Merikilpikonna on, ennen kuin se on mitään muuta, Tyynenmeren motiivi. Polynesialaisessa ja havaijilaisessa käytännössä merikilpikonna, honu, on pyhä vartija, dokumentoitu perhe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. (esi-isien henkiolento) ja suunnistusmerkki, joka perustuu vihreän merikilpikonnan dokumentoituun kykyyn ylittää tuhansia kilometrejä avomerta ja palata rannalle, jolla se kuoriutui. Honu on yksi yleisimmistä motiiveista polynesialaisessa tatau, todistettu alkuperäiskansojen havaijilaisessa kākau perinteessä, jonka Tricia Allen dokumentoi kirjassaan Tattoo Traditions / Hawaii (Mutual Publishing, 2006) ja Marquesaslainen perinne, jonka Willowdean Chatterson Handy dokumentoi kirjassaan Tatuointi Marquesasissa (Bishop Museum, 1922). Nykyaikaisessa rekisterissä merikilpikonnasta on myös tullut yksi valtamerensuojelun päämerkinnöistä, ankkuroituna pitkäikäiseen vihreään merikilpikonnaan (Chelonia mydas) ja edelleen kriittisesti uhanalaiseen liemikilpikonnaan. Tämä sivu käsittelee merikilpikonnaa merellisenä, Tyynenmeren juuriltaan peräisin olevana motiivina. Laajempi kulttuurienvälinen kilpikonna ja suokilpikonna (hindulainen Kurma, kiinalainen Xuanwu, japanilainen minogame, alkuperäiskansojen amerikkalainen Turtle Island, Aisopoksen kilpikonna) käsitellään kilpikonna-taskuopas-sivulla.

Mitä merikilpikonna tatuointi tarkoittaa?

Merikilpikonna tatuointi tarkoittaa yleisimmin pitkäikäisyyttä, turvallista matkaa, kestävyyttä ja syvää yhteyttä mereen, syvimmän merkityksen tarjoaa Tyynenmeren perinne, josta muotoilu polveutuu. Polynesialaisessa ja havaijilaisessa käytännössä merikilpikonna, honu, on pyhä vartija ja dokumentoitu suvun esi-isähenki. Nykyaikaisessa rekisterissä se tarkoittaa merensuojelua ja henkilökohtaista suhdetta mereen. Rehellinen käytäntö on tietää, mihin rekisteriin kuvio viittaa, koska Tyynenmeren honu kantaa perinnöllistä kulttuurista merkitystä, jota geneerisellä merieläinmerikilpikonnalla ei ole.

Mitä honu merikilpikonna tatuointi tarkoittaa?

Honu-merikilpikonnataatti viittaa Havaijin ja laajemmin Polynesian vihreään merikilpikonnaan (Chelonia mydas), joka on pyhä vartija alkuperäiskansojen Havaijin perinteessä ja dokumentoitu suvun : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu., esi-isähenki, joka suojelee ja ohjaa sukulinjaa, johon se kuuluu. Honu tarkoittaa suojaa, navigointia, pitkää ikää ja yhteyttä elävien ja heidän esi-isiensä välillä. Suhde on perinnöllinen ja sukulinjakohtainen. Kaikilla Havaijin suvuilla ei ole honua : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu., ja honu mainitaan Havaijin luontilaulussa, Kumulipossa, mikä antaa sille syvän aseman perinteessä.

Mistä merikilpikonna tatuointi on peräisin?

Merikilpikonna tuli tatuointikäytäntöön syvimmin Polynesian tatau perinteiden kautta Tyynellämerellä, missä merikilpikonna on yksi yleisimmistä motiiveista Havaijin kākau, Marquesasin patutiki, sekä Samoan ja laajemman Polynesian työssä. Marquesasin perinnettä tallensivat Willowdean Chatterson Handy kirjassaan Tatuointi Marquesasissa (1922) ja Karl von den Steinen kirjassaan Die Marquesaner ja ihre Kunst (1925 - 1928). Erillinen länsimainen virta tuotti merimies "shellback" -kilpikonnan merkiksi päiväntasaajan ylityksestä. Nykyaikainen suojeluvirta syntyi 1900-luvun lopulla. Tyynenmeren virta on ylivoimaisesti syvin ja ainoa, jolla on perinnöllinen kulttuurinen omistajuus.

Miksi merikilpikonna on navigoinnin symboli?

Merikilpikonna on navigointisymboli, koska vihreä merikilpikonna on dokumentoitu pitkän matkan muuttaja, joka palaa tuhansien kilometrien avomeren yli rannalle, jolla se kuoriutui, käyttäytymistä, jota biologit kutsuvat syntymäpaikan kotiutumiseksi. Polynesian tutkimusmatkailijakulttuurit, jotka asuttivat Tyynenmeren lukemalla tähtiä, aaltoja ja villieläimiä ilman instrumentteja, lukivat merikilpikonnaa toverina suunnannäyttäjänä. Polynesian tutkimusmatkailun elvytyksessä honu istuu tähtipolkujen, meriaaltojen ja hain hampaiden rinnalla suunnannäyttäjän motiivisanastossa, jossa se edustaa kestävyyttä, turvallisuutta ja turvallista kotiinpaluuta.

Onko merikilpikonna tatuointi kulttuurista omimista?

Geneerinen merieläin- tai suojelumerikilpikonna realismissa, hienoviivaisessa tai kuvitustyylissä ei kanna perinnöllistä kulttuurista omistajuutta, ja ei-polynesialainen henkilö voi käyttää sitä ilman huolta. Polynesian honu on eri asia. Tyynenmeren perinteessä honu on pyhä vartija, mahdollinen suvun : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu., ja geometrinen rakennuspalikka kulttuurisesti omistetulle suunnittelujärjestelmälle, joten polynesialaistyylinen honu kantaa merkitystä, joka kulkee perinnöllisen harjoittajan auktoriteetin kautta. Kiistanalainen kysymys on ei-polynesialainen, joka käyttää Marquesasin tai Samoan honu-suunnitelmia. Rehellinen käytäntö on tuoda esiin ero, jotta käyttäjä valitsee tietoisesti.

Mihin merikilpikonna tatuointi kannattaisi sijoittaa?

Yleiset sijoittelut kantavat kukin erilaisia visuaalisia vaikutuksia. Olkapää ja ylävarsi sopivat polynesialaistyylisiin honu-koostumuksiin, jotka on integroitu nauhaan tai hihaan. Pohje ja reisi majoittavat suurempia merikilpikonna- ja aaltoaiheisia töitä. Selkä sopii suuriin geometrisiin honu-teoksiin. Varsi on yleinen yksittäisille merikilpikonna- ja shellback-koostumuksille. Rinta sopii pitkäikäisyyteen yhdistettyihin töihin. Keskustele sijoittelusta taiteilijasi kanssa; honun kilven geometria ja merikilpikonnan evät tarvitsevat tilaa lukeakseen selkeästi. Useissa Polynesian perinteissä sijoittelu määräytyy neuvottelun perusteella eikä sitä valita vapaasti, ja pyhää kuvastoa kehon alimmissa osissa käsitellään varoen.

Merikilpikonna Tyynenmeren motiivina

Merikilpikonnan syvin virta tatuointikäytännössä kulkee Polynesian kautta, ja on syytä olla tarkka siitä, mitä se tarkoittaa. Koko Polynesian kolmion alueella merikilpikonna on yksi yleisimmistä perinteisistä motiiveista tatau, ja alkuperäiskansojen Havaijin perinteessä vihreä merikilpikonna (Chelonia mydas) on pyhä eläin eikä koristeellinen. Standardi moderni viite alkuperäiskansojen Havaijin kākau perinteestä on Tricia Allenin Tattoo Traditions / Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), ja honun laajempi paikka Tyynenmeren visuaalisessa järjestelmässä on ankkuroitu Adrienne Kaepplerin (1935 - 2022) museopohjaiseen tutkimukseen, jonka Tyynenmeren taiteen dokumentaatio Bishop Museumissa ja Smithsonianissa on edelleen standardiviite. Tämä on dokumentoitu perinne, ei kansanperinnettä.

Havaijin sana vihreälle merikilpikonnalle on honu, ja sama eläin kantaa samankaltaisia nimiä alueella. Standardi Polynesian tatuointiviitesanasto tallentaa kilpikonnan honu Tahitin ja Maorin käytössä ja kea Marquesasin sanastossa, jossa kuvaannollinen kilpikonna rakentuu myös yhdistetyistä etua (jumaluus) yksiköistä. Honu mainitaan Kumulipossa, Havaijin kosmogonisen sukuluettelon laulussa, joka sijoittaa sen elämän varhaisiin muotoihin ja antaa sille syvän aseman perinteessä. Laajalti raportoidut Havaijin kertomukset kertovat myös Kauilasta, honusta, joka saattoi ottaa ihmismuodon vartioidakseen lapsia vedessä, tarina, joka on yhdenmukainen honun roolin kanssa vartijana; tämä kertomus on kansanperinnettä tiukassa merkityksessä, kerrottuna monissa suosituissa lähteissä, ja sivu esittää sen sellaisenaan eikä dokumentoituna historianä.

Honun merkitys Tyynenmeren käytännössä toimii useilla tasoilla samanaikaisesti. Kuten : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu., honu voi olla perheen tai henkilökohtainen esi-isänhaltija, joka suojelee ja ohjaa sukulinjaa, johon se kuuluu. Suhde on perinnöllinen ja perhekohtainen, ja sitä ylläpidetään sukupolvien yli sen sijaan, että se valittaisiin valikoimasta; kaikki havaijilaiset perheet eivät kanna honua : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.. Reittiopastajana honu kantaa merkitystä turvallisesta suunnistuksesta ja turvallisesta paluusta, joka perustuu suoraan merikilpikonnan dokumentoituun kotimatkailuun, sen kykyyn ylittää tuhansia kilometrejä ja palata syntymärannalleen. Pitkäikäisyyden ja vakauden symbolina honu jakaa kilpikonnan laajan kulttuurienvälisen merkityksen pitkästä elämästä ja kestävyydestä. Ja geometrisena rakennuspalikkana honun kilven suomukuvio on pelkistetty toistuvaksi verkoksi, joka täyttää Marquesas- ja Samoa-saarten raitoja ja paneeleja tatau, mikä tarkoittaa, että honun merkitys voi olla läsnä sommitelmassa, vaikka varsinaista kilpikonnaa ei näkyisikään.

Marquesaslainen kea ja jumaluuden lukeminen

Marquesas-saarilla merikilpikonna on merkittävä suunnitteluelementti klassisessa tatau, ja Marquesas-saarten perinne on yksi täydellisimmin kehittyneistä ja parhaiten dokumentoiduista Polynesian tatuointijärjestelmistä. Pääasiallinen ensisijainen lähde on Willowdean Chatterson Handyn Tatuointi Marquesasissa (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), vuosien 1920 - 1921 Bayard Dominick -retkikunnan kenttätutkimus, joka tallensi selviytyneitä Marquesas-saarten motiiveja, niiden nimiä ja sijoittelua, kun perinne oli jyrkässä laskussa siirtomaa- ja lähetyspaineen alla. Saksalaisen etnografin Karl von den Steinenin kolmiosainen Die Marquesaner ja ihre Kunst (Berliini, 1925 - 1928) on toinen perustavanlaatuinen tallenne. Nykyaikainen yhteisön tuottama motiivien tietosanakirja Te Patutiki (2016), jonka ovat kirjoittaneet Tehaumate Tetahiotupa yhdessä Marie-Noëlle ja Pierre Ottino-Garangerin kanssa, toimii saarilla nykyään sekä referenssinä että elvytystyön hyväksyntäasiakirjana.

Tässä Marquesas-saarten aineistossa kilpikonna esiintyy kahdella tasolla. Ensimmäinen on kuvaannollinen merikilpikonna, tunnistettava evällinen muoto, joka on integroitu suurempaan sommitelmaan. Toinen on geometrinen kilpikuvi, kilven suomujen geometria, joka on pelkistetty toistuvaksi verkoksi. On myös dokumentoitu tulkintaväite, joka on syytä arvioida huolellisesti. Antropologi Alfred Gell käsittelee teoksessaan Kääriminen kuviin: Tatuointi Polynesia (Oxford University Press, 1993), Polynesian tatuointi-ikonografian standarditutkimuksessa, kuinka sama Marquesas-saarten motiivi voidaan lukea kilpikonnaksi, kun se on suunnattu yhteen suuntaan, ja jumalaksi, etua, kun se on suunnattu toiseen suuntaan. Tämä pystysuuntainen jumaluusmerkitys on todellinen tieteellinen tulkinta, joka on liitettävissä Gelliin ja laajempaan Marquesas-saarten ikonografiseen aineistoon, ei yleismaailmallinen kansanuskomus, ja sivu esittää sen Gelin dokumentoituna analyysina eikä vakiintuneena faktana jokaisesta kilpikonnasta. Kiistatonta on, että Marquesas-saarten kilpikonna sijaitsee pyhässä suunnittelujärjestelmässä, jossa raja eläimen ja jumaluuden välillä on tarkoituksella ohut.

Polynesialainen merenkulkuelvytys ja suunnistuskilpikonna

Merikilpikonnan suunnistusmerkitys ei ole moderni keksintö. Se juontaa juurensa Tyynenmeren tutkimusmatkailukulttuureihin, jotka asuttivat valtameren saaret käyttämällä instrumenteitta suunnistusta, lukemalla tähtiä, aallokkoa, tuulia ja villieläimiä. Nykyaikainen ankkuri tälle yhteydelle on Polynesian voyaging -uudistus, kulttuurinen nousu, joka yhdisti perinteisen suunnistuksen elvyttämisen perinteisen käsin naputellun tatuoinnin elvyttämiseen. Polynesian Voyaging Society perustettiin vuonna 1973, ja kaksirunkoinen tutkimusalus Hōkūleʻa suoritti maamerkkimatkansa Havaijilta Tahitille vuonna 1976, jota navigoi Satawalen mestarisuunnistaja Mau Piailug (1932 - 2010) oppilaansa Nainoa Thompsonin (s. 1953) kanssa. Tämä osoitti, että Tyynimeri oli asutettu tarkoituksellisella suunnistuksella, ja siitä tuli 1970-luvun laajemman Havaijin renessanssin kulmakivi.

Keskeinen harjoittaja, joka yhdistää tutkimusmatkailun ja tatuoinnin, on Suʻa Suluʻape Keone Nunes (s. 1957), joka palveli Hōkūleʻalla vuoden 1992 matkalla ja opiskeli myöhemmin Satawalen käsin naputtelua Suʻa Suluʻape Paulo II:n (k. 1999) johdolla, jotta hän voisi rekonstruoida kadonneen havaijilaisen käytännön kākau uhi, perinteinen naputettu tatuointi, joka tehdään kammalla ja vasaralla koneen sijaan. Uudistuksen elävään käytäntöön palauttamassa suunnistusmotiivien sanastossa vihreä merikilpikonna (honu) on tähtikuvioiden, meriaaltojen (ʻale), ohjauslapioiden ja hain hampaiden (niho mano) rinnalla, ja se edustaa kestävyyttä, turvallisuutta ja turvallista kotiinpaluuta. Tämän sukulinjan honu tehdään kulttuurisesti spesifissä protokollassa, jossa suunnittelun, sijoittelun ja merkityksen määräävät kuulemisessa, eikä niitä valita flash-arkista. Tämä on merikilpikonna-aiheen elävä ydin, ja se on dokumentoitu eikä folkloristinen.

Kuoripäinen merimieskilpikonna

Erillinen ja paljon matalampi länsimainen virta tuotti toisenlaisen merikilpikonnan. Crossing the Line -seremonia, merivoimien rituaali, joka merkitsee merimiehen ensimmäistä päiväntasaajan ylitystä, on yksi vanhimmista dokumentoiduista merenkulkutraditioista, joka on todistettu Euroopan laivastoissa vähintään varhaismodernilta ajalta. Merimies, joka ei ole ylittänyt päiväntasaajaa, on "pollywog"; seremonian jälkeen, jota johtaa vanhempi merimies, joka on pukeutunut Neptunus-kuninkaaksi, merimiesestä tulee "shellback". Shellback-kilpikonna on vihityn shellbackin perinteinen muistotatuointi, kilpikonnan "shell back" -sanaleikki rituaalin nimen kanssa, ja se liittyy merimies-tatuointitradition toiminnallisten merkkien sanastoon pääskysen rinnalla, joka merkitsee merimailia ja ankkuri joka merkitsee kauppa- tai Atlantin palvelusta. Shellback-kilpikonna oli ansaittu merkki eikä koristeellinen valinta, samalla logiikalla kuin merimies käytti pääskynen koska hän oli kirjannut mailit. Se on avoin nykykäytännössä ja kantaa päiväntasaajan ylityksen ja merellisen identiteetin merkitystä. Traditionalistit huomauttavat nykyisestä ajautumisesta, jossa motiivia käyttävät ihmiset, jotka ihailevat perinnettä sen sijaan, että olisivat ansainneet ylityksen.

Merikilpikonna luonnonsuojelun tunnuksena

Myöhäinen 20. ja 21. vuosisadan merikilpikonnien suojeluliike on tehnyt merikilpikonnasta yhden nykyajan ympäristöimaginaation pääasiallisista ankkureista, valaan, jääkarhun ja koralliriutan rinnalla. Elossa on seitsemän merikilpikonnalajia: vihreä (Chelonia mydas), valekaretti (Caretta caretta), liemikilpikonna (Eretmochelys imbricata), nahkakilpikonna (Dermochelys coriacea), olivikilpikonna (Lepidochelys olivacea), Kemp'smerikilpikonna (Lepidochelys kempii), ja tasainen selkäkilpikonna (Natator depressus). Näiden lajien suojelustatus on dokumentoitu ja ajantasainen tämän tarkastelun mukaan: uhanalaisiksi luokitellaan liemikilpikonna ja Kemp'smerikilpikonna, uhanalaisiksi merikilpikonna ja nahkakilpikonna ovat vaarantuneita, ja vihreä merikilpikonna, honu, luokiteltiin uudelleen vuonna 2025 ja sen globaali luokitus laskettiin uhanalaisesta vähiten huolestuttavaksi, mikä heijastaa arvioitua noin 28 prosentin maailmanlaajuista populaation elpymistä 1970-luvulta lähtien, elpymistä, joka on hyvitetty jatkuvalla laillisella suojelulla ja seurannalla. Tämä on dokumentoitu hyvien uutisten tarina, ja suojelurekisteriin tehty merikilpikonnapiirros voi rehellisesti merkitä sitä.

Merikilpikonnat kohtaavat dokumentoituja uhkia kalastuksen sivusaaliina, pesimärantojen katoamisena ja valaistumisena, muovijätteen nielemisenä, joka sekoitetaan meduusasaaliiksi, liemikilpikonnan kilvestä peräisin olevana laitonta kilpikonnankuorikauppana ja valtamerien lämpenemisenä. Liike perustuu organisaatioihin, kuten Sea Turtle Conservancyyn, joka perustettiin vuonna 1959 Caribbean Conservation Corporationina ja on vanhin merikilpikonnien tutkimus- ja suojelujärjestö, sekä sivusaaliin vähentämistoimiin, kuten katkaraputrooleissa käytettäviin Turtle Excluder Devices -laitteisiin. Suojelurekisterin merikilpikonnapiirros luetaan ympäristöön sitoutumisena ja henkilökohtaisena suhteena mereen ja sen uhanalaisiin lajeihin. Siihen ei liity perinnöllistä kulttuurista kontekstia, vaikka Tyynenmeren honu-perinteisiin nimenomaisesti viittaava suunnittelu pysyy näiden perinteiden kulttuurisen kontekstin kehyksen alaisena.

Merikilpikonna tyylit, yhdistelmät ja sijoittelu

Nykyaikaiset tatuoijat toteuttavat merikilpikonnan useissa visuaalisissa sanastoissa, ja merikilpikonnan tapauksessa sanaston valinta on osittain kulttuurikontekstin päätös. Realismi kuvaa eläintä anatomisesti, usein riutan tai avomeren ympäristössä, suojelu- tai meriyhteysrekisterissä. Hienoviiva- ja geometrinen työ kuvaa kilpikonnaa jatkuvalla ääriviivalla tai pistetyönä, joskus sisältäen mandalan tai pyhän geometrian elementtejä kilven sisälle. Kuvitukselliset ja neoperinteiset työt tyylittelevät kilpikonnaa rohkealla värillä. Polynesian-tyylinen honu, toteutettuna Tyynenmeren geometrisessa mustatyöskentelysanastossa tatau, on rekisteri, jossa omimisikysymys on terävin, koska geometria itsessään kantaa honu-merkitystä. Käyttäjä, joka haluaa pitkäikäisyyden tai merellisen lukutavan ilman, että hän astuu suljettuun tai pyhään perinteeseen, voi saada sen sanastossa, joka ei kanna perinnöllistä omistajuutta.

Merikilpikonna pariutuu luonnollisesti merellisten elementtien kanssa. Merikilpikonna aallot on yleisin sommitelma, joka sijoittaa eläimen merelliseen ympäristöönsä ja vahvistaa navigointi- ja turvallisen kulun lukutapaa. Merikilpikonna muiden riuttaelämän kanssa, kuten merineulan tai delfiini, luetaan meren runsaudeksi ja suojeluksi. Honu, joka on integroitu Polynesian nauhaan, kantaa suunnistus- ja vartijaluentaa geometrisen järjestelmän sisällä. Itä-Aasian pitkäikäisyysrekisterissä kilpikonna pariutuu kurkeen, vaikka tämä pariutuminen kuuluu enemmän laajemman kilpikonnansivun kilpikonna- ja minogame-materiaaliin kuin tässä käsiteltävään merelliseen merikilpikonnaan.

Sijoittelusta: käytännön näkökohdat seuraavat suunnittelua. Olkapää, ylävarsi ja selkä antavat suurelle honulle tai merikilpikonna-ja-aalto-teokselle tilaa, jota sen kilven geometria ja evät tarvitsevat. Varsi ja pohje sopivat yksittäisille merikilpikonna- ja kilven selkäpuolen sommitelmille. Useissa Polynesian perinteissä sijoittelu ei ole vapaa esteettinen valinta, vaan asia, joka päätetään yhdessä harjoittajan kanssa, ja pyhiä esi-isien kuvia käsitellään erityisellä huolellisuudella alavartalon osalta. Rehellinen käytäntö, tässä kuten koko merikilpikonnan Tyynenmeren virrassa, on tietää, mihin perinteeseen suunnittelu viittaa ennen kuin neula osuu ihoon.

Miten harkita merikilpikonna tatuoinnin ottamista

Jos harkitset merikilpikonnapiirrosta, kolme hyödyllistä kehystyskysymystä:

  1. Minkä rekisterin haluat? Geneerinen merielämän tai suojelun merikilpikonna, Polynesian perinteeseen nojaava Tyynenmeren honu-piirros ja merimiehen kilven selkäpuolen kilpikonna ovat kolme eri asiaa. Suojelu- ja merielämän rekisterit ovat avoimia eivätkä kanna perinnöllistä kulttuurista omistajuutta. Polynesian honu on elävä perinne, jolla on perinnöllinen harjoittajan auktoriteetti.
  1. Mikä tyyli? Realismi, hienoviiva- ja kuvitukselliset merikilpikonnat luetaan merielämän tai suojelumotiiveina ja ne istuvat mukavasti minkä tahansa suljetun perinteen ulkopuolella. Polynesian-tyylinen geometrinen honu kantaa Tyynenmeren vartijamerkitystä, joka on koodattu sen geometriaan, ja asianmukainen polku siihen kulkee perinteisen perinteen harjoittajien kautta sen sijaan, että sitä kierrettäisiin.
  1. Mikä taiteilija? Realismi- tai kuvitustatuoijan tekemä merikilpikonna on eri esine kuin honu, jonka on napannut havaijilaisen kākau tai samoalaisen tatau linjan harjoittaja. Jos Tyynenmeren perinne on sinulle tärkeä, rakenteellisesti asianmukainen reitti on harjoittajalle, joka työskentelee sen sisällä. Työskentelevä tatuoija voi keskustella kaikista kolmesta kanssasi ennen kuin neula osuu ihoon.

Lähteet

  • Allen, Tricia. Havaijin tatuointiperinteet. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. Vakiintunut referenssi alkuperäiskansojen havaijilaiseen kākau perinteeseen ja sen elvyttämiseen, mukaan lukien honu.
  • Kätevä, Willowdean Chatterson. Tatuointi Marquesas:ssa. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922. Pääasiallinen ensisijainen kenttäaineisto Marquesan motiiveista, mukaan lukien kilpikonna.
  • von den Steinen, Karl. Die Marquesaner ja ihre Kunst. Berliini, 1925 - 1928. Kolmiosainen perustavanlaatuinen teos Marquesan taiteesta ja tatuoinneista.
  • Tetahiotupa, Tehaumate, Marie-Noëlle Ottino-Garangerin ja Pierre Ottino-Garangerin kanssa. Te Patutiki. Éditions Te Pito o te Henua, 2016. Yhteisön tuottama Marquesan motiivien tietosanakirja, joka ankkuroi nykyajan elvyttämisen.
  • Gell, Alfred. Kääriminen kuviin: Tatuointi Polynesia. Oxford University Press, 1993. Polynesian tatuointi-ikonografian vakiintunut tieteellinen tutkimus; lähde Marquesan kilpikonna-jumaluus-tulkintaan, esitettynä tässä Gellin dokumentoimana analyysina.
  • Kaeppler, Adrienne L. Polynesia:n ja Mikronesian Pacific Arts. Oxford University Press, 2008. Konteksti honun paikalle laajemmassa Polynesian visuaalisessa järjestelmässä.
  • IUCN Red List of Threatened Species. Merikilpikonna-arvioinnit, mukaan lukien vihreän merikilpikonnan (Chelonia mydas) vuoden 2025 uudelleenarviointi uhanalaisesta huolestuttavaan, ja uhanalaisen silkkikilpikonnan (Eretmochelys imbricata) ja Kempinmerikilpikonnan (Lepidochelys kempii).
  • U.S. Fish and Wildlife Service ja NOAA Fisheries. Lajidokumentaatio havaijilaiselle vihreälle merikilpikonnalle (honu) ja merikilpikonnien syntymäpaikkaan palaamisesta.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem): "Polynesian Voyaging Revival Tattoos", "Samoan Peʻa and Malu" ja "Marquesan Tattoo Revival and Te Patutiki" -merkinnät, jotka vahvistavat honun navigointisanaston, Keone Nunesin ja Suʻa Suluʻapen sukulinjat sekä Marquesan dokumentaatioaineiston.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).