Hämähäkki on yksi länsimaisen tatuointi-ikonografian monikerroksisimmista monikulttuurisista aiheista, joka ammentaa länsi-afrikkalaisesta Ashanti- ja laajemmasta Akan-kansan juonikkaasta Anansi (ghanalainen suullisen perinteen hahmo, joka kulkeutui Karibian ja afroamerikkalaisen kansanperinteen pariin Atlantin orjakaupan myötä ja jonka keräilijät ensi kerran tallensivat painettuun muotoon 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa); kreikkalaisesta myytistä Arachnesta, kuolevaisesta kutojasta, jonka Athene rankaisi ja muutti hämähäkiksi, kanonisoituna Ovidiusin Muodonmuutoksia kirja VI (n. 8 jaa.); Lakota-kansan juonikkaasta hahmosta Iktomi ja Hopi-kansan luojahahmosta Kokyangwuti ("Hämähäkki-isoäiti"), molemmat pyhiä eläviä suullisen perinteen hahmoja; rohkeasti rajatuista amerikkalaisista perinteisistä hämähäkeistä, jotka vakiintuivat noin vuosina 1900 - 1950 liikkeissä Charlie Wagnerin Chatham Squarella, , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. Norfolkissa, Paul Rogersin, Bert Grimm St. Louisissa ja Long Beach Pikella, sekä Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) Hotel Streetillä, Honolulussa; koodatuista vankilakulttuurin sijoituksista, jotka on dokumentoitu Danzig Baldaevin Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL Publishing, 2003 - 2008); ja 1900-luvun Latrodectus -lajin "mustaleski" femme fatale -tulkinnasta, joka kulki amerikkalaisen pulp-kirjallisuuden ja film noirin kautta.

Mitä hämähäkkiaiheinen tatuointi tarkoittaa?

Hämähäkkiaiheinen tatuointi luetaan yleisimmin kärsivällisyyden, käsityötaidon, kohtalon ja vaaran kerroksellisena symbolina, ja sen tarkka merkitys riippuu kantajan valitsemasta perinteestä. Länsiafrikkalainen Anansi-hämähäkki viestii veijarimaisuutta, tarinankerrontaperinnettä ja mustan Atlantin diasporista identiteettiä. Kreikkalainen Arachne-hämähäkki viestii kutomisesta, käsityöstä, ylpeyden hinnasta jumalten edessä ja kanonisesta länsimaisesta kirjallisesta viittauksesta. Lakota-kansan Iktomi-hämähäkki viestii pyhästä veijari-viisaudesta tasankojen alkuperäiskansojen suullisessa perinteessä (kulttuurikontekstin huomioiminen on tärkeää). Hopi-kansan Hämähäkki-isoäiti viestii pyhästä luojahahmon ikonografiasta (kulttuurikontekstin huomioiminen on tärkeää). Amerikkalainen perinteinen vahvapiirteinen hämähäkki luetaan saalistusvalmiutena ja merenkulkijoiden "vaara"-rekisterinä, usein yhdistettynä verkkoon, tikariin tai kallooon. Mustaleski Latrodectus hämähäkki punaisella tiimalasimarkkauksella luetaan kahdennenkymmenennen vuosisadan femme fatale -hahmona ja myrkyllisen kauneuden symbolina. Merkitys riippuu valitusta perinteestä ja kuvan mukana olevista elementeistä.

Mitä mustaleskihämähäkkiaiheinen tatuointi tarkoittaa?

Mustaleskihämähäkkitatuointi, kuvattuna kiiltävän mustarunkoisena hämähäkkieläimenä, jolla on tunnusomainen punainen tiimalasimarkkaus vatsan alapuolella, viestii kahdennenkymmenennen vuosisadan femme fatale -arkkityyppiä: myrkyllistä kauneutta, joka kantaa mukanaan vihjailuja viettelevästä vaarasta, leskeydestä selviytymisestä ja saalistavasta naisellisesta voimasta. Suku Latrodectus on lääketieteellisesti merkittävä (purema aiheuttaa ihmisille latrodectismia), ja laji Latrodectus mactans (etelänmustaleski) on yksi tunnetuimmista myrkyllisistä hämähäkeistä Pohjois-Amerikan populaarikulttuurissa. Mustalesken merkitys nousi amerikkalaisessa pulp-kirjallisuudessa ja film noirissa 1930-1950-luvuilla, sitä sovellettiin hahmoihin, mukaan lukien kirjaimellinen "Black Widow Murderess" -lehdistön arkkityyppi, ja se levisi laajempaan femme fatale -visuaaliseen sanastoon. Kuvaus on kanoninen uusperinteisessä ja nykyrealistisessa tyylissä ja on edelleen yksi kysytyimmistä hämähäkki-variaatioista amerikkalaisissa liikkeissä.

Mistä hämähäkkiaiheinen tatuointi on peräisin?

Hämähäkki tuli länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan useiden yhtyvien virtojen kautta. Länsiafrikkalainen Ashanti ja laajempi Akan-perinne Ghanasta toimitti Anansi, veijari-hämähäkin, jota elävänä suullisena perinteenä kuljetettiin Karibialle ja Amerikan eteläosiin Atlantin orjakaupan mukana, säilyen haitilaisessa, jamaikalaisessa ja afroamerikkalaisessa kansanperinteessä ja tallennettuna ensi kertaa painettuna keräilijöiden toimesta 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Kreikkalainen mytologinen perinne toimitti Arachnesta, kuolevaisen kutojan, jonka Athena rankaisi ja muutti hämähäkiksi, kanonisoituna Ovidiuksen Muodonmuutoksia kirjassa VI (n. 8 jaa.). Tasankojen alkuperäiskansojen suullinen perinne (Lakota-kansan Iktomi) ja Pueblo-perinne (Hopi-kansan Hämähäkki-isoäiti) toimittivat pyhän veijari- ja luojahahmon kerroksia alkuperäiskansojen amerikkalaisessa visuaalisessa kulttuurissa. Greko-roomalainen Moirai-perinne (ja roomalainen Parcae) toimitti kohtalon-langan ikonografian. Amerikkalainen perinteinen Bowery-flash-perinne vakiinnutti vahvapiirteisen hämähäkin, jonka useimmat modernit amerikkalaiset tunnistavat noin vuosina 1900 - 1950 Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerry Collinsin kautta. Kahdennenkymmenennen vuosisadan pulp- ja noir-perinne toimitti mustaleski-femme fatale -rekisterin.

Mitä veitsihämähäkkiaiheinen tatuointi tarkoittaa?

Hämähäkki yhdistettynä veitseen tai tikariin luetaan saalistus-ja-puolustus -kokonaisuutena amerikkalaisessa perinteisessä sanastossa, rinnakkain kanonisten skorpioni-ja-tikari, käärme-ja-tikari ja kallo-ja-tikari -yhdistelmien kanssa, jotka vakiintuivat Bowery-kaudella noin vuosina 1900 - 1950. Hämähäkki viestii luonnollista petoa; veitsi viestii ihmisen puolustusreaktiota, merenkulkijoiden "vaara"-rekisteriä tai joissakin nykyajan tulkinnoissa petos-ja-kosto -hahmoa, joka polveutuu laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä tikari-sanastosta. Yhdistelmä on edelleen aktiivisessa tuotannossa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä ja ulottuu chicano-fine-line- ja nykyajan blackwork-rekistereihin. Kuvaus toteutetaan tyypillisesti tikari ristikkäin hämähäkin vartalon kanssa vaakasuunnassa, hämähäkin istuessa terällä, tai hämähäkin laskeutuessa langalla tikarin yläpuolelle.

Mitä tarantelliaiheinen tatuointi tarkoittaa?

Tarantellatatuointi, kuvattuna suuren, karvaisen hämähäkin (Theraphosidae-heimo, mukaan lukien meksikonpunapolvi Brachypelma smithi, goliathlintuhämähäkki Theraphosa blondi, ja chileläinen ruusu Grammostola rosea) luetaan eri tavalla kuin pienempi mustaleski tai yleinen amerikkalainen perinteinen hämähäkki. Tarantellaan liittyy assosiaatioita aavikkoselviytymisestä (Sonoran ja Chihuahuan aavikon tarantellalajit Amerikan lounaisosissa ja Pohjois-Meksikossa), trooppisesta eksoottisuudesta ja keräilijä- ja harrastajakulttuurista, joka syntyi 1900-luvun lopulla selkärangattomien hoitokulttuurin ympärille. Meksikon kansanperinteessä tarantella liitetään aavikkoympäristöön skorpionin alacrán rinnalla ja se ulottuu chicano-fine-line-työhön laajemmassa Pohjois-Meksikon alueellisessa sanastossa. Nykyajan realistinen tarantellatyö kuvaa lajia valokuvamaisella tarkkuudella, mukaan lukien tunnusomainen jalkojen raidoitus, pistävä karvoitus ja lajikohtainen vatsan väritys.

Mihin hämähäkkiaiheisen tatuoinnin voisi sijoittaa?

Yleisimmät sijoituspaikat kantavat kukin erilaisia visuaalisia, perinteisiä ja kestävyyteen liittyviä kompromisseja. Käsi- ja sormihämähäkki, usein kuvattuna laskeutumassa langalla peukalon ja etusormen väliin, on erittäin näkyvä ja kantaa painavaa nykyajan sosiaalista viestintää (jotkut työnantajat ja maahanmuuttojärjestelmät liputtavat käsitatuointeja eri tavalla kuin muita sijoituspaikkoja). Kyynärpää-hämähäkki, usein kuvattuna hämähäkinverkkokomposition keskellä, on kanoninen amerikkalainen perinteinen ja vankilakulttuurin sijoituspaikka (katso hämähäkinverkko Taskuopas-sivu kyynärpääverkon koodatusta vankilakontekstista). Kyynärvarsi ja olkavarsi mahdollistavat itsenäiset hämähäkkityöt ja kanonisen hämähäkki-ja-verkko -yhdistelmän. Rinta ja selkä mahdollistavat suuremmat realistiset mustaleski-kompositiot ja täysimittaiset Anansi-tyyliset työt. Kaula- ja korvantakainen hämähäkki on erittäin näkyvä ja vaatii kulttuurikontekstin huomioimista, ottaen huomioon laajempi hämähäkki-ja-verkko -vankilasanasto. Olkapää ja lapaluu sijaitsevat laajemmassa amerikkalaisessa perinteisessä sijoituspaikkasanastossa. Keskustele sijoituspaikasta taiteilijasi kanssa; hämähäkin erottuva siluetti ja tiettyjen hämähäkki-ja-verkko -sijoitusten koodatut vankila- ja jengiyhteydet vaativat rehellisen keskustelun ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Hämähäkkiaiheisen tatuoinnin virrat

Hämähäkin polku länsimaiseen tatuointi-ikonografiaan kulki useiden yhtyvien virtojen kautta. Sen ymmärtäminen, mikä virta toimitti minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksi hämähäkkiaihe voi kantaa Länsi-Afrikkalaista veijari-viisautta, Kreikkalaista mytologista käsityötaitoa, Tasankojen alkuperäiskansojen ja Pueblo-kansan pyhiä hahmoja, Greko-roomalaista kohtalo-ja-kutomis-ikonografiaa, Amerikkalaista perinteistä Bowery-flashia, kahdennenkymmenennen vuosisadan femme fatale -pulp-kuvastoa ja koodattuja vankilakulttuurin merkityksiä samanaikaisesti.

Virta 1: Länsi-Afrikan Anansi (Akan-kansan juonikas hämähäkki)

Anansi-perinne on syvin dokumentoitu Länsi-Afrikkalainen kerros hämähäkin ikonografisessa painoarvossa Atlantin maailmassa. Anansi (tunnetaan myös nimellä Ananse, Anancy, Aunt Nancy joissakin amerikkalaisissa siirroksissa) on Ashanti (Asante) ja laajempi Akan perinteen veijari-hämähäkki nykyisessä Ghanassa, dokumentoitu suullisessa perinteessä keräilijöiden toimesta varhaiselta siirtomaa-ajalta ja lähes varmasti paljon vanhempi ennen lukutaitoisen Akan-rituaali- ja tarinankerrontaperinteen sisällä. (Sana ananse on Akan-termi "hämähäkille", ja hahmo liitetään useimmiten nimenomaan Ghanan Ashanti-kansaan; Akan-kieliset kansat ulottuvat myös Norsunluurannikolle.) Anansi on Akan-kansanperinteen pääasiallinen veijarihahmo, hämähäkki, joka älyllään, petoksella ja verkkonsa strategisella käytöllä päihittää suuremmat ja vahvemmat olennot; tunnetuimmassa syklissä hänestä tulee kaikkien tarinoiden haltija suoritettuaan taivaskuningas Nyame n hänelle asettamat mahdottomat tehtävät vastineeksi niistä (pyydystä python, leopardi, herhiläiset ja keiju), tehden hänestä itse tarinankerronnan suojelushenkilön.

Anansi-perinteen kuljettivat Atlantin yli orjuutetut Akan- ja muut Länsi-Afrikkalaiset kansat transatlanttisen orjakaupan (1500-1800-luvut jaa.) aikana ja se säilyi Karibian ja Amerikan diasporisessa kulttuurissa poikkeuksellisen kulttuuriväkivallan olosuhteissa. Jamaikalla perinne tuotti Anancy-tarinat, jotka keräilijät, kuten Walter Jekyll aiheet, slangin ja rituaalit Jamaikan laulu ja tarina (1907) ja Louise Bennett-Coverley hänen 1900-luvun jamaikalaisessa kreolikielisessä esitystyössään ja julkaisuissaan. Haitissa hämähäkkitriksteri elää haitinkreolilaisessa kansanperinteessä. Amerikan eteläosissa hahmo siirtyi afroamerikkalaiseen tarinankerrontaperinteeseen; jotkut tutkijat ovat jäljittäneet "Aunt Nancy" -tarinoita Gullahin ja South Carolina Low Countryn perinteissä akanilaiseen Anansi-sykliin.

Tatuointityössä Anansi-tulkinta on pikemminkin nykyaikainen kuin aikakaudelle tyypillinen: hahmo ei esiinny Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin tai Sailor Jerryn dokumentoidussa amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa. Anansi-perinne tuli nykyaikaiseen tatuointisanastoon 1970-luvun jälkeisen mustan diasporan visuaalisen kulttuurin renessanssin ja laajemman länsiafrikkalaisen ja mustan Atlantin ikonografian nykyaikaisen uudelleenvaltauksen kautta tatuointityössä. Nykyään Anansi-tyyliset sommitelmat esittävät hämähäkin tyylitellyissä akan-vaikutteisissa graafisissa rekistereissä, joskus yhdistettynä Adinkra-symboleihin (länsiafrikkalainen graafinen järjestelmä, joka on dokumentoitu akanilaisessa kultapainojen ja tekstiilien työssä), joskus yhdistettynä akana- tai karibialaista alkuperää oleviin sananlaskuihin tai nimiin. Perinne on avoin kunnioittavassa kehyksessä ja vaatii kulttuurikontekstin huomioimista, joka on asianmukainen mille tahansa mustan diasporan motiiville.

Virta 2: Kreikkalainen Arachne (Ovidiuksen Muodonmuutoksia, kirja VI)

Kreikkalainen mytologinen perinne tarjoaa kaanonisen länsimaisen kirjallisen ankkurin. Arachnesta on Lyydialaisesta alkuperää oleva kuolevainen kutojatar (hänen nimensä antaa modernin tieteellisen termin Arachnida hämähäkkiluokalle), joka haastoi jumalatar Athene kutomiskilpailuun. Tarina on kanonisoitu Ovidiusin Muodonmuutoksia kirjassa VI (n. 8 jaa.), pääasiallisessa latinalaisessa kreikkalais-roomalaisen mytologian kokoelmassa. Ovidiuksen kertomuksessa Arachne kutoi gobeliinin, joka kuvasi jumalten uskottomuuksia ja kuolevaisten hyväksikäyttöä; Athene, löydettyään työn teknisesti virheettömäksi mutta aiheen jumalanpilkaksi, tuhosi gobeliinin, löi Arachnea ja katsoi epätoivoisen kutojattaren yrittävän hirttäytyä. Athene muutti sitten Arachnen hämähäkiksi tuomiten hänet ja hänen jälkeläisensä kutomaan ikuisesti.

Arachne-myytillä on useita tulkintoja: kuolevaisen ylimielisyyden hinta jumalallista voimaa vastaan; kutojan-taiteilijan tekninen mestaruus; sukupuolittunut väkivalta kohtaamisessa Athenen ja Arachnen välillä; modernin tieteellisen luokkanimen etymologinen alkuperä (Arachnida); ja laajempi kreikkalais-roomalainen muodonmuutosrangaistuksen perinne, joka kulkee Ovidiuksen kokoelman läpi. Myyttiin viitataan länsimaisessa kirjallisuuden kaanonissa, se on kuvattu renessanssi- ja barokkimaalauksessa (erityisesti Diego Velázquezin Las Hiljaeras tai Kutojat, n. 1657, jota usein luetaan Arachne-myytin pohdintana), ja se on edelleen pääasiallinen länsimainen kirjallinen viite hämähäkkiin käsityö- ja kohtalohahmona.

Tatuointityössä Arachne-tulkinta esiintyy nykyaikaisissa kirjallis-mytologisissa sommitelmissa pikemminkin kuin amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa. Arachne-aiheiset hämähäkit yhdistetään usein klassisiin motiiveihin (kangaspuut, värttinä, lanka, Athenen pöllö) tai kirjallisiin tekstikatkelmiin Ovidiuselta. Sommitelma kuuluu laajempaan kreikkalais-roomalaiseen mytologiseen tatuointirekisteriin Medusan, Minotauruksen, Sireenien ja muiden Ovidiuksen muodonmuutoshahmojen rinnalla.

Virta 3: Lakota-kansan Iktomi (tasankojen alkuperäiskansojen juonikas hämähäkki)

Lakota- ja laajempi Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen suullinen perinne tarjoaa pyhän triksterihämähäkin, joka eroaa länsiafrikkalaisesta Anansista ja kreikkalaisesta Arachnesta. Iktomi (esiintyy eri tavoin Inktomi, Iktomni, Ikto) on Lakota -kansan triksterihämähäkki Pohjois-Tasangoilla, dokumentoitu suullisessa perinteessä, jonka ovat keränneet etnografit, mukaan lukien James R. Walker hänen Lakota Sun Dance- ja suullisen perinteen teoksissaan Pine Ridge Reservationilta (n. 1896 - 1914, julkaistu Lakota Belief ja Ritual ja vastaavissa osissa University of Nebraska Pressin toimesta vuodesta 1980 eteenpäin) ja laajemmassa 1900-luvun antropologisessa aineistossa. Iktomi on Inyanin (Kiven) poika, yksi Lakota-kosmologian ensimmäisistä olennoista, ja toimii suullisessa perinteessä sekä viisautta kantavana kulttuurisankarina että varoittavana triksterihahmona, jonka petokset opettavat moraalisia opetuksia. Hänen uskotaan joskus nimenneen eläimet, opettaneen ihmisille tiettyjä taitoja ja (joissakin versioissa) esitelleen kielen.

Iktomi-perinne kuuluu Lakota- ja laajemmille Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen yhteisöille (Dakota, Nakota ja lähikansat). Se on pyhää elävää suullista perinnettä, ei avointa kaupallista motiivisanastoa. Iktomi-ikonografian koristeellinen sovitus ei-lakotalaisten käyttäjien toimesta vaatii suurinta kulttuurikontekstin huomioimista kaikista hämähäkin tyylillisistä kategorioista. Tulkinta rinnastuu laajempaan kulttuurikontekstin huomioimiseen, joka koskee Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen pyhää materiaalia (sotapöllö, seremoniallinen puku, aurinkotanssi-ikonografia) ja unelmienpyydystä (Ojibwe-seremoniaesine, joka joskus virheellisesti luokitellaan Iktomi-kuvaston joukkoon). Ei-alkuperäiskansaiset käyttäjät, jotka lähestyvät Iktomi-hahmoa, tulisi suhtautua ikonografiaan asianmukaisella nöyryydellä ja mahdollisuuksien mukaan Lakota-yhteisön jäsenten kanssa; hahmo ei ole geneerinen koristeellinen hämähäkki.

Virta 4: Hopi-kansan Hämähäkki-isoäiti (Kokyangwuti)

Hopi-perinne tarjoaa pyhän luojahahmon tulkinnan, joka eroaa Lakota Iktomi -triksteristä. Kokyangwuti (esiintyy myös muodossa Kokyangwuhti, Spider Grandmother, Spider Woman) on pyhä luojahahmo Hopi -suullisessa perinteessä ja laajemmassa Pueblo-kosmologiassa, dokumentoitu etnografisissa aineistoissa, mukaan lukien Frank Hamilton Cushaiheet, slangin ja rituaalitgin Pueblo-työ 1880-luvulla, H. R. Vothin Hopi Mennonite -lähetysasiakirjat (n. 1893 - 1902) ja laajempi 1900-luvun antropologinen aineisto, joka on julkaistu Bureau of American Ethnologyn ja sen seuraajainstituutioiden kautta. Hopi-kosmologiassa Kokyangwuti on yksi perustavista luojista, joka liittyy ihmisten ilmestymiseen nykyiseen maailmaan, kutomiseen ja käsityöhön, parantamiseen ja laajempaan matrilineaariseen Hopi-klaanijärjestelmään. Samankaltaisia hahmoja esiintyy muissa Pueblo- ja Lounais-alkuperäiskansojen perinteissä (Navajo Hämähäkkimummo / Na'ashjé'íí Asdzáá; Zuni ja Keresan Pueblo -vastineet).

Kuten Lakota-kansan Iktomin kohdalla, Hopi-kansan Kokyangwuti-ikonografia on pyhää elävää uskonnollista materiaalia, ei avointa kaupallista motiivisanastoa. Hahmo on yksi jatkuvan alkuperäiskansojen uskonnollisen perinteen perustajajumalista, ja koristeellinen sovitus ei-hopi-käyttäjien toimesta vaatii kaikkein huolellisinta kulttuurikontekstin huomioimista. Lukema rinnastuu laajempaan kulttuurikontekstin huolellisuuteen, jota sovelletaan koko Pueblo-kansan pyhään materiaaliin (Kachina-hahmot, kiva-seremoniatilat, hiekkamaalausperinteet). Ei-alkuperäiskansojen käyttäjien, jotka lähestyvät Hämähäkkimummo-hahmoa, tulisi suhtautua ikonografiaan asianmukaisella nöyryydellä ja mahdollisuuksien mukaan Hopi-yhteisön jäsenten kanssa neuvotellen.

Virta 5: Välimeren ja antiikin Kreikan lanka (Moirat ja Parcae)

Rinnakkainen antiikin Kreikan ja Rooman perinne lukee hämähäkin kohtalon langan kehrääjänä, hyödyntäen laajempaa Välimeren mytologista sanastoa kutojajumalattarista. Moirasta (kreikaksi: Klotho kehrääjä, Lachesis jakaja, Atropos leikkaaja) ja heidän roomalaiset vastineensa parcasta (Nona, Decima, Morta) ovat antiikin Kreikan ja Rooman kohtalottaret, joista kukin hallitsee kuolevaisen elämän vaihetta ja sen lankaa. Lankaa ei aina kirjaimellisesti kehrää hämähäkki klassisissa lähteissä, mutta hämähäkin, verkon ja kuolevaisen kohtalon kehräämisen ikonografinen yhdistyminen on syvällä Välimeren kansanperinteessä ja myöhemmässä eurooppalaisessa keskiajan ja renessanssin allegoriassa.

Egyptiläinen perinne lisää viereisen rekisterin: Ei kumpikaan (tunnetaan myös nimellä Net, Nit), kutomisen, metsästyksen ja sodan egyptiläinen jumalatar, josta on dokumentoitu tietoa esidynastiselta kaudelta dynastian jaksoon, liitetään joskus ikonografisesti kosmoksen kehräämiseen ja kutomiseen, ja egyptiläinen hautausperinne yhdistää Neithin satunnaisesti hämähäkkisymboliikkaan myöhäisellä ja hellenistisellä kaudella. Välimeren kutojajumalatarperinne ei tuota vakaata hämähäkki-tatuointi-ikonografiaa amerikkalaisessa perinteisessä kaanonissa, mutta se tarjoaa syvän kirjallisen ja symbolisen kerroksen, jota nykyajan kirjalliset, okkulttiset ja esoteeriset hämähäkki-kompositiot satunnaisesti kutsuvat.

Virta 6: Amerikkalainen perinteinen Bowery-flash (1900 alkaen)

Rohkealla ääriviivalla piirretty amerikkalainen perinteinen hämähäkki tuotettiin osana laajempaa Bowery-flash-sanastoa noin vuosina 1900 - 1950, vaikka hämähäkki onkin vähemmän kaanoninen kuin skorpioni dokumentoidussa Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry -linjassa. Tekniset allekirjoitukset rinnastuvat ruusun, ankkurin, pääskysen, tikarin, kallon ja skorpionin stabilointiprosesseihin: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation paletti, standardoidut mittasuhteet optimoituna käden, kyynärvarren tai hauislihaksen sijoitteluun, ja pieni joukko kaanonisia kompositiomuunnelmia, jotka ovat toistettavissa eri puolilla maata.

Charlie Wagnerin (syntyjään Wiegner, 1875 - 1953) piti Chatham Squaren liikettä noin vuodesta 1904 kuolemaansa asti vuonna 1953, periessään Boweryn perinteen yhdistyksensä kautta Samuel O'Reilly (sähköisen tatuointikoneen patentinhaltija, U.S. Patent 464,801, 8. joulukuuta 1891). Wagner tuotti hämähäkki-flashiä laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston puitteissa; hämähäkki-ja-verkko-kompositio esiintyy joissakin Chatham Squaren aikakauden flash-kuvissa, vaikkakaan ei yhtä näkyvästi kuin ruusu-, kotka-, ankkuri- ja pin-up-kaanon. Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa maailman suurten satamien työskentelevistä tatuoijista oli koulutettu Wagnerin alaisuudessa hänen Chatham Squaren liikkeessään, ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään levypyöräkuvioita; aikakauden lehdistö tallensi tämän mittana sen merkittävyydestä, mikä teki hänen liikkeestään amerikkalaisen perinteisen ikonografisen sanaston pääasiallisen siirtosolmun.

, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 15. lokakuuta 1884 - 20. lokakuuta 1973) perusti liikkeensä Norfolkissa, Virginiassa noin vuonna 1918. Norfolkin asema merkittävänä Yhdysvaltain laivastosatamana sijoitti Colemanin merimieskulttuurin ja kehittyvän kaupallisen amerikkalaisen studiotradition risteykseen. Colemanin fläshin hankki Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, vuonna 1936, varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointi-flashin kokoelma. Se, esiintyykö hämähäkki erityisesti vuoden 1936 kokoelmissa, on dokumentoitu laajemmin Tatuointiarkiston kokoelmissa eikä kapeasti vuoden 1936 hankinnassa; hämähäkkejä ja hämähäkinverkkoja esiintyy viereisessä Coleman-arkistomateriaalissa.

Paul Rogersin (Franklin Paul Rogers), Colemanin pääasiallinen oppilas, vei Norfolk-sanastoa eteenpäin ja oli mukana perustamassa Spaulding and Rogers -tatuointitarvikeyhtiötä. Paul Rogers Tattoo Research Centerin (Tatuointiarkisto, Winston-Salem) sisältää pääasiallisen kokoelman aikakauden flash-arkkeja, mukaan lukien hämähäkkikuvioita amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla. Bert Grimm ylläpiti liikkeitä St. Louisissa (vuodesta 1928) ja Long Beach Pikella (1950-luvun alusta vuoteen 1969), tuottaen hämähäkki- ja hämähäkinverkko-flashejä, jotka kiersivät kansallisesti Spaulding and Rogers -tarvikekatalogien kautta ja muodostuivat keskikautisen amerikkalaisen perinteisen työn vertailukohdaksi.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) piti Hotel Street -liikettään Honolulussa 1930-luvun puolivälistä loppupuolelle kuolemaansa 12. kesäkuuta 1973 asti, palvellen merkittävästi Pearl Harborin kautta kulkevaa Yhdysvaltain laivaston ja kauppalaivaston henkilöstöä. Sailor Jerry tuotti satunnaisesti hämähäkki-flashejä laajemman Hotel Street -sanaston puitteissa, vaikkakin hämähäkit ovat vähemmän kaanonisia kuin hänen ankkurinsa, pääskysensä, hula-tyttönsä, tikarinsa ja ruusunsa. Hotel Street -flash-arkisto on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn, ja Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tislaustuote vuodesta 2008) jatkaa Collinsin flash-kuvioiden lisensointia markkinointiin.

Vuoteen 1950 mennessä amerikkalainen perinteinen hämähäkki oli vakiintunut pieneen joukkoon kaanonisia kompositiota: hämähäkki-verkolla (hämähäkki keskitettynä verkon keskelle), hämähäkki-laskemassa-langalla (usein pieni käsi- tai sormikappale), hämähäkki-ja-kallo (amerikkalainen perinteinen memento mori), hämähäkki-ja-tikari (saalistava-ja-puolustava) ja musta leski punaisella tiimalasilla (femme fatale -risteytys pulp-kirjallisuudesta).

Virta 7: Vankilakulttuurin koodatut merkitykset (amerikkalainen ja venäläinen)

Neuvostoliiton aikaisessa ja jälkeisessä Venäjän vankiloiden alakulttuurissa (the Vtaiovskoy Mir, "Varkaiden maailma") dokumentoituna Danzig Baldaev' kolmiosaisessa Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL Publishing, 2003 - 2008) ja Arkady BronnikovMVD-tunnistusvalokuvissa (luotettavampi valokuvallinen tallenne, julkaissut FUEL nimellä Venäläisen rikollisuuden tatuointien poliisiraportit), hämähäkki verkossa toimii koodattuna merkkinä koristeellisen motiivin sijaan. Dokumentoidussa venäläisessä tulkinnassa hämähäkki-verkossa (sijoitettuna rintaan tai olkapäähän) signaloi toistuvaa vankeutta, ja hämähäkin suunta suhteessa verkkoon (kiipeävä tai laskeutuva) kantaa joissakin todistuksissa lisämerkityksiä. Luottamustaso tässä on SEKOITETTU: Baldaevin piirrokset ovat kiistanalainen etnografinen lähde, ja vain noin puolet FUEL-volyymien kuvioista kantaa luotettavaa merkkiä todellisesta rikollisväestön alkuperästä (Sarah J. Youngin, UCL, 2017 lähdekriitiikin mukaan), joten erityiset suuntimalukemat tulisi mainita todistettuina mutta kiistanalaisina pikemminkin kuin kiinteinä koodeina. Läheisesti liittyvä hämähäkinverkko-sijoittelu (erityisesti kyynärpään verkko erillisessä amerikkalaisessa perinteessä) kantaa omia koodattuja merkityksiään, joista keskustellaan yksityiskohtaisesti hämähäkinverkko Taskuopas-sivu.

Joidenkin amerikkalaisten vankiloiden alakulttuureissa hämähäkki ja hämähäkinverkko kantavat analogisia koodattuja merkityksiä, usein signaloiden suoritettua aikaa (kyynärpään verkko "suoritetun ajan" tai "järjestelmään juuttuneen" merkkinä) tai laitoksen yhteyttä. Amerikkalainen vankilahämähäkkisanasto on vähemmän kattavasti dokumentoitu kuin venäläinen Vorovskoy Mir -arkisto, mutta se esiintyy laajemmassa sosiologisessa kirjallisuudessa amerikkalaisesta vankilatatuointikulttuurista.

Vankilahämähäkki on koodattu merkki, ei koristeellinen motiivi. Järjestelmä on tarkoituksella läpinäkymätön ulkopuolisille, ja venäläisen tai amerikkalaisen vankilahämähäkin oikea lukeminen vaatii perehtymistä laajempaan koodattuun sanastoon. Koodatun vankilakuvan käyttäminen vartalon ulkopuolella alakulttuuria on vähintäänkin tosiasiallisesti harhaanjohtavaa, ja itse Vorovskoy Mir -perinteen sisällä sillä on sosiaalisia ja fyysisiä seurauksia, jos käyttäjä ei pysty tukemaan väitettä. Työskentelevien tatuoijien tulisi tietää tarpeeksi erottaakseen koristeellisen amerikkalaisen perinteisen hämähäkin koodatusta vankilamääräyksestä ja kysyäkseen asiakkailta tarkoituksesta.

Virta 8: Mustaleski ja lajikohtainen (Latrodectus, 1900-luvun femme fatale)

Suku Latrodectus (leskihämähäkit, mukaan lukien eteläinen mustaleski L. mactans, läntinen mustaleski L. hesperus, pohjoinen mustaleski L. variolus, eurooppalainen mustaleski L. tredecimguttatus, ja australialainen punaselkä L. hasselti) tarjoaa erottuvan 1900-luvun populaarikulttuurirekisterin. Mustalesken lääketieteellinen merkitys (latrodectismi, pureman aiheuttama oireyhtymä, sisältää voimakasta lihaskipua, hikoilua ja autonomisia häiriöitä ja on harvoin mutta satunnaisesti kuolemaan johtava haavoittuvissa populaatioissa), yhdistettynä diagnostiseen visuaaliseen allekirjoitukseen (kiiltävä musta vartalo, punainen tiimalasi vatsan alapuolella naaraalla), teki lajista ikonisen hahmon amerikkalaisessa pulp-kirjallisuudessa ja film noirissa 1930-luvulta 1950-luvulle.

"Mustaleskestä" tuli lehdistön ja fiktion lyhenne petollisesta feminiinisestä arkkityypistä, jota sovellettiin hahmoihin, mukaan lukien aviomiestä tappavan lesken lehdistöarkkityyppi, elokuvien noir femme fatale, mukaan lukien Mustaleski (1954) ja laajempi noir-kaanon, sekä sarjakuvien supersankari Mustaleski (Natasha Romanova, esitelty Tales jännitystä No. 52, huhtikuu 1964, Marvel Comics). Koostumus siirtyi tatuointityöhön 1900-luvun puolivälissä, tuli kanoniseksi 1990- ja 2000-lukujen neo-traditionaalisessa sanastossa ja on edelleen yksi kysytyimmistä hämähäkkimuunnelmista aktiivisessa tuotannossa. Mustaleskitatuointi esitetään tyypillisesti hämähäkin ollessa kolmen neljäsosan selkäpuolisessa näkymässä, punainen tiimalasi näkyvissä vatsassa (anatominen vapaus, koska merkki on elävän hämähäkin alapuolella), ja usein parina niminauhan, ruusun tai verkon kanssa.

Virta 9: Nykyaikainen neoperinteinen, realismi ja blackwork

Kolme nykyaikaista tyyliä ovat muokanneet hämähäkkimotiivia 1990-luvulta lähtien. Nykyaikainen realismityö esittää tiettyjä hämähäkkilajeja (mustaleski Latrodectus mactans, ruskea erakko Loxosceles reclusa, susihämähäkki Hogna carolaiheet, slangin ja rituaalitensis, tarantellat Theraphosidae-heimosta, hyppyhämähäkit Salticidae-heimosta) fotorealistisella tarkkuudella, mukaan lukien kelerakoiden, pedipalppien, lajikohtaisen järjestelyn kahdeksan silmän ja vatsan kuvioinnin anatomiset yksityiskohdat. Nykyaikainen blackwork vähentää hämähäkin geometrisiin, linjatöihin tai mandalaan integroituihin sommitelmiin, usein keskitettynä säteittäisiin pyhän geometrian kappaleisiin tai esitettynä hämähäkin kahdeksan jalkaa kohdistettuna Elämän kukkaan tai Metatronin kuutioon. Neo-traditionaalinen säilyttää amerikkalaisen perinteisen paksun ääriviivan, mutta laajentaa palettia kymmeneen tai kahteentoista väriin ulottuvuudellisella varjostuksella hämähäkin vartalossa ja jaloissa.

Kaikki kolme tyyliä polveutuvat amerikkalaisesta perinteisestä hämähäkistä, joka vakiintui vuosina 1900 - 1950, vaikka pintakäsittely näyttäisi kuinka erilaiselta tahansa.

Hämähäkki amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen hämähäkki on kanoninen versio amerikkalaisen 1900-luvun tatuointilinjan sisällä, ja suurin osa nykyaikaisesta hämähäkkityöstä polveutuu siitä suoraan, vaikka pintakäsittely siirtyisikin kohti neo-traditionaalista, realismia tai chicano-fine-line-rekisteriä. Tekniset määritykset ovat vakaat Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn linjassa: paksu musta ääriviiva, rajallinen paletti (tyypillisesti musta vartalolle ja ääriviivalle, joskus punainen aksentti mustalesken tiimalasille, joskus keltainen tai kultainen piste vartalon keskellä), hämähäkki esitettynä ylhäältäpäin heraldisessa kahdeksanjalkaisessa asennossa jalat tasaisesti levitettyinä, standardoidut mittasuhteet optimoitu käden, kyynärvarren tai hauislihaksen sijoitukseen.

Useita sommitelmamuunnelmia on dokumentoitu amerikkalaiselta perinteiseltä ajalta ja ne ovat edelleen aktiivisessa tuotannossa useimmissa amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä. Itsenäinen hämähäkki verkossa on kanoninen versio, hämähäkki keskitettynä säteittäiselle verkolle ja verkko ulottuu ulospäin täyttämään sijoitusalueen. Langan varassa laskeutuva hämähäkki (usein pieni käsitatuointi, hämähäkki roikkuu hienosta langasta peukalon ja etusormen välin yläpuolella) on yleinen amerikkalainen perinteinen pieni tatuointimuunnelma. Mustaleski punaisella tiimalasilla lisää Latrodectus lajikohtaisen elementin itsenäiseen hämähäkkiin. Hämähäkki ja kallo lisää memento mori -rekisterin petolliseen symboliin, usein esitettynä hämähäkin ollessa kallon päällä tai ryömimässä sen yli. Hämähäkki ja tikari yhdistää hämähäkin kanoniseen amerikkalaiseen perinteiseen aseeseen petollis-puolustuksellisessa sommitelmassa. Hämähäkki ja ruusu yhdistää hämähäkin kanoniseen amerikkalaiseen perinteiseen kukkaan nykyaikaisessa neo-traditionaalisessa crossoverissa.

Mikä tekee amerikkalaisesta perinteisestä hämähäkistä erottuvan, ovat samat tekniset vastaukset, jotka erottavat muut amerikkalaiset perinteiset motiivit: tarkoituksellinen värien tasaisuus, ääriviivan paksuus, skaalattu luettavuus, kestävyys vuosikymmenten auringonpaisteessa ja säänkestävyydessä. Hämähäkki merimiehen kädessä vuonna 1942 näyttää samalta vuonna 2026, koska malli optimoitiin tuohon kestävyyteen alusta alkaen.

Hämähäkki neoperinteisessä tyylissä

Neo-traditionaalinen hämähäkki laajentaa amerikkalaista perinteistä palettia ja lisää ulottuvuudellista varjostusta säilyttäen samalla paksun ääriviivan. Neo-traditionaalinen mustaleski on tyylin kanoninen versio: hämähäkki esitettynä kiiltävällä mustalla vartalovarjostuksella (käyttäen mustaa, sinimustaa ja valkoista korostusta kitin heijastavalle pinnalle), diagnostinen punainen tiimalasi esitettynä kylläisessä punaisessa valkoisella korostuksella, jalat esitettynä segmentoiduilla anatomisilla yksityiskohdilla, usein parina tyylitellyn verkon kanssa hienolla linjalla ja pistetyöllä, ruusu neo-traditionaalisilla kylläisen punaisilla terälehdillä tai niminauha. Neo-traditionaalinen hämähäkki on yksi kysytyimmistä muunnelmista nykyaikaisessa amerikkalaisessa liikesanastossa ja siirtyy helposti femme fatale-, gootti- ja pin-up-läheisiin sommitelmiin.

Hämähäkki fotorealistisessa työssä

Nykyaikainen realismityö hämähäkkien parissa käyttää moderneja, nopeita pyöriviä koneita ja erittäin hienoja pigmenttejä tuottaakseen hämähäkkejä, jotka on esitetty valokuvamaisella tarkkuudella. Yleisiä aiheita ovat mustaleski Latrodectus mactans diagnostisella tiimalasilla, ruskea erakko Loxosceles reclusa viulukuviolla päärynnassa, susihämähäkit Lycosidae-heimosta, hyppyhämähäkit Salticidae-heimosta suurilla eteenpäin suuntautuvilla silmillään, pyörreverkkohämähäkit Araneidae-heimosta hyperrealistisilla verkoilla ja tarantellat Theraphosidae-heimosta esitettynä pisteliäillä karvayksityiskohdilla ja lajikohtaisella jalkojen nauhoituksella. Realismiahämähäkki dokumentoi tietyn hämähäkin pikemminkin kuin symboloi abstraktia motiivia, ja se paritetaan usein kasvitieteellisesti tarkan kasvien esityksen kanssa hämähäkin luonnollisessa elinympäristössä. Meksikolainen punapolvitarantula Brachypelma smithi realismissa on yksi tunnistetuimmista nykyaikaisista realismiahämähäkkisommitelmista.

Hämähäkki nykyajan blackworkissa

Nykyaikaiset blackwork-toteuttajat esittävät hämähäkin graafisena tunnuksena pikemminkin kuin tietyn hämähäkkieläimen värillisenä esityksenä. Blackwork-hämähäkki voi olla yhtenäinen musta siluetti, joka korostaa erottuvaa kahdeksanjalkaista ääriviivaa, hienoviivainen hämähäkki täytettynä geometrisella tessellaatiolla, osa suurempaa mandala-koostumusta, jossa hämähäkki on keskellä pyhän geometrian päällekkäisyyksien (Elämän kukka, Metatronin kuutio) ympäröimänä, tai pistetyöskentelyllä varjostettu koostumus, jossa gradienttistipplaus esittää hämähäkin vartaloa ja jalkoja puhtaana mustana pistetyöskentelynä. Blackwork-hämähäkki on abstraktio; se viittaa historialliseen motiiviin yrittämättä näyttää tietyltä hämähäkkieläimeltä, ja tulkinta on pikemminkin mietiskelevä ja abstrakti kuin saalistava tai lajikohtainen.

Hämähäkki chicano fine-line -tyylissä

Chicano fine-line -hämähäkki polveutuu East Los Angelesin yksineulaisesta mustavalkoisesta perinteestä. Laitoksellinen ankkuri on Hyvää aikaa Charlien tatuointimaakautta, jonka perusti vuonna 1975 Whittier Boulevardille East Los Angelesiin Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985., johon liittyi Freddy Negreten vuonna 1977 ensimmäisenä itseään chicanona pitävänä ammattitatuoijana. Liike oli ensimmäinen amerikkalainen ammattistudio, joka oli nimenomaisesti sitoutunut yksineulatyöhön mustavalkoisella tyylillä, ja sen perustamispaikka Whittier Boulevardilla, historiallisesti resonoivalla East LA:n chicano-yhteisön kaupallisella selkärangalla, ankkuroi tyylin tiettyyn käytäntöyhteisöön.

Chicano fine-line -hämähäkki toteutetaan kokonaan mustavalkoisella gradienttivarjostuksella ilman väriä, vartalo kuvattuna hienolla ristiviivoituksella ehkäisevän kuoren mattapintaisten ja kiiltävien pintojen ehdottamiseksi, jalat yksilöllisesti kuvattuna valolla ja varjolla, ja verkko (jos läsnä) kuvattuna hienolla yksineulaisella viivalla. Koostumus yhdistyy usein rukousnauhoihin, Virgen de Guadalupeen, kaktukseen, Old English placa kirjoitukseen tai nimikylttiin, joka nimeää alueellisen tai perheen identiteetin. Linja kulkee Cartwrightista ja Rudysta Good Time Charlielta Negreten vuoden 1977 palkkaamisen kautta laajempaan East Los Angelesin fine-line -perinteeseen, joka on dokumentoitu Negreten muistelmateoksessa Hymyile nyt, itke myöhemmin: aseet, jengit ja tatuoinnit (Seven Stories Press, 2016), ja jatkuu Mister Cartoonin vuoden 2000 jälkeisen hiphop-aikakauden kaupallisen välityksen kautta ja (syntynyt 1958). Avasi Shamrock Social Clubin vuonna 2002; yhteys East LA:n alkuperäisten ja 2010-luvun hienoviivaisen elvytyksen välillä.'s Shamrock Social Clubiin Hollywoodissa, perustettu 2002.

Hämähäkkiparit ja niiden merkitykset

Hämähäkki esiintyy sekä itsenäisenä motiivina että osana monielementtisiä koostumuksia. Jokaisella yleisellä parilla on omat lukunsa.

Hämähäkki + verkko: Kanoni amerikkalainen perinteinen pari. Verkko tarjoaa hämähäkin luonnollisen elinympäristön ja laajemman ikonografisen kentän, jolla hämähäkki toimii. Koostumus on yleisin hämähäkkiaiheinen tatuointivariantti aktiivisessa tuotannossa ja pysyy useimpien nykykatsojien oletusmielikuvana hämähäkkiaiheisesta tatuoinnista. Hämähäkinverkossa on omat syvälle juurtuneet koodatut lukunsa, erityisesti amerikkalaisissa ja venäläisissä vankiloiden alakulttuureissa, joista keskustellaan yksityiskohtaisesti hämähäkinverkko Taskuopas-sivu, tämän sivun kriittisessä kumppanikirjoituksessa.

Hämähäkki + kallo: Amerikkalainen perinteinen memento mori. Kallo merkitsee kuolevaisuutta; hämähäkki merkitsee mätänemisen agenttia ja saalistajaa, joka perii kuolleet. Koostumus ammentaa laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä kallon ja paritusten sanastosta, josta keskustellaan kallo Pocket Guide -sivu. Usein toteutettu hämähäkin istuessa kallon päällä tai laskeutuessa otsasta silmäkuoppaan.

Hämähäkki + ruusu: Neo-traditional ja nykyaikainen crossover. Ruusu merkitsee rakkautta, kauneutta tai nimettyä rakastettua (usein yhdistettynä nimikylttiin, joka nimeää henkilön); hämähäkki merkitsee vaaraa, joka elää kauniin sisällä. Pari on erityisen yleinen mustaleskikoostumuksissa, joissa Latrodectus -hämähäkin punainen tiimalasi peilaa ruusun terälehtien punaista. Katso ruusu-taskuopas-sivu yhdistelmän ruusupuolen historiasta.

Hämähäkki + tikari: Saalistava ja puolustava koostumus. Hämähäkki merkitsee luonnollista saalistajaa; tikari merkitsee ihmisen puolustusreaktiota. Pari istuu amerikkalaisen perinteisen tikari-ja-käärme sekä tikari-ja-skorpioni "vaara" -koostumusten vieressä, joista keskustellaan tikari-taskuopas. Usein toteutettu tikarin ristikkäin hämähäkin vartalon kanssa, hämähäkin istuessa terällä tai hämähäkin laskeutuessa langalla tikarin yläpuolelle.

Hämähäkki + kruunu: Nykyaikainen neo-traditional koostumus. Kruunu merkitsee kuninkaallisuutta, mestaruutta tai itsenäisyyttä; hämähäkki merkitsee saalistajaa verkkonsa huipulla. Pari luetaan "verkon kuningas" tai "leskien kuningatar" -koostumukseksi ja esiintyy nykyaikaisessa neo-traditional ja chicano fine-line -työssä, usein yhdistettynä nimikylttiin.

Hämähäkki + nimikyltti: Boweryn sweetheart-paneelin bannerimuoto sovellettuna hämähäkkiin. Usein muistokirjoitus, omistautuminen kantajalle, mustaleski nimetyn kumppanin nimellä tai chicano fine-line placa nimeämällä alueellinen tai perheen identiteetti. Koostumus polveutuu Wagner-aikakauden Chatham Squaren banneriperinteestä, joka tuotti ruusu-ja-banneri sekä sydän-ja-banneri -muodot.

Hämähäkki + avain: Nykyaikainen symbolinen koostumus. Avain merkitsee salaisuuksia, pääsyä tai piilotetun tiedon avaamista; hämähäkki merkitsee kärsivällistä kynnyksen vartijaa. Pari luetaan "salaisuuksien vartija" -koostumukseksi ja esiintyy nykyaikaisessa kirjallisessa, okkulttisessa ja neo-traditional -työssä.

Hämähäkki + kuu: Esoterinen ja yöllinen sommitelma. Kuu (usein puolikuuna tai täytenä kuuna) signaloi kuun, yön tai esoteerisen rekisterin; yhdistettynä hämähäkkiin sommitelma signaloi yöllistä saalistusta, kuun kutomista (hämähäkinverkko luettuna kuun mandalana) tai laajempaa mystistä ja okkulttista estetiikkaa. Yleinen nykyajan uusperinteisissä ja blackwork-rekistereissä.

Hämähäkki + unisieppari: Kulttuurikontekstin huomiointi. Unisieppari on Ojibwe seremoniallinen esine ( asabikeshiaiheet, slangin ja rituaalith, "hämähäkki" Ojibwemowin-kielellä) perinteisesti yhdistetty nukkuvien lasten suojelemiseen, dokumentoitu 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun etnografeissa ja alun perin spesifi Ojibwe-kansalle Suurten järvien alueella. Unisiepparikuvaston laaja-alainen ja laajempi kaupallinen leviäminen 1960- ja 1970-luvuilta lähtien on tuottanut laajalti tunnistettavan mutta kulttuurisesti arveluttavan visuaalisen sanaston. Hämähäkin yhdistäminen unisieppariin tuo mieleen spesifin alkuperäiskansojen seremoniallisen esineen ja vaatii kulttuurikontekstin huomiointia, jota sovelletaan muuhun alkuperäiskansojen seremonialliseen materiaaliin; ei-alkuperäiskansojen käyttäjien tulisi suhtautua ikonografiaan asianmukaisella nöyryydellä ja, jos mahdollista, yhteisön jäsenten kanssa neuvotellen.

Hämähäkki + kukat (verkko kukkien kanssa): Nykyajan uusperinteinen ja kasvitieteellinen sommitelma. Verkko on kuvattu kukilla, lehdillä tai köynnöksillä, jotka ovat kiinni langoissa tai kasvavat niiden läpi, tuottaen hybridin saalistaja-ja-puutarha-sommitelman. Yhdistelmä luetaan luonnon kauneuden ja vaaran pohdiskelevana meditaationa ja esiintyy nykyajan uusperinteisissä, realismissa ja nykyajan blackwork-rekistereissä.

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Hämähäkkien värit ja niiden merkitykset

Värivalinnat hämähäkkisommitelmissa toimivat amerikkalaisen perinteisen paletin ja sen jälkeläisten sisällä.

Musta hämähäkki (amerikkalaisen perinteisen ja nykyajan blackworkin standardi): Kanoninen versio. Luetaan työskentelevänä amerikkalaisena traditional-embleeminä sen vakaimmassa kestävässä muodossa tai abstraktina nykyaikaisena blackwork-graafisena embleeminä. Rakennettu luettavuutta varten kaukaa ja ikääntymään hyvin vuosikymmenten ajan. Yleisin värivalinta käytännössä kaikissa tyylirekistereissä.

Mustaleski punaisella tiimalasilla: Lajikohtainen uusperinteinen kanoninen sommitelma. Kiiltävän musta vartalo tunnusomaisella punaisella tiimalasikuviolla, joskus yhdistettynä valkoisiin kohokohtiin kuoren päällä vihjaamaan hämähäkin heijastavasta pinnasta. Pyydetyin hämähäkki-variantti nykyajan amerikkalaisessa tatuointiliikkeen tuotannossa.

Ruskea tarantella realismissa: Nykyajan realistinen valinta heimolle Theraphosidae. Täysi värispektri spesifien tarantellilajien kuvaamiseen teknisellä tarkkuudella: meksikolainen punajalkainen Brachypelma smithi tunnusomaisella punaisella jalkojen reunuksella; chileläinen ruusu Grammostola rosea pinkin-ruusunvärisillä vartalon sävyillä; goliath-lintuhämähäkki Theraphosa blondi syvän ruskean ja mustan värityksellä.

Vihreä tai sininen eksoottinen hämähäkki: Harvinaisempi värivalinta, joskus vihjaa eksoottisiin trooppisiin lajeihin (vihreä hyppyhämähäkki Mopsus mormoni Australiasta; siniset tarantellat suvusta Poecilotheria Etelä-Aasiassa) tai joskus tyylitelty värivalinta ilman lajikohtaista viittausta.

Monivärinen nykyajan realistinen hämähäkki: Täysi värispektri spesifien hämähäkkilajien kuvaamiseen valokuvamaisella tarkkuudella. Yleisiä aiheita ovat hyppyhämähäkit heimosta Salticidae (joiden irisoiva vatsakuviointi sisältää vihreitä, sinisiä, punaisia ja metallisia sävyjä), riikinkukko-hämähäkki Maratus volans Australiasta (jonka koiraan esittelykuviointi on yksi värikkäimmistä hämähäkkisignatureista luonnossa) ja sudenhämähäkit heimosta Lycosidae kuvattuna anatomisella tarkkuudella.

Blackwork yksivärinen lähestymistapa: Nykyajan blackwork eliminoi värin kokonaan. Hämähäkki kuvataan puhtaalla mustalla musteella, vartalo ja jalat esitettynä hienolla ristiviivoituksella, pistetyönä tai yhtenäisenä siluettina. Luetaan graafisena tunnuksena pikemminkin kuin esittävänä kuvana.

Kulttuurinen konteksti

Hämähäkkitatuoinnilla on useita erillisiä kulttuurikontekstin rekistereitä, joista jokainen vaatii erilaista huomiota. Geneerinen amerikkalainen perinteinen hämähäkki, uusperinteinen mustaleski, chicano-fine-line-hämähäkki ja nykyajan blackwork-mandalakuvioinen hämähäkki ovat avoimia kuvioita omissa perinteissään. Useat spesifit kontekstit vaativat nimenomaista mainintaa.

Lakota Iktomi ja Hopi-hämähäkkimummo (Kokyangwuti) ovat pyhiä eläviä hahmoja jatkuvissa alkuperäiskansojen uskonnollisissa ja suullisissa perinteissä. Iktomi kuuluu Lakota-kansalle ja laajempaan Plains-alkuperäiskansojen yhteisöön; Kokyangwuti kuuluu Hopi-kansalle ja laajempaan Pueblo- ja Lounais-alkuperäiskansojen yhteisöön. Iktomin tai Hämähäkkimummon ikonografian koristeellinen sovitus ei-alkuperäiskansojen käyttäjien toimesta vaatii kaikkein huolellisinta kulttuurikontekstin huomiota kaikista hämähäkin tyylillisistä kategorioista. Sommitelmat eivät ole geneeristä koristelua; ne tuovat mieleen pyhää elävää uskonnollista materiaalia. Kulttuurikontekstin huomiointi rinnastuu laajempaan Plains-alkuperäiskansojen ja Pueblo-pyhän materiaalin (sotahuivi, Kachina-hahmot, kiva-tilat, hiekkamaalausperinteet) ja unisiepparin (Ojibwe-seremoniallinen esine, joka joskus virheellisesti ryhmitellään Iktomi-kuvaston kanssa) käsittelyyn. Ei-alkuperäiskansojen käyttäjien, jotka lähestyvät näitä hahmoja, tulisi suhtautua ikonografiaan asianmukaisella nöyryydellä ja, jos mahdollista, yhteisön jäsenten kanssa neuvotellen.

Länsi-Afrikan Anansi-perinne on avoin kunnioittavassa kehyksessä. Anansi on juonittelijahämähäkki Ghanan Ashanti- ja laajemman Akan-perinteen piirissä, siirtynyt Atlantin yli orjakaupan mukana ja säilynyt karibialaisessa ja afroamerikkalaisessa kansanperinteessä. Perinne on elävä ja sitä vaativat edelleen Mustan diasporan yhteisöt; ei-mustien käyttäjien, jotka lähestyvät Anansi-hahmoa, tulisi suhtautua ikonografiaan samalla huomiolla kuin muihin Mustan Atlantin kuvioihin. Sommitelma on avoin siinä mielessä, että Anansi-tarinankerrontaperinne on pitkään ollut julkaistu, esitetty ja laajasti jaettu kulttuuriperintö, mutta kehys on tärkeä; hahmo ei ole geneerinen hämähäkki.

Kreikkalainen Arachne on avointa kaupallista sanastoa länsimaisena klassisena kirjallisena viittauksena. Ovidiuksen myytti on kanonista länsimaista kirjallisuutta, sitä on kuvitettu kahden tuhannen vuoden eurooppalaisessa visuaalisessa kulttuurissa, ja se tarjoaa etymologisen alkuperän modernille tieteelliselle luokkanimelle Arachnida. Arachne-teemaiset hämähäkkisommitelmat sijoittuvat laajempaan antiikin Kreikan ja Rooman mytologiseen tatuointirekisteriin ja eivät vaadi kulttuurikontekstin huomiota sen enempää kuin yleinen kirjallinen tietoisuus, jota sovelletaan mihin tahansa klassiseen viittaukseen.

Amerikkalainen perinteinen geneerinen hämähäkki on täysin avointa kaupallista länsimaista kuviota. Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikkalainen perinteinen hämähäkki, uusperinteinen mustaleski, chicano-fine-line-hämähäkki, nykyajan blackwork-mandalakuvioinen hämähäkki ja nykyajan realistinen lajikohtainen hämähäkki ovat kaikki avoimia ja laajalti jaettuja malleja omissa perinteissään.

Venäläinen rikollinen koodattu hämähäkin sijoittelu ovat koodattuja merkkejä Vorovskoy Mir -vankilakulttuurissa, joka on dokumentoitu Danzig Baldaevin Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia. Sijoittelu, suunta (ylös tai alas kiipeäminen) ja mukana olevat elementit koodaavat erityistä tietoa käyttäjän statuksesta. Ei-Vorovskoy-Mir -käyttäjien tulisi välttää koodattuja vankiloiden sijoitteluja. Koodatun venäläisen rikollisen kuvaston käyttäminen vartalolla subkulttuurin ulkopuolella on tosiasiallisesti harhaanjohtavaa ja subkulttuurin sisällä sillä on sosiaalisia ja fyysisiä seurauksia. Läheisesti liittyvä hämähäkinverkko-vankilasanasto on käsitelty hämähäkinverkko Taskuopas-sivu.

Kuuluisat hämähäkkitatuointiyhteydet

  • Sailor Jerryn flash-arkit sisältävät toisinaan hämähäkkidesigneja amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla, vaikka hämähäkit ovatkin vähemmän kanonisia kuin hänen ankkurinsa, pääskysensä, hula-tyttönsä, tikarinsa ja ruusunsä. Koostumus esiintyy Hotel Street -flash-arkistossa, joka on julkaistu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), toimittanut Don Ed Hardyn. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tisle tuote vuodesta 2008) jatkaa lisenssointia Norman Collinsinflash-aiheille markkinointiin.
  • Charlie Wagnerin Chatham Squaren liike tuotti hämähäkkiflashia laajemman Bowery-sanaston sisällä noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti. Wagnerin 208 Boweryn tarviketehdas jakeli Wagnerin piirtämää flashia valtakunnallisesti, ja Springfield Daily republikaani 7. helmikuuta 1933 (erikoislähetys New York Citystä) raportoi, että kolme neljäsosaa maailman suurten satamien työskentelevistä tatuoijista oli koulutettu Wagnerin alaisuudessa hänen Chatham Squaren liikessään, ja että kaksikymmentätuhatta merimiestä kantoi hänen tekemiään levipää-designia, mikä mittaa sitä merkitystä, joka teki hänen liikkeestään amerikkalaisen kanonin pääasiallisen siirtosolmun.
  • Cap Colemanin Norfolk flash, jonka Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, hankki vuonna 1936, on varhaisin dokumentoitu amerikkalaisen tatuointiflashin institutionaalinen kokoelma. Esiintyykö hämähäkki erityisesti vuoden 1936 hankinnassa vai siihen liittyvässä Colemanin arkistomateriaalissa, on dokumentoitu laajemmin Tattoo Archive -kokoelmissa eikä kapeasti vuoden 1936 hankinnassa.
  • Paul Rogersin kuljetti Norfolk-sanastoa eteenpäin Spaulding and Rogers -tatuointitarvikkeiden kautta. Paul Rogers Tattoo Research Centerin (Tattoo Archive, Winston-Salem) sisältää aikakauden hämähäkkiflashin pääkokoelman yhdessä Wagnerin, Colemanin, Rogersin, Grimmin ja Sailor Jerryn laajemman amerikkalaisen perinteisen kanonin kanssa.
  • Bert Grimmin Long Beach Pike -liike osoitteessa 22 S. Chestnut Place (ostettu joko 1952 tai 1954, todella kiistelty vuosi, ja myyty Bob Shaw'lle 1969) tuotti hämähäkki- ja hämähäkinverkko-flashia, joka levisi valtakunnallisesti aikakauden tarvikemallien, kuten Spaulding and Rogersin, kautta. Grimmin aiempi St. Louisin lippulaiva osoitteessa 716 N. Broadway, perustettu 1928, ankkuroi Bowery-hämähäkkisanaston keskilännen siirron.
  • Hyvää aikaa Charlien tatuointimaa East Los Angelesissa, perustanut 1975 Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985.toimesta, on chicano-fine-line -hämähäkkikoostumuksen institutionaalinen nollapiste. Freddy Negreten (palkattu 1977) on pääasiallinen ensimmäisen sukupolven chicano-taiteilija, dokumentoitu hänen muistelmateoksessaan Hymyile nyt, itke myöhemmin (Seven Sttaiies Press, 2016).
  • Mark Mahoney'n Shamrock Social Club Hollywoodissa (perustettu 2002) tuottaa fine-line musta-harmaa hämähäkkitöitä, joita tehdään julkkisasiakkaille. Mahoney'n sukulinja kulkee East Los Angelesin chicano-perinteen kautta.
  • Venäläinen rikollinen koodattu hämähäkin sijoittelu ovat dokumentoitu Danzig Baldaev' kolmiosaisessa Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL Publishing, 2003 - 2008) -teoksessa, joka on pääasiallinen tallenne Neuvostoliiton aikaisesta ja Neuvostoliiton jälkeisestä Vorovskoy Mir -vankiloiden tatuointialakulttuurista.

Miten ajatella hämähäkkitatuoinnin ottamista

Jos harkitset hämähäkkitatuointia, neljä hyödyllistä kehystävää kysymystä:

  1. Vetäydytkö Lakota Iktomin, Hopi-hämähäkkimummon (Kokyangwuti), Länsi-Afrikan Anansi-diaspora-perinteen, Kreikan Arachne-klassisen kirjallisuusviittauksen, amerikkalaisen perinteisen Bowery-flash-kanonin vai nykyajan rekisterin pohjalta? Lakota Iktomi ja Hopi-hämähäkkimummo ovat pyhiä alkuperäiskansojen hahmoja ja vaativat huolellisinta kulttuurikontekstin huomiointia. Länsi-Afrikan Anansi-perinne on avoin kunnioittavassa mustassa diasporisessa kehyksessä. Kreikan Arachne-lukeminen on avointa klassis-kirjallista sanastoa. Amerikkalainen perinteinen lihavalinjainen hämähäkki on avoin kaupallinen kahdennenkymmenennen vuosisadan perinne. Nykyajan rekisteri (neo-traditional mustaleski, realistinen lajikohtainen, nykyajan blackwork mandala) on avoin omissa tyylillisissä konventioissaan. Päätä, mihin perinteeseen olet astumassa, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa.
  1. Mikä sommittelu? Yksittäinen hämähäkki on eri asia kuin hämähäkinverkko (jolla on oma koodattu vankilakulttuurin sanastonsa, josta keskustellaan hämähäkinverkko-sivulla), punaisella tiimalasilla varustetusta mustasta leskestä, hämähäkki- ja kallokallokuvasta, hämähäkki- ja tikari-saalistuskompositiosta, hämähäkki- ja ruusu-neo-traditional crossoverista, hämähäkki-mandala-blackwork-meditaatiosta. Koostumusvalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinta hankkia hämähäkki ylipäätään.
  1. Mikä tyyli? American traditional -hämähäkit ikääntyvät eri tavalla kuin realistiset hämähäkit; chicano fine-line -hämähäkit istuvat kehossa eri tavalla kuin neo-traditional -mustat lesket; blackwork-hämähäkit näyttävät graafisilta tunnuksilta saalistavien kuvien sijaan; Lakota Iktomi tai Hopi Spider Grandmother -kompositiot kutsuvat esiin pyhää uskonnollista materiaalia ja vaativat kulttuurikontekstin huomioimista. Tyyli on todellinen valinta, jolla on teknisiä, esteettisiä ja eettisiä vaikutuksia, ei vain pintapuolinen mieltymys. American traditional -hämähäkin erityinen kestävyys (värin tarkoituksellinen tasaisuus, ääriviivan rohkeus, optimointi ikääntymään hyvin vuosikymmenten ajan) on yksi suunnittelun tärkeimmistä myyntivalteista; realismin tai neo-traditionalin valitseminen vaihtaa osan tuosta kestävyydestä pintatarkkuuteen.
  1. Mikä taiteilija? Hämähäkki on tunnistettu motiivi ja useimmat työskentelevät tatuoijat voivat tuottaa sellaisen jossain rekisterissä. Mutta American traditional -linjaan koulutetun harjoittajan tekemä hämähäkki näyttää erilaiselta kuin saman hämähäkin tekemä harjoittaja, joka on koulutettu chicano black-and-greyhin, nykyaikaiseen realismiin, nykyaikaiseen blackworkiin tai alkuperäiskansojen tyyliseen rekisteriin. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu siihen perinteeseen. Linjalla on merkitystä, erityisesti Lakota Iktomi ja Hopi Spider Grandmother -rekistereissä, joissa kulttuurikontekstin tietoisuus ja, mahdollisuuksien mukaan, alkuperäiskansojen yhteisön kuuleminen muokkaavat koostumusta.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Hämähäkki on yksi työammattikunnan kerroksellisimmista motiiveista; tekniset mallit sen hyvin ikääntymisen varmistamiseksi ovat laajalti dokumentoituja American traditional, neo-traditional, chicano fine-line ja contemporary blackwork -rekistereissä, ja länsiafrikkalainen Anansi-tarinaperinne, kreikkalainen Arachne-myytti, tasankojen alkuperäiskansojen Iktomi ja Hopi Spider Grandmother -pyhät hahmot sekä 1900-luvun musta leski -pulppi-kuvastot kantavat kaikki suunnittelun nykyistä laajempaa ikonografista painoa.

Lähteet

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn hämähäkki- ja hämähäkinverkko-suunnitelmat American traditional -kaanonin sisällä. Pääasiallinen dokumentaatiokokoelma American traditional -hämähäkille.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemanin flash-arkit, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen hankinta American tattoo -flash-kuvista ja American traditional -kauden perustava referenssi.
  • Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hotel Street -flash-arkiston pääasiallinen julkaistu painos.
  • DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. American tattoo -yhteisön ja laajemman motiivisanaston, johon hämähäkki kuuluu, pääasiallinen moderni tieteellinen käsittely.
  • Hardy, Don Ed (yhdessä Joel Selvinin kanssa). Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus vuoden 1970 jälkeisestä amerikkalaisesta perinteestä ja Chicano-hienoviivayhteydestä Good Time Charlie'sin kautta.
  • Sjaers, Claiheet, slangin ja rituaalitton R. Kehon mukauttaminen: tatuoinnin taide ja kulttuuri. Temple University Press, 1989; tarkistettu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointiaiheiden käyttöönotolle, mukaan lukien monikulttuuriset aiheet, kuten hämähäkki.
  • Parry, Albert. Tatuointi: Yhdysvaltojen alkuperäiskansojen harjoittaman oudon taiteen salaisuudet. Simon and Schuster, 1933; uusintapainos Dover, 1971. Aikakauden dokumentaatio amerikkalaisesta työväenluokan tatuointikäytännöstä.
  • Springfield Daily republikaani (Springfield, Massachusetts), erikoislähetys New York Citystä, 7. helmikuuta 1933, sivu 3. Aikakauden lehdistön todistus Charlie Wagnerin merkittävyydestä ja kansallisesta kuvien jakelusta.
  • Baldaev, Danzig. Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (kolme osaa). FUEL Publishing, 2003-2008. Pääasiallinen dokumentaatio koodatuista venäläisistä vankilahämähäkki- ja hämähäkkiverkkosijoitteluista sekä laajempi Vorovskoy Mir -tatuointisanasto.
  • Negrete, Freddy ja Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit. My Life värinä Black ja harmaa. Seven Stories Press, 2016. Esipuhe Luis Rodriguez. Chicanon musta-harmaa East LA -kohtauksen tärkein muistelma.
  • Ovidius. Metamorfoosit, Kirja VI. c. 8 jKr. Kanoninen länsimainen kirjallinen lähde Arachne-myytille. Julkisia englanninkielisiä käännöksiä on laajalti saatavilla (Loeb Classical Library; Penguin Classics -painos kääntänyt A. D. Melville, 1986; Oxford World's Classics -painos kääntänyt A. D. Melville, 1986).
  • Jekyll, Walter. Jamaikan laulu ja tarina: Annancy Stories, Digging Sings, Ring Tunes ja Dancing Tunes. David Nutt, 1907; uusintapainos Dover, 1966. Karibian anansi-perinteen varhainen dokumentaatio.
  • Walker, James R. Lakota Belief ja Ritual. Toimittaneet Raymond J. DeMallie ja Elaine A. Jahner. University of Nebraska Press, 1980. Lakotan suullisen ja rituaalisen perinteen tärkein antropologinen korpus, mukaan lukien Iktomi-sykli, peräisin Walkerin Pine Ridge Reservation -työstä c. 1896-1914.
  • Black Elk, Nicholas ja John G. Neihardt. Black Elk puhuu. William Morrow, 1932; uusintapainos University of Nebraska Press- ja State University of New York Press -julkaisut. Lakotan suullinen perinne ja laajempi Plainsin alkuperäiskansojen henkinen konteksti, jossa Iktomi sijaitsee.
  • Mooney, James. Cherokee-myytit ja laajempi Bureau of American Ethnology -korpus. Smithsonian Institution, 1900 ja sitä seuraavat julkaisut. Vertaileva intiaanien suullinen perinnemateriaali, joka sisältää hämähäkkihahmoja useista heimoperinteistä.
  • Voth, H.R. Hoppien perinteet. Field Columbian Museum, 1905. Varhainen etnografinen dokumentaatio hopin suullisesta perinteestä, mukaan lukien Kokyangwuti (Spider Grandmother) -aineisto.
  • Cushaiheet, slangin ja rituaalitg, Frank Hamilton. Zuni Folk Tales ja laajempaa Pueblo-etnografista työtä. G. P. Putnam's Sons, 1901. Vertailevaa Pueblo-materiaalia hopihämähäkki-isoäidin perinteen rinnalla.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).