Shiva on yksi hindulaisuuden pääjumaluuksista, osa Trimurtia yhdessä Brahmas ja Vishnun kanssa, liitettynä tuhoon ja uudistumiseen, askeesiin ja joogaan. Hän on elävän uskonnon aktiivinen pyhä kuva, ja hänen ikonografiansa on yksi tiheimmistä hindulaisessa perinteessä: kolmas silmä otsalla, trishula (kolmikärki), damaru (rumpu), kuunsirppi, Vasuki-käärme hänen kaulallaan, Ganga virraten hänen takkuisista hiuksistaan, ja Nataraja-muoto, joka kuvaa luomisen ja tuhon kosmista tanssia, käsiteltynä Smithsonian National Museum of Asian Artin ikonografian resurssissa ja Encyclopaedia Britannicassa. Erityisesti Nataraja on korkeataiteellinen pyhä kuva, jota Cholan pronssiperinne kantaa, ja se vaatii vastaavaa kunnioitusta. Tämä sivu alkaa tällä kunnioituksella ja hindulaisella sijoitusherkkyydellä, jonka monet hindut tuntevat voimakkaimmin: jumalakuva jaloissa tai niiden lähellä on laajalti syvästi epäkunnioittava. Tämä on koulutusta aktiivisesta pyhästä kuvasta, ei suunnittelumenua, eikä se ohjeista tatuoinnin hankkimista.

Onko Shiva-tatuointi epäkunnioittava ja mihin sitä ei koskaan pidä sijoittaa?

Tärkein käytännön seikka ensin: hindulaisessa kulttuurisessa logiikassa jalat ovat kehon alin ja epäpuhtain osa, ja monet hindut pitävät jumalakuvaa jaloissa, nilkoissa, pohkeissa tai säärien alaosissa syvästi epäkunnioittavana. Sama laskevan puhtauden konventio hallitsee Ganeshan, Buddhaa, ja Omiin sivuja. Shivan kohdalla huoli korostuu Nataraja-muodon osalta, joka on korkeataiteellinen pyhä kuva, jolla on erityinen hartaus- ja taidehistoriallinen painoarvo (Cholan pronssiperinne), ei koristeellinen tanssiva hahmo. Rehellinen kehystys on, että Shiva on elävä pyhä kuva, ei estetiikka, ja että alavartalon sijoitus aiheuttaa terävimmän loukkauksen. Tämä sivu ei suosittele tatuointia tai mitään sijoitusta; sijoitustieto on olemassa herkkyyden tekemiseksi ymmärrettäväksi.

Kuka on Shiva?

Shiva on yksi hindulaisuuden pääjumaluuksista ja osa Trimurtia, kolminaisuutta, johon kuuluvat Brahma luoja, Vishnu säilyttäjä ja Shiva, joka liitetään tuhoon ja häviämiseen (Encyclopaedia Britannica; Wikipedia, "Shiva"). Shivan ilmentämä tuho ei ole nihilististä; hindulaisessa kosmologiassa se on tuhoa ja uudistumista, häviämistä, joka raivaa tilaa uudelle luomiselle, minkä vuoksi hän on myös muodonmuutoksen jumala. Hän on suuri askeetti, joka istuu meditaatiossa Kailas-vuorella, ja hän liittyy läheisesti joogaan. Pääasiallinen Shaiva-mantra Om Namah Shivaya ("Om, terveiset Shivalle") on yksi hindulaisuuden useimmin lausutuista hartauskaavoista. Shiva on Parvatin aviomies ja Ganeshan.

Mitkä ovat Shivan ikonografiset piirteet?

Raportoitu rehellisen kontekstin vuoksi eikä suunnitteluvaatimuksena, Shivan standardipiirteet muodostavat yhden hindulaisuuden tiheimmistä ikonografisista sanastoista (Encyclopaedia Britannica; Smithsonian National Museum of Asian Art iconography resource). kolmas silmä hänen otsallaan on korkeamman havaintokyvyn ja tuhoavan voiman silmä. trishula (kolmikärki) on hänen pääaseensa, joka perinteisesti tulkitaan kolminkertaiseksi periaatteeksi (yleensä luominen, säilyttäminen ja tuhoaminen). damaru (pieni kaksipäinen rumpu) soittaa luomisen rytmiä. puolikuuta istuu hänen hiuksissaan. Käärme Vasuki kiertyy hänen kaulallaan. Joki Ganga virtaa hänen takkuisista hiuksistaan, muistuttaen myyttiä, jossa Shiva murskasi jumalatar-joen putouksen maahan hiuksissaan. Jokaisella piirteellä on kiinteä hartausmerkitys, eikä se ole koristeellinen elementti; niiden ilmoittaminen tekee selväksi, että Shiva on täysin kehittynyt pyhä kuva, ja että hänen tatuointinsa on astumista siihen uskonnolliseen sanastoon, aikooko kantaja sitä tai ei.

Mitä Nataraja tarkoittaa?

Nataraja ("Tanssin Herra") on Shivan muoto, joka kuvaa kosmista tanssia (the Anjaa Tjaava) luomisesta ja tuhosta. Hahmo tanssii liekkirenkaan sisällä, toinen jalka koholla, usein tallaamassa tietämättömyyden kääpiöhahmoa, toisessa kädessään luomista soiva damaru ja toisessa liukenemista merkitsevä liekki. Nataraja on yksi hindutaiteen korkeimmista kuvista, ja sen kantaja on Etelä-Intian Chola-pronssiperinne (noin 9. - 13. vuosisata CE), joka tuotti kanonisen veistoksellisen muodon, jota säilytetään nykyään suurissa museokokoelmissa ja jota käsitellään Smithsonian National Museum of Asian Artin ikonografiamateriaalissa. Koska Nataraja on korkeataiteellinen pyhä kuva, jolla on tämä erityinen hartaus- ja taidehistoriallinen painoarvo, se ansaitsee vastaavaa kunnioitusta; Nataraja-tatuointi, joka valitaan geneeriseksi "tasapaino" tai "kosminen tanssi" estetiikaksi, irrottaa syvästi kunnioitetun kuvan perinteestä, joka antaa sille merkityksen.

Mitä trishula (kolmikärki) tarkoittaa?

Trishula on Shivan kolmikärki ja yksi hänen pääsymboliensa. Se tulkitaan yleensä kolminkertaisena periaatteena, yleisimmin luomisena, säilyttämisenä ja tuhona, jotka vastaavat Trimurtin kosmista toimintaa ja Shivan omaa roolia syklissä. Trishula esiintyy sekä Shivan hallussa olevana attribuuttina että Shaiva-käytännössä jumaluuden anikonisena tunnuksena itsessään, pystytettynä pyhäköihin ja Shaiva-askettien kantamana. Kuten muidenkin attribuuttien kohdalla, rehellinen kehystys on, että trishula on hartausmerkki elävässä uskonnossa eikä vapaasti leijuva "voiman" symboli, ja että lukijan, jota se vetää puoleensa, tulisi ymmärtää perinne, johon se kuuluu.

Onko Shiva-tatuointi kulttuurista omimista?

Se riippuu käyttäjän suhteesta perinteeseen, valinnan takana olevasta tietoisuudesta ja sijoittelusta. Shiva on aktiivinen pyhä kuvasto, ja rehellinen kanta on sama, jonka Atlas soveltaa Ganeshan, Omiin, ja lootukseen: käyttäjä, joka kohtelee Shivaa tai Natarjaa geneerisenä "kosmisena" tai "henkisyyden" estetiikkana, irrotettuna hinduperinteestä ja sijoitettuna välittämättä jalkojen ja alavartalon herkkyydestä, osallistuu laajempaan hyvinvointi-estetiikan omimiseen, josta hinduyhteisön kommentoijat ovat nostaneet esiin merkittävän huolen. Käyttäjä, joka ymmärtää, että Shiva on elävän uskonnon pääjumaluus, joka voi kertoa, mitä hahmo on, ja joka kunnioittaa sijoittelukonventiota, on merkityksellisesti erilaisessa asemassa. Sivu ei ratkaise yksittäistapausta; se esittää huolen rehellisesti.

Sijoittelun herkkyys, yksityiskohtaisesti

Jalkojen ja alavartalon herkkyys on johdonmukaisin kohta hinduyhteisön kirjoituksissa jumalhahmojen kuvastosta, ja se koskee Shivaa samoin kuin Ganeshaakin. Hindulaisessa kulttuurisessa logiikassa keho laskee puhtaudessa päästä, korkeimmasta ja pyhimmästä osasta, jalkoihin, alhaisimpaan ja vähiten puhtaaseen. Tämä on sama laskevan puhtauden konventio, joka ohjaa Buddhaa vastustusta Theravadan buddhalaisissa kulttuureissa ja Hindu American Foundationin pyyntöä, että Omiin symbolia ei saa sijoittaa vyötärön alapuolelle tai jalkoihin.

Shiva-tatuointiin sovellettuna konventio tarkoittaa, että jalkoihin, nilkkoihin, pohkeisiin tai sääriin sijoitettu jumalhahmon kuva tulkitaan pyhän sijoittamisena sinne, missä se vähiten kuuluu, ja se on sijoittelu, joka todennäköisimmin loukkaa vakavasti. Huoli korostuu Natarajan kohdalla, koska tanssivaa muotoa valitaan joskus juuri kehon alaosiin sopiviin paikkoihin, mikä törmää suoraan konvention kanssa. Rehellinen palvelus lukijalle on tehdä tämä selväksi sen sijaan, että jätettäisiin se implisiittiseksi.

Mitä tämä sivu ei tee

Tämä sivu ei ohjeista Shiva-tatuoinnin hankkimisessa, minkä tyylin käyttämisessä, minkä värien valitsemisessa tai missä sen sijoittamisessa vaikutuksen saavuttamiseksi. Se ei esitä Shivaa tai Natarjaa design-vaihtoehtona, jolla on valittavissa olevien merkitysten valikko. Luotettavat lähteet tukevat jumaluuden dokumentoitua ikonografiaa ja nykyistä sijoittelun herkkyyttä; ne eivät tue kaupallisten tatuointiblogien henkilökohtaisen merkityksen ja värikoodin sisältöä, jota käsitellään tässä OHUENA LÄHTEENÄ eikä väitetä. Puolustettava kehystys on, että Shiva on elävän uskonnon pääjumaluus, että Nataraja on korkeataiteellinen pyhä kuva, joka ansaitsee erityistä kunnioitusta, ja että jalkojen ja alavartalon herkkyys on todellinen ja voimakkaasti tunnettu.

Kulttuurinen konteksti ja omiminen

Shiva on aktiivista pyhää uskonnollista kuvastoa elävästä perinteestä, ja kulttuurisen kontekstin kehystys koostuu kolmesta osasta.

Shiva on pääjumaluus, ei kosmista estetiikkaa. Hän on yksi hindulaisuuden kunnioitetuimmista hahmoista, suuri askeetti ja tuhoamisen ja uudistumisen jumala, johon viitataan päivittäisessä mantrassa Om Namah Shivaya. Hänen tai Natarajan kohteleminen geneerisenä "tasapainon", "muutoksen" tai "kosmisen energian" tunnuksena litistää elävän hartaus-suhteen motiiviksi. Rehellinen käytäntö on tietää, että hahmo kuuluu perinteeseen ja ihmisille, joille hän on pyhä.

Nataraja ansaitsee erityistä huomiota. Tanssiva Shiva-muoto on korkeataiteellinen pyhä kuva, jonka Chola-pronssiperinne on kantanut ja jota säilytetään suurissa museokokoelmissa. Se on yksi hindutaiteen korkeimmista kuvista, ja sen hartaus- ja taidehistoriallinen painoarvo on syy, miksi se ansaitsee enemmän huomiota, ei vähemmän, kun se siirretään tatuointityöhön.

Sijoittelun herkkyys on terävin käytännön huolenaihe. Jumalhahmon kuva jalkojen tai alavartalon kohdalla tai lähellä sitä pidetään laajalti syvästi epäkunnioittavana hindulaisessa kulttuurisessa logiikassa. Tämä on sama laskevan puhtauden konventio, joka ohjaa Buddhaa ja Omiin sijoitteluohjeita, ja se on kohta, jota nykyajan tatuointimuodissa useimmin rikotaan. Atlas ei ota kantaa siihen, etteivät ei-hindut voisi koskaan pukeutua Shivaan; se ottaa kantaa siihen, että hahmo on elävän uskonnon pyhää kuvastoa, että hindulaisuuden pyhien symbolien hyvinvointi-estetiikan litistäminen on merkittävä huolenaihe, ja että kunnioittava lukija kohtaa hahmon tällä tietoisuudella ja kunnioittaa sijoittelukonventiota.

Lähteet

  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva." Vakioviite Shivan käsittelyyn päähindulaisena jumaluutena, osana Trimurtia, liitettynä tuhoon ja uudistumiseen, askeesiin ja joogaan.
  • Wikipedia, "Shiva." Ensyklopedinen, viitattu käsittely Shivan mytologiasta ja ikonografiasta, käytetty rakenteeseen kiinnittäen huomiota omiin viitteisiinsä.
  • Smithsonian National Museum of Asian Art, ikonografian resurssi Shivasta ja Natarajasta. Taidehistoriallinen käsittely standardiattribuuteista (kolmas silmä, trishula, damaru, kuunsirppi, käärme, Ganga) ja Chola-pronssi Nataraja -perinteestä.
  • Hinduyhteisön kirjoitukset jumalkuvien sijoitusherkkyydestä (jalat ja alavartalo), yhdenmukainen hindujen kulttuurikommentaarissa ja sisäisesti ristiviitattu Atlaasiin Omiin sivu ja Hindu American Foundationin dokumentoidut sijoitusohjeet.

Varmuustieto: Shivan identiteetti, rooli ja standardi-ikonografia ovat VARMENNETTU Britannica, Wikipedia ja Smithsonian National Museum of Asian Art -materiaaleissa. Jalkojen ja alavartalon sijoittelun herkkyys on VARMENNETTU ja johdonmukainen hinduyhteisön kirjoituksissa. Henkilökohtaisen merkityksen ja värikoodin valikot kaupallisista tatuointiblogeista ovat OHUITA LÄHTEITÄ eivätkä ole väitettyjä tällä sivulla.

Tutkimusaukot: virallinen julkaistu lausunto hindulaiselta uskonnolliselta auktoriteetilta erityisesti tatuoiduista jumalhahmojen kuvista (erotettuna laajemmasta sijoitteluohjeistuksesta pyhiin symboleihin); ja minkä tahansa erityisten nykyisten tapausten vahvistus, jotka liittyvät Shiva- tai Nataraja-tatuointeihin ja sosiaalisiin tai matkaseuraamuksiin (ei löytynyt tässä läpikäynnissä).

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärän mukaisesti ja sitä päivitetään neljännesvuosittain. Se on kunnioittava opetus-sivu eikä tarkoituksella suunnitteluopas.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).