press, 2012, toinen painos 2018). Espanjalainen La Parca, joka polveutuu klassisista Parcae-jumalattarista ja keskiaikaisesta eurooppalaisesta danse macabre -perinteestä, jota käsitellään kallo Pocket Guide -sivu, saapui Uuteen Espanjaan vastauskonpuhdistuksen katolisen lähetysinfrastruktuurin mukana 1500-luvulta lähtien ja tarjosi kaavun, viikatteen ja luurangon, jotka muodostavat modernin hahmon perustan.

Synkretismiä koskevan keskustelun alkuperäiskansojen puoli on se, missä erimielisyys keskittyy. Jotkut suositut ja hartaat kertomukset yhdistävät Santa Muerten atsteekkien kuolemanjumaluuksiin Mictecacihuatliin ("Kuolleiden Rouva", atsteekkien alamaailman Mictlanin kuningatar) ja hänen puolisoonsa Mictlantecuhtliin, väittäen katolisesta verhosta huolimatta jatkuvaa esihispaanista selviytymistä. Akateeminen kirjallisuus on varovaisempi. Chesnut (2012) pitää suoraa Mictecacihuatl-Santa Muerte -linjaa uskottavana, mutta ei varmasti dokumentoituna, huomauttaen, että modernin hahmon visuaalinen kieli on ylivoimaisesti eurooppalaista (kaapu, viikate, tiimalasi, Viikatemies-siluetti) eikä mesoamerikkalaista, ja että väitteet jatkuvasta esihispaanisesta jatkuvuudesta palvelevat usein nykyistä identiteettikertomusta enemmän kuin dokumentoitua historiallista. Atlas on yhtä varovainen. Luurankohahmoisen kuoleman personifikaation ympärillä oleva hartaustapa on dokumentoinut myöhäisen siirtomaa-ajan meksikolaisia edeltäjiä, mutta nykyinen kultti (julkiset alttarit, pyhäköt, massahartaudet) kiteytyi suurelta osin 1990- ja 2000-luvuilla. Hartauden edeltäjät ovat todellisia; nykyinen liike on tuore ilmiö, ei jatkuva esihispaaninen selviytyminen. [LUOTTAMUS: SEKOITTUNUT alkuperästä, siirtomaa-ajan eurooppalainen johdannainen VAHVISTETTU, alkuperäiskansojen edeltäjä KIISTETTY ja jatkuva esihispaaninen selviytymisväite FOLKLORINEN.]

Ensimmäiset dokumentoidut viittaukset Santa Muerte -hahmoon ovat siirtomaa-ajalta. Chesnut (2012) ja laajempi kirjallisuus jäljittävät 1700-luvun inkvisition ja kirkon asiakirjoja, joissa alkuperäiskansojen ja sekoittuneiden rotujen yhteisöjä keski-Meksikossa dokumentoitiin palvovan luurankohahmoa, joskus puisen kuvapatsaan yhteydessä, käytännöissä, joita siirtomaa-ajan katolinen viranomainen tuomitsi ja yritti tukahduttaa. 1700-luvun asiakirjat osoittavat, että Santa Muerte -tyyppinen hartaustapa oli olemassa siirtomaa-ajan Uudessa Espanjassa, mutta ne eivät osoita jatkuvaa jatkuvuutta nykyiseen kulttiin, ja vuosisadat siirtomaa-ajan viittausten ja 1900-luvun lopun esiintymisen välillä ovat niukasti dokumentoituja. Puolustettava synteesi, Chesnutin mukaan, on se, että nykyisellä Santa Muerte -hartaudella on todellisia siirtomaa-ajan kansankatolilaisia edeltäjiä ja uskottava mutta dokumentoimaton alkuperäiskansojen alusta, että se vietti suuren osan 1800- ja 1900-luvuista yksityisenä ja suurelta osin piilotettuna kotihartaana, ja että se nousi massan julkiseen näkyvyyteen vasta 2000-luvun vaihteessa.

Virta 2: Julkinen esiintulo (Enriqueta Romero ja Tepiton pyhäkkö, 2001)

Merkittävin tapahtuma Santa Muerten nykyhistoriassa on ensimmäisen julkisen katupyhäkön perustaminen Enriqueta Romeron, hellästi Dona Quetana tunnetun, Tepiton kaupunginosassa Mexico Cityssä 1. marraskuuta 2001 (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Protection ja Desamparo: Näkymä Mexico City-alttarilta, teoksessa Latinalaisen American Research Review, Volyymi 49, erikoisnumero, 2014). Ennen tätä päivää Santa Muerte -hartaus oli ylivoimaisesti yksityistä, piilotettua, kotihartausta; harrastajat pitivät kuvapatsaitaan kotinsa sisäisissä alttareissa eivätkä mainostaneet harrastustaan, osittain hahmon transgressive-suhteen vuoksi institutionaaliseen katoliseen kirkkoon ja sen yhteyksien vuoksi marginalisoituneisiin ja stigmatisoituneisiin yhteisöihin.

Tepito on tiivis, työväenluokkainen, epävirallisen talouden kaupunginosa keski-Mexico Cityssä, joka on pitkään yhdistetty katumarkkinoihin, salakuljetukseen ja kiihkeästi itsenäiseen paikalliseen identiteettiin. Kun Enriqueta Romero sijoitti elävän kokoisen Santa Muerte -kuvapatsaan lasikoteloon kotinsa ulkopuolelle osoitteeseen 12 Calle Alfareria 1. marraskuuta 2001 (katolisen Kaikkien pyhien päivän aatto, juuri ennen Sielujen päivää), hän muutti yksityisen kotihartauden julkiseksi, näkyväksi, yhteisölliseksi. Tepiton pyhäköstä tuli nopeasti pyhiinvaelluskohde, joka houkutteli tuhansia harrastajia kuukauden ensimmäisenä päivänä julkiseen rukoukseen, ja se toimi kultin räjähdysmäisen 2000-luvun kasvun symbolisena nollapisteenä (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut dokumentoi ajanjakson noin vuodesta 2001 eteenpäin hetkenä, jolloin Santa Muerte muuttui piilotetusta kansanhartaudesta yhdeksi Amerikan nopeimmin kasvavista uusista uskonnollisista liikkeistä, laajentuen arvioidusta lähes näkymättömyydestä 1990-luvun lopulla arviolta kymmeneen kahteentoista miljoonaan harrastajaan noin kahden vuosikymmenen aikana.

Julkisen esiintymisen ajoitus ei ole sattumaa. Chesnut (2012) yhdistää räjähdysmäisen kasvun 1900-luvun lopun ja 2000-luvun alun Meksikon sosiaalisiin olosuhteisiin: vuoden 1994 pesokriisin jälkeiset taloudelliset häiriöt, epävirallisen talouden laajentuminen, järjestäytyneen rikollisuuden väkivallan kasvu ja laajemman epävarmuuden ja desamparon (espanjankielinen termi, joka tarkoittaa hylkäämistä, avuttomuutta tai suojattomuutta) tunne marginalisoituneiden meksikolaisten keskuudessa. Roushin vuoden 2014 etnografinen tutkimus Tepiton alttarista kehystää harrastuksen erityisesti tähän desamparo-käsitteeseen: Santa Muerte vetoaa ihmisiin, jotka tuntevat itsensä hylätyiksi kirkon, valtion ja talouden muodollisten instituutioiden toimesta, ja jotka kääntyvät tuomitsemattoman kansanpyhimyksen puoleen, joka harrastuksen logiikan mukaan hyväksyy kaikki tasavertaisesti, koska kuolema tulee kaikille tasavertaisesti. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU vuoden 2001 Tepiton pyhäkön perustamisesta ja vuoden 2001 jälkeisestä kasvusta; tarkat harrastajamääräarviot ovat YKSINLÄHTEISIÄ Chesnutille ja esitetään arvioina.]

Virta 3: Katolisen kirkon tuomitseminen (kardinaali Ravasi, 2013)

Santa Muerte ei ole roomalaiskatolisen kirkon hyväksymä, ja institutionaalinen kirkko on siirtynyt epävirallisesta vähättelystä muodolliseen tuomioon viimeisten kahden vuosikymmenen aikana. Auktoritatiivisin tuomio tuli toukokuussa 2013, kun kardinaali Gianfranco Ravasi, silloinen kulttuurineuvoston presidentti (Vatikaanin osasto, joka vastaa kirkon vuorovaikutuksesta kulttuurin kanssa), tuomitsi julkisesti Santa Muerte -harrastuksen "jumalanpilkkana" ja yhteensopimattomana katolisen uskon kanssa Meksikon-vierailunsa aikana (laajalti raportoitu kansainvälisessä uutisoinnissa toukokuussa 2013, mukaan lukien BBC News ja Catholic News Agency; mainittu Chesnutin myöhemmässä kommentaarissa ja toisessa painoksessa Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2018). Ravasi kuvasi hahmoa "uskonnon rappeutumiseksi" ja korosti, että kirkko pitää kuoleman palvontaa pyhänä hahmona sovittamattomana kristillisen opin kanssa, jossa kuolema on vihollinen, jonka ylösnousemus on voittanut, eikä pyhimys, jota palvotaan.

Kirkon kanta on yhdenmukainen sen laajemman hyväksymättömien kansanpyhimysten kohtelun kanssa. Santa Muertetta ei ole koskaan kanonisoitu, autuaaksi julistettu tai millään tavalla tunnustettu Vatikaanissa, ja toisin kuin virallisesti tunnustetuilla hartaustavoilla, sillä ei ole hyväksyttyä liturgiaa, ei juhlapäivää yleisessä kalenterissa eikä kirkollista hyväksyntää. Meksikon katolinen hierarkia, mukaan lukien korkeat meksikolaiset piispat, on toistuvasti varoittanut uskovaisia harrastuksesta 2000- ja 2010-luvuilla, kehystäen sen parhaimmillaan harhaoppisena kansanharrastuksena ja pahimmillaan vaarallisena synkretisminä. Kirkon virallinen kanta on, että Santa Muerte -harrastus on harhaoppinen kansanharrastus, joka toimii ortodoksisen katolisuuden ulkopuolella ja jännitteessä sen kanssa (Chesnut, 2012, 2018; nykyajan uutisointi, 2013).

Tuomio ei ole hidastanut kultin kasvua ja joidenkin kertomusten mukaan jopa kiihdyttänyt sitä. Chesnut (2012) huomauttaa, että osa Santa Muerten vetovoimasta piilee juuri sen asemassa institutionaalisen auktoriteetin ulkopuolella ja vastakohtana; harrastajille, jotka tuntevat itsensä torjutuiksi tai tuomituiksi valtavirran kirkon toimesta, mukaan lukien LGBTQ+-yhteisö, seksityöntekijät ja vangitut, tuomitulla kansanpyhimyksellä voi olla erityinen resonanssi. Jännite virallisen tuomion ja ruohonjuuritason kasvun välillä on yksi nykyisen harrastuksen määrittävistä piirteistä, ja se erottaa Santa Muerten virallisesti hyväksytyistä katolisista hartaustyyppisistä (Pyhä Sydän, rukousnauha, Neitsyt Guadalupe) käsitellyistä omissa taskuoppaissaan. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU vuoden 2013 Ravasi-tuomiosta ja kirkon hyväksymättömyydestä.]

Virta 4: Värikoodattu hartausjärjestelmä

Santa Muerte -harrastuksen erottuvin rakenteellinen piirre, ja se, joka on suoraan relevantti tatuointien sommittelussa, on värikoodattu järjestelmä, joka määrittää erityisiä merkityksiä hänen kaapunsa värille ja vastaavalle votiivikynttilälle. Järjestelmän dokumentoi laajasti R. Andrew Chesnut teoksessa Omistautunut kuolemalle (Oxford University Press, 2012), jossa se toimii käytännöllisenä kielioppina, jonka kautta harrastajat ohjaavat erityisiä pyyntöjä pyhimyksen eri voimanpuoliin. Rakkauden etsijä sytyttää punaisen kynttilän ja rukoilee punakaapuista kuvaa; suojelua etsivä sytyttää mustan tai valkoisen kynttilän; oikeustapauksessa oleva rukoilee vihreäkaapuista kuvaa. Värivalinta ei ole koristeellinen; se koodaa haetun erityisen esirukouksen.

Päävärit ja niiden dokumentoidut merkitykset Chesnutin (2012) mukaan ovat seuraavat. Valkoinen on yleisin ja merkitsee puhdistusta, kiitollisuutta, suojelua ja pyhitystä; valkokaapuinen Santa Muerte on yleiskäyttöinen hartauden oletus ja lempinimen La Nina Blanca lähde. Punainen merkitsee rakkautta, intohimoa, romanttisia ja emotionaalisia asioita sekä suhteiden sitomista. Kulta tai keltainen merkitsee vaurautta, rahaa, taloudellista menestystä ja yltäkylläisyyttä. Musta merkitsee suojelua vihollisilta, vahingon kumoamista ja sitä, mitä kirjallisuus kuvaa synkempänä tai aggressiivisempana työnä, mukaan lukien suojelu väkivallalta ja joidenkin kertomusten mukaan vahingon kohdistaminen; mustakaapuinen kuva on ambivalenttisin ja eniten yhteydessä hahmon transgressive-maineeseen. Vihreä merkitsee oikeutta, oikeudellisia asioita ja suotuisia tuloksia oikeudessa, mikä tekee siitä erityisen merkityksellisen vankien ja syytteessä olevien keskuudessa. Sininen merkitsee viisautta, keskittymistä, oivallusta ja menestystä opinnoissa ja älyllisissä asioissa. Lisävärejä, joita laajemmassa kirjallisuudessa on dokumentoitu, ovat violetti parantamiseen ja negatiivisen energian poistamiseen, ruskea henkien kutsumiseen ja erotteluun, ja seitsemän väriä (siete colores tai seitsemän voimaa) -kuva, joka yhdistää kaikki ominaisuudet yhdeksi yleiskäyttöiseksi sommitelmaksi (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury ja R. Andrew Chesnut, jatkuva hartauden etnografia, 2018 eteenpäin).

Tatuointien sommittelussa värijärjestelmä tarkoittaa, että Santa Muerte -tatuoinnin kaavun väri on usein merkityksellinen valinta esteettisen sijaan. Harrastaja, joka hankkii vihreäkaapuisen Santa Muerten oikeudellisen asian ollessa vireillä, punakaapuisen kuvan, joka liittyy suhteeseen, tai valkokaapuisen kuvan yleisenä suojeluhartaana, koodaa erityisen pyynnön pysyvään sommitelmaan. Chicano-hienoviivaperinne, joka toi Santa Muerten amerikkalaiseen tatuointiin, esittää hahmon monokromina, mikä voi litistää värikoodauksen; täysväriset sommitelmat ja yhä yleisempi värirealismityö säilyttävät sen. Hartaustyön tatuointitaiteilijoiden tulisi ymmärtää, että kaavun väri voi kantaa käyttäjän pyynnön erityistä merkitystä. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU värijärjestelmän olemassaolosta ja yleisestä rakenteesta, ja erityiset väri-merkitys-yhdistelmät ovat YKSINLÄHTEISIÄ Chesnutille ja yleisesti yhdenmukaisia koko hartauskirjallisuudessa.]

Virta 5: Demografia ja syrjäytyneet hartaat yhteisöt

Tärkein korjaus, jonka akateeminen kirjallisuus tarjoaa suosittua stereotypiaa vastaan, koskee sitä, kuka todella palvoo Santa Muertetta. Reduktiivinen mediaframing käsittelee hahmoa "narcosaintina", jota rikolliset pääasiassa palvovat; tutkimus osoittaa, että ylivoimainen enemmistö harrastajista on tavallisia, marginalisoituneita, työtätekeviä ihmisiä, ja että rikollinen yhteys, vaikka todellinenkin, koskee pientä vähemmistöä (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury ja R. Andrew Chesnut, eri, 2018 - 2021).

Chesnut (2012) dokumentoi ydin harrastajayhteisöt yksityiskohtaisesti. Suurin ylivoimaisesti on kaupunki- ja maaseututyöväenluokka, erityisesti epävirallisen talouden työntekijät ilman pääsyä muodolliseen työllisyyteen, sosiaalipalveluihin tai institutionaaliseen suojeluun: katukauppiaat, torikauppiaat, taksinkuljettajat, päivätyöläiset ja epävarmassa asemassa olevat työväenluokat naapurustoissa kuten Tepito. Torikauppiaat ovat erityisen vahva harrastajayhteisö, ja Santa Muerte -kuvia on yleisesti torikojuissa ympäri Mexico Cityä ja muita meksikolaisia kaupunkeja. Yleisen työväenluokan lisäksi useat erityiset marginalisoidut yhteisöt ovat omaksuneet harrastuksen erityisellä intensiteetillä. Meksikon LGBTQ+-yhteisö, erityisesti homomiehet ja transnaiset, jotka tuntevat itsensä torjutuiksi ja tuomituiksi valtavirran katolisen kirkon toimesta, ovat olleet merkittäviä harrastajia ja pyhäköiden hoitajia, joita vetää tuomitsematon kansanpyhimys, joka harrastuksen logiikan mukaan hyväksyy kaikki (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Kuolema on Women:n Work: Santa Muerte, kansanpyhimys ja hänen naispuoliset seuraajansa, teoksessa Mustatyössäternational Journal of Latin American Religions, 2021). Seksuaalityöntekijät, jotka ovat samankaltaisessa stigmatisoidussa sosiaalisessa asemassa, ovat toinen hyvin dokumentoitu harrastajayhteisö. Vangit ja entiset vangit muodostavat toisen suuren yhteisön, jota erityisesti vetävät harrastuksen suojelu- ja oikeusasioihin (vihreäkaapuinen) liittyvät puolet. Torikauppiaat, poliisi joissakin yhteisöissä, sairaat parantumista etsivät ja vaarallisissa tai epävarmoissa ammateissa olevat täydentävät laajaa harrastajakuntaa.

Yhteinen tekijä näiden yhteisöjen välillä Chesnutin (2012) ja Roushin (2014) analyysissä on marginalisaatio ja epävarmuus. Santa Muerte vetoaa ihmisiin, jotka elävät muodollisten instituutioiden suojelun ulkopuolella, jotka tuntevat itsensä tuomituiksi tai hylätyiksi valtavirran kirkon toimesta ja jotka kohtaavat sellaista eksistentiaalista epävarmuutta (köyhyys, väkivalta, sairaus, vankeus, sosiaalinen stigma), johon tuomitsematon ja voimakas kansan esirukoilija tarjoaa tunteen toimijuudesta ja suojelusta. Harrastuksen logiikka, että "kuolema ei syrji" ja että Santa Muerte siksi hyväksyy kaikki pyytäjät tasavertaisesti, on keskeinen sen vetovoimassa stigmatisoituneiden keskuudessa. Erityisesti Kingsburyn työ korostaa naisten keskeisyyttä sekä harrastajien enemmistönä että hallitsevina pyhäköiden hoitajina ja hartauden johtajina, mikä monimutkaistaa minkä tahansa kultin kehystämistä pääasiassa mies- tai rikollisilmiönä (Kingsbury, 2021). [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU harrastajayhteisöjen laajuudesta ja marginalisoidusta luonteesta, perustuen Chesnutin ja Kingsburyn etnografiseen korpukseen.]

Virta 6: Narco-assosiaatio, käsitelty rehellisesti

Narcosuhde vaatii rehellistä käsittelyä, koska se on sekä todellinen että pahasti vääristynyt populaarissa mediassa. On totta, että jotkut kartellin jäsenet ja muut järjestäytyneen rikollisuuden hahmot palvovat Santa Muerteta, että hän on esiintynyt rikospaikoilla ja takavarikoidussa kartellin omaisuudessa, ja että tämä yhteys on aito eikä keksitty (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012; FBI Law Enforcement Bulletin; DEA Museumin kokoelmatiedot). Meksikon hallitus toimi suoraan tämän yhteyden perusteella: maaliskuussa 2009 Meksikon armeija tuhosi noin neljäkymmentä tienvarsi-Santa Muerte -pyhäkköä lähellä Yhdysvaltain rajaa Nuevo Laredossa ja Tijuanaanissa. Tämä toimi ymmärrettiin laajalti osana laajempaa kartellien vastaista hyökkäystä ja pyhäkköjä pidettiin kartellien infrastruktuurina (aikakauden uutisointi, 2009; Chesnut, 2012). Tuhoaminen herätti merkittävää protestia laajemmalta, ei-rikolliselta palvojayhteisöltä, joka koki sen hyökkäyksenä uskontoaan vastaan eikä järjestäytynyttä rikollisuutta vastaan.

Tutkimus kuitenkin korostaa, että "narcosankari"-kehys on pelkistävä ja harhaanjohtava luonnehdinta koko palvonnasta. Chesnut (2012) esittää tämän väitteen suoraan ja toistuvasti: kartellipalvojat ovat pieni ja sensaatiohakuinen vähemmistö arviolta kymmenen - kahdentoista miljoonan ihmisen liikkeessä, joka koostuu ylivoimaisesti tavallisista marginalisoiduista ihmisistä. Hän väittää, että median keskittyminen narcosuhteeseen vääristää yleisön ymmärrystä merkittävästä ja kasvavasta uskonnollisesta liikkeestä, että se leimaa miljoonia tavallisia palvojia yhteyden kautta, ja että sama suojeleva ja anova logiikka, joka vetää kartellin jäsentä hahmoon, vetää myös torikauppiasta, taksikuskia, vangin äitiä ja LGBTQ+-palvojaa. Hahmon vetovoima vaarallisissa ammateissa oleviin sisältää rikolliset, mutta se ei rajoitu heihin; ihmiset, jotka kohtaavat minkä tahansa kuolemanvaaran, mukaan lukien poliisit, sotilaat ja väkivaltaisilla alueilla asuvat, vetävät puoleensa suojelevaa kuolemansankaria samasta rakenteellisesta syystä.

Atlas esittää saman korjauksen, pitäen kumottuna vahvan väitteen, että kaikki meksikolaiset vankila- ja palvontatatuoinnit olisivat jengien sidonnaisia. Palvottu Santa Muerte ja Neitsyt Maria rukoilevat erityisesti jengien ja ei-jengien väestöjä laajasti. Tatuointien lukemisen kannalta seuraus on suora: Santa Muerte -tatuointi ei ole luotettava merkki rikollisesta sidonnaisuudesta. Ylivoimainen enemmistö ihmisistä, jotka kantavat häntä, ovat palvojia, eivät rikollisia, ja tatuoinnin lukeminen rikollisena signaalina toistaa juuri sen stereotypian, jonka tutkimus korjaa. Rehellinen kehys, Chesnutin mukaan, on tunnustaa todellinen mutta vähemmistöön kuuluva rikollinen yhteys ilman sensaatiota ja antamatta sen määritellä palvontaa tai sen kantajia. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU narcosuhteen ja vuoden 2009 pyhäkköjen tuhon olemassaolo; pelkistävän kehyksen tieteellinen korjaus on Chesnutin, johtavan auktoriteetin, selkeä kanta.]

Virta 7: Jeesus Malverde-erottelu

Populaarissa ja jopa joissakin journalistisissa julkaisuissa esiintyvä jatkuva sekaannus yhdistää Santa Muerten ja Jesus Malverden yhden "narcosankari"-kategorian alle. Nämä kaksi ovat erillisiä kansanhahmoja, joilla on erilainen ikonografia, alkuperä ja palvoyhteisöt, ja niiden erillään pitäminen on olennaista kummankin oikean lukemisen kannalta (James S. Griffith, Raja-alueiden kansanpyhät: uhrit, rosvot ja parantajat, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Jesus Malverde on ihmishahmo, ei kuoleman personifikaatio. Hän on yhdistelmälegendaarinen "antelias bandiitti" Meksikon Sinaloan osavaltiosta, jonka sanotaan perinteisesti olleen Robin Hood -tyylinen lainsuojaton, joka hirtettiin noin vuonna 1909, vaikka hänen historiallisesta olemassaolostaan ei olekaan löydetty ensisijaisia asiakirjoja ja hahmo on todennäköisimmin myyttinen synteesi, joka perustuu dokumentoituihin Sinaloan bandiitteihin, kuten Heraclio Bernaliin (1855 - 1888) ja Felipe Bachomoon (1883 - 1916). Malverden olemassaolosta ei ole löydetty ensisijaisia asiakirjoja. Hahmo on todennäköisesti syntynyt myyttisenä synteesinä, ja perinteinen "hirtetty vuonna 1909" -päivämäärä ja ikonografiset konventiot (viikset, musta puku, fedora, istuva asento) ovat kiteytyneet 1900-luvun puolivälin Sinaloan kansanuskoon; Culiacánin pyhäkkö on peräisin 1970-luvulta (Griffith, 2003). Ikonografisesti Malverde esitetään elävänä miehenä: viiksekäs hahmo valkoisessa paidassa tai tummassa puvussa, usein istuen, usein esitettynä vain rintakuvana tai pää-olkapää-muotokuvana, ilman luurankoa tai kuolemaan liittyviä piirteitä. Hänen pääpyhäkkönsä on Culiacánissa, Sinaloan osavaltion pääkaupungissa, ja hänen palvontansa keskittyy Sinaloaan ja liittyy erityisesti Sinaloan kartelliin sekä pyyntöihin turvallisesta kuljetuksesta ja onnistuneesta salakuljetuksesta, vaikkakin, kuten Santa Muertella, hänellä on myös laaja ei-rikollisten palvojien joukko Sinaloan köyhien keskuudessa (Griffith, 2003; DEA Museumin kokoelmatiedot).

Erottelu on tärkeä tatuointien lukemisen kannalta. Santa Muerte -tatuointi ja Jesus Malverde -tatuointi ovat erilaisia kuvia, jotka koodaavat erilaisia palvontoja. Malverden yhteys Sinaloan kartelliin on läheisempi ja johdonmukaisempi kuin Santa Muerten hajanainen yhteys järjestäytyneeseen rikollisuuteen yleensä, joten näitä kahta ei pidä lukea ristiin. Viittaan pukeutunut luuranko on Santa Muerte; istuva viiksekäs mies puvussa on Malverde. Niiden sekoittaminen litistää kaksi erillistä kansanomaista uskonnollista perinnettä yhdeksi harhaanjohtavaksi kategoriaksi. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU kahden hahmon välisestä erosta; Malverden historiallinen olemassaolo on FOLKLORINEN Griffithin mukaan.]

Virta 8: LGBTQ+-hartaus

Marginalisoitujen yhteisöjen joukossa, jotka ovat omaksuneet Santa Muerten, Meksikon LGBTQ+-yhteisöllä on erityisen merkittävä ja hyvin dokumentoitu asema. R. Andrew Chesnut (Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012) ja Kate Kingsbury (eri, 2018 - 2021) dokumentoivat homomiesten, transnaisten ja muiden LGBTQ+-palvojien vahvan läsnäolon kultissa, mukaan lukien merkittävinä pyhäkköjen hoitajina ja palvontajohtajina.

Vetovoima juontuu samasta ei-tuomitsevasta palvontalogiikasta, joka vetää muita stigmatisoituja yhteisöjä. Valtavirran roomalaiskatolisen kirkon opilliset kannat homoseksuaalisuuteen ja sukupuoleen ovat jättäneet monet LGBTQ+-meksikolaiset tuntemaan itsensä tuomituiksi ja suljetuiksi ulkopuolelle instituutiosta, joka hallitsee heidän uskonnollista kulttuuriaan. Santa Muerte, palvontaymmärryksen mukaan, ei tuomitse; kuolema tulee kaikille tasavertaisesti, ja pyhimys hyväksyy kaikki rukoilijat sosiaalisista luokista riippumatta, joita kirkko valvoo. LGBTQ+-palvojille kansansankari, joka itse on kirkon tuomitsema, joka tuomitsee heidät, ja joka silti tarjoaa suojaa ja esirukousta ilman ehtoja, on erityisen merkityksellinen (Chesnut, 2012). Kingsburyn työ dokumentoi erityisesti transnaisia merkittävinä palvojina ja pyhäkköjen hoitajina, jotka ovat rakentaneet ja ylläpitäneet tärkeitä Santa Muerte -alttareita, monimutkaistaen minkä tahansa kehyksen palvonnasta mies- tai rikollisena ilmiönä ja keskittäen sen vetovoiman sosiaalisen marginaalin ihmisiin (Kate Kingsbury, Kuolema on Women:n Work: Santa Muerte, kansanpyhimys ja hänen naispuoliset seuraajansa, teoksessa Mustatyössäternational Journal of Latin American Religions, 2021). Tatuointien lukemisen kannalta tämä tarkoittaa, että Santa Muerte -tatuointi meksikolaisessa ja meksikolaisamerikkalaisessa LGBTQ+-yhteisössä koodaa usein palvontaan ja identiteettiin liittyvän sidoksen, joka on sidottu erityisesti hyväksyntään pyhimykseltä, joka ei tuomitse. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU LGBTQ+-palvojayhteisöstä, perustuen Chesnutin ja Kingsburyn teoksiin.]

Virta 9: Vankilahartaus

Vangit ja entiset vangit muodostavat toisen suuren Santa Muerte -palvojayhteisön, ja tämä stream liittyy suorimmin tatuointiperinteeseen. R. Andrew Chesnut (Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012) dokumentoi palvonnan vahvan läsnäolon Meksikon ja Keski-Amerikan vankilajärjestelmissä, missä Santa Muerteta kunnioitetaan suojelusta vaarallisessa ympäristössä ja suotuisista tuloksista oikeudellisissa menettelyissä, jälkimmäinen liittyy erityisesti värikoodatun järjestelmän vihreäpukuiseen oikeudenmukaisuusaspektiin.

Vankilapalvonta on ymmärrettävissä saman marginalisaatiologiikan kautta, joka kulkee kaikkien palvojayhteisöjen läpi. Vangeilla on akuutti fyysinen vaara, institutionaalisen suojan menetys ja oikeusjärjestelmä, jonka tuloksia he eivät voi hallita; suojeleva ja oikeutta antava kansansankari, joka ei tuomitse heidän rikoksiaan, tarjoaa tunteen toimijuudesta ja suojelusta juuri näillä alueilla. Santa Muerte on yksi meksikolaisen kotivankilan rekisterin keskeisistä palvontamotiiveista, ja Santa Muerte -tatuoinnit toimivat palvontalahjoina, ihon lahjoina, ja palvonta ylittää jengien ja ei-jengien väestöjä laajasti vankiyhteisössä. Vankilarekisteri on merkittävä tatuointiperinteelle, koska improvisoitu yhden neulan vankilakone tuottaa hienoviivaisen mustavalkoisen estetiikan, josta tuli hallitseva Santa Muerte -tatuointityyli, ja koska vankilapalvontasanasto syötettiin suoraan East Los Angelesin Chicano-hienoviivaperinteeseen Kalifornian vankilaputken kautta. Sama varovaisuus, joka koskee narco-kehystä, koskee myös tätä: Santa Muerte -tatuointi vangitulla tai entisellä vangilla on paljon useammin palvontakuva kuin jengimerkki, ja sen lukeminen automaattisesti jengisidonnaisena toistaa poliisikoneiston kehyksen, jonka tutkimus korjaa. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU vankilapalvojayhteisöstä ja vankila-tatuointiyhteydestä.]

Virta 10: Chicano- ja meksikolaisamerikkalainen tatuointiperinne

Pääasiallinen väline, jolla Santa Muerte tuli amerikkalaiseen tatuointiin, on East Los Angelesin Chicano-mustavalkoinen hienoviivaperinne, jota jalostettiin Good Time Charlie's Tattoolandissa Whittier Boulevardilla East Los Angelesissa vuosina 1975 - 1981 ja joka siirtyi laajempaan amerikkalaiseen kauppaan seuraavien vuosikymmenten aikana. Perinnettä käsitellään syvällisesti kallo ja Pyhä Sydän Pocket Guide -sivuilla; sen suhde Santa Muerteta koskevaan erityisyyteen on tässä huolenaiheena.

Chicano-hienoviivaperinne syntyi Kalifornian vankiloiden yhden neulan Pinto-käytännöstä ja institutionalisoitiin Good Time Charlie'sissa Charlien Cartwrightin ja Jack Rudyn toimesta vuodesta 1975 alkaen, Freddy Negreten liittyessä vuonna 1977 ensimmäisenä itseään Chicanona pitävänä ammattitatuoijana (Freddy Negrete, Hymyile nyt, itke myöhemmin, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Kirjoituskappaleet, Duke University Press, 2000). Perinteen sanasto oli ylivoimaisesti meksikolaiskatolista palvontaa: Neitsyt Maria Guadalupelainen, Pyhä Sydän, Ristiinnaulitseminen, rukousnauha ja yhä enemmän 1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa Santa Muerte -kultin kasvaessa, Santa Muerte. Yhden neulan mustavalkoinen tekniikka, joka tuottaa ulottuvia fotorealistisia hahmoja laimennetun mustan pigmentin asteittaisilla pesuilla, sopii poikkeuksellisen hyvin viittaan pukeutuneen täysikokoisen Santa Muerte -koostumuksen, jossa viitan laskokset, luurankoinen kasvot ja kädet, viikate ja ympäröivät ruusut ja kynttilät on renderöity pehmeillä volyymisilla harmaasävyillä.

Santa Muerte -tatuoinnin tulo Chicano-rekisteriin seuraa kultin räjähdysmäistä kasvua vuoden 2001 jälkeen sen sijaan, että se olisi edeltänyt sitä. Kun palvonta laajeni piilotetusta kotikäytännöstä miljoonien massaliikkeeksi Meksikossa ja meksikolaisamerikkalaisessa diasporassa 2000- ja 2010-luvuilla, Santa Muerte -koostumuksista tuli yhä yleisempiä East Los Angelesissa ja laajemmin Yhdysvaltain latino-tatuointiyhteisöissä, ja hahmo siirtyi suhteellisen erikoistuneesta palvonta- ja vankilamotiivista kohti suurempaa valtavirran näkyvyyttä Chicano-tatuointitaiteessa. Siirtymälinja, joka toi Pyhän Sydämen ja Kuolleiden Päivän calaveran valtavirran amerikkalaiseen tatuointiin, kulkien Good Time Charlie'sista Jack Rudyn flash-jakelun kautta, Mark Mahoneyn Shamrock Social Clubiin West Hollywoodiin (perustettu 2002), Mister Cartooneen ja hiphop-aikakauden kaupalliseen leviämiseen, ja Instagram-aikakauden hienoviivauudistukseen, on sama linja, jonka kautta Santa Muerte -koostumukset saavuttivat laajan amerikkalaisen yleisön (Negrete, 2016). Meksikolaisen ja meksikolaisamerikkalaisen palvontaperinteen kantajille Chicano-hienoviivainen Santa Muerte on vakava palvontakuva, joka on upotettu elävään uskonnolliseen käytäntöön ja nimettyjen harjoittajien tiettyyn yhteisölinjaan. [LUOTTAMUS: VAHVISTETTU Chicano-hienoviivaperinteestä ja sen palvontasanastosta; Santa Muerten kasvavan merkityksen ajoitus siinä seuraa dokumentoitua kultin kasvua vuoden 2001 jälkeen.]

Virta 11: Ikonografiset attribuutit

Santa Muerte -hahmo rakentuu vakaasta joukosta ikonografisia piirteitä, joilla jokaisella on dokumentoitu palvontamerkitys, ja Santa Muerte -tatuoinnin lukeminen vaatii koostumuksen sisältämien piirteiden lukemista (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012). Hahmo itsessään on viittaan ja huppuun pukeutunut luuranko, lähes aina naispuolinen palvontaymmärryksen mukaan, esitettynä eurooppalaisen Viikatteen miehen siluetissa, luurankoiset kasvot ja kädet näkyvät viitan sisällä.

Pääpiirteet ja niiden dokumentoidut merkitykset, Chesnutin (2012) mukaan, ovat seuraavat. viikate on johdonmukaisin piirre ja sillä on monikerroksinen merkitys: se on kuoleman sadonkorjuutyökalu, joka osoittaa hänen voimansa katkaista elämän lanka, mutta palvontalukemassa se osoittaa myös hänen voimansa leikata pois negatiivisuus, poistaa esteitä ja korjata toivoa ja vaurautta palvojilleen; se on samanaikaisesti kuoleman väistämättömyyden symboli ja suojelevan väliintulon väline. maapallo tai maailma, jota hän usein pitää toisessa kädessään, osoittaa hänen valtansa koko maailmaan ja kaikkiin sen asukkaisiin, vahvistaen palvontalogiikkaa, että kuolema tulee kaikille tasavertaisesti asemasta riippumatta; maapallo on yksi hänen yleisimmistä piirteistään. vaaka oikeudenmukaisuuden, joita jotkut kuvat pitävät, osoittavat tasa-arvoa, oikeudenmukaisuutta ja puolueetonta oikeutta, joka tulee kaikille, ja liittyvät värikoodatun palvonnan vihreäpukuiseen oikeudenmukaisuusaspektiin ja hänen vetovoimaansa vankien ja oikeudellisten menettelyjen edessä olevien keskuudessa. pöllö, jos jos sen jalkojen juuressa tai vieressä, symboloi viisautta ja toimii sanansaattajana ja navigaattorina, samalla kun pöllön yhteys yöhön ja mesoamerikkalaiseen kuolemanjumalaperinteeseen lisää kerroksen, joka yhdistää kiistanalaiseen alkuperäiskansojen edeltäjään. tiimalasi symboloi aikaa, elämän kulkua, kuoleman ajoitusta ja elämän ja kuoleman välistä syklisyyttä, vahvistaen että kuoleman ajoitus on määrätty ja aika on rajallinen. Laajempaan hartausikonografiaan dokumentoidut lisäominaisuudet sisältävät lampun tai lyhdyn (valo ja opastus pimeyden läpi) sekä ympäröivät ruusujen, kynttilöiden, kolikoiden ja muiden votiivielementtien tarjoukset, jotka esiintyvät usein sekä hartauskuvastossa että tatuointikoostumuksessa.

Tatuointikoostumuksessa ominaisuudet ovat merkityksellisiä valintoja. Santa Muerte, jolla on näkyvät vaa'at, käsittelee oikeutta; pallolla, herruutta ja universaalisuutta; pöllöllä, viisautta; tiimalasilla, kuoleman ajoitusta ja väistämättömyyttä. Kaavun väri, josta keskustellaan Virrassa 4, kerrostuu ominaisuuksien päälle koodaten tietyn pyynnön. Santa Muerten tatuoinnin täydellinen lukeminen huomioi sekä kaavun värin että pidetyt ominaisuudet. [LUOTTAMUSTASO: VAHVISTETTU ominaisuuksien merkityksistä, perustuen Chesnutin hartausikonografian dokumentaatioon.]

Santa Muerten parit ja niiden merkitykset

Santa Muerte esiintyy useimmiten monielementtisen hartauskoostumuksen keskipisteenä. Jokaisella yleisellä parilla on omat lukemansa.

Santa Muerte + ruusut: Yleisin hartauspari. Ruusut ovat keskeinen votiivilahja Santa Muerten hartausliikkeessä, niitä asetetaan hänen pyhäkköihinsä ja alttareilleen, ja ne esiintyvät jatkuvasti sekä hartauskuvastossa että hahmoa ympäröivässä tatuointikoostumuksessa. Ruusun väri vastaa usein kaavun väriä ja pyyntöä: punaiset ruusut punaisella kaavulla rakkauden puolesta, valkoiset ruusut valkoisella kaavulla suojelun ja puhdistautumisen puolesta. Pari luetaan hartautena ja uhrilahjana.

Santa Muerte + kynttilät: Votiivikynttilät ovat Santa Muerten pyyntöjen pääasiallinen väline, kynttilän väri vastaa värikoodattua järjestelmää (valkoinen suojeluun, punainen rakkauteen, kulta vaurauteen, vihreä oikeuteen, musta synkempään työhön). Kynttilöitä sisältävä Santa Muerte -koostumus korostaa hartausliikkeen aktiivista pyyntöulottuvuutta ja signaloi usein tiettyä haettua väliintuloa.

Santa Muerte + tietty kaavun väri: Kuten Virrassa 4 yksityiskohtaisesti kuvataan, kaavun väri itsessään on merkityksellinen pari hahmon sisällä, koodaten pyydettävän pyhimyksen voiman tiettyä aspektia. Yksivärinen mustavalkoinen renderöinti voi tasoittaa tätä, kun taas väri ja värirealistinen työ säilyttävät sen. Keskustelu tarkoitetusta kaavun väristä taiteilijan kanssa on vastuullinen lähestymistapa hartauskappaleelle.

Santa Muerte + rukoukset ja oracionit: Hartauskoostumukset Santa Muertesta sisältävät usein banneri- tai käärötyötä, jossa on rukous (oracion) pyhimykselle, pyyntö, päivämäärä tai nimi. Oracion-teksti koodaa kappaleen erityisen hartauspitoisen sisällön ja personoi sen valaksi, kiitokseksi tai muistoksi.

Santa Muerte + viikate ja maapallo: Kanoninen ominaisuuspari, joka symboloi kuoleman korjaavaa voimaa ja herruutta maailman yli yhdessä. Tämä on oletusarvoinen kokovartalohartauskoostumus ja tatuoinnin yleisin muoto.

Santa Muerte + vaa'at: Korostaa oikeudenmukaisuuden ja tasa-arvon aspektia, yhdistyen vihreäkaapuiseen lakiasioiden hartausliikkeeseen ja ollen erityisen yleinen vankien ja oikeudellisten prosessien kohteena olevien keskuudessa.

Santa Muerte + pöllö: Korostaa viisautta, opastusta ja sanansaattajan tehtävää, ja lisää kerroksen, joka yhdistää kiistanalaiseen mesoamerikkalaiseen kuolemanjumalaperinteeseen.

Santa Muerte + muut meksikolaiset katolilaiset hartausaiheet: Chicano-hienoviivaperinteessä Santa Muerte esiintyy joskus Neitsyt Marian, Pyhän Sydämen, rukousnauhan tai Kuolleiden päivän calaveran rinnalla suuremmassa hartauskoostumuksessa. Koska kirkon instituutio tuomitsee Santa Muerten, kun taas Neitsyt Marian ja Pyhän Sydämen hartausliikkeet ovat keskeisiä hyväksyttyjä hartauksia, Santa Muerten yhdistäminen hyväksyttyihin katolisiin kuviin heijastaa kansanhartausliikkeen synkretististä ja harhaoppista luonnetta, jota harrastajat usein harjoittavat ortodoksisen katolisuuden rinnalla, eivät sen sijaan.

Kulttuurinen konteksti: milloin Santa Muerte -tatuointi muuttuu omimisiksi

Santa Muerte on yksi niistä motiiveista, joihin liittyy vakavia kulttuurisia ja uskonnollisia kontekstihuolia, ja keskeinen tosiasia on tämä: Santa Muerte on elävä uskonnollinen hartausliike, jolla on arviolta kymmenestä kahteentoista miljoonaa seuraajaa, ei geneeristä goottilaista luurankokoristetta (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012). Hän on kansanpyhimys, joka on yhden Amerikan nopeimmin kasvavan uuden uskonnollisen liikkeen keskipisteessä, ja kaavun luurangon, viikaten, maapallon ja värikoodatun kaavun visuaalinen kielioppi on aktiivisen uskon ikonografiaa, jota miljoonat ihmiset harjoittavat, useimmat heistä köyhiä ja marginalisoituja.

Omimisongelma on erityinen. Ei-harrastaja, joka hankkii Santa Muerte -tatuoinnin "coolina luurankona" tai geneerisenä goottilaisena esteettisenä valintana, pitäen hahmoa vaihdettavissa maallisen Grim Reaperin tai amerikkalaisen perinteisen kallon kanssa, tasoittaa vakavan elävän hartauskuvan koristeeksi. Tämä on sama huolenpitoluokka, jonka kallo Pocket Guide -sivu nostaa tiibetiläisen buddhalaisen kapalan ja meksikolaisen Kuolleiden päivän calaveran kohdalla: aktiivinen uskonnollinen tai kulttuurisesti erityinen kuva, jota traditiosta ulkopuoliset ihmiset käyttävät ymmärtämättä tai tunnustamatta sen merkitystä. Santa Muerte eroaa kapalansta siinä, että hänen hartautensa on harhaoppista, transgressive ja hänen syntymäkirkkonsa instituutio on sen nimenomaisesti tuominnut, mikä monimutkaistaa kehystä jonkin verran, mutta ydinajatus pitää: hän on todellisten ihmisten todellisen hartausliikkeen kohde, ja hänen pitäminen geneerisenä goottilaisena kuvituksena pyyhkii sen pois.

Samaan aikaan vastuullinen kehystys välttää liioittelua. Santa Muerte ei ole suljettu tai initiaatioperinne samalla tavalla kuin Venäjän rikollisen tatuoinnin järjestelmä; hänen hartautensa on avoin, julkinen ja aktiivisesti evankelinen, ja kultti itse toivottaa tervetulleeksi uusia harrastajia kaikista taustoista. Huoli on siis vähemmän ulkopuolisten kiellosta ja enemmän kunnioituksesta ja ymmärryksestä: henkilö, jota Santa Muerte vetää puoleensa, joka ymmärtää, että hän on vakava kansanpyhimys, joka lähestyy kuvaa kunnioituksella, joka kuuluu aktiiviselle hartauskuvalle, ja joka ei pidä häntä vaihdettavana goottilaisena koristeena, on hyvin eri asemassa kuin henkilö, joka valitsee "aavemaisen luurankonaisen" tietämättä, että hän on uskonnollinen kuva miljoonille. Rehellinen käytäntö, sekä käyttäjälle että tatuoijalle, on tietää, kenen hartautta työskentelet. Työskentelevän tatuoijan tulisi pystyä erottamaan Santa Muerte -hartauskoostumus geneerisestä luurangosta, hänen tulisi ymmärtää värikoodattu järjestelmä ja pidetyt ominaisuudet, ja hänen tulisi keskustella asiakkaan kanssa siitä, onko kappale hartauskuva vai esteettinen valinta, ja siitä, mitä hahmo todella merkitsee miljoonille, jotka häntä kunnioittavat.

Narcos-stereotyyppi lisää toisen kerroksen kulttuurista huolta päinvastaiseen suuntaan. Kuten Virrassa 6 yksityiskohtaisesti kuvataan, jokaisen Santa Muerte -tatuoinnin lukeminen rikollisena merkkinä toistaa juuri sen redusoivan kehyksen, jonka tutkimus korjaa ja jota on käytetty leimaamaan ja jopa kriminalisoimaan miljoonia tavallisia harrastajia. Molemmat virheet, Santa Muerten pitäminen geneerisenä koristeena ja hänen pitäminen rikollisena signaalina, tasoittavat monimutkaista elävää hartautta; vastuullinen lukeminen pitää hartausliikkeen näkyvissä sellaisena kuin se todella on.

Kasvu: yksi Amerikan nopeimmin kasvavista uskonnollisista liikkeistä

Santa Muerte -hartausliikkeen dokumentoidaan olevan yksi Amerikan nopeimmin kasvavista uusista uskonnollisista liikkeistä, joka on laajentunut lähes näkymättömyydestä piilotettuna kotikäytäntönä 1990-luvun lopulla arviolta kymmeneen kahteentoista miljoonaan harrastajaan noin kahden vuosikymmenen aikana (R. Andrew Chesnut, Omistautunut kuolemalle, Oxford University Press, 2012, toinen painos 2018; Kate Kingsbury ja R. Andrew Chesnut, jatkuva). Kasvu keskittyy Meksikoon, mutta ulottuu Keski-Amerikkaan ja Yhdysvaltoihin, erityisesti meksikolais- ja keskiamerikkalaisiin diasporayhteisöihin, ja hartauspyhäkköjä, botaniikoita ja tuotelinjoja on levinnyt Yhdysvaltain lounaisosiin ja sen ulkopuolelle.

Kasvun mittakaava on osa sitä, miksi omimis- ja stereotypiahuolet ovat tärkeitä. Tämä ei ole marginaalinen uteliaisuus tai historiallinen jäänne; se on merkittävä, aktiivinen ja laajeneva uskonnollinen ilmiö, joka vaikuttaa miljooniin ihmisiin nykyään, verrattavissa kasvuvauhdiltaan dynaamisimpiin helluntailaisiin ja karismaattisiin liikkeisiin samalta ajanjaksolta. Chesnut (2012) kehystää hartausliikkeen aidoksi ruohonjuuritason uskonnolliseksi innovaatioksi, joka on täyttänyt instituutioiden jättämän tyhjiön marginalisoitujen väestöryhmien osalta, ja joka on tehnyt sen huomattavalla nopeudella. Tatuointiperinteelle seuraus on se, että Santa Muerte -koostumukset ovat yhä yleisempiä ja yhä näkyvämpiä, sekä hartausliikkeen meksikolais- ja meksikolaisamerikkalaisissa yhteisöissä, joissa niillä on vakava uskonnollinen merkitys, että yhä enemmän laajemmassa kaupallisessa tatuointimarkkinoilla, jossa omimisongelma on akuutein. Hahmon tatuointiesiintyvyys todennäköisesti jatkaa kasvuaan taustalla olevan hartausliikkeen mukana. [LUOTTAMUSTASO: VAHVISTETTU nopean kasvun luonnehdinnasta; tietyt harrastajamääräarviot ovat YKSIN LÄHTEESTÄ Chesnutille ja esitetään arvioina.]

Minne minun pitäisi laittaa Santa Muerte -tatuointi? (sijoittelun yksityiskohdat)

Yleisillä Santa Muerte -sijoitteluilla on kukin erilaisia visuaalisia, hartaus- ja teknisiä kompromisseja. rinta ja yläselkä ovat kanoniset sijoittelut vakavalle kokovartalohartauskoostumukselle Santa Muertesta, jotka mahdollistavat kaavullisen seisovan hahmon sellaisessa mittakaavassa, joka riittää renderöimään viikaten, maapallon, pidetyt ominaisuudet ja ympäröivät ruusut, kynttilät tai oracion-bannerin; rintasijoittelu, sydämen päällä, signaloi intiimiä ja henkilökohtaista hartautta. kyynärvarsi mahdollistaa seisovan yksittäisen hahmon koostumuksen pienemmässä mittakaavassa ja luetaan tarkoituksellisena esittelynä. olkapää ja hauis mahdollistavat hahmon suuremman hartaushihan keskipisteenä, usein ruusujen, kynttilöiden ja muiden meksikolaisten katolisten hartausaiheiden rinnalla. pohje ja reisi mahdollistavat suuremman kokovartalotyön laajan ympäröivän koostumuksen kanssa. Koska kaavun väri ja pidetyt ominaisuudet kantavat erityistä hartausmerkitystä, suunnittelukeskustelun tulisi alkaa tarkoitetusta pyynnöstä (suojelu, rakkaus, vauraus, oikeus, viisaus) ja vastaavista väreistä ja ominaisuuksista, ei pelkästään sijoittelusta. Keskustele sijoittelusta ja hartauspitoisesta sisällöstä yhdessä taiteilijasi kanssa; Santa Muerten hahmon erityinen ikonografinen yksityiskohtaisuus lukee eri tavalla eri mittakaavoissa, ja kokovartalohartauskoostumuksen on oltava riittävästi tilaa kantaakseen ominaisuuksiaan luettavasti.

Miten ajatella Santa Muerte -tatuoinnin ottamista

Jos harkitset Santa Muerte -tatuointia, tässä muutamia hyödyllisiä kysymyksiä pohdittavaksi:

  1. Onko tämä hartauskuva vai esteettinen valinta? Santa Muerte on elävä kansanpyhimys, jota miljoonat kunnioittavat, ei geneerinen goottilainen luuranko. Päätä rehellisesti, oletko astumassa hartausperinteeseen, ammentamassa kulttuurisesta ja perheen perinnöstä, vai valitsemassa hahmoa esteettisistä syistä, ja ymmärrä, mitä hahmo merkitsee miljoonille häntä kunnioittaville ennen suunnittelukeskustelun alkua.
  1. Mitä pyyntöä ja väriä? Kaavun väri koodaa tietyn hartauspyynnön: valkoinen suojaa ja puhdistusta varten, punainen rakkautta varten, kulta vaurautta varten, musta suojaa ja synkempää työtä varten, vihreä oikeutta ja lakiasioita varten, sininen viisautta varten. Jos teos on hartausluonteinen, väri on merkityksellinen valinta. Jos se toteutetaan yksivärisenä mustavalkoisena, värikoodaus saattaa joutua toteutumaan muiden elementtien kautta.
  1. Mitä attribuutteja? Viikate, maapallo, vaaka, pöllö ja tiimalasi kantavat kukin merkitystä. Täydellinen hartauskoostumus valitsee attribuutit, jotka vastaavat pyyntöä, ja täydellinen tulkinta kiinnittää huomiota sekä kaavun väriin että attribuutteihin.
  1. Mitä perinnettä ja mitä taiteilijaa? Hallitseva Santa Muerte -tatuointirekisteri on East Los Angelesin Chicano-mustavalkoinen hienoviivaperinne, joka polveutuu Kalifornian vankiloiden Pinto-käytännöstä Good Time Charlie's Tattoolandin kautta ja kantaa tiettyä yhteisöllistä nimetyt tekijät -linjaa. Jos hartaus- ja kulttuurikonteksti on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseiseen perinteeseen ja joka ymmärtää hahmon uskonnollisena kuvana geneerisen luurankokoristeen sijaan.
  1. Ymmärrä narcos-stereotypia ja hylkää se. Santa Muerte -tatuointi ei ole rikollinen merkki; ylivoimainen enemmistö harrastajista on tavallisia marginalisoituja ihmisiä, ja "narcos-pyhimys"-kehys on median vääristymä, jota tutkimus korjaa. Hahmon kantaminen ei signaloi rikollisjengiä, ja sen lukeminen siten toistaa stereotypiaa, jota on käytetty miljoonien harrastajien leimaamiseen.

Asiaan perehtynyt tatuoija kyseisessä perinteessä voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikesta tästä. Santa Muerte on vakava hartauskuva, ja vastuullinen käytäntö kohtelee häntä kunnioituksella, joka kuuluu mille tahansa aktiiviselle uskonnolliselle kuvalle.

Lähteet

  • Chesnut, R. Andrew. Omistettu kuolemalle: Santa Muerte, luurankopyhimys. Oxford University Press, 2012; toinen painos 2018. Lopullinen tieteellinen käsittely Santa Muerte -kultista ja hahmon ensisijainen akateeminen auktoriteetti; dokumentoi alkuperäkeskustelun, värikoodatun hartausjärjestelmän, harrastajayhteisöjen demografian, pelkistävän narcos-pyhimys-kehyksen korjauksen, LGBTQ+- ja vankilaharrastuksen, ikonografiset attribuutit ja kultin nopean kasvun.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Protection ja Desamparo: Näkymä Mexico City-alttarilta. Mustatyössä Latinalaisen American Research Review, Volume 49, erikoisnumero, 2014. Etnografinen tutkimus Tepiton alttarista ja hartausmuodon vetovoiman "desamparo" (hylkääminen, epävarmuus) -kehyksestä.
  • Kingsbury, Kate. Kuolema on Women:n Work: Santa Muerte, kansanpyhimys ja hänen naispuoliset seuraajansa. Mustatyössä Mustatyössäternational Journal of Latin American Religions, 2021. Naisten ja LGBTQ+-yhteisön keskeisyyden dokumentointi harrastuksessa.
  • Kingsbury, Kate, ja R. Andrew Chesnut. Erilaisia yhteistyöartikkeleita ja meneillään oleva tieteellinen ja julkinen dokumentointi Santa Muerte -harrastuksesta, 2018 alkaen, mukaan lukien työ kultin laajentumisesta ja suosittujen stereotypioiden korjaamisesta.
  • Griffith, James S. Raja-alueiden kansanpyhät: uhrit, rosvot ja parantajat. Rio Nuevo Publishers, 2003. Keskeinen dokumentaatio Jesus Malverdesta ja muista rajaseudun kansanpyhimyksistä; välttämätön lähde Malverden erottamiseksi Santa Muertesta.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Meksikolainen antropologinen tutkimus omistautumisesta.
  • BBC News ja Catholic News Agency -uutisointi, toukokuu 2013. Raportointi kardinaali Gianfranco Ravasin tuomiosta Santa Muerte -omistautumisesta "hަލvettyksenä" Pontifical Council for Culture -neuvoston puolesta.
  • Nykyaikainen uutisointi, maaliskuu 2009. Raportointi Meksikon armeijan noin neljänkymmenen tienvarsi-Santa Muerte -pyhäkön tuhosta Yhdysvaltain rajan lähellä Nuevo Laredossa ja Tijuanaanassa.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Laitosmaisen lainvalvonnan kehystys kultista; hyödyllinen dokumentoidussa narco-assosiaatiokontekstissa, luettavaksi Chesnutin korjausta reduktiivisesta kehyksestä vastaan.
  • DEA Museum -kokoelman tiedot, "La Santa Muerte Statue" ja "Jesus Malverde Statue." Kahden kansanhahmon ikonografian laitosmainen kokoelmadokumentaatio.
  • Negrete, Freddy, ja Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit. My Life värinä Black ja harmaa. Seven Stories Press, 2016. East Los Angelesin Chicano black-and-grey -skenen ja sen meksikolaisen katolisen omistautuneen sanaston pääasiallinen muistelmateos.
  • DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Konteksti omistautuneiden motiivisanastojen siirtymisestä amerikkalaiseen tatuointiin.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), Meksikon ja Keski-Amerikan vankilatatuointien kokoelmat (luottamustaso MIXED). Dokumentoi Santa Muerten roolin Meksikon ja Keski-Amerikan vankiloiden omistautuneessa rekisterissä, Malverde-erottelun ja varoitukset narco-kehyksestä sekä nykykultin äskettäisestä kiteytymisestä.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain. Santa Muerteä käsitellään tässä elävänä uskonnollisena omistautumisena, jolla on arviolta kymmenestä kahteentoista miljoonaa seuraajaa, R. Andrew Chesnutin tutkimuksen mukaisesti, eikä geneerisenä goottikoristeena; sivu korjaa tarkoituksella reduktiivisen "narco-pyhimys" -median kehyksen kyseisen tutkimuksen mukaisesti.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).