Patasan on Taiwanin vuoristoisen sisämaan Sediq- ja Truku-kansojen kasvojen tatuointiperinne, joka on muodoltaan ja merkitykseltään jaettu läheisesti sukulaiskansan Atayalin kanssa, joka kutsuu käytäntöä nimellä ptasan. Nokea pigmentti naputeltiin kasvojen ihoon merkitsemään täyttä, saavutettua aikuisuutta. Se ei ollut koristelu. Tatuointi oli todistus, joka antoi henkilölle luvan mennä naimisiin ja gagan, esi-isien lain, kosmologiassa tulla esi-isien tunnustamaksi ja ylittää Hakaw Utux, sielusillan, kuolleiden valtakuntaan. Kelpoisuus ansaittiin ja se oli sukupuolittunut: naisille kutomisen mestaruudesta; miehille todistamalla itsensä metsästäjinä ja sotureina. Japanin siirtomaahallitus kielsi käytännön vuonna 1913, valvoi kieltoa vuoristopoliisin avulla ja joillakin alueilla pakotti olemassa olevien tatuointien poistamisen. Uusia tatuointeja ei enää tehty, ja viimeiset kantajat kuolivat 2010-luvun lopulla ja vuoteen 2022 mennessä. Perinne on nyt rekonstruktiivisessa elvytyksessä, jota johtavat Taiwanin alkuperäiskansojen jälkeläiset. Tämä sivu on kulttuurista ja historiallista opetusta. Se ei ole tatuointi-idea tai ohje, ja se selittää, miksi patasan kuuluu sitä kantaville kansoille.

Mikä on patasan?

Patasan, jota Atayalit kutsuvat nimellä ptasan tai patas, on useiden Taiwanin keskiylänköjen alkuperäiskansojen, pääasiassa Sediqien, Trukujen (Taroko) ja Atayalien, sekä Saisiyatien, joiden naisten työtä tekivät historiallisesti Atayal-harjoittajat, kasvotatuointiperinne. Nämä ovat austronesialaisia kieliä puhuvia kansoja, ja Taiwan on koko austronesialaisen kieliperheen kielellinen kotimaa, mikä sijoittaa patasanin varhaisimpiin todisteisiin laajasta austronesialaisesta käsin naputeltavasta tatuointiperinteestä, joka ulottuu Filippiinien Cordilleraan, Borneoon, Mentawai-saarille ja Polynesiaan.

Käytäntö oli käsin naputeltava menetelmä, jossa noen pigmentti ajettiin ihon läpi kasvoihin. Se ei ollut koristelua varten. Kasvojen merkki oli täyden, saavutetun aikuisuuden merkki, ja vain henkilö, joka oli sen ansainnut, saattoi mennä naimisiin ja, kansan omassa uskossa, siirtyä kuoleman jälkeen esi-isien valtakuntaan. Tämä kertomus on hyvin dokumentoitu siirtomaa-ajan etnograafisessa tutkimuksessa, nykyaikaisissa taiwanilaisissa instituutioiden asiakirjoissa ja nykyisessä kenttätyön dokumentaatiossa.

Ketkä perinteisesti käyttävät patasan-tatuointeja?

Patasania käyttivät Sediqit, Trukut ja Atayalit, ja oikeus siihen ansaittiin eikä annettu pelkästään iän perusteella. Kelpoisuus vaihteli sukupuolen mukaan. Nainen ansaitsi poski- ja otsatatuointinsa hallitsemalla kutomista, tminunia, valmistamalla täyden kankaan selkäpuukutilla, mikä osoitti taitoa ja kärsivällisyyttä, joita tarvittiin kotitalouden tekstiilituotannon pyörittämiseen. Mies ansaitsi leukansa ja otsansa merkit todistamalla itsensä metsästyksessä ja yhteisönsä puolustamisessa. Molemmissa tapauksissa tatuointi oli avioliiton edellytys, ja tässä kosmologiassa tatuoimaton kasvot ymmärrettiin epätäydelliseksi elämäksi. Sukupuolisidonnainen, saavutuksiin perustuva kelpoisuus on hyvin todistettu useista yhdenmukaisista lähteistä.

Miesten kelpoisuuteen liittyvä saavutus on kohta, joka useimmiten tasoitetaan suosituissa kertomuksissa. Se tiivistetään yleensä menestykseksi päämetsästyksessä, ottamalla vähintään yksi vihollisen pää. Tämä tiivistelmä on puolustettavissa yleisimmin mainittuna kelpoisuusmuotona, mutta todisteet ovat ristiriitaisia: jotkut suulliset historiankirjoitukset ja kenttäselostukset kehystävät miesten kelpoisuutta laajemmin metsästyskyvykkyytenä, sotilaallisena puolustuksena tai jäljitys- ja kestävyyssuorituksina, sen sijaan että vaadittaisiin tiettyä onnistunutta päänottoa jokaisessa tapauksessa. Rehellinen muotoilu on, että miesten merkki ilmoitti sekä aikuisuudesta että todistetusta kyvystä metsästäjänä ja puolustajana, päämetsästyksen ollessa merkittävin, mutta ei välttämättä ainoa reitti.

Mitä patasan merkitsi?

Patasanilla oli useita päällekkäisiä merkityksiä samanaikaisesti yhden sijaan. Ensinnäkin se oli mestaruuden todistus: näkyvä todiste siitä, että henkilöllä oli yhteisön tarvitsemat taidot, naisilla kutominen ja miehillä metsästys ja puolustus. Toiseksi se oli merkki gagan, jota kutsutaan myös Gayaksi, esi-isien lain, tavan ja kiellon kokonaisuuden noudattamisesta, joka säänteli Sediqien, Trukujen ja Atayalien elämää ja määritteli, kenellä oli oikeus tulla tatuoiduksi. Kolmanneksi ja merkittävimpänä se oli passi tuonpuoleiseen. Kansan uskossa esi-isien henget etsisivät kasvojen merkkiä tunnistaakseen omat, ja vain tatuoidut saattoivat ylittää Hakaw Utuxin, sateenkaarihenkisillan, kuolleiden esi-isien valtakuntaan. Nämä kolme merkitystä, mestaruus, gagan noudattaminen ja tuonpuoleisen tunnistus, muodostavat perinteen dokumentoidun ytimen.

Miksi patasan kiellettiin?

Japanin siirtomaahallitus Taiwanissa kielsi kasvojen tatuoinnin vuonna 1913 osana assimilaatiopolitiikkaansa, leimaten käytännön barbaariseksi. Taiwan oli joutunut Japanin hallintaan vuonna 1895, ja 1910-luvun alusta lähtien siirtomaavalta siirtyi ylänköjen suoraan hallintoon vuoristopoliisiasemien ketjun kautta vartioidulla linjalla. Kolme tukahduttamismallia on dokumentoitu: uusien tatuointien suora kielto, pidätyksillä, sakoilla tai rangaistuksilla loukkaavia harjoittajia ja asiakkaita vastaan; olemassa olevien tatuointien pakotettu poisto joissakin piireissä; ja sodanaikainen voimistuminen toisen maailmansodan aikana, jolloin ylämaan miehiä värvättiin Japanin apujoukkoihin ja kasvojen tatuointien poisto pakotettiin heille. Vuoden 1913 kieltopäivämäärä ja assimilaatioperustelu vahvistetaan useista yhdenmukaisista toissijaisista lähteistä.

Kaksi kohtaa vaatii rehellistä kalibrointia. Kielto ei ole helposti saatavilla olevassa englanninkielisessä kirjallisuudessa sidottu yhteen nimettyyn ensisijaiseen lähteeseen, ja täytäntöönpano oli maantieteellisesti epätasaista, joten tatuointi jatkui salaa syrjäisissä kylissä vuosia sen jälkeen. Ja kiellon suosittu attribuutio tietylle nimetylle virkamiehelle ei saa tukea tarkastetuista lähteistä ja se jätetään pois tästä: kuvernööri Sakuma Samata johti vuoden 1914 sotaretkeä Trukuja vastaan ja haavoittui siinä kuolettavasti, mutta tarkastettu aineisto ei anna tatuointikiellon kunniaa hänelle henkilökohtaisesti. Tatuointikielto ymmärretään parhaiten laajemman siirtomaa-assimilaatio-ohjelman välineenä pikemminkin kuin yksittäisen nimetyn henkilön tekona.

Kielto oli myös yksi nimetyistä valituksista vuoden 1930 Wushen välikohtauksen takana, joka oli Japanin siirtomaa-ajan viimeinen suuri alkuperäiskansojen aseellinen kapina, jota johti Sediq Tgdayan päällikkö Mona Rudao. Kapinalla oli monia syitä, mukaan lukien pakkotyö, poliisin väärinkäytökset sekä metsästys- ja ampuma-aserajoitukset, ja kulttuuriset kiellot olivat niistä yksi. Wushen välikohtauksen lukeminen ensisijaisesti tatuoinneista johtuvaksi yliarvioisi asian, ja tämä kehystys käsitellään tässä nykyaikaisena, elokuvan vahvistamana päällekkäisyytenä pikemminkin kuin dokumentoituna historiallisena painona.

Ketkä olivat patasanin viimeiset kantajat?

Koska uusien tatuointien tekeminen käytännössä loppui siirtomaavallan tukahduttamisen jälkeen, tatuoitu väestö ikääntyi pois yhtenä ryhmänä koko 1900-luvun ajan, ja 1900-luvun lopulla vain kourallinen vanhoja kantajia oli jäljellä. Minkä tahansa yksittäisen henkilön kehystäminen viimeiseksi on kalibroitava, koska Sediqien, Trukujen ja Atayalien vanhimpia ei aina selvästi erotella lehdistössä, ja useita heistä kutsuttiin viimeiseksi eri raporteissa.

Viimeisten kasvoihin tatuoituja Atayal-naisia olivat Iwan Kainu, syntynyt 1916 Miaolin piirikunnassa, joka kuoli tammikuussa 2018 103-vuotiaana, ja Lawa Piheg, syntynyt 1922, myös Miaolista, joka kuoli 14. syyskuuta 2019 97-vuotiaana. Laajempi Atayalic-kasvotatuointiryhmä, mukaan lukien läheisesti sukua olevat Sediqit ja Trukut, päättyi käytännössä Ipay Wilangin, Zhuoxi Townshipin Hualienin piirikunnassa sijaitsevan Sediq-vanhimman, kuolemaan. Hänen tatuointinsa oli pakotettu poistettavaksi viisitoistavuotiaana, hänet rekisteröitiin hallituksen säilyttäjäksi vuonna 2016, presidentti Tsai Ing-wen vieraili hänen luonaan helmikuussa 2021, ja hän kuoli kotonaan 18. kesäkuuta 2022. Puolustettava muotoilu on, että nämä vanhimmat olivat viimeisten kantajien joukossa käytännössä, jonka siirtyminen oli katkennut siirtomaavallan tukahduttamisen vuoksi sata vuotta aiemmin. Suosittu lyhenne, että viimeinen täysin tatuoitu Sediq-vanhin kuoli vuonna 2019, sekoittaa Atayal-naisen Lawa Pihegin vuoden 2019 kuoleman Sediq-säilyttäjä Ipay Wilangin vuoden 2022 kuolemaan, ja se korjataan tässä.

Onko patasan-tatuoinnin ottaminen kulttuurista omimista?

Kyllä. Patasan on pyhä, suljettu perinne tietyille Taiwanin alkuperäiskansoille, ansaittu esi-isien tunnustamisen kosmologiassa ja esi-isien lain kokonaisuudessa, ja siirtomaavallan tukahduttama elävän muistin aikana, joissakin tapauksissa fyysisesti raaputettu pois niiden ihmisten kasvoista, jotka sitä käyttivät. Merkit eivät ole geneerisiä koristeellisia motiiveja. Ne ovat ansaittu todistus saavutetusta aikuisuudesta, ja nykyistä elvytystä johtavat Sediqien, Trukujen ja Atayalien jälkeläiset, jotka valtaavat takaisin käytännön, joka oli lähes pyyhitty pois. Ulkopuoliselle henkilölle, joka ottaa tietyt kasvojen asettelut muotina tai kosmeettisena koristeena, se on ristiriidassa sekä merkkien merkityksen että tämän rekonstruktiivisen elvytyksen työn kanssa, ja se toistaa tasoitusta, jonka siirtomaakielto aloitti. Kunnioittava asenne perinteen ulkopuolelta on oppia historiaa, kunnioittaa sitä, antaa tunnustus nimettyille vanhimmille ja harjoittajille, tukea alkuperäiskansojen johtamia instituutioita ja jättää merkit niille kansoille, joille ne kuuluvat. Tämä sivu esittää siksi patasanin historianä ja koulutuksena, ei koskaan hankittavana mallina.

Kansat ja kotimaa

Sediqit, Trukut ja Atayalit asuttavat Taiwanin keskiylänköä, itäisten populaatioiden ollessa Hualienissa. Atayalit ovat suurempi ryhmä; Trukut tunnustettiin virallisesti Taiwanin kahdenkymmenennä toisena alkuperäiskansana 14. tammikuuta 2004, ja Sediqit neljäntenätoista 23. huhtikuuta 2008, ja heidät oli hallinnollisesti ryhmitelty Atayalien alle koko Japanin siirtomaa-ajan ja Kiinan tasavallan varhaisen kauden ajan. Kolme ovat läheisesti sukua, jakavat käsin naputeltavan tekniikan, noen pigmentin, sukupuolisidonnaisen kelpoisuuslogiikan ja sateenkaarisillan kosmologian, säilyttäen samalla erilliset murteet ja erilliset kuviokonventiot. Vastuullinen dokumentaatio kunnioittaa näitä etnisiä rajoja sen sijaan, että yhdistäisi kansat yhdeksi geneeriseksi Atayal-kategoriaksi.

Yliluonnollinen kehys on gaga, tapaoikeus, joka rakensi avioliiton, metsästysalueen, rituaalisen velvollisuuden ja moraalisen järjestyksen tatuoinnin ympärille, ja sen henkinen vastine, utux, esi-isien ja muiden henkien luokka, joiden tunnustus ja tuomio olivat keskeisiä tuonpuoleisessa. Tässä kehyksessä tatuoitu kasvot eivät olleet henkilökohtainen valinta, vaan sosiaalinen ja kosmologinen välttämättömyys. Atlas käsittelee kansan omia alkuperäkertomuksia, mukaan lukien suulliset perinteet, jotka jäljittävät kasvojen tatuoinnin luomiskertomukseen, kansan emic-kertomuksena, ei historiallis-kausaalisena selityksenä.

Näiden kansojen pidemmästä institutionaalisesta historiasta ja kiellon sekä elvytyksen kalibroidusta kronologiasta katso Atlas-perinteen merkintää Atayal-kasvotatuoinnit: Ptasan, joka ankkuroi tämän sivun.

Merkitysjärjestelmä, rehellisesti punnittuna

Mitä aineisto dokumentoi vakaasti. Sukupuolisidonnainen, saavutuksiin perustuva kelpoisuus, naisilla kutomisen mestaruus ja miehillä metsästys ja puolustus, tatuoinnin ollessa edellytys sekä avioliitolle että tuonpuoleiseen siirtymiselle, on dokumentoitu ydin. Naisten kuvio yhdisti otsanauhat laajoihin poskitatuointeihin, jotka ulottuivat suun kulmista poskien poikki; miesten kuvio oli otsapalkki ja leukalohko. Vain tatuoidut kasvot esi-isät tunnustivat Hakaw Utuxin kynnyksellä. Gagan noudattaminen, vanhemman naisharjoittajan rooli ja ympäröivä rituaalinen eristäytyminen ovat kaikki hyvin todistettuja.

Missä lähteet ovat ristiriitaisia tai kiistanalaisia. Miesten kelpoisuuden tiukka määritelmä onnistuneena päämetsästyssaaliina on yleisimmin mainittu, mutta ei ainoa dokumentoitu kehystys; jotkut suulliset historiankirjoitukset kuvaavat laajempia metsästys-, puolustus- tai jäljityssuorituksia. Tarkkaa vuoden 1913 säädöstä ei ole sidottu nimettyyn ensisijaiseen lähteeseen helposti saatavilla olevassa englanninkielisessä kirjallisuudessa, ja täytäntöönpano oli epätasaista. Graafisten elementtien, kuten otsapalkin, lukeminen kirjaimellisena sateenkaarisillan kuvauksena on nykyaikainen tulkinnallinen päällekkäisyys pikemminkin kuin dokumentoitu esisiirtomaa-ajan selitys.

Mikä kuuluu suulliseen perinteeseen ja kansanperinteeseen. Kasvojen tatuoinnin alkuperä luomismyyttissä on kansan oma kertomus ja se esitetään sellaisena. Suosittu attribuutio vuoden 1913 kiellolle kuvernööri Sakuma Samatalle ja väite, että viimeinen täysin tatuoitu Sediq-vanhin kuoli vuonna 2019, eivät saa tukea tarkastetusta aineistosta ja ne korjataan yllä.

Miten patasania sovellettiin

Harjoittajat olivat korkea-arvoisia vanhempia naisia, jotka tyypillisesti perivät käytännön äideiltään ja joilla oli tunnustettu rituaalinen rooli. Päätyökalut on dokumentoitu japanilaisessa siirtomaaetnograafisessa tutkimuksessa: usean neulan neulatyökalu pienessä kahvassa, alun perin sitrusten piikkejä ja myöhemmin rautaneuloja; puinen nuija, jota käytettiin työkalun lyömiseen ja pisteiden ajamiseen ihoon; taivutettu rottinkiskrapa veren kentän puhdistamiseksi; ja noensävytteinen pigmentti, lamppuhiili tai hiiltynyt pihkapitoinen noki, joka jätti pysyvän sinimustan jäljen. Kuvio ensin stensiiloitiin kasvoille noen kyllästämällä langalla, sitten ajettiin sisään naputtamalla neulatyökalua nuijalla. Menetelmä oli tuskallinen ja pitkäkestoinen, monipäiväinen urakka täydelliselle naisten kuviolle, ja sitä ympäröivät ruokarajoitukset ja rituaalinen eristäytyminen. Käsin naputeltava tekniikka ja noensävytteinen pigmentti ovat hyvin todistettuja koko etnograafisessa aineistossa.

Sediqien ja Trukujen kuviokonventiot on dokumentoitu erillisiksi yksityiskohdissaan, mutta rakenteeltaan lähellä toisiaan: miehillä pystysuorat leukaraitat ja yksi vaakasuora otsapalkki, naisilla useita vaakasuoria otsaraitoja ja rinnakkaisia tai risteäviä poskiraitoja symmetrisesti molemmilla poskilla. Nämä yksityiskohdat kuuluvat niitä kantaville kansoille ja ne on tallennettu tähän historianä, ei mallina toistettavaksi. Lukijat, jotka ovat kiinnostuneita laajemmasta manuaalisesta menetelmästä, voivat tutustua käsin pistäminen tyylisivulle, varoittaen, että patasan on erityinen suljettu perinne eikä jäljiteltävä esimerkki.

Sorto ja selviytyminen

Vuoden 1913 kielto on yksi hallinnollisesti parhaiten dokumentoiduista tapauksista, joissa siirtomaavalta tukahdutti alkuperäiskansojen tatuointiperinteen, yhdistäen päivätyn kiellon, vuoristopoliisien täytäntöönpanorakenteen, pakotetun poiston joissakin piireissä ja saman siirtomaa-antropologien samanaikaisen etnograafisen dokumentointiohjelman, jotka tallensivat käytännön sen ollessa pyyhkimässä pois. Koska uusien tatuointien tekeminen käytännössä loppui, tatuoitu väestö ikääntyi pois yhtenä ryhmänä, ja perinne katosi jatkuvasta siirtymisestä. Vuoden 1930 Wushen välikohtaus, jossa kulttuuriset kiellot olivat nimetyissä valituksissa, on kauden terävin ilmaus alkuperäiskansojen vastarinnasta kyseistä assimilaatio-ohjelmaa vastaan, vaikkakin se johtui monista syistä eikä sitä pidä pelkistää tatuointikysymykseen.

Elvytys

Nykyaikainen elvytys on rekonstruktiivista pikemminkin kuin jatkuvaa siirtämistä. Dokumentoitu käytäntö päättyi käytännössä kiellon ja sodanaikaisen voimistumisen jälkeen, jättäen noin seitsemän ja yhdeksänkymmenen viiden vuoden välin viimeisen patasanin nuorena saaneen ryhmän ja ensimmäisten laajalti raportoitujen uusien sovellusten välille. Vuodesta 2008 lähtien, jolloin Atayal-nainen ja hänen miehensä saivat perinteisiä kasvomalleja julkisesti profiloidussa tapahtumassa, useat kulttuuri- ja koulutusohjelmat sekä Taiwanin alkuperäiskansojen neuvoston aloitteet ovat ryhtyneet elvyttämiseen, ja vuonna 2009 Hualienin piirikunnan hallitus listasi Atayal-, Sediq- ja Truku-kasvotatuoinnin aineettomaksi kulttuuriperinnöksi. Suurin osa nykyisestä työstä, missä sitä esiintyy, on rekonstruoitu aikakauden valokuvista, siirtomaa-etnograafisesta aineistosta ja vanhinten todistuksista pikemminkin kuin siirretty elävältä harjoittajalta alkuperäisestä sukulinjasta. Jotkut kantajat käyttävät meikkiä tai muita peruuttamattomia keinoja dekolonisaation ja etnisen palautumisen tunnuksena. Vuoden 2011 elokuva Warriors of the Rainbow: Seediq Bale, jonka ohjasi Wei Te-sheng ja kuvattiin Sediq-kielellä, toi perinteen ja sen kosmologian paljon laajempaan yleisöön ja on edelleen pääasiallinen väline sen nykyiselle tunnustamiselle.

Merkitys laajemmassa austronesialaisessa aineistossa

Koska Taiwan on austronesialaisen kieliperheen kielellinen kotimaa, Sediqien, Trukujen ja Atayalien aineisto on kriittinen vertaileva ankkuri austronesialaisen tatuoinnin syvälle historialle. Jaettu teknologia, monineulainen työkalu, jota lyödään nuijalla noen ajamiseksi ihoon, ja jaettu sosiaalinen tehtävä ansaittuna aikuisuuden todistuksena, yhdistävät patasanin Filippiiniläinen batok Cordillerassa, Borneon perinteisiin, Mentawai-titiin ja Polynesian tatauun. Miesten sotilaallisen tai metsästyssaavutuksen ja naisten kutomismestaruuden sukupuolisidonnainen yhdistelmä on yksi maailmanlaajuisesti parhaiten dokumentoiduista esimerkeistä kasvojen tatuointijärjestelmästä, joka toimii kaksitasoisena aikuisuuden todistuksena. Hakaw Utux -logiikka, että esi-isät tunnistavat vain tatuoidut kasvot, sijoittaa patasanin laajempaan kuvioon, joka jaetaan muiden tuonpuoleisen tunnustamisen perinteiden kanssa, mukaan lukien Ainu sinuye naapurimaista pohjoisesta. Siirtomaavallan tukahduttamistapauksena vuoden 1913 päivätty ja täytäntöönpantu kielto on hyödyllinen vertailukohta Cordilleran ja sirkumpolaaristen tukahduttamis- ja elvytyskaarille.

Kulttuurinen konteksti, suvereniteetti ja omiminen

Patasan kuuluu Sediqien, Trukujen ja Atayalien kansoille sekä niihin liittyville Saisiyateille, ja valta siihen kuuluu heille ja heidän ehdoillaan työskenteleville kulttuuri-instituutioille ja elvyttäjille. Atlas tallentaa tämän historianä ja koulutuksena. Se ei esitä patasania kopioitavina malleina, ei tarjoa ohjeita, eikä väitä paljastavansa rajoitettua tietoa.

Rehellinen oletus kenelle tahansa perinteen ulkopuolelle on selvä. Kasvomerkit ovat ansaittu todistus saavutetusta aikuisuudesta esi-isien tunnustamisen kosmologiassa, ja ne tukahdutettiin ja joissakin tapauksissa poistettiin fyysisesti elävän muistin aikana. Niiden jäljentäminen muotina perinteen ulkopuolella on ristiriidassa sekä niiden merkityksen että rekonstruktiivisen elvytyksen työn kanssa. Kunnioittava asenne on oppia historiaa, tunnistaa alaryhmien erityisyys Sediqien, Trukujen, Atayalien ja Saisiyatien keskuudessa sen sijaan, että tasoitetaan yksi malli, antaa tunnustus nimettyille vanhimmille ja harjoittajien perinteelle ja tukea alkuperäiskansojen johtamia instituutioita. Siirtomaa-ajan ja myöhäisen elämän valokuvat nimettyistä tatuoiduista vanhimmista ansaitsevat samanlaista huolenpitoa ja asianmukaista lisenssointia.

Lähteet

  • Council of Indigenous Peoples, Taiwan. Atayal-, Sediq- ja Truku-heimojen tiedot, cip.gov.tw. Institutionaaliset taiwanilaiset tiedot tunnustushistoriasta ja tatuointikonventioista.
  • Krutak, Lars. "Losing Your Head Among the Tattooed Headhunters of Taiwan," ja Aasian tatuointiperinteet: muinaiset ja nykyaikaiset identiteetin ilmaisut. University of Hawai'i Press, 2024. Pääasiallinen englanninkielinen kenttädokumentaatio perinteestä.
  • Taipei Times ja Focus Taiwan. Uutiset Iwan Kainun (2018), Lawa Pihegin (14. syyskuuta 2019) ja Ipay Wilangin (18. kesäkuuta 2022) kuolemista sekä vuoden 2008 elvytystapahtumasta. Arvostettua taiwanilaista lehdistöä.
  • Taiwan Everything. "The Last Facial Tattoos?" (27. syyskuuta 2022). Toissijainen uutisointi, joka vahvistaa vuoden 1913 kiellon, sukupuolittuneet kuviot ja Ipay Wilangin tunnistamisen viimeisten kantajien joukossa.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen ja Tin-Yu Lai. "Decolonization of care through a wholistic way of living: Gaga from the Tayal in Taiwan." Fasetit 7 (2022). Avoin vertaisarvioitu ankkuri gaga-kehykselle, Tayal-tutkijan kirjoittama.
  • Ministry of Culture, Taiwan, moc.gov.tw. Institutionaaliset tiedot kasvotatuointien säilyttäjistä ja elvytyksestä.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Päätoimittaja, Tattoo History Atlas, perustuen Tattoo Archive (Winston-Salem) kokoelmiin Atayal-, Sediq-, Truku- ja Saisiyat-kasvotatuoinneista, jota käytettiin kahden saapuvan tutkimuksen väitteen korjaamiseen: vuoden 1913 kiellon osoittaminen kenraalikuvernööri Sakuma Samatalle, jota tarkastettu aineisto ei tue, ja väite, että viimeinen täysin tatuoitu Sediq-vanhin kuoli vuonna 2019, mikä sekoittaa Atayal-naisen Lawa Pihegin vuoden 2019 kuoleman Sediq-säilyttäjän Ipay Wilangin vuoden 2022 kuolemaan. Tämä sivu käsittelee pyhää ja lähes kadonnutta alkuperäiskansojen käytäntöä, jota japanilainen siirtomaahallinto tukahdutti ja joka on nyt rekonstruktiivisessa elvytyksessä, kunnioittavana historiankirjoituksena. Se ei esitä kopioitavia malleja eikä väitä paljastavansa rajoitettua tietoa. Auktoriteetti kuuluu Sediq-, Truku- ja Atayal-kansalle sekä nimettyille perinteenkantajille. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevan Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).