Kuvitustyyli tatuoinnissa

Miekka on tikarin pitkäteräinen serkku ja yksi länsimaisen tatuointihistorian syvimmin juurtuneista ikonografisista motiiveista. Sen arkeologinen alku juontaa myöhäispronssikauden Hallstattin ja Karpaattien kulttuureihin Keski-Euroopassa (noin 1200 eaa.; Harding 2007, Mödlinger 2017), roomalaisen gladius ja spatha (1. vuosisata eaa. - 5. vuosisata jaa.; Bishop ja Coulston 2006), viikinkien Ulfberht-kruunuseosteräiset miekat noin vuosilta 800 - 1000 jaa. (Williams 2009), keskiaikaiset eurooppalaiset ristipommeliset ritari miekat (Edge ja Paddock 1988), ristiretkeläisten ja Temppeliritarien kausi 1099 - 1312 (Barber 2012), persialais-islamilaiset shamshir ja ottomaanien kilij (Khorasani 2006), kiinalaiset jian suorat miekat ja dao sapelit (Yang 2009) sekä japanilainen katana (Sato 1983, Yumoto 1958; katanan samuraikulttuurinen syvyys käsitellään erikseen samurai Pocket Guide -sivulla). Tatuointiikonografiassa miekka saapuu useiden yhtyvien virtojen kautta: kristillinen ikonografia arkkienkeli Mikaelista (Voragine Kultainen legenda, n. 1260) ja Jeanne d'Arcista (kanonisoitu 16. toukokuuta 1920, Saint Catherine of Fierbois'n miekka; Pernoud 1962, Warner 1981); Arthurin Excalibur-perinne (Geoffrey of Monmouth Historia Regum Britanniae c. 1136, Malory Le Morte d'Asento.rthur 1485, Sir James Knowles 1862); amerikkalainen perinteinen Bowery-flash Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn kautta; Amerikan sisällissodan ratsuväen sapeli ja sotilashautamuistomerkkirekisteri; Baldaevin dokumentoimat venäläiset rikolliset koodatut miekka-ja-käärme-asetelmat; "elää miekalla, kuolla miekkaan" Matteuksen 26:52 kristillinen moraalinen perinne; ja moderni fantasiaristiin vaikutteet Tolkienin Taru sormusten herrasta (1954 - 1955) ja George R. R. Martinin Tulen ja jään laulu (1996 alkaen, HBO-sovitus 2011 - 2019). Miekkatatuoinnin merkityksen lukeminen vaatii sen virran lukemista, johon kuvio sijoittuu, koska miekka kantaa sotilaallisia, heraldisia, pyhiä, ritareita, fantasiaa ja muisto-rekistereitä, joita lyhyempi tikari ei kanna.

Mitä miekkatatueraus tarkoittaa?

Miekkatatuointi luetaan yleisimmin kunniana, rohkeutena, sotilaallisena identiteettinä, uskona, oikeudenmukaisuutena tai muistona sotilaspalveluksesta, ja erityinen lukutapa vaihtelee sen mukaan, mistä perinteestä kuvio ammentaa. Ristiretkeläisten ristipommeliset miekat signaloivat kristillistä sotilaallista uskoa. Excalibur viittaa Arthurin oikeutettuun kuninkuuteen. Jeanne d'Arcin ja arkkienkeli Mikaelin miekat signaloivat pyhää tuomiota. Ratsuväen sapelit signaloivat sotilasmuistopalvelusta. Sailor Jerryn amerikkalaiset perinteiset miekat yhdistetään käärmeisiin, sydämiin ja ruusuihin Bowery-flash-rekisterissä. Miekka ei lähes koskaan lueta pelkkänä väkivaltana; pidempi terä kantaa seremoniaa.

Mitä Excalibur-tatuointi tarkoittaa?

Excalibur-tatuointi viittaa Arthurin legendaariseen miekkaan, kuningas Arthurin miekkaan, joka nostettiin kivestä Geoffrey of Monmouthin Historia Regum Britanniae perinteessä (n. 1136) ja jonka sai Järven neito Vulgate Cycle -syklissä ja Maloryn Le Morte d'Asento.rthur (1485). Lukutapa signaloi oikeutettua kuninkuutta, kutsuttua velvollisuutta, ansioiden kautta ansaittua johtajuutta eikä perimystä, ja laajempaa ritari-romantiikan perinnettä. Koostumus on FOLKLORISTINEN eikä historiallinen; arkeologista Excaliburia ei ole olemassa.

Mitä miekka ja käärme -tatuointi tarkoittaa?

Miekka-ja-käärme-tatuoinnilla on useita lukutapoja perinteestä riippuen. Amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa pari signaloi "Don't Tread on Me" Gadsden-lipun isänmaallista rekisteriä ja sotilaallista valmiutta, miekan lävistämällä tai kierrettyä käärmettä vastaan (Hardy 2002). Baldaevin (FUEL Publishing, 2003 - 2008) dokumentoimissa venäläisissä rikollisissa tatuoinneissa miekan läpi menevä käärmekoostumus voi signaloida jo toteutettua kostoa, koodattua merkkiä tietystä vankilahierarkian rikkomuksesta.

Mikä ero on miekka- ja tikaritatuerauksella?

Miekka on pitkä terä: sotilaallinen, heraldisen, seremoniallinen, suunniteltu kahden käden tai yhden käden taisteluun ulottuvuudella. Tikari on lyhyt terä: sentimentaalinen, merimies, viktoriaaninen lävistetty sydän Bowery-yhdistelmien motiivi. Miekka kantaa ristiretkeläisten, ritareiden, Excaliburin, arkkienkeli Mikaelin, Jeanne d'Arcin, sotilasmuistojen ja fantasiagenren rekistereitä; tikari kantaa viktoriaanisia sentimentaalisia, merimies-vaara- ja chicano-fine-line-yhdistelmien rekistereitä. Katso tikari-taskuopas lyhyen terän perinteestä.

Mitä Pyhän Mikaelin miekka -tatuointi tarkoittaa?

Pyhän Mikaelin miekkakoruviittaus arkkienkeli Mikaeliin, kristillisen ikonografian pääasialliseen enkelisoturiin, jota kuvataan miekka kohotettuna kukistetun lohikäärmeen tai Saatanan hahmon ylle (Ilmestyskirja 12:7 - 9; Voragine Kultainen legenda n. 1260). Koostumus viestii jumalallisesta tuomiosta, henkisestä sodankäynnistä, suojelusta pahaa vastaan ja katolisesta sotaisesta uskosta. Hahmo on sotilaiden, ensihoitajien ja poliisien suojeluspyhimys, mikä tekee Pyhän Mikaelin miekasta yhden tatuoiduimmista ensivastaajien muistokuvista nykyajan amerikkalaisessa käytännössä.

Mihin sijoittaa miekkatatueraus?

Yleisillä sijoituspaikoilla on kummallakin omat visuaaliset ja perinteiset kompromissinsa. Kyynärvarsi sijoittaa miekan pystysuoraan raajan akselia pitkin ja on kanoninen amerikkalainen perinteinen sijoituspaikka. Selkäranka mahdollistaa suuren mittakaavan pystysuorat miekkatyöt, usein kahva niskassa ja kärki alaselässä. Hauis mahdollistaa kulmikkaat tai vaakasuorat miekkatyöt. Koko selkätatuointi mahdollistaa Pyhän Mikaelin, Jeanne d'Arcin tai täysimittaisten ristiretkeläisten hahmokuvien toteuttamisen mittakaavassa. Rintakehä sopii muisto- tai pyhänsydän-ja-miekka-yhdistelmiin. Pohje ja reisi sopivat suurempiin fantasia- tai historiamiekoihin.

Miekkatatuerauksen virrat

Miekan polku tatuointi-ikonografiaan kulki useampien yhtyvien virtojen kautta kuin melkein mikään muu motiivi. Sen virran ymmärtäminen, josta tietty miekkasuunnittelu ammentaa, on ensisijainen tulkintatehtävä; temppeliritarin ristikahvainen miekka luetaan eri tavalla kuin Excalibur, joka luetaan eri tavalla kuin Sailor Jerryn perinteinen miekka, joka luetaan eri tavalla kuin USA:n ratsuväen muistomiekka, joka luetaan eri tavalla kuin Game of Thronesin Longclaw-fantasiaterä. Jokainen virta tarjoaa omanlaisensa historiografisen kontekstin.

Virta 1: Pronssikauden ja arkeologiset alkuperät (n. 1700 eaa. - 500 eaa.)

Miekka erillisenä aseena, pidempänä kuin tikari, suunniteltu viiltämiseen tai pistoihin ulottuvilla, ilmestyi myöhäispronssikaudella Euraasiassa noin 1700 - 1200 eaa. Naue Tyyppi II -miekka (joskus kutsuttu "kahvakahvaksi") , jota tuotettiin Karpaattien altaassa ja Keski-Euroopan Hallstattin kulttuurissa noin 1200 eaa. alkaen, on eurooppalaisen pronssikauden miekkaperinteen tyyppiesimerkki (Harding 2007, European Seurat pronssikaudella, Cambridge University Press). Valetun pronssiterän tekninen jalostus kahva-tang-rakenteella mahdollisti 60 - 80 cm pitkät terät, huomattavasti pidemmät kuin edeltävän keski-pronssikauden rapieritikareiden. Marianne Mödlingerin Kehon suojaaminen sodassa ja taistelussa: Metallivartalopanssari pronssikauden Euroopassa (Austrian Academy of Sciences Press, 2017) dokumentoi pronssihaarniskan rinnakkaisen kehityksen, johon miekan muoto reagoi.

Pronssikauden eurooppalainen miekka levisi länteen ja pohjoiseen Karpaattien ja Hallstattin sydänmaasta Atlantin pronssikaudelle (Irlanti, Britannia, Iberia, Ranska) noin 1100 - 800 eaa. Näitä arkeologisia miekkoja ei suoraan viitata nykyaikaisessa tatuointityössä, mutta ne ovat syvä pohja, josta eurooppalainen sotamiekkakuvitus periytyy. Rautakauden miekkaperinteet (La Tène kelttiläinen pitkä miekka, varhaiset Hallstattin rautaterät), kreikkalainen xiphos ja kopis, ja Iberian falcata laajensivat ja jalostivat pronssikauden muotoja; näitä esiintyy joissakin nykyaikaisissa realistisissa töissä, jotka viittaavat tiettyihin historiallisiin ajanjaksoihin.

VAHENNETTU: Pronssi- ja rautakauden miekka-arkeologia on eurooppalaisen esihistoriallisen materiaalisen kulttuurin parhaiten dokumentoituja alueita (Harding 2007, Mödlinger 2017).

Virta 2: Roomalainen gladius ja spatha (1. vuosisata eaa. - 5. vuosisata jaa.)

Roomalainen sotilasmiekkasanasto tarjosi perustavanlaatuisen länsimaisen sotamiekkakuvaston, josta keskiaikaiset ja modernit viitejärjestelmät periytyvät. gladius (latinaa "miekka") oli tasavallan ja varhaisen keisarillisen Rooman legioonien lyhyt pistomiekka, jonka terä oli tyypillisesti 60 - 70 cm pitkä, kaksiteräinen, kapenevalla kärjellä optimoitu lähitaistelupistoon vastustajan kilven aukon läpi (Bishop ja Coulston 2006, Roman Military Varusteet Puunilaisten sodista Rome:n romahtamiseen, Oxbow Books, toinen painos). Pääasialliset dokumentoidut muunnelmat ovat gladius Hispaniensis (alkuperäinen tasavaltalainen tyyppi, sovitettu Iberian kelttiläisistä malleista Toisen Puunilaissodan aikana, 218 - 201 eaa.), Mainzin malli (ensimmäisen vuosisadan puoliväli, nimetty löytöjen mukaan Mainzin legioonalaislinnoituksessa Reinin varrella), ja Pompeijin malli (ensimmäisen vuosisadan loppupuoli, suorat yhdensuuntaiset reunat ja lyhyt kolmiomainen kärki, nimetty Pompeijin tuhoutumiskerroksen löytöjen mukaan vuodelta 79 jaa.).

Vahvistettu spatha oli pidempi ratsuväen miekka, josta tuli standardi jalkaväen varuste kolmannelta vuosisadalta jaa. eteenpäin. 75 - 100 cm pitkät terät mahdollistivat viiltävän iskun ulottuvilla, jota gladiksen pistogeometria ei sallinut, ja spatha on keskiaikaisen eurooppalaisen ristipommelimiekan suora esi-isä (Bishop ja Coulston 2006). Siirtyminen gladiksesta spathaan myöhemmässä Rooman armeijassa heijastaa laajempia taktisia muutoksia: löysemmän järjestyksen taistelu, ratsuväen kasvava merkitys ja kohtaamiset pidempiteräisten germaanisten ja sarmatialaisten vastustajien kanssa.

Roomalainen miekkakuvitus nykytaiteessa viittaa joko gladikseen (tasavaltalaisaikakauden tai Spartacus-aikakauden reenactment-kuvastoon; gladius on ase, joka liitetään eniten gladiaattoriareenan) tai spathaan (myöhäis-keisarilliseen rekisteriin). Pugio-tikari, jota käsitellään tikari-taskuopas, on legioonalaisen täydentävä sivuvartio. Roomalainen miekka kantaa keisarillisen valloituksen matkatavaroita sotilaallisen ikonografisen painonsa lisäksi, ja sitä viittaavan nykytaiteen tulisi tunnustaa tuo taakka.

VARMISTETTU: Roomalainen miekkaltypologia on yksi länsimaisen sotilasarkeologian dokumentoiduimmista alueista (Bishop ja Coulston 2006).

Virta 3: Viikinkien Ulfberht-miekat (n. 800 - 1000 jaa.)

Viikinkiaika tarjosi yhden Euroopan esihistorian dokumentoiduimmista teknologisista ihmemiekkatraditioista: Ulfberht miekat, valmistettu Frankkien Reininmaalla noin vuosina 800 - 1000 jaa. ja niissä on upotettu valmistajan merkki "+VLFBERH+T" tai sen lähellä olevia muunnelmia terän keskellä olevassa urassa. Alan Williamsin Miekka ja upokas: European-miekkojen metallurgian A History 1500-luvulle asti (Brill, 2009, helpommin saatavilla hänen vuoden 2012 Gladius artikkelin käsittelyssä) dokumentoi, että korkealaatuisimmat Ulfberht-terät oli taottu uuniteräksestä, jonka puhtaus saavutettiin Euroopassa johdonmukaisesti uudelleen vasta kahdeksannentoista vuosisadan Sheffieldin kuplateräs- ja uuniteräsprosesseissa. Korkea hiilipitoisuus (noin 1,0 - 1,2 prosenttia C) ja vähäinen kuonasisältö aidoissa Ulfberhteissä tekivät niistä dramaattisesti parempia sitkeyden, terävyyden ja haurauden kestävyyden suhteen verrattuna aikakauden tyypillisiin kuviohitsattuihin eurooppalaisiin teriin.

Ulfberht-kauppa levisi viikinkien maailmassa; Williamsin tutkimukset dokumentoivat teriä, jotka on kaivettu esiin paikoista ympäri Skandinaviaa, Brittein saaria, Baltiaa ja aina itään Volgan kauppareiteille asti. Frankkilainen valmistusperä (sulateuuteräksen raaka-aineen todennäköisimmin hankittu Aasian läpi suuntautuneella kaupalla persialaisten tai Keski-Aasialaisten sulateuuteräksen tuottajien kanssa; tarkka toimitusketju on kiistanalainen) markkinoitiin tarkoituksella Ulfberht-nimellä, ja huonolaatuiset jäljitelmäterät vääristyneillä kaiverruksilla todistavat brändin kaupallisesta arvosta (Williams 2009, 2012).

Nykyaikaisessa tatuointi-ikonografiassa viikinkimiekka esiintyy useimmiten Ulfberht-muotoisena suorana kaksiteräisenä teränä, jossa on Brazil-pähkinän muotoinen tai lohkomainen Petersen Type S -kahva ja lyhyt ristinmuotoinen suojus, yhdistettynä norjalaisiin riimuihin, korppeihin (Hugin ja Munin), susiin (Geri ja Freki tai Fenrir), Midgardin käärmeeseen tai Mjölnirin vasara-ikonografiaan. Viikinkimiekkatatuointi kuuluu laajempaan norjalais-pakanalliseen rekisteriin, jolla on omat omimisongelmansa: nykyajan valkoisen nationalismin liikkeet ovat valikoivasti omineet norjalaisen symboliikan, ja Othala-riimut, Sonnenrad-kuviot ja tietyt riimuklusterikoostumukset ansaitsevat rehellistä kyseenalaistamista. Viikinkimiekka itse edeltää näitä poliittisia omimisia vuosituhannella; omimis-tulkinta riippuu ympäröivästä koostumuksesta. History Channelin ja Amazon Prime -sarjat viikingit (2013 - 2020) ja Netflixin jatko-osa Viikingit: Valhalla muokkasivat merkittävästi nykyaikaista populaarikulttuurin viikinkimiekka-kuvastoa.

SEKALAISTA luottamusta: Ulfberht-metallurgia on VAHVISTETTU Williamsin tutkimuksissa; tarkka Frankkilais-vs-Aasialainen sulateuuteräksen toimitusketju on KIISTANALAINEN nykyisessä tutkimuksessa.

Virta 4: Excalibur ja Arthurin miekkaperinne

Excalibur-perinne on länsimaisen kirjallisuuden ja tatuointikulttuurin eniten viitattu legendaarinen miekka, ja sen historiografinen asema on kauttaaltaan KANSAINTROLOGINEN. Arkeologista Excaliburia ei ole; miekka elää täysin keskiaikaisessa latinalaisessa ja kansankielisessä Arthurin tekstiperinteessä.

Varhaisin laajempi latinalainen käsittely on Ge-kronikanfrey -kronikan Monmouthin Historia Regum Britanniae ((Britannian kuninkaiden historia)), joka on laadittu noin vuonna 1136, ja se kutsuu Arthurin miekkaa Caliburnus nimellä ja kuvaa sitä "tehdyn Avalon saarella" (Geoffrey, Historia IX.4). Geoffrey'n teksti oli pääasiallinen lähde myöhemmille kahdennenkymmenennen ja kolmannentoista vuosisadan ranskalaisille Arthurin romansseille, mukaan lukien Vulgate-sykli (laadittu noin 1215 - 1235), joka esitteli Nainen järvestä Excaliburin antajana ja kivestä vetämisen episodin erillisenä kuninkuuden miekka-motifina (Vulgatessa on kaksi eri miekkaa; populaariperinne sekoittaa ne).

Sir Thomas Maloryin Le Morte d'Asento.rthur (valmistunut 1469 - 1470, painettu William Caxtonin toimesta vuonna 1485) on pääasiallinen englanninkielinen Arthurin synteesi. Sir James Knowlesin Legendat kuningas Arthurista ja hänen ritareistaan (1862) on viktoriaaninen lasten painos, joka vakiinnutti populaarin lukutavan nykyisille englanninkielisille lukijoille. Kahdennenkymmenennen vuosisadan käsittelyt vahvistivat perinnettä: T. H. Valkoinenin Kerran ja tuleva kuningas (1958), vuoden 1960 Lerner-Loewe musikaali Camelot, vuoden 1963 Disneyn Miekka kivessä, ja erityisesti John Boormanin vuoden 1981 elokuva Excalibur (Nicol Williamson Merlininä) muokkasivat nykyajan visuaalista sanastoa; elokuvan kiillotettu ristinmuotoinen leveämpi miekka on Excalibur, johon useimmat asiakkaat viittaavat. Vuoden 2004 Antoine Fuquan Kuningas Arthur ja vuoden 2017 Guy Ritchien Kuningas Arthur: Legend -kronikan the Sword ovat myöhempiä uudelleentulkintoja.

Tatuointi-ikonografiassa Excalibur-koostumus tyypillisesti renderöi miekan pystysuoraan, kärki alaspäin tai ylöspäin, ristinmuotoinen kahva näkyvästi, usein integroituna kiveen (Sword-in-the-Stone -koostumus) tai vedestä nousevaan käteen (Lady-of-the-Lake -koostumus). Yleisiä yhdistelmiä ovat Pendragonin lohikäärme-ja-miekka-heraldia, Avalon-sumu-ilmakehätausta, Pyöreän pöydän koostumuselementti ja nimettyjen ritarin viittaukset (Lancelot, Galahad, Percival, Gawain). Koostumus luetaan oikeudenmukaisena kuninkuutta, kutsuttuna velvollisuutena, ansioiden kautta ansaittuna johtajuutena tai laajempaana ritarillisen romanssin rekisterinä.

FOLKLORINEN: Excalibur-perinne on täysin kirjallinen eikä sillä ole arkeologista perustaa. Geoffrey Monmouthilainen, Vulgate Cycle, Malory ja myöhemmät tekstit ovat dokumentaarinen ankkuri; historiallista Arthuria tai historiallista Excaliburia ei ole vakiinnutettu tieteellisellä konsensuksella, ja Geoffreyta itseään luetaan yleensä walesilaisen ja bretonilaisen suullisen materiaalin luovana kokoajana pikemminkin kuin autenttisen roomalaisajan jälkeisen brittiläisen historian välittäjänä.

Virta 5: Jeanne d'Arc ja Saint Catherine of Fierbois'n miekka

Vahvistettu Jeanne d'Arc miekkatraditio on yksi länsimaisen tatuointityön spesifisimmistä kristillisistä ikonografisista miekkakoostumuksista. Jeanne d'Asento.rc (n. 1412 - 30. toukokuuta 1431), Domrémyn talonpoikaisnäkijä Lorrainesta, joka johti ranskalaisia joukkoja englantilaisia vastaan satavuotisessa sodassa, on kanonisoitu katoliseen perinteeseen (kanonisoitu 16. toukokuuta 1920 paavi Benedictus XV:n toimesta, autuaaksijulistamisen jälkeen 1909). Hänen päämiekkaansa, hänen oman todistuksensa mukaan vuoden 1431 oikeudenkäyntipöytäkirjoissa (Pernoud 1962, Jeanne d'Arc: Itse ja hänen todistajansa; Warner 1981, Joan of Arc: Naispuolisen sankaruuden kuva), noudettiin alttarin takaa kappelista Sainte-Catherine de Fierbois Tourainessa, sepän löytämänä sinne Joannen ohjeiden mukaan maaliskuussa 1429, vaikka paikka oli hänelle tuntematon tavallisin keinoin.

Fierbois'n miekka on dokumentoitu historiallinen artefakti rajallisessa mielessä, koska sen olemassaolo on kirjattu vuoden 1431 oikeudenkäyntipöytäkirjoihin ja myöhempiin viidennentoista vuosisadan kronikoihin; fyysinen miekka itse katosi Joannen sotaretkien aikana. Koostumus on ikonografisesti rikas, koska se on sekä historiallinen (Orléansin kampanja toukokuussa 1429, Kaarle VII:n kruunajaiset Reimsissä 17. heinäkuuta 1429, vangitseminen Compiègnessä toukokuussa 1430, Rouen oikeudenkäynti ja polttaminen 30. toukokuuta 1431) että pyhä (Joannen todistamat Pyhän Mikaelin, Pyhän Aleksandrian Katariinan ja Pyhän Antiokian Margareetan äänet; hänen kanonisointinsa; hänen asemansa Ranskan suojeluspyhimyksenä).

Marina Warnerin Jeanne d'Arc (Knopf, 1981) on pääasiallinen moderni kriittinen tutkimus; Régine Pernoudin Jeanne d'Arc: Itse ja hänen todistajansa (Stein and Day, 1962, alkuperäinen ranskankielinen 1953) on pääasiallinen helposti saatavilla oleva ensisijainen oikeudenkäyntikokoelma. Oikeudenkäyntipöytäkirjat (vuoden Procès de condamnation 1431 ja Procès en nullité 1455 - 1456, jotka postuumisti rehabilitoivat hänet) ovat saatavilla moderneina kriittisinä painoksina.

Tatuointi-ikonografiassa Joan-koostumus kuvaa hänet tyypillisesti haarniskassa miekka kohotettuna, yhdistettynä banneria (valkoinen lippu, jossa Jhesus ja Maria reunustavat Kristus-hahmoa, kuvattu oikeudenkäyntiasiakirjoissa), Ranskan liljakukkaan, hänen Rouen-teloituksensa liekkeihin tai nimettyihin pyhimyksiin, joiden ääniä hän kuuli. Koostumus on yksi pääasiallisista naissoturi-pyhä miekkakoostumuksista länsimaisessa tatuointityössä, ja sen tulkinta on suhteellisen avoin: Joan on katolinen pyhimys, jonka ikonografiaa kunnioitetaan laajalti ja kaupallisesti levitetään.

VERIFIOITU: Jeanne d'Arcin elämäkerrallinen kronologia ja Fierbois'n miekkailmiö on dokumentoitu vuoden 1431 oikeudenkäyntipöytäkirjoissa ja vahvistettu viidennentoista vuosisadan kronikoissa. Hänen kanonisointinsa 16. toukokuuta 1920 on dokumentoitu Vatikaanin Acta Apostolicae Sedis -julkaisussa.

Virta 6: Pyhä Mikael Arkkienkeli ja tuomion miekka

Vahvistettu Pyhä Mikael miekkatraditio on kristillisen ikonografian pääasiallinen arkkienkelisoturi-koostumus ja yksi tatuoiduimmista katolisen hartauden miekkakuvioista nykyamerikkalaisessa käytännössä. Arkkienkeli Mikael esiintyy Heprealaisessa Raamatussa (Daniel 10:13, 21; 12:1) Israelin vartijaprinssinä ja Uuden testamentin Ilmestyskirjassa (12:7 - 9) enkelijoukon johtajana, joka voittaa lohikäärmeen (joka Ilmestyskirjassa 12:9 tunnistetaan "muinaiseksi käärmeeksi, jota kutsutaan Paholaiseksi ja Saatanaksi").

Jacobus de Voraginen Kultainen legenda (Legenda Asento.urea, n. 1260) tarjosi pääasiallisen keskiaikaisen hagiografisen synteesin Mikael-perinteestä, hyödyntäen Apokalypsia ja ilmestysperinteitä Monte Gargano Apuliassa (492 jaa., pyhiinvaelluskohteen perustaminen Monte Sant'Angeloon) ja Mont-Saint-Michel Normandian-Bretagnen rannikolla (normanniluostari perustettu 708 jaa. mukaan Revelatio Sancti Michaelis). Pääasiallinen varhaismoderni teologinen synteesi oli Reginald Pole'n vuoden 1554 saarnamateriaali, joka vahvisti Mikaelin roolin vastareformaatiolle; hahmoa vahvistettiin barokin visuaalisessa kulttuurissa Guidon Renin kautta (jonka vuoden 1635 Mikael Santa Maria della Concezionelle Roomassa on ikonografinen prototyyppi, josta useimmat myöhemmät esitykset polveutuvat).

Kristillisessä ikonografiassa Mikael kuvataan miekka kohotettuna voitettua lohikäärme-Saatanaa vastaan, usein vaa'an kanssa (hänen viimeisen tuomion roolinsa), ristilipun kanssa ja demoni jalkojensa alla. Miekka kuvataan tyypillisesti suorana kaksiteräisenä ristimäisenä eurooppalaisena teränä liekehtivän miekan sijaan (liekehtivä miekka on useammin Eedenin kerubien ase, Genesis 3:24).

Mikaelin suojelus on laaja: sotilaat yleisesti, poliisit ja ensivastehenkilöt, ensihoitajat ja ensiapuhenkilöstö sekä taisteluun menevät sotilaat. Pyhä Mikael -miekkatatuointi on yksi tatuoiduimmista nykyamerikkalaisista katolisen hartauden koostumuksista ensivastehenkilöiden keskuudessa, usein yhdistettynä merkkunumeroihin, EOW (End of Watch) -päivämääriin kaatuneille kollegoille ja paavi Leo XIII:n vuonna 1886 laatimaan latinalaiseen Sancte Michael Archangel rukoukseen.

VERIFIOITU: Pyhän Mikaelin ikonografinen perinne on dokumentoitu yli viidentoista vuosisadan kristillisessä taiteessa ja hartauskirjallisuudessa. Voraginen Kultainen legenda, Monte Garganon ja Mont-Saint-Michelin ilmestysperinteet, Renin ikonografinen prototyyppi ja Leo XIII:n vuoden 1886 rukous ovat hyvin dokumentoituja ankkureita.

Virta 7: Ristiretkeläisten miekat ja Temppeliritarit

Vahvistettu Ristiretkeläisten miekka traditio tarjoaa yhden ikonografisesti tiheimmistä ja eettisesti kiistanalaisimmista miekkarekistereistä nykyajan tatuointityössä. Ristiretket (tärkeimmät numeroidut ristiretket 1095–1291 ja laajempi ristiretkeläisliike, joka ulottui 1400- ja 1500-luvuille) tuottivat erottuvan pommimiekan tyypin, jota nykyajan asiakkaat viittaavat kristillis-sotalajeihin, sotilaallisiin ja valitettavasti joskus nativistisiin tai islamofobisiin rekistereihin.

Malcolm Barberin Uusi ritarikunta: Temppelin ritarikunnan historia (Cambridge University Press, 1994; toinen painos 2012) on pääasiallinen moderni tieteellinen historia Temppeliritarit (perustettu 1119 Jerusalemissa Hugues de Payensin ja Godfrey de Saint-Omerin toimesta; hajotettu paavi Klemens V:n toimesta 22. maaliskuuta 1312 Viennein kirkolliskokouksessa, vuoden 1307 lokakuun 13. päivän ranskalaisten temppeliritarien joukkopidätyksen jälkeen Filip IV:n toimesta). Temppeliritarit käyttivät valkoisia päällystakkeja punaisella latinalaisella ristillä pattée. Heidän ikonografinen sanastonsa, ristipommi-miekka yhdistettynä punaiseen ristiin, valkoiseen vaippaan, Beauseant mustavalkoinen sotalippu, Salomonin temppelin perustamisviittaus, Ei Nobis Domine sitaatti Psalmistä 115:1, on yksi viitatuimmista keskiaikais-katolisista visuaalisista järjestelmistä nykytatuointityössä.

Vahvistettu Knights Hospitaller (perustettu n. 1099, säilynyt Maltan suvereenina sotilaallisena ritarikuntana) käyttivät mustia päällystakkeja valkoisella latinalaisella ristillä. Teutonilaiset ritarit (perustettu 1190 Acon piirityksessä) käyttivät valkoista mustalla ristillä. Nämä kolme pääasiallista sotilaallista uskonnollista ritarikuntaa muodostavat "ristiretkeläisen" visuaalisen rekisterin ikonografisen selkärangan.

Edge ja Paddock (1988) ja Oakeshott (1964) ovat pääasialliset helposti saatavilla olevat viitteet ristipommi-miekkojen muotoihin (Oakeshottin tyypit X - XIV vastaavat laajasti ristiretkiaikaa).

Rehellinen kehystys on, että ristiretkeläisten ikonografia istuu kiistanalaisessa kulttuurisessa risteyksessä. Ristiretket itsessään olivat monivuosisataisia uskonnollisia sotakampanjoita, joihin liittyi dokumentoituja julmuuksia, mukaan lukien vuoden 1099 Jerusalemin verilöyly ja vuoden 1204 Konstantinopolin ryöstö. 2000-luvun valkoiset nationalistit ja muslimivastaiset liikkeet ovat valikoivasti omineet ristiretkeläisten ikonografiaa ("Deus Vult" -slogan aseistettuna vuoden 2017 Charlottesville-mielenosoituksessa ja myöhemmässä äärioikeiston verkkokeskustelussa; viittaukset Anders Behring Breivikin vuoden 2011 manifestissa itseään ritaritemppeliritareiksi kutsuvaan sukulinjaan; viittaukset vuoden 2019 Christchurchin manifestissa). Lukeminen riippuu kontekstista: hurskas katolilainen, joka viittaa temppeliritareihin henkilökohtaisena uskona tai sotilasveteraanin identiteettinä, osallistuu pitkäaikaisen institutionaalisen ikonografian pariin; sommitelma, jossa yhdistetään ristiretkeläismiekka selvästi islamofobiseen tekstiin tai valkoisen nationalismin ikonografisiin merkkeihin (Sonnenrad, Othala-riimu, 14/88, SS-salamat), on eri maaperällä. Työskentelevien tatuoijien tulisi olla valmiita lukemaan kontekstia.

SEKOITETTU luottamus: Temppeliritarien institutionaalinen historia on VAHVISTETTU (Barber 2012); nykyajan valkoisen nationalismin omaksuminen on VAHVISTETTU tieteellisessä ja journalistisessa raportoinnissa; minkä tahansa yksittäisen tatuoinnin lukeminen vaatii kontekstuaalista arviointia.

Stream 8: Keskiaikainen eurooppalainen ritari miekka

Erityisen ristiretkirekisterin ulkopuolella laajempi keskiaikainen eurooppalainen ristipommi-miekka-perinne tarjoaa perustavanlaatuisen sotilaallisen ikonografian länsimaiselle fantasiatatuoinnille, heraldiikalle ja ritaritatuoinnille. Ewart Oakeshottin Miekka ritarikunnan aikakaudella (Lutterworth, 1964; uudelleenpainos Boydell, 1994) on pääasiallinen typologinen viite, joka perustaa Oakeshottin tyypit X - XXII kattavan eurooppalaisen miekan typologian noin vuosilta 1050 - 1550 CE. Edge ja Paddockin Keskiaikaisen ritarin aseet ja haarniska (1988) on pääasiallinen helposti saatavilla oleva johdanto.

Oakeshottin typologia erottaa terä- ja kahvamuodot keskiajan halki. Tyyppi X (leveä leikkaava terä, brasilialainen pähkinä- tai pyöräkahva, yleinen 1000 - 1150 CE) polveutuu suoraan viikinki- ja frankkimiekoista Virrasta 3. Tyypit XII ja XIII (pidemmät, kapeammat terät optimoitu pistoon, yleisiä korkeakeskiajalla) ovat miekkoja, joihin nykyasiakkaat useimmiten viittaavat "keskiaikainen ritari"-sommitelmissa. Tyyppi XV (terävästi kapeneva timanttiprofiilinen terä, optimoitu panssarin läpäisyyn, yleinen 1300 - 1450 CE) on myöhäiskeskiajan pistomiekka. Tyypit XVIII ja XX bastardimiekat tai käsi-puolitoistamiekat (1400-luku, pidemmät kahvat mahdollistavat kahden käden käytön) ovat miekkoja, jotka useimmiten liitetään myöhäiskeskiajan saksalaisiin ja italialaisiin miekkailukäsikirjoihin ( Liechtenauer ja Fiore dei Liberi perinteet).

Ritarimiekan sanasto ulottuu heraldiikkaan, jossa ristetyt miekat esiintyvät vaakunoissa, jossa miekka on yksi pääasiallisista heraldiikan eläimistä (leijonan, kotkan, lohikäärmeen ja yksisarvisen rinnalla), ja jossa seremoniallinen miekan kantaminen on edelleen osa valtiollista regaliaa monarkioissa, jotka ovat säilyneet 21. vuosisadalle. Britannian kruununjalokivet sisältävät useita seremoniallisia miekkoja (tarjoilumiekka, jota on käytetty kruunajaisissa vuodesta 1821 lähtien, valtiomiekka, henkisen oikeuden miekka, maallisen oikeuden miekka, armon miekka katkenneella kärjellä); nämä tarjoavat eniten kuvattuja nykyaikaisia esimerkkejä keskiaikaisesta seremoniallisesta miekkaikonografiasta.

Tatuointi-ikonografiassa keskiaikainen eurooppalainen ritarimiekka esiintyy perheen vaakunasommitelmissa, heraldisissa ristimiekkayhdistelmissä, nimettyjen historiallisten henkilöiden sommitelmissa (Richard Leijonamieli, William Wallace, Robert the Bruce, El Cid, Charles Martel, Kaarle Suuri, Roland Chanson de Rolja kuuluisa), ja yleisenä taustana laajemmalle fantasia- ja keskiaikaisen historian uudelleenluontirekisterille. Society for Creative Anachronism (SCA, perustettu 1966), Historical European Martial Arts (HEMA) -yhteisö ja Renaissance Faire -piiri tarjoavat kaikki nykyaikaisia kulttuurikäytännön konteksteja, joissa keskiaikainen miekkakuvasto leviää.

VAHVISTETTU: keskiaikainen eurooppalainen miekkatypologia ja ritarillinen institutionaalinen historia ovat parhaiten dokumentoituja keskiaikaisen materiaalisen kulttuurin alueita (Oakeshott 1964, Edge ja Paddock 1988, Nicolle 1999).

Stream 9: Japanilainen katana (viittaus samuraita)

Japanilainen katana (刀) on kansainvälisesti tunnetuin ei-eurooppalainen miekkaperinne ja yksi eniten tatuoiduista yksittäisistä miekkatyypeistä nykykäytännössä. Katanan kulttuurinen ja tatuointimerkityksellisyys käsitellään yksityiskohtaisesti samurai Pocket Guide -sivulla; tämä osio tarjoaa välttämättömän ristiviittauksen.

Kanzan Saton Japanilainen miekka: Kattava opas (Kodansha International, 1983) sekä Kunihira Kawachin ja Yumoto Johnin Samuraimiekka: Käsikirja (Charles E. Tuttle, 1958, John M. Yumoto) ovat tärkeimmät englanninkieliset lähteet katanan metallurgiaan, takomiseen ja historialliseen typologiaan. Katana itsessään kehittyi vanhemmasta kaarevasta tachi miekkomuodosta myöhäisellä Kamakura- ja Muromachi-kaudella (noin 1300 - 1500 CE) ja standardoitiin muotoon, johon useimmat nykyajan työt viittaavat Sengoku- ja varhaisella Tokugawa-kaudella (1500 - 1700 CE). Teknisesti se on erikoiskovetettu yksiteräinen kaareva terä, jossa on erottuva hamon (lämpökäsittelyraja) terän reunaa pitkin, missä kovempi teräs kohtaa pehmeämmän selän, kissaki (kärjen geometria) yhden useista perinteisistä tyypeistä, tsuba (kahva) usein koristeellinen, tsuka (kahva) kääritty ito päälle samaa (rauskunnahka) ja sanoa (tuppi) tyypillisesti lakattu.

Tatuointi-ikonografiassa katana esiintyy samurai-hahmojen sommitelmissa, joita käsitellään samurai Pocket Guide -sivulla, itsenäisenä asekuvasommitelmana ja osana laajempaa japanilaisen irezumi-sanaston dokumentaatiota, jonka ovat tehneet Horiyoshi III ja Yokohama Tattoo Museum -linja. Kulttuurikonteksti ja omaksumiskehys käsitellään samurai-sivulla; pääkohdat ovat, että katana itsessään on ikonografisesti avoin dokumentoituna historiallisena aseena, mutta länsimaiset "bushidō"-miekkojen sommitelmat, jotka viittaavat Nitoben seitsemän hyveen koodiin autenttisena keskiaikaisena oppina, sijoittuvat Oleg Beneschin korjaavaan kehykseen (Samurai:n tien keksiminen, Oxford University Press, 2014), ja että virheelliset kanjit, joita käytetään katana-ja-teksti-sommitelmissa, ovat yksi länsimaisen japanilaisvaikutteisen miekkataiteen pääasiallisista teknisistä ongelmista.

Samurain ja katanan suhde on ikonografisesti erottamaton; katana ilman samuraihahmoa luetaan tyypillisesti japanilais-historiallisena tai fantasiagenren miekkana, kun taas katanaa kantava samurai luetaan samurai-soturi-rekisterissä. Asiakkaat, jotka hankkivat pelkän katanan sommitelman, ankkuroivat tyypillisesti joko dokumentaariseen realismiin (kuvaten tiettyä nimettyä terää, kuten Honjō Masamune, tai tiettyä museossa olevaa esinettä) tai fantasiarajat ylittäviin rekistereihin (anime-viittaukset, Tapa Bill Hattori Hanzō -miekka, Highljaer katana, Wolverine X-Men katana-kaari).

Katso samurai Pocket Guide -sivulla täydellistä kulttuurista käsittelyä varten, mukaan lukien Beneschin korjaus bushidōsta, kanji-tarkkuuden kehystys, Kuniyoshi Suikodenin ikonografinen alusta ja Horiyoshi III:n sukulinja.

Stream 10: Persialaiset ja islamilaiset kaarevat miekat (shamshir, scimitar, kilij)

Persialais-islamilaiset kaarevan miekan perinteet tarjoavat huomattavan määrän historiallista miekkaniastikkaa, johon nykyaikainen tatuointityö toisinaan viittaa, ja omaksumisen tulkinta vaihtelee sommittelun mukaan. Manouchehr Moshtagh Khorasani Aseet ja panssari Iranista: Pronssikaudesta Qajar Period:n loppuun (Legat-Verlag, 2006) on tärkein moderni tieteellinen tyypittely.

Vahvistettu shamshir (persiaksi shamshīr, شمشیر, kirjaimellisesti "leijonan kynsi" tai "miekka") on Safavidien ja sitä seuraavien Persian perinteiden (noin 1500-luvulta 1800-luvulle jaa.) kaareva yksiteräinen miekka, jolle on ominaista syvästi kaareva terä, kapea kärki ja minimaaliset kahvan koristeet (Khorasani 2006). Terä oli usein uuniteräksestä valmistettua "wootz"-terästä, jonka pinta oli kiillotuksen jälkeen näkyvissä olevalla kuviolla, ja Persian shamshir on yksi maailman arvostetuimmista historiallisista miekkaperinteistä. Ottomaanien kilij on Ottomaanien valtakunnan rinnakkainen kaareva miekka, jossa on leveämpi terä kuin shamshirissa, usein selkäterän laajennuksella (yelman) lähellä kärkeä, joka lisää hakkaamisvoimaa. Arabialainen saif on laajempi Arabian alueen kaareva miekka, alueellisilla muunnelmilla Marokossa, Arabian niemimaalla ja Levantissa.

Länsimaisessa kristillisessä visuaalisessa kulttuurissa nämä kaarevat islamilaiset miekat esiintyvät usein "skimitareina", löyhänä länsimaisena terminä, joka kattaa shamshirin, kilijin, saifin ja vastaavat tyypit. Kristillis-ristiretkeläisten rekisteri yhdistää usein länsimaisen ristipäämiekkan kaatuneeseen "saraseenien skimitariin", tuoden aikakauden uskonnollisen konfliktin ideologian nykyaikaisiin sommitelmiin; tämä on yksi kiistanalaisista yhdistelmistä, joita tatuoijien tulisi lukea huolellisesti. Islamilainen kaareva miekka itsessään on ikonografisesti avoin merkittävien islamilaisten, persialaisten, ottomaanien ja indo-persialaisten sotilasperinteiden historiallisena aseena.

Vahvistettu dhulfiqar (Zulfiqar, ذو الفقار) on kalifi Ali ibn Abi Talibin legendaarinen kaksiteräinen miekka, keskeinen šiialaisessa islamilaisessa visuaalisessa kulttuurissa; sen esittäminen šiialaisen perinteen ulkopuolella on lähellä omimista. Indo-persialainen tulwar on kaareva Mughal-kauden miekka levykahvalla, esiintyen sikhien, rajputien ja Mughal-perinteen sommitelmissa. Sikhien kirpan on uskonnollisesti määrätty miekka (yksi Khalsan viidestä K:sta sikhien uskonnossa), ei koristeellinen motiivi; Atlas Negative Attestation -merkintä "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" dokumentoi perinteiset sijainnit.

VARMISTETTU: Persian, Ottomaanien ja Indo-persialaisten miekkojen typologia on dokumentoitu Khorasanissa (2006) ja museokirjallisuudessa.

Stream 11: Kiinalaiset jian ja dao

Kiinalainen miekkaperinne tarjoaa yhden maailman pisimmistä jatkuvista miekkakulttuureista. Tianyou Yangin Chinese Miekan kiillotus ja restaurointi (2009, englanninkielinen painos) ja laajempi kiinankielinen miekkahistorian kirjallisuus erottavat kaksi pääperinnettä, jotka ulottuvat vähintään sotivien valtioiden ja Han-dynastian kausiin (noin 5. vuosisata eaa. - 3. vuosisata jaa.).

Vahvistettu jian (劍) on kiinalaisen perinteen suora kaksiteräinen miekka, jonka dokumentoitu historia ulottuu Shang- ja Zhou-pronssiesimerkeistä korkealaatuisiin Han-kauden rauta- ja teräs-jieneihin Tang-, Song-, Ming- ja Qing-kausiin. Jian on "herrasmiehen miekka", joka on yhdistetty kiinalaisessa kulttuurimuistissa oppineeseen taistelutaitojen kehittämiseen, taolaisiin ja buddhalaisiin miekkailuperinteisiin, keisarilliseen byrokraattiseen ja kirjanoppineiden luokkaan sekä Taiji- ja Wudang-taistelulajien perinteisiin. dao (刀) on kaareva yksiteräinen sapeliperinne, jonka alatyypit sisältävät liuyedao (pajunlehtisapeli), niuweidao (häränpyrstö-sapeli) ja Ming- ja Qing-dynastioiden laajempi sotilassapelien mallisto. Dao on sotilaan miekka ja ratsuväen ase.

Nykyaikaisessa tatuointi-ikonografiassa kiinalaiset miekat esiintyvät taistelulajien sommitelmissa, nimettyjen hahmojen sommitelmissa (Guan Yu, Yue Fei, Wong Fei-hung) ja laajemmassa kiinalais-kulttuurisessa perinnerekisterissä. Bruce Leen filmografia ja wuxia-elokuvaperinteet (Hiipivä tiikeri, piilotettu lohikäärme, 2000; sankari, 2002) muokkaavat nykyaikaista länsimaista populaarikulttuurin kiinalais-miekka-kuvastoa. Kiinalaisen miekkatatuoinnin omimisluenta on suhteellisen avoin dokumentaarisiin sommitelmiin, sillä varauksella, että kiinalainen teksti miekkojen kanssa vaatii samanlaista sujuvan lukijan konsultaatiota kuin japanilainen kanji-työ.

VARMISTETTU: Kiinalaisten miekkojen typologia on dokumentoitu laajoissa arkeologisissa ja teksti-lähteissä.

Stream 12: Amerikan sisällissodan ratsuväkikäsikäsipeli

Vahvistettu Amerikan sisällissodan ratsuväen sapeli on 1800-luvun ensisijainen amerikkalainen sotilasmiekka ja ikonografinen ankkuri merkittävälle sisällissota-muistorekisterille amerikkalaisessa tatuointityössä. Malli 1840 raskaan ratsuväen miekka ("Old Wristbreaker") ja Malli 1860 kevyen ratsuväen miekka olivat Yhdysvaltain armeijan ensisijaisia ratsuväkiteriä sodassa, molemmat yksiteräisiä kaarevia sapeliita messinkisuojuksilla ja nahkakahvoilla. Konfederaation vastine ( Konfederaation osavaltioiden asevarastomalli, useilla alueellisilla muunnelmilla Boylen ja Gamblen Richmondin asevarastosta, Haiman Brothersin Columbuksen asevarastosta ja College Hill Arsenalin muista) oli rakenteellisesti samanlainen.

Tatuointi-ikonografiassa sisällissodan sapeli esiintyy rykmenttimuistomerkkisommitelmissa (nimetty rykmentti, nimetty taistelu, nimetty kampanja), ratsuväkiperinnön sommitelmissa (ratsuväkiaseen ristikkäiset sapelitunnukset vuoden 1851 pukusäännöistä ovat edelleen virallinen Yhdysvaltain armeijan ratsuväen haaran tunnustus) ja laajemmassa sisällissodan uudelleenjärjestelykulttuurissa. Konfederaation sapelityö, erityisesti yhdistettynä konfederaation taistelulippuun, astuu kiistanalaiselle alueelle; lipun poistaminen lukuisista osavaltioiden pääkaupungeista ja sotilaskohteista vuoden 2015 Mother Emanuel AME Churchin ammuskelun jälkeen toi jatkuvaa huomiota sen Kadonneen asian ja valkoisen ylivallan omimishistoriaan (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Unionin sapelityö kuuluu laajempaan Yhdysvaltain armeijan ratsuväkiperinnön perinteeseen. Sisällissodan jälkeinen Yhdysvaltain ratsuväkiperinne jatkaa sapeli-ikonografiaa Intiaanisotiin, Espanjan-Amerikan sotaan ja Ensimmäiseen maailmansotaan laajemmassa Yhdysvaltain sotilasmmuistorekisterissä.

SEKALAISTA luottamusta: Sisällissodan materiaalinen kulttuuri ja sotilastypologia ovat VAHVISTETTUJA; konfederaation ikonografian nykyinen poliittinen luenta on VAHVISTETTU laajassa historiallisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa; minkä tahansa yksittäisen sisällissodan sapelitatuoinnin luenta vaatii kontekstia.

Stream 13: Sailor Jerry ja amerikkalainen perinteinen miekkalehti

Amerikkalainen perinteinen Bowery-lehden miekkasanasto tuli kaanoniin saman sukulinjan kautta, joka tuotti tikarityön, jota käsiteltiin tikari-taskuopas. Charlie Wagnerin Chatham Squaren liike (toiminnassa noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti), Cap Colemanin Norfolkin liike (noin vuodesta 1918), Bert Grimmin St. Louisin lippulaiva osoitteessa 716 N. Broadway (perustettu 1928) ja hänen Long Beach Piken liike (ostettu 1952 tai 1954, myyty Bob Shaw'lle 1969) ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin Honolulun liike (perustettu 1930-luvun puolivälin ja lopun välillä ja toiminut hänen kuolemaansa 12. kesäkuuta 1973 asti) tuottivat kaikki miekkalehteä enemmän tatuoitujen tikarikuvitusten rinnalla.

Amerikkalainen perinteinen miekka on ikonografisesti erilainen kuin tikari mittakaavaltaan ja sommitelmaltaan. Bowery-miekka on suurempi, suhteellisesti pidempi ja useammin yhdistetty isänmaallisiin, sotilaallisiin tai merimiesperinnön elementteihin kuin sentimentaalisiin koruelementteihin.

Vahvistettu miekka ja käärme "Don't Tread on Me" -aihe on yksi amerikkalaisen perinteisen tatuoinnin kanonisista yhdistelmistä, jonka Don Ed Hardy on dokumentoinut Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Gadsden-lipun kalkkarokäärmekuvio (Christopher Gadsdenin vuoden 1775 keltainen lippu, joka hyväksyttiin merijalkaväen ja mannermainen laivaston tunnukseksi) toimii pääasiallisena viitteenä. miekka ja sydän esiintyy tikarin sydämen läpi -aiheen pidempiteräisenä muunnelmana viktoriaanisesta sentimentaalisesta sommitelmasta, ja se luetaan sotaisemmassa rekisterissä. miekka ja ruusu yhdistelmä on suuremmassa mittakaavassa kuin tikari ja ruusu, usein useilla kukilla ja ritarillisilla tai pyhä-naisellisilla tulkinnoilla. miekka ja risti viittaa ristiretkeläisten, temppeliritarien tai laajemmin kristillis-sotaisiin teemoihin. ristetyt miekat sommitelma on heraldis-sotilaallinen tunnus, joka polveutuu eurooppalaisesta heraldiikasta ja Yhdysvaltain armeijan ratsuväen haaran tunnuksista. liekehtivä miekka viittaa Eedenin vartioiviin kerubeihin (Genesis 3:24) tai apokalyptiseen pyhä-tuomion kuvastoon.

Don Ed Hardyn Hardy Marks Publications -arkisto, mukaan lukien Tatuoinnin aika osat 1 - 5 (1982 - 1991), dokumentoi amerikkalaisen perinteisen miekkasanaston laajenemisen vuoden 1970 jälkeiseen tatuointirenessanssiin ja nykykäytäntöön (Hardy 2013).

TARKISTETTU: amerikkalaisen perinteisen miekkadesignin sukulinja Wagnerista Colemanin, Grimmin ja Sailor Jerryn kautta on dokumentoitu Tattoo Archive (Winston-Salem) kokoelmissa, Mariners' Museum (Newport News) vuoden 1936 Coleman-hankinnassa ja Hardy Marks Publications -arkistossa.

Stream 14: Venäläiset rikollisuustatuoinnit ja koodattu miekka ja käärme

Venäläinen rikollisuustatuointiperinne, jonka Danzig Baldaev on dokumentoinut kolmiosaisessa Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL Publishing, 2003 - 2008, ja myöhemmät Sergei Vasilievin valokuvaosat) sisältää koodattuja miekka- ja sapeliasetuksia, jotka eroavat länsimaisista amerikkalaisista perinteisistä ja ritarillisista rekistereistä. Vorovskoy Mir ("Varkaiden maailma") -järjestelmä koodaa tiettyjä kuvioita tiettyihin paikkoihin, ja miekka esiintyy useissa dokumentoiduissa muodoissa.

Asento. miekka-käärme-yhdistelmä venäläisessä rikollisessa sanastossa voi tarkoittaa "kosto jo otettu", mikä eroaa länsimaisesta Sailor Jerry -isänmaallisesta rekisteristä. A miekka lävistää tähden voi kantaa koodattuja merkityksiä, jotka liittyvät käyttäjän Vorovskoy Mir -hierarkian asemaan (kahdeksansakarainen varkaan tähden on itsessään pääasiallinen asemamerkki). Ristetyt sapelit tietyissä paikoissa voivat kantaa koodattuja merkityksiä, jotka liittyvät tiettyihin vankilaleiririkoksiin.

Rehellinen kehystys, kuten venäläisen rikollisuuden tikarityöstä, jota käsitellään tikari-taskuopas, on se, että nämä ovat koodattuja merkkejä, eivät koristeellisia motiiveja, ja järjestelmä on tarkoituksella läpinäkymätön ulkopuolisille. Työskentelevien tatuoijien tulisi erottaa koristeellinen länsimainen miekkatyö Vorovskoy Mir -koodatuista paikoista ja kysyä asiakkailta tarkoituksesta. Tämä sivu ei romantisoi venäläistä rikollisuutta; Baldaevin arkisto on dokumentaarinen tallenne pakottavasta vankilakulttuurista eikä juhlistava esitys.

TARKISTETTU: Baldaevin Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (FUEL, 2003 - 2008) ja Arkady Bronnikovin Venäläisen rikollisuuden tatuointien poliisiraportit (FUEL, 2014) ovat pääasialliset dokumentaariset ankkurit.

Stream 15: "Elä miekalla, kuole miekkaan" ja Damokleen perinne

Kaksi länsimaisen kulttuurin siteeratuimmista miekkaan liittyvistä teksteistä antaa merkittävää ikonografista painoarvoa nykyaikaiselle miekkatatuointityölle.

Matteus 26:52 kirjaa Jeesuksen sanat Pietarille Getsemanen puutarhassa sen jälkeen, kun Pietari oli vetänyt miekan puolustaakseen Jeesusta pidätykseltä: "Pistä miekkasi takaisin tuppeen. Sillä kaikki miekan tarttuvat hukkuvat miekkaan." (NRSV-käännös; kreikka pantes gar hoi labontes machairan en machaire apolountai). Jake on yksi useimmin siteeratuista Uuden testamentin kohdista väkivallasta, ja sananlaskumainen muotoilu "Elä miekalla, kuole miekkaan" on tullut yleiseen englanninkieliseen käyttöön moraalina väkivallan vastavuoroisuudesta. Nykyaikaisessa tatuointityössä lukutapa on tyypillisesti moraalinen tai varoittava: miekka tunnustaa oman seurauksensa; käyttäjä hyväksyy ehdot.

Sommitelma esiintyy Matteuksen 26:52 tekstin kanssa latinaksi (omnes enim qui acceperint gladium gladio peribunt) tai englanniksi, joskus Pietarin ristin tai Getsemanen puutarhan viittauksen kanssa, ja itse miekka esitetään usein roomalaisena tai yleisenä teränä eikä tiettynä historiallisena tyyppinä. Sommitelma luetaan kristillisenä moraalifilosofiana väkivallasta eikä sotaisena hyväksyntänä.

Vahvistettu Damokleen miekka on kreikkalais-roomalainen moraalinen perinne, joka on tallennettu pääasiassa Ciceronin Tusculan kiistat (Kirja V, kirjoitettu 45 eaa.), Dionysios II Syrakusalaisen ja hovimies Damokleen tarinassa. Damokles, joka oli imarrellut tyranniä vallan nautinnoista, kutsuttiin vaihtamaan paikkaa Dionysiosin kanssa päiväksi; Dionysios järjesti miekan ripustettavaksi Damokleen valtaistuimen ylle yhden hevosenjouhen varaan, havainnollistaen jatkuvaa uhkaa, jonka alla hallitsija eli. Koostumus astui länsimaiseen moraaliseen ja poliittiseen keskusteluun vallan epävarmuuden ja korkeaan asemaan liittyvän kuolevaisuuden jatkuvan tietoisuuden kanonisena tunnuksena.

Tatuointi-ikonografiassa Damokleen koostumus on harvinainen, mutta ikonografisesti rikas. Se kuvaa tyypillisesti miekkaa, joka roikkuu kärki alaspäin langasta tai ketjusta, joskus valtaistuimen yllä, joskus hahmon tai pään yllä. Koostumus luetaan kuolevaisuuden tietoisuutena, onnen epävarmuutena tai vastuun taakkana. Se on yksi hienostuneimmista kreikkalais-roomalaisista klassisista viittauksista nykyaikaisessa miekkatatuointityössä ja on yleisempi akateemisissa, klassisten tutkimusten tai filosofian läheisissä asiakasryhmissä kuin laajemmassa amerikkalaisen perinteen tai fantasian rekistereissä.

VARMISTETTU: Matteuksen evankeliumi 26:52 on dokumentoitu Uuden testamentin teksti; Ciceron Damokles-anekdootti on dokumentoitu Tusculan kiistat V.61 - 62.

Virta 16: Miekka ja käärme (Numerot 21 ja Aaronin kuparikäärme)

Erityinen raamatullinen miekka-ja-käärme-lukema perustuu Numeroiden kirjaan 21:6 - 9, Mooseksen Mooseksen käskystä Aaronin ohjeiden mukaan Israelin kansan erämaavaelluksen aikana nostama, parantaen niitä, jotka paloivat käärmeiden puremista. Sauvaa, jonka Mooseksen nosti, kutsutaan joskus ikonografisesti miekaksi tai miekanmuotoiseksi sauvaksi, ja sommitelma on Vanhan testamentin tyypologinen esikuva ristiinnaulitsemisesta (Joh. 3:14 - 15, jossa Jeesus viittaa selvästi palavaan käärmeeseen oman ristiinnaulitsemisensa tyyppinä). palava käärme Mooseksen Mooseksen käskystä Aaronin ohjeiden mukaan Israelin kansan erämaavaelluksen aikana nostama, parantaen niitä, jotka paloivat käärmeiden puremista. Sauvaa, jonka Mooseksen nosti, kutsutaan joskus ikonografisesti miekaksi tai miekanmuotoiseksi sauvaksi, ja sommitelma on Vanhan testamentin tyypologinen esikuva ristiinnaulitsemisesta (Joh. 3:14 - 15, jossa Jeesus viittaa selvästi palavaan käärmeeseen oman ristiinnaulitsemisensa tyyppinä).

Sommitelma on ikonografisesti erilainen kuin länsimainen sotilasmiekka ja käärme (Älä tallaa minua) ja venäläinen rikolliskoodattu miekan läpi menevä käärme. Se luetaan kristillisenä Vanhan testamentin typologiana, parantumisena tai lunastuksena kärsimyksen kautta, tai laajemmin teologisena tulkintana rististä pelastuksen nostettuna välineenä. Sommitelma esiintyy satunnaisesti katolilaisessa tai uudistusmielisessä hartausmiekkatatuointityössä ja on yleisempi vanhemmissa hartausperinteissä kuin nykyisessä amerikkalaisessa käytännössä.

Lääketieteellinen kaduceus (sauva, jossa on kaksi kietoutunutta käärmettä) ja Asklepioksen sauva (sauva, jossa on yksi kietoutunut käärme) ovat ikonografisesti erilaisia kuin miekka-käärme-sommitelmat ja niitä käsitellään erillisellä käärmekuvitussivulla; kaduceuksen nykyinen Yhdysvaltain lääketieteen ammattilaisten käyttö on itsessään historiografisesti kiistanalaista, Asklepioksen sauvan ollessa aito muinainen lääketieteellinen symboli ja kaduceuksen ollessa Yhdysvaltain armeijan lääkintäosaston käyttöön otettu vuonna 1902, joka on sittemmin syrjäyttänyt vanhemman symbolin amerikkalaisessa lääketieteellisessä visuaalisessa kulttuurissa.

VARMISTETTU: Numerot 21:6 - 9 ja Joh. 3:14 - 15 typologia ovat dokumentoituja raamatullisia tekstejä, joilla on laaja kristillinen teologinen kommentointiperinne; kaduceuksen ja Asklepioksen sauvan lääketieteellinen symbolisekaannus on dokumentoitu Hart 2000:ssa ja muualla.

Virta 17: Moderni fantasiamiekka (Tolkien, Game of Thrones, videopelit)

Vahvistettu moderni fantasiamiekka on tullut yhdeksi tärkeimmistä kahdennenkymmenenensimmäisen vuosisadan miekkataiteen rekistereistä, tarjoten sommitelmia, jotka ammentavat fantasiakirjallisuuden ja -elokuvien tunnetuista miekoista. Lukutapa on tyypillisesti affektiivinen ja identiteettipohjainen pikemminkin kuin sotaisa tai pyhä; kantaja signaloi fanitusta, hahmoidentifikaatiota tai genren affiniteettia pikemminkin kuin väittää ritarillista tai sotilaallista sukulinjaa.

J. R. R. Tolkienin Taru sormusten herrasta (julkaistu 1954 - 1955, Allen and Unwin; edeltänyt Hobitti, 1937) toimitti perustavanlaatuisen modernin fantasiase miekkasanaston. Tunnettuja miekkoja ovat Andúril, Lännen liekki (Aragornin kantama uudelleen taottu Narsil), Glamdring (Gandalfin haltiamiekka), Orcrist (Thorinin haltiamiekka) ja Piikki (Bilbon ja Frodon lyhytmiekka). Peter Jacksonin vuosien 2001 - 2003 elokuvasarja vakiinnutti visuaalisen sanaston; Andúril-sommitelma haltia- tengwar -kirjoituksellaan on yksi tatuoiduimmista moderneista fantasiase miekkakappaleista.

George R. R. Martinin Tulen ja jään laulu -romaanisarja (1996 alkaen, Bantam) ja vuosien 2011 - 2019 HBO-adaptaatio Game -kronikan Thrones toimittivat tärkeimmän kahdennenkymmenenensimmäisen vuosisadan fantasiase miekkasanaston. Tunnettuja miekkoja ovat Jää (House Starkin esi-isiltä periytyvä Valyrian teräs -suurmiekka, joka takoi uudelleen Valaksi ja Leskenhuudoksi), Pitkäterä (Jon Nietoksen Valyrian teräs -bastardimiekka susipääkahvalla), Neula (Arya Starkin vesitanssimiekka), ja Targaryenin Pimeä sisar ja Mustatuli. Pitkäterän susipääkahva on tärkein nykyajan visuaalinen viite.

Videopelit tarjoavat lisää fantasiamiekkojen ikonografiaa: Mestarinmiekka Nintendon Legend of Zelda -pelisarjasta (vuodesta 1986 alkaen), Buster Sword -kronikan Final Fantasy VII (1997) ja FromSoftwaten Souls-sarjan miekat Tummat sielut (2011) ja Elden Ring (2022).

Fantasiase miekkai tatuoinnin tulkinta on avoin; nämä ovat fiktiivisiä miekkoja kaupallisesta immateriaalioikeudesta, ja kantaja osallistuu fanitukseen eikä väitä kulttuuriperintöä. Lisenssi- ja tekijänoikeuskysymykset ovat erillisiä; yksittäinen sovellus toimii tyypillisesti reilun käytön tai vähäisen käytön puitteissa.

TARKISTETTU: Tolkienin ja Martin kirjallinen kronologia on dokumentoitu; pelisarjojen miekkasuunnittelut on dokumentoitu julkaistuissa lähdemateriaaleissa ja pelisarjojen taidekirjoissa.

Stream 18: Muisto- ja sotilaspalvelusmiekka

Vahvistettu sotilasmuistomiekka on tärkein kahdenkymmenenensimmäisen vuosisadan amerikkalainen miekkai tatuointikategoria, joka ammentaa sisällissodan sapeliperinteestä (Stream 12), Saint Michael ensiapuhenkilöstön perinteestä (Stream 6), ristiretkeläisten ja temppeliritarien sotilas-uskon rekisteristä (Stream 7) ja laajemmasta amerikkalaisesta sotilasperinnön ikonografiasta. Koostumus yhdistää tyypillisesti miekan nimettyihin kaatuneisiin liittyviin elementteihin: KIA (Killed in Action) tai EOW (End of Watch) päivämäärät, nimet, yksikkötunnisteet, sijoitusmerkinnät tai kampanjaviittaukset.

Yleisiä sotilalismuistomiekkojen sommitelmia ovat Fairbairn-Sykes Fighting Knife (käsitellään tikari-taskuopas tikarin, ei varsinaisen miekan, tavoin) brittiläisen SAS:n ja Kansainyhteisön erikoisjoukkojen perinteessä; Marine Corps Mameluke-miekka (upseerien seremoniamiekka, jota Marine Corpsin upseerit ovat kantaneet vuodesta 1825, mallinnettu prinssi Hametin everstiluutnantti Presley O'Bannonille ensimmäisen barbareskisodan 1801 - 1805 aikana antaman miekan mukaan) Marine Corpsin upseerien perinteitä kunnioittavissa sommitelmissa; Army NCO -miekka vanhemmille sotilaille muistotyössä; ja laajemmat USA:n sotilasupseerien miekka- ja ratsuväensabeliperinteet.

Sommitelma on ikonografisesti ja eettisesti erillinen laajemmasta miekka-väkivalta-rekisteristä; muistomiekka kunnioittaa palvelusta eikä juhli väkivaltaa, ja perinne on yksi nykyajan amerikkalaisen käytännön tatuoiduimmista miekkakategorioista. Sotilasasiakkaita palvelevat tatuoijat ovat tyypillisesti harjaantuneita muistomiekkojen sommitelmien sanastoon; sotilastukikohtien lähellä olevat liikkeet (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs ja muut) erikoistuvat usein tähän muotoon.

Rehellinen kehystys ei-veteraaniasiakkaille, jotka haluavat sotilasmiekan, on sama kuin yksikkötunnus-tikareille, joita käsitellään tikari-taskuopas: institutionaalinen ikonografia kuuluu niille, jotka palvelivat instituutiota. USMC Mameluke-miekan kantaminen ilman Marine Corpsin upseeripalvelusta on sosiaalisesti hankalaa samalla tavalla kuin ansaittujen mitalien kantaminen; rehellinen käytäntö on tietää, mitä ikonografia nimeää, ja olla suorapuheinen käyttäjän suhteesta instituution.

TARKISTETTU: USA:n sotilasseremoniamiekkojen historia on dokumentoitu asiaankuuluvissa palvelushistorioissa ja univormusäännöksissä; Mameluke-miekan käyttöönotto vuonna 1825 ja O'Bannon-Hamet-alkuperä on dokumentoitu Marine Corpsin historiateoksissa.

Miekka amerikkalaisessa perinteessä

Amerikkalainen perinteinen miekka sijoittuu samaan Bowerysta Tyynellemerelle ulottuvaan perinteeseen, joka tuotti kanonisen tikarityön, mutta sillä on erilaiset sommittelukonventiot, jotka heijastavat miekan suurempaa kokoa ja erilaista kulttuurista painoarvoa. Amerikkalaisen perinteisen miekan tekniset tunnusmerkit ovat tuttuja laajemmasta amerikkalaisesta perinteisestä kaanonista: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (punainen veren, nauhan tai ruusujen yhdistelmiin; keltainen tai kulta kahvaan; harmaa tai hopea terään; musta ääriviivaan ja nauhan kirjaimiin; satunnaisesti sininen veden tai taivaan taustaelementteihin), standardoidut mittasuhteet optimoituna kyynärvarren, hauislihaksen tai rinnan sijoitteluun, ja pieni joukko kanonisia sommittelumuunnelmia, joita tatuoijat saattoivat toisintaa Spauldingin ja Rogersin ja vastaavien flash-tarvikkeiden luetteloista.

Amerikkalaisen perinteisen miekan sommittelukonventiot eroavat tikarin konventioista useissa kohdissa. Miekka esitetään tyypillisesti suuremmassa suhteellisessa pituudessa, ja se vie enemmän pystysuoraa tilaa raajaa tai vartaloa pitkin. Kahva esitetään monimutkaisempana: selkeästi määritelty nuppi (usein pallomainen, lohkomainen tai pyöränmuotoinen eurooppalaisessa ritari-rekisterissä; korkkimainen Sailor Jerryn amerikkalaisessa Tyynenmeren rekisterissä; tai sapelimainen ratsuväkisommitelmiin), kahva, joka esitetään käärintäyksityiskohdilla (nahka, naru tai lanka), ja suojus, joka erottaa eurooppalaisen ristimiekan (ristinmuotoinen vaakasuora suojus), eurooppalaisen korin tai kaartuvan kahvan (monimutkaisemmat suojusrakenteet) tai ratsuväen D-suojuksen rystysineen. Amerikkalaisessa perinteisessä konventiossa itse terässä näkyy pituussuuntainen keskiheijastus, usein vihje täyteläisempi (verikanava) kulkee reunoja pitkin.

Yhdistelmät määrittelevät amerikkalaisen perinteisen miekan. Miekka ja käärme (Don't Tread on Me) on isänmaallinen rekisteri. Miekka ja sydän on ritari- tai sotilasrakkauden rekisteri, erillään tikari-sydän-yhdistelmän viktoriaanisesta sentimentaalisesta tulkinnasta. Miekka ja ruusu on ritari-naisen tai pyhä-naisen rekisteri, myös erillään tikari-ruusu-yhdistelmästä. Miekka ja risti on kristillis-sotilaallinen rekisteri, ristiretkeläis- tai yleisissä kristillisissä hartauslukemissa. Ristiin menevät miekat on heraldis-sotilaallinen tunnus. Liekehtivä miekka on pyhä-tuomion sommitelma. Miekka ja nauha lisää vaakasuoraa vierivää tekstiä nimellä, motolla, päivämäärällä tai yksiköllä. Miekka-kallo tai miekka-kotka -sommitelmat laajentavat sanastoa laajempaan amerikkalaiseen perinteiseen sotilas- tai muistorekisteriin.

Mikä erottaa amerikkalaisen perinteisen miekan rinnakkaisesta amerikkalaisesta perinteisestä tikarista, on pääasiassa kuorma. Tikari kantaa viktoriaanista sentimentaalista painoa, merimies-vaara-painoa ja Bowery-yhdistelmien painoa. Miekka kantaa sotilaallista, pyhää, ritarillista ja heraldiista painoa. Tatuoija, joka valitsee miekan ja tikarin välillä tiettyyn sommitelmaan, valitsee näiden kahden erilaisen ikonografisen kuorman välillä, vaikka pintasuunnittelun näkökohdat näyttäisivätkin samankaltaisilta.

Miekka neo-traditionaalisissa ja nykyaikaisissa rekistereissä

Neo-traditionaalinen miekkataide säilyttää amerikkalaisen perinteisen rohkeat ääriviivat, mutta laajentaa väripalettia huomattavasti, lisää ulottuvuudellista varjostusta ja ulottuvuudellista renderöintiä sekä omaksuu kuvituksellisemman sommitelman. Neo-traditionaalinen miekka voi käyttää kahdeksaa tai kymmentä väriä, kun amerikkalainen perinteinen miekka käyttää neljää; terä renderöidään yksilöllisesti valolla, varjolla ja ympäristön heijastuksilla; kahva esitetään monimutkaisella koristeella, mukaan lukien jalokivin koristellut nupit, käärityt kahvat ja koristeelliset ristikkäiset suojukset; ja kokonaissommitelma on maalauksellisempi. Neo-traditionaaliset miekka-ruusu, miekka-kallo ja miekka-nauha -sommitelmat ovat yleisimpiä nykyaikaisia amerikkalaisia miekkatatuointeja.

Nykyaikainen realistinen miekkataide käyttää suurnopeuskoneita ja erittäin hienoja pigmenttejä tiettyjen historiallisten miekkatyyppien renderöimiseksi fotorealistisella tarkkuudella. Realistinen miekka viittaa tyypillisesti dokumentoituun historialliseen tyyppiin: roomalainen gladius dokumentoiduilla arkeologisilla yksityiskohdilla, Ulfberht-viikinkiterä upotetulla valmistajamerkillä, tietty Oakeshott-tyyppinen keskiaikainen eurooppalainen miekka, nimetty historiallinen miekka (Charlemagne'n Joyeuse Louvressa, japanilaisen perinteen Honjō Masamune, Britannian kruununjalokivien seremoniamiekat) tai tietty museossa oleva esimerkki. Realistinen miekka dokumentoi tietyn aseen eikä symboloi abstraktia motiivia.

Nykyaikainen mustatyö miekka vähentää miekan korkeakontrastisiksi geometrisiksi muodoiksi, pistetyövarjostukseksi tai puhtaaksi viivapiirrokseksi. Terä voidaan renderöidä yhtenäisenä mustana siluettina, hienona ääriviivana, joka on täytetty pistetyövarjostuksella, tai osana suurempaa geometrista sommitelmaa, jossa on mandaloita, pyhää geometriaa tai abstraktia kuviota. Mustatyömiekka on abstraktio, joka viittaa historialliseen motiiviin yrittämättä näyttää tietyltä aseelta. Nykyaikainen mustatyömiekka on erityisen yleinen pyhän geometrian, alkemististen symbolien ja esoteerisen okkultismin rekistereissä.

Vesiväri- ja kuvituksellinen miekkataide käyttää nykyaikaisia tekniikoita miekkojen renderöimiseksi ikään kuin maalattuina: vesivärityyliset värihuuhtelut hienoviivaisen miekkapiirroksen takana, roiskeet, jotka viittaavat vereen tai ilmakehän tunnelmaan, integroidut teksti- tai bannerielementit kalligrafisella tyylillä. Vesivärimiekka on pääasiassa tyylillinen rekisteri ja voi kantaa mitä tahansa laajempia ikonografisia lukemia sommittelusta riippuen.

Kaikki neljä nykyaikaista tilaa polveutuvat amerikkalaisesta perinteisestä miekasta, joka vakiintui 1900-luvun alkupuolella tai puolivälissä, vaikka pintakäsittely ei näyttäisikään siltä. Amerikkalainen perinteinen miekka pysyy taustalla olevana viitteenä; nykyaikaiset tilat laajentavat ja uudelleentulkkaavat sitä.

Miekkaparit ja niiden merkitykset

Miekka esiintyy monielementtisissä sommitelmissa kaikissa edellä kuvatuissa virroissa. Jokaisella yleisellä parilla on omat lukunsa, jotka määräytyvät usein yhtä paljon perinteen kuin itse elementtienkin perusteella.

Miekka + sydän. Ritari rakkaus, sotilasrakkaus tai pyhä sydän lävistettynä. Eroaa tikarin lävistämän sydämen viktoriaanisesta sentimentalistisesta Bowery-rekisteristä, jota käsitellään tikari-taskuopas. Miekka-sydän-sommitelma luetaan tyypillisesti sotaisammassa, seremoniallisemmassa tai pyhässä rekisterissä, ja suurempi terä ja sen institutionaaliset konnotaatiot antavat erilaisen painoarvon. Yleinen Pyhän Jeesuksen Sydämen hartauskompositioissa (joissa miekka voi korvata tai täydentää Kristuksen keihästä, Lancea Longini Johanneksen evankeliumin 19:34 mukaan, joka mainitaan katolisessa Viiden pyhän haavan hartausmuodossa).

Miekka + käärme (miekka ja käärme). Moninaisia lukemia perinteen mukaan. Amerikkalainen perinteinen Don't Tread on Me -isänmaallinen rekisteri (Sailor Jerry Hotel Street -flash, Gadsdenin lipun perinne). Kristillinen Vanhan testamentin typologia (Numeroiden 21 pronssikäärme miekanmuotoisessa sauvassa). Venäläinen rikollinen koodattu koston merkki (Baldaevin arkisto). Yleinen sotilaallisen valmiuden rekisteri. Erityinen lukema vaatii ympäröivän sommitelman ja kantajan perinteen lukemista.

Miekka + ruusu. Ritari-naisen, pyhä-naisen tai sotilas-rakkauden rekisteri. Eroaa tikari-ruusu-yhdistelmän chicano-hienoviivaisesta East LA -rekisteristä (käsitellään tikari-taskuopas). Miekka-ruusu-sommitelma luetaan tyypillisesti kunnialla sidottuna omistautumisena, ritarillisen ihanteen ritarista, joka palvelee rakastettua, tai pyhä-naissoturin identiteettinä (Jeanne d'Arc ruusureunaisella lipullaan, Neitsyt Marian miekka-ruusu-hartaus, laajempi ritarillinen Marian omistautuminen).

Miekka + pääkallo. Memento mori sotilaallinen, koston tai soturin kuolevaisuuden pohdinta. Sommitelma eroaa tikari-pääkallo-yhdistelmän amerikkalaisesta perinteisestä ja chicano-hienoviivaisesta rekisteristä. Miekan suurempi mittakaava luetaan tyypillisesti sotaisammassa tai sotilashautausmuistomerkin suunnassa, ja pääkallo edustaa kuolevaisuutta, jonka soturi hyväksyy.

Miekka + risti. Kristillinen-sotilaallinen rekisteri. Ristiretkeläinen, temppeliritari tai yleinen kristillinen-sotilaallinen-usko-sommitelma. Risti voi olla latinalainen risti, Maltan risti (Hospitaller-embleemi), temppeliritarien risti pattée, kreikkalainen risti tai muu kristillinen ristivariantti; variantti tarjoaa lisäkontekstia. Sommitelma voi lukea hartaus kristillis-sotilaallisena identiteettinä, katolis-traditionalistisena hartaus-työnä tai joissakin nykyaikaisissa sommitelmissa kiistanalaisena ristiretkeläis-nostalgisena työnä rekistereissä, jotka vaativat rehellistä keskustelua.

Miekka + kruunu. Kuninkaallinen auktoriteetti, ritarillinen kuninkuus tai Kristus-Kuningas-rekisteri. Sommitelma perustuu Excalibur-perinteeseen (oikeutetun kuninkuuden miekka), Britannian kruununjalokivien seremoniamiekkoihin, Kristus-Kuningas-katoliseen hartausperinteeseen (jossa Kristus kuvataan kruunun ja miekan kanssa hallitsijana-tuomarina) ja laajempaan monarkkiseen-heraldiseen sanastoon.

Miekka + siivet. Enkelirekisteri. Sommitelma viittaa tyypillisesti Pyhään Mikaeliin (enkelisoturi miekan ja siipien kanssa), muihin nimettyihin arkkienkeleihin (Gabriel miekan kanssa joissakin itäisissä ortodoksisissa ikonografioissa; Uriel miekan kanssa joissakin renessanssikuvauksissa) tai yleiseen enkelisoturin kuvastoon. Siivet tarjoavat pyhän tuomion tai pyhän suojelun rekisterin, joka erottaa sommitelman maallisesta miekkataiteesta.

Miekka + vaaka. Oikeusrekisteri. Vaaka-miekka-yhdistelmä on kanoninen Lady Justice -embleemi (oikeuden personifikaatio silmäsidettä, vaakaa ja miekkaa kantavana, polveutuen roomalaisesta Iustiitiasta ja kreikkalaisesta Themisista keskiaikaisen ja renessanssin oikeustieteellisen ikonografian kautta). Sommitelma on yleinen lakialan ammattilaisten, tuomareiden tai lainvalvontaviranomaisten tatuointityössä, ja se on ikonografisesti yhteydessä Pyhän Mikaelin tuomion rekisteriin, jossa Mikael kuvataan sekä miekan että vaa'an kanssa sielujen punnitsijana.

Miekka + lohikäärme. Moninaisia lukemia. Pyhän Yrjön sommitelma (pyhimys surmaa lohikäärmeen, ikonografiset alkuperät 1000-luvun itäisessä kristillisessä perinteessä ja laaja läntinen kristillinen kehitys; Pyhä Yrjö on Englannin, Katalonian, Georgian, Portugalin ja lukemattomien muiden alueiden suojeluspyhimys, ja hänen miekka-lohikäärme-sommitelmansa on yksi tatuoiduimmista kristillisistä soturipyhimyskuvista). Pendragon Arthurian sommitelma (miekka-lohikäärme Walesin Pendragon-suvun vaakunaembleeminä). Yleinen fantasia-sankari vastaan-lohikäärme-sommitelma. Erityinen lukema riippuu ympäröivistä elementeistä. Katso dragon Pocket Guide -sivulla yhdistelmän lohikäärmepuolta varten.

Miekka + banneri. Nimen omistus, muistomerkki, motto tai yksikkötunnus. Banneri kulkee vaakasuoraan terän tai kahvan yli ja sisältää nimetyn henkilön nimen, päivämäärän, yksikön tunnuksen, latinankielisen moton (Deus Vult, Ei Nobis Domine, Semper Fidelis, Mainos Maiorem Dei Gloriam, tai muita) tai raamatun tekstin. Sommitelma on yleinen sotilashautausmuistomerkkityössä ja kristillisessä hartaus-työssä, ja erityinen teksti tarjoaa pääasiallisen tulkinnallisen painoarvon.

Ristetyt miekat. Heraldinen, sotilaallinen tai muistomerkkirekisteri. Sommitelma on yksi Euroopan vaakunaperinteen pääheraldisista latauksista; esiintyy Yhdysvaltain armeijan ratsuväen haaran tunnuksena (ja vastaavina tunnuksina muissa armeijoissa); ja signaloi taistelua, konfliktia, pariskunnan uskollisuutta (jossa kaksi nimettyä henkilöä tai yksikköä merkitään kahdella miekalla) tai laajempaa sotilas-heraldista rekisteriä. Eroaa venäläisestä rikollisesta koodatusta ristikkäisten sapelien sommitelmasta.

Miekka lävistää tähden. Moninaisia lukemia perinteen mukaan. Länsimaisissa konteksteissa sommitelma voi signaloida pyhää sodankäyntiä, joulutähteä ja tuomion miekkaa yhdistettynä tai pyhä-naisen hartaus-työtä (Pyhä Katariina Aleksandrialainen miekan ja pyörän kanssa). Venäläisissä rikollisissa tatuoinneissa sommitelma voi kantaa koodattuja lukemia, jotka liittyvät kantajan asemaan Vorovskoy Mir -hierarkiassa (Baldaevin arkisto).

Miekka ja kirsikankukka. Japanilaisvaikutteinen sommitelma, jota käsitellään laajemmin samurai Pocket Guide -sivulla. Kirsikka (sakura) edustaa katoavaisuutta, ja miekka-sakura-kompositio luetaan soturin hyväksyntänä kuolevaiselle velvollisuudelle ja sen kauneudelle.

Kun asiakas pyytää tässä luettelemattomia miekkaparija, sääntö on sama kuin missä tahansa yhdistelmäkuviossa: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi käydä tämän keskustelun läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Miekkojen värit ja niiden merkitykset

Miekkojen värikompositio toimii useissa eri väripaleteissa, riippuen siitä, mistä virrasta muotoilu ammentaa.

Amerikkalainen perinteinen paletti. Rohkea musta ääriviiva, harmaa tai hopeanharmaa terä yhdellä keskisellä korostuksella sen pituudelta, punaiset veripisarat haavan kohdalla, kultaiset tai keltaiset kahvan osat, musta tai punainen nauha valkoisella tai keltaisella tekstillä. Paletti on kestävä, luettava ja optimoitu rohkean ääriviivan estetiikkaan.

Neo-perinteinen paletti. Laajennettu värivalikoima ulottuvuudellisella varjostuksella. Terässä voi olla useita harmaan sävyjä heijastavilla korostuksilla, kahva voi näyttää jalokivillä tai metallisilla liukuvärityksillä, ja ympäröivä sommitelma (ruusut, nauhat, tunnelmaelementit) on toteutettu täyteläisemmällä värillä kuin amerikkalainen perinteinen konventio sallii.

Realismi paletti. Dokumentaarinen väritys, joka vastaa tiettyä historiallista tyyppiä. Realistisesti toteutettu roomalainen gladiaattorimiekka näyttää nahkatuppeen, messinkiset kahvan koristeet ja kiillotetun rautaterän museoesineiden dokumentaarisissa väreissä. Ulfberht-viikinkimiekka näyttää upotetun hopeisen valmistajamerkin kiillotettua terästä vasten; katana näyttää hamon karkaisulinjan, ito kahvan nauhoituksen historiallisessa värissä ja sanoa lakkaus tietyn aikakauden värissä.

Mustavalkoinen hienoviivapaletti. Kaikki musta ja harmaa liukuvärjäys ilman väriä. Terä on toteutettu hienolla ristiviivoituksella vaaleasta harmaasta tummaan harmaaseen teräksen heijastavan pinnan ehdottamiseksi; kahva on toteutettu vastaavalla musta-harmaalla liukuvärjäyksellä. Paletti on yleinen chicano-vaikutteisessa miekkataiteessa ja nykyaikaisessa yhden neulan työssä.

Vesiväri- ja kuvituspaletti. Tunnelmalliset värihuuhtelut hienoviivapiirroksen takana miekasta. Sommitelma on pääasiassa tyylitelty ja voi kantaa mitä tahansa ikonografista tulkintaa ympäröivistä elementeistä riippuen.

Uskonnollis-devotionaalinen paletti. Usein kulta- tai hopeapainotteinen monimutkaisella kahvan toteutuksella. Pyhän Mikaelin miekka esitetään usein metallisina kulta- tai hopeasävyinä, ja itse terässä voi joskus näkyä liekkejä tai siitä säteilevää valoa. Jeanne d'Arcin miekka esiintyy usein punaisilla, valkoisilla ja sinisillä fleur-de-lis-ranskalaisilla kansalliselementeillä ja kultaisilla kahvan osilla. Ristiretkeläisten ja temppeliritarien sommitelmat esittävät tyypillisesti ristikahvaisen miekan metallisina sävyinä punaisilla ristillä tai valkoisilla viittakorostuksilla.

Liekin ja tulen paletti. Punaiset, oranssit ja keltaiset liekkielementit, jotka nousevat terästä. Liekkimiekka-sommitelma (Genesis 3:24 kerubit miekka, Ilmestyskirjan visionäärinen kuvasto, laajempi pyhä-tuomion rekisteri) vaatii liekkipaletin ikonografisesti välttämättömänä, ja nykyaikainen realistinen työ voi toteuttaa liekit huomattavalla ulottuvuudellisella yksityiskohdalla.

Värin valinta on yksi pääasiallisista sommittelupäätöksistä, ja se vuorovaikuttaa sen virran kanssa, josta muotoilu ammentaa. Jeanne d'Arc -sommitelma, joka on toteutettu hillityllä amerikkalaisella perinteisellä paletilla, luetaan eri tavalla kuin sama sommitelma, joka on toteutettu barokki-uskonnollis-devotionaalisella paletilla; temppeliritarien ristikahvainen miekka, joka on toteutettu karulla mustatyöllä, luetaan eri tavalla kuin sama sommitelma, joka on toteutettu täydellisellä realismilla.

Kulttuurinen konteksti

Miekkatatuoinnilla on syvempiä kulttuurisia ja poliittisia merkityksiä kuin useimmilla motiiveilla, koska miekka on ikonografisesti ladattu monissa perinteissä, ja useat erityiset kontekstit vaativat rehellistä nimeämistä.

Ristiretkeläisnostalgia ja äärioikeiston omaksuminen. Nykyaikaiset valkoisen nationalismin ja muslimivastaiset liikkeet ovat valikoivasti omaksuneet ristiretkeläisten ja temppeliritarien ikonografiaa tavoilla, jotka ovat tehneet ristikahvaisesta miekasta kiistanalaisen sommitelman joissakin yhteyksissä. "Deus Vult" -slogan, joka aseistettiin vuoden 2017 Charlottesville Unite the Right -mielenosoituksessa ja kiersi myöhemmässä äärioikeiston verkkokeskustelussa; Anders Behring Breivikin vuoden 2011 manifestin viittaukset itseään "Temppeliritareiksi" kutsuvaan sukuun; vuoden 2019 Christchurchin ampujan manifestin viittaukset; ja laajemman identitaarisen liikkeen keskiaikaisen ja ristiretkeläisten ikonografian käyttö ovat dokumentoituja malleja tieteellisessä ja journalistisessa kirjallisuudessa (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). Työskentelevien tatuoijien tulisi olla valmiita lukemaan kontekstia ja esittämään rehellisiä kysymyksiä tarkoituksesta, kun ristiretkeläismiekka-sommitelma sisältää pareja tai tekstiä, jotka viittaavat katolisen hartaus- tai sotahistoriallisen rekisterin ulkopuolelle. Suurin osa ristiretkeläisten ja temppeliritarien miekkatatuoinneista on hartaus- tai perintösommitelmia; pieni osa, joka on nimenomaisesti valkoista nationalismia, vaatii rehellistä kieltäytymistä.

Konfederaation sapeli ja kadonneen asian ikonografia. Konfederaation sisällissodan sapelityö, erityisesti yhdistettynä konfederaation taistelulippuun, kantaa dokumentoitua kadonneen asian ja valkoisen ylivallan omaksumishistoriaa (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Mother Emanuel AME Churchin ampuminen 17. kesäkuuta 2015 Charlestonissa toi jatkuvaa julkista huomiota lipun nykyajan symboliikkaan; konfederaation ikonografian poistaminen osavaltioiden pääkaupungeista, sotilasyksiköistä ja julkisista tiloista on ollut yksi pääasiallisista kulttuuripoliittisista liikkeistä vuosina 2015 - 2025. Työskentelevien tatuoijien, jotka palvelevat asiakkaita, jotka pyytävät konfederaation sapelityötä, tulisi olla valmiita rehelliseen keskusteluun ikonografian nykyajan painoarvosta.

Pohjoismaiden ja viikinkien miekkaikonografia. Viikinkimiekan laaja kulttuurinen avoimuus on monimutkaistunut valkoisen nationalismin valikoivalla omaksumisella pohjoismaisista symboleista. Othala-riimu, Sonnenrad (Musta Aurinko) -kuvio, tietyt valknutin ja muiden pohjoismaisten symbolien konfiguraatiot sekä laajempi pakanallisen perinnön ikonografia ovat valkoisen nationalismin liikkeiden käyttämiä (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Miekka itsessään on ikonografisesti avoin ja edeltää omaksumista vuosituhannella, mutta ympäröivä sommitelma on tärkeä. Viikinkimiekka, jossa on Othala-riimu, joka on konfiguroitu uusnatsien konventioiden mukaisesti, on eri maaperällä kuin viikinkimiekka, jossa on dokumentoituja pohjoismaisia mytologisia pareja.

Venäläiset rikolliset koodatut miekkasijoitukset. Danzig Baldaevin arkistossa (FUEL Publishing, 2003 - 2008) dokumentoitu Vorovskoy Mir -järjestelmä koodaa tiettyjä merkityksiä tiettyihin miekka- ja sapelisijoituksiin. Koodatun venäläisen vankilakuvan soveltaminen kehoon alakulttuurin ulkopuolella on tosiasiallisesti harhaanjohtavaa ja alakulttuurin sisällä voi olla seurauksia, jos käyttäjä ei pysty tukemaan väitettään. Työskentelevien tatuoijien tulisi tietää ero koristeellisen länsimaisen miekan ja koodatun venäläisen rikollisen miekkasijoituksen välillä ja kysyä asiakkailta tarkoituksesta.

Sotilas- ja yksikkömerkkimiekat. Tietyt miekkamallit kantavat institutionaalisia merkityksiä sotilasyksiköille. Merijalkaväen Mameluke-upseerin miekka (vuodesta 1825), armeijan NCO-miekka, laivaston upseerin miekka, ratsuväen ristisapelit haarakonttorin merkki ja vastaavat merkit Kansainyhteisön ja muiden armeijoiden joukossa ovat yksikkökohtaisia institutionaalisia merkkejä. Ei-veteraani, joka käyttää yksikkömerkkimiekkaa, käyttää institutionaalista merkkiä ilman institutionaalista palvelusta; tämä on sosiaalisesti hankalaa samalla rekisterillä kuin ansaittujen mitalien tai kampanjakunniamerkkien käyttäminen. Rehellinen käytäntö on tietää, mitä yksikkömerkki nimeää, ja olla suorapuheinen käyttäjän suhteesta instituutioon.

Islamilainen ja dhulfiqar-omaksuminen. Alin miekka dhulfiqar on ikonografisesti keskeinen shiia-muslimien visuaalisessa kulttuurissa ja luetaan erityisesti shiia-uskonnollisessa perinteessä. Sen esittäminen tämän kulttuurisen kontekstin ulkopuolella on omaksumisen rajamailla ja vaatii rehellistä keskustelua. Laajemmat persialaiset, ottomaanien ja indo-persialaisten shamshir- ja kilij-perinteet ovat suhteellisen avoimia dokumentaarisina historiallisina miekka-viitteinä, mutta ristiretkeläisten ja saraseenien väliset parikompositiot voivat tuoda sotien uskonnollista konfliktia koskevaa ideologiaa, jota työskentelevien tatuoijien tulisi lukea huolellisesti.

Sikhien kirpan. Sikhien kirpan on uskonnollisesti määrätty miekka (yksi sikhien viidestä K:sta, esineet, joita Khalsan on pakko käyttää), ei koristeellinen motiivi. Sikhien käytäntö tatuointeihin on itsessään monimutkainen, ja perinteinen Khalsa-sikhien noudattaminen yleensä vastustaa kehon muokkausta; Atlas Negative Attestation -merkintä "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" dokumentoi asiaankuuluvat perinteiset kannat. Kirpanin esittäminen koristeellisena miekkatatuointityönä sikh-yhteisön ulkopuolella on omaksumisen rajamailla.

Näiden erityisten kontekstien ulkopuolella miekka on huomattavan avoin länsimainen motiivi. Amerikkalaiset perinteiset miekka-ja-käärme, miekka-ja-ruusu, miekka-ja-sydän, miekka-ja-nauha, miekka-ja-risti ja ristikkäiset miekat -sommitelmat ovat avoimia ja laajalti jaettuja amerikkalaisen perinteisen ja nykyaikaisen länsimaisen tatuoinnin rekistereissä. Pyhä Mikael, Jeanne d'Arc ja laajempi katolinen-devotionaalinen miekka-sommitelmat ovat laajalti kunnioitettuja ja avoimesti käytettyjä amerikkalaisissa ja eurooppalaisissa katolilaisyhteisöissä. Excalibur ja Arthurin miekka-sommitelmat ovat avoimia fantasiakauppaviitteitä ilman erityistä kulttuuriperintövaatimusta. Keskiaikainen eurooppalainen ritarillinen miekkasanasto on avointa historiallista viittaustilaa.

Kuuluisat miekka-tatuointiyhteydet

Sailor Jerryn miekka-ja-käärme "Don't Tread on Me" -flash on yksi kopioiduimmista amerikkalaisista perinteisistä miekka-sommitelmista, dokumentoitu Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) toim. Don Ed Hardy. Sommitelmaa käytetään edelleen amerikkalaisissa perinteisissä liikkeissä maailmanlaajuisesti ja se on yksi pääasiallisista Tyynenmeren laivaston merimiesperinnön sommitelmista.
Cap Colemanin Norfolkin miekkakuvitus, osa laajempaa Colemanin kokoelmaa, jonka Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, osti 1936sisältää useita miekkakompositioita tatuoidumpien tikarikuvien rinnalla. Hankinta on edelleen varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointikuvituksen kokoelma ja kanonisen amerikkalaisen miekan perustavanlaatuinen dokumentaarinen viite.
Bert Grimmin Long Beach Pike -liike osoitteessa 22 S. Chestnut Place (ostettu joko 1952 tai 1954, todella kiistelty vuosi, ja myyty Bob Shaw'lle 1969) tuotti miekkakuvitusta, joka levisi valtakunnallisesti aikakauden tarvikeverkostojen, kuten Spaulding and Rogersin, kautta ja josta tuli viitekohta keskivaiheen amerikkalaiselle perinteiselle miekkatyölle tikarikompositioiden rinnalla. Grimmin aiempi St. Louisin lippulaiva osoitteessa 716 N. Broadway (perustettu 1928) oli keskilännen miekkasanaston välityksen ankkuri.
Pyhän Mikaelin miekkakompositio on yksi tatuoiduimmista ensivastaajien muistokappaleista nykyajan amerikkalaisessa käytännössä, erityisesti poliisien (Mikaelin suojelus), ensihoitajien, ensiapuhenkilöstön ja sotilashenkilöstön keskuudessa. Paavi Leo XIII:n vuonna 1886 säveltämä Sancte Michael Archangele -rukous seuraa usein kuvaa latinaksi tai englanniksi.
Jeanne d'Arcin miekkakompositio on yksi länsimaisen tatuointityön tärkeimmistä naissoturi-pyhistä miekkakompositioista, erityisesti ranskalaista alkuperää olevien, katolilais-devotioisten ja feministis-historiallisten asiakasryhmien keskuudessa. Pernoudin (1962) ja Warnerin (1981) dokumentaariset viitteet sekä vuoden 1431 oikeudenkäyntipöytäkirjat tarjoavat ensisijaisen lähdemateriaalin; 16. toukokuuta 1920 tapahtunut kanonisointi tarjoaa pääasiallisen Vatikaanin ankkurin.
Excalibur-kompositio on yksi tatuoiduimmista legendaaristen miekkojen viitteistä länsimaisessa käytännössä, ja se perustuu Geoffrey of Monmouthin (n. 1136), Maloryn (1485) ja Knowlesin (1862) kirjalliseen perinteeseen, ja John Boormanin vuoden 1981 elokuva Excalibur tarjoaa pääasiallisen nykyajan visuaalisen sanaston.
Game of Thronesin Longclaw- ja Ice-miekat ovat yksi tatuoiduimmista 2000-luvun fantasiaseikkailumiekkojen kompositioista, ja ne perustuvat George R. R. Martinin romaaneihin (1996 alkaen) ja HBO:n televisiosarjaan (2011 - 2019). Longclaw-sudenpääkahva on pääasiallinen visuaalinen viite.
Tolkienin Andúril-kompositio on yksi tärkeimmistä 1900-luvun fantasiaseikkailumiekkojen tatuointiviitteistä, ja se perustuu Taru sormusten herrasta (1954 - 1955) ja Peter Jacksonin trilogiaan (2001 - 2003). Weta Workshopin elokuva-rekvisiitan suunnittelun haltia tengwar -kirjoitus esitetään usein terän rinnalla.
Venäläisen rikollisuuden koodatut miekkasijoittelut ovat dokumentoitu Danzig Baldaevin kolmiosaisessa Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia -teoksessa (FUEL Publishing, 2003 - 2008). Koston merkkinä toimiva miekka-madon lävistys ja statuksen merkkinä toimiva tähti-madon lävistys ovat dokumentoitujen koodattujen sijoittelujen joukossa.
Yhdysvaltain merijalkaväen Mameluke-upseerin miekka on tärkein 2000-luvun amerikkalainen upseerin miekan muistoviite, ja merijalkaväki on ottanut sen käyttöön jatkuvasti vuodesta 1825 lähtien Presley O'Bannonin esityksen jälkeen prinssi Hamet of Tripolilta ensimmäisen barbareskisodan aikana.

Miten ajatella miekkatatuoinnin hankkimista

Jos harkitset miekkatatuointia, tässä viisi hyödyllistä kysymystä:

Mistä perinteestä haluat ammentaa? Miekka kattaa enemmän ikonografisia virtoja kuin melkein mikään muu motiivi: arkeologishistoriallinen (pronssikausi, roomalainen, viikinki, keskiaikainen eurooppalainen), legendaarinen-kirjallinen (Excalibur ja Arthurin perinne), kristillinen pyhä (Pyhä Mikael, Jeanne d'Arc, ristiretkeläisten ja temppeliritarien rekisteri, "elää miekalla" Matteuksen 26:52 perinne), sotilas-muisto (sisällissodan sapeli, Mameluke-upseerin miekka, yksikkö-tunnusperinteet), amerikkalainen perinteinen Bowery (Sailor Jerryn miekka-ja-käärme, laajempi amerikkalainen perinteinen sanasto), fantasiagenre (Tolkien, Game of Thrones, pelisarjat) ja muut. Päätä, mihin perinteeseen olet menossa ennen suunnittelukeskustelua.

Mikä sommittelu? Miekka esiintyy usein monielementtisissä kompositioissa (miekka-ja-käärme, miekka-ja-ruusu, miekka-ja-risti, miekka-ja-lippu, ristetyt miekat, miekka-ja-kallo, miekka-ja-lohikäärme, miekka-ja-vaaka), ja komposition valinta muokkaa lukemista yhtä paljon kuin itse miekka. Ritarihenkinen miekka-ja-ruusu lukee eri tavalla kuin amerikkalainen perinteinen miekka-ja-käärme; ristiretkeläisen miekka-ja-risti lukee eri tavalla kuin Pyhän Mikaelin miekka-ja-siivet; fantasian Longclaw lukee eri tavalla kuin sisällissodan ristetyt sapelit.

Mikä tyyli? Amerikkalaiset perinteiset miekat ikääntyvät eri tavalla kuin realistiset miekat; neotraditionaaliset miekat sijoittuvat keskitasolle; mustatyömiekat luetaan graafisina tunnuksina pikemminkin kuin sotaisina kuvina; vesivärimiekat luetaan kuvituksellisina kappaleina; chicano-hienoviivaiset miekat ammentavat rinnakkaisesta yhden neulan perinteestä. Tyyli on todellinen valinta teknisillä ja esteettisillä seurauksilla, ei vain pintamieltymys.

Mikä taiteilija? Miekka on perustavanlaatuinen suunnittelu, ja useimmat työskentelevät tatuoijat osaavat tehdä sellaisen. Mutta amerikkalaisen perinteisen Bowery-linjan koulutetun tekijän tekemä miekka näyttää erilaiselta kuin saman miekan tekemä tekijä, joka on koulutettu nykyajan realismissa, chicano-musta-harmaassa tai japanilaisvaikutteisessa työssä, joka viittaa samurai Pocket Guide -sivulla. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä.

Mitä kompositio kertoo sinusta, ja onko se sitä, mitä haluat sen sanovan? Miekalla on enemmän kulttuuripoliittista painoarvoa kuin useimmilla motiiveilla. Ristiretkeläisen miekka yhdistettynä tiettyyn tekstiin tai tunnukseen luetaan hartauskatolilais-sotilaallisena uskona; sama miekka yhdistettynä muuhun tekstiin tai tunnukseen luetaan joksikin muuksi. Konfederaation sapeli lukee eri tavalla kuin Unionin sapeli; keisarillisen Japanin nousevan auringon katana lukee eri tavalla kuin samurain katana kirsikankukilla; venäläisen rikollisuuden koodattu miekka lukee eri tavalla kuin koristeellinen länsimainen miekka. Kompositio on kehossasi loppuelämäsi; on syytä olla rehellinen siitä, mitä se sanoo.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista viidestä. Miekka on yksi kuvallisesti latautuneimmista motiiveista nykyajan länsimaisessa tatuointikäytännössä; tekniset mallit sen hyvin ikääntymiseen ovat hyvin dokumentoituja amerikkalaisessa perinteisessä, neotraditionaalisessa, realismissa, mustatyössä ja nykyajan rekistereissä, ja yli vuosisadan amerikkalainen perinteinen jalostus yhdistettynä laajempaan länsimaiseen ritari-, pyhään ja sotilas-muisto-perinteeseen tarjoaa laajan viitemateriaalin mihin tahansa erityiseen suunnittelukeskusteluun.

Tikari tatuointihistoriassa. Lyhytteräinen täydennys tälle sivulle; viktoriaanisen sentimentaalisen, merimies-vaaran ja chicano-hienoviivaisen paritustradition.
Samurait tatuointihistoriassa. Japanilaisen katanan täysi kulttuurinen käsittely; Kuniyoshin Suikodenin ikonografinen alusta; Beneschin korjaus bushidōsta; Horiyoshi III:n linja.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Streetin globalisti. Keskikentän puolivälin tatuoija, jonka Hotel Streetin, Honolulun liike tuotti miekka-ja-käärme-aiheisia ja laajempia amerikkalaisen perinteisen tyylin miekkakuvia 1930-luvun puolivälistä myöhäiseen vuoteen 1973.
Charlie Wagner, Boweryn tatuoijien kuningas. Chatham Squaren liike, joka tuotti miekkakuvia vuosina 1904 - 1953.
Cap Coleman (Asento.ugust Bernard Coleman). Norfolkin tatuoija, jonka kuvia hankki Mariners' Museum vuonna 1936, mukaan lukien miekkakompositioita ja enemmän tikarityötä.
Bert Grimm. St. Louisin ja Long Beach Piken miekkaversiot; amerikkalaisen perinteisen miekan keskikautinen kansallinen levitys Spaulding and Rogersin kautta.
Don Ed Hardyn. 1970-luvun jälkeinen American Tattoo Renaissance -hahmo, jonka Hardy Marks Publications -arkisto sisältää tärkeimmät julkaistut amerikkalaisen perinteisen ja japanilaisvaikutteisen miekan viitteet.
Venäläiset rikolliset tatuoinnit (Vorovskoy Mir). Danzig Baldaevin arkisto ja koodatut vankilamiekka- ja sapeliasettelut.
Merimies-tatuointiperinne. Cookin jälkeinen merenkulkijaperinne, joka toimitti amerikkalaisen perinteisen miekka-ja-käärme-isänmaallisen komposition.
Amerikkalainen perinteinen tatuointityyli. Laajempi tyyliperhe, johon kanooninen miekka kuuluu.
Ruusu tatuoinnin historiassa. Miekka-ja-ruusu-parin ritarillinen ja pyhä-naisen konteksti.
Sydän tatuointihistoriassa. Miekka-ja-sydän-parin ritarillinen ja pyhä-sydämen konteksti.
Kallo tatuointihistoriassa. Miekka-ja-kallo-parin memento mori sotilaallinen konteksti.
Käärme tatuointihistoriassa. Miekka-ja-käärme-parit amerikkalaisessa perinteisessä, kristillisessä Vanhan testamentin ja venäläisessä rikollisrekisterissä.
Lohikäärme tatuointihistoriassa. Miekka-ja-lohikäärme Pyhä Yrjö ja Pendragon-parit.

Lähteet

Harding, Asento.nthony. European Seurat pronssikaudella. Cambridge University Press, 2007. Pronssikauden eurooppalaisen materiaalisen kulttuurin pääasiallinen synteesi, mukaan lukien miekkatypologia sekä Hallstattin ja Karpaattien miekkaperinteet.
Mödlinger, Marianne. Body:n suojaaminen War:ssä ja Combat: Metal Body Armor pronssikauden Europe:ssa. Austrian Academy of Sciences Press, 2017. Pronssikauden eurooppalainen sotamateriaalikulttuuri ja haarniska-miekka-kompleksi.
Bishop, M. C. ja J. C. N. Coulston. Roman Military Varusteet Puunilaisten sodista Rome:n romahtamiseen. Oxbow Books, toinen painos 2006. Roomalaisten sotavarusteiden pääasiallinen moderni synteesi, mukaan lukien gladiaattori- ja spatatypologiat.
Williams, Asento.lan. Miekka ja upokas: European-miekkojen metallurgian A History 1500-luvulle asti. Brill, 2009. Ulfberht-valuteräksisten viikinkimiekkojen dokumentaatio; keskiaikaisen eurooppalaisen miekanvalmistuksen pääasiallinen metallurgis-arkeologinen käsittely.
Ge-kronikanfrey -kronikan Monmouth. Historia Regum Britanniae. n. 1136. Latinalainen kronikka, joka esittelee Caliburn/Excalibur-perinteen; useita moderneja kriittisiä painoksia ja käännöksiä saatavilla (Reeve ja Wright 2007 Boydellin kriittinen latinalainen painos; Thorpe 1966 Penguin Classics englanninkielinen käännös).
Malory, Sir Thomas. Le Morte d'Asento.rthur. William Caxton, 1485. Arthurin legendojen pääasiallinen englanninkielinen synteesi; standardeja moderneja painoksia ovat Eugène Vinaverin Sir Thomas Maloryn teokset (Oxford University Press, kolmas painos 1990).
Knowles, Sir James. Legends of King Arthur ja hänen ritarit. 1862. Victorian lasten painos, joka korjasi suositun Excalibur-perinteen nykyenglanninkielisille lukijoille.
Pernoud, Régine. Jeanne d'Arc: Itse ja hänen todistajansa. Stein and Day, 1962 (alkuperäinen ranskankielinen 1953). Pääasiallinen saavutettavissa oleva kokoelma Jeanne d'Arcin ensisijaisia oikeudenkäyntimateriaaleja.
Warner, Marina. Joan of Arc: Naispuolisen sankaruuden kuva. Knopf, 1981. Pääasiallinen moderni kriittinen tutkimus Jeanne d'Arcin vastaanotosta kuuden vuosisadan ajalta.
Voragine, Jacobus de. Kultainen legenda (Legenda Aurea). n. 1260. Pääasiallinen keskiaikainen pyhimyselämäkertojen synteesi, joka sisältää Pyhän Mikaelin perinteen; standardeihin moderneihin käännöksiin kuuluu William Granger Ryanin Kultainen legenda: Pyhien lukemia (Princeton University Press, 1993).
Pole, Reginald. Saarnamateriaalia, 1554. Uuden ajan alun katolinen teologinen uudelleen vahvistus Mikaelin roolille vastauskonpuhdistuksessa.
Parturi, Malcolm. New-ritarikunta: Temppelin ritarikunnan A History. Cambridge University Press, 1994; toinen painos 2012. Pääasiallinen moderni tieteellinen historia Temppeliritarikunnasta sen perustamisesta vuonna 1119 sen lakkauttamiseen vuonna 1312.
Edge, David ja John Miles Paddock. Medieval Knight:n aseet ja haarniska. Crescent Books, 1988. Pääasiallinen saavutettavissa oleva hakuteos keskiaikaisista eurooppalaisista aseista ja haarniskoista, mukaan lukien ritarillinen ristipäinen miekkatietämys.
Oakeshott, Ewart. Miekka ritarikunnan aikakaudella. Lutterworth, 1964; uudelleenpainettu Boydell, 1994. Perustavanlaatuinen eurooppalainen keskiaikainen miekkatietämys (Oakeshottin tyypit X - XXII).
Sato, Kanzan. The Japanese Sword: Kattava opas. Kodansha International, 1983. Pääasiallinen englanninkielinen hakuteos katanan metallurgiasta, takomisesta ja historiallisesta tietämyksestä.
Yumoto, John M. Samurai-miekka: käsikirja. Charles E. Tuttle, 1958. Varhainen englanninkielinen hakuteos japanilaisesta miekkaperinteestä.
Khorasani, Manouchehr Moshtagh. Aseet ja panssari Iranista: Pronssikaudesta Qajar Period:n loppuun. Legat-Verlag, 2006. Pääasiallinen moderni tieteellinen tietämys persialaisista ja iranilaisista aseista, mukaan lukien shamshir ja siihen liittyvät kaarevan miekan perinteet.
Yang, Tianyou. Chinese Miekan kiillotus ja restaurointi. 2009. Moderni hakuteos kiinalaisesta miekkaperinteestä, mukaan lukien jianin ja daon typologinen erottelu.
Benesch, Oleg. Samurai:n tien keksiminen: Nationalismi, Internationalismi ja Bushidō Modern Japan:ssa. Oxford University Press, 2014. Korjaava arkistokäsittely historiografisesti kiistanalaisesta bushidō-perinteestä; viitattu katanan ristiinkäsittelyyn.
Hardy, Don Ed (toim.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Pääasiallinen julkaistu painos Hotel Streetin flash-arkistosta, mukaan lukien miekka-ja-käärme- ja laajemmat miekkakompositiot.
Hardy, Don Ed (yhdessä Joel Selvinin kanssa). Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus vuoden 1970 jälkeisestä American Tattoo Renaissance -liikkeestä, mukaan lukien japanilaisen miekan ja amerikkalaisen perinteisen miekan siirtyminen.
Baldaev, Danzig. Venäläisen rikollisuuden tatuointien ensyklopedia (kolme osaa). FUEL Publishing, 2003 - 2008. Pääasiallinen dokumentaatio koodatuista venäläisistä vankiloiden miekka- ja sapelipaikoista.
Ciceron, Marcus Tullius. Tusculan kiistat. 45 eaa. Kirja V.61 - 62 sisältää kanonisen Damokleen miekan anekdootin; standardeihin painoksiin kuuluu Loeb Classical Libraryn Tusculan Disputations (J. E. Kingin käännös, 1927).
Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkit, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn miekkakompositiot. Pääasiallinen dokumentaatiokokoelma amerikkalaiselle perinteiselle miekalle.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colemanin flash-kokoelma, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointi-flashin hankinta ja perustavanlaatuinen referenssi kanoniselle amerikkalaiselle miekalle.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).

Mitä miekkata­tue­raus tarkoittaa?