Kilpikonna on yksi maailman tatuointikäytännön kuvallisesti kerrostuneimmista matelijaiheista, joka esiintyy vähintään yhdeksässä dokumentoidussa kulttuuriperinteessä, syvimmältä virraltaan polynesialaisesta ja havaijilaisesta honu (vihreä merikilpikonna) perinteestä aina nykyaikaiseen suojelurekisteriin asti. Polynesialaisessa ja havaijilaisessa käytännössä honu on pyhä vartija ja perhe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu., yksi Tyynenmeren yleisimmistä perinteisistä tatau-aiheista, dokumentoitu Tricia Allenin Tattoo Traditions / Hawaii (Mutual Publishing, 2006) ja Adrienne Kaepplerin laajemmassa Tyynenmeren tutkimuksessa. Marquesas-saarilla merikilpikonna on merkittävä suunnitteluelementti klassisessa tatau, tallennettu Willowdean Chatterson Handyn Tatuointi Marquesasissa (Bishop Museum, 1922). Hindulainen Kurma on Vishnun toinen avatar, kosminen kilpikonna, joka kannattelee Mandara-vuorta maitomeren kirnuamisessa (Mahabharatan; Bhagavata Purana; Klaus Klostermaier, Selvitys hindulaisuudesta, kolmas painos, State University of New York Press, 2007). Kiinassa Musta Kilpikonna Xuanwu (玄武) on yksi Neljästä Symbolista ja pohjoisen vartija, kilpikonnan kuoren ennustamisen ollessa todistettu Shang-dynastian oraakkeliluissa noin vuodelta 1200 eaa. (Wolfram Eberhard, , 月の兎) lyö mochia (riisikakkua) ja esiintyy Heian-kauden (794 - 1185) ja myöhemmissä kirjallisissa ja visuaalisissa lähteissä. Buddhalainen ankkuri on, Routledge, 1986). Japanissa minopeli (蓑亀), tuhannen vuoden kilpikonna, yhdistetään kurkeen pitkäikäisyyden tunnuksena. Monissa Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen heimoissa, mukaan lukien Haudenosaunee, Anishinaabe ja Lenape, Pohjois-Amerikka lepää suuren kilpikonnan selässä pyhässä luomiskosmologiassa. Kreikkalais-roomalainen kilpikonna tarjosi Aesopin sadun ja Homeroksen hymnin Hermeen lyyran. Kuorenylitys-merimiesperinne merkitsee päiväntasaajan ylitystä. Nykyaikainen rekisteri luetaan pitkäikäisyytenä, kärsivällisyytenä ja merikilpikonnien suojeluna.

Mitä kilpikonnistatuointi tarkoittaa?

Kilpikonnantatuointi luetaan yleisimmin pitkäikäisyytenä, kärsivällisyytenä, tasaisena sinnikkyytenä ja suojeluna, ja sen erityinen painoarvo tulee perinteestä, josta kuvio on peräisin. Polynesialaisessa ja havaijilaisessa käytännössä honu on pyhä vartija ja esi-isä. Kiinalaisessa ja japanilaisessa perinteessä kilpikonna on pitkäikäisyyden symboli. Pohjoisamerikkalaisessa luomiskosmologiassa kilpikonna kantaa maailmaa. Rehellinen käytäntö on tietää, mihin perinteeseen kuvio viittaa, ennen kuin neula alkaa työstää.

Mitä havaijilaisen honu-kilpikonnan tatuointi tarkoittaa?

Havaijilainen honu-kilpikonnan tatuointi viittaa vihreään merikilpikonnaan (Chelonia mydas), pyhään vartijaan Havaijin alkuperäiskansojen perinteessä ja dokumentoituun perhe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. (esi-isän vartijahaltija) tietyille sukulinjoille. Honu luetaan suojeluna, navigointina, pitkänä elämänä ja yhteytenä elävien ja heidän esi-isiensä välillä. Suhde on perinnöllinen ja sukulinjakohtainen; Marquesan ja Samoan tatau geometriset honu-kuviot kantavat merkitystä enemmän kuin koristelua.

Mitä merikilpikonnan tatuointi symboloi?

Merikilpikonnan tatuointi symboloi pitkäikäisyyttä, kestävyyttä, turvallista navigointia ja syvää yhteyttä mereen. Tyynenmeren perinteissä merikilpikonna on vartija ja tiennäyttäjä; nykyaikaisessa suojelurekisterissä se symboloi sitoutumista uhanalaisten lajien suojeluun. Koska seitsemästä merikilpikonnalajista seitsemän on uhanalaisia tai vaarassa kuolla sukupuuttoon, moderni merikilpikonnantatuointi kantaa usein nimenomaisen ympäristöllisen lukutavan vanhojen suojeluun liittyvien merkitysten rinnalla.

Mitä Kilpikonnasaari tarkoittaa?

Kilpikonnasaari on nimi, jota monet Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen heimot käyttävät Pohjois-Amerikasta, ja se on peräisin pyhistä luomiskertomuksista, joissa maanosa lepää suuren kilpikonnan selässä. Tarina on dokumentoitu Haudenosaunee (Iroquois), Anishinaabe ja Lenape -kansojen keskuudessa, ja yksityiskohdat vaihtelevat heimon mukaan. Se on elävää luomiskosmologiaa, ei yleinen symboli, ja se tulisi liittää tiettyyn heimoon yleistämisen sijaan.

Mitä kilpikonnan tatuointi tarkoittaa kiinalaisessa perinteessä?

Kiinalaisessa perinteessä kilpikonna on Musta Kilpikonna Xuanwu (玄武), yksi Neljästä Symbolista ja pohjoisen vartija, joka liitetään pitkäikäisyyteen, kestävyyteen ja kosmiseen järjestykseen. Se kuvataan perinteisesti käärmeen kanssa kietoutuneena. Kilpikonnan syvä antiikki kiinalaisessa kulttuurissa juontaa juurensa Shang-dynastian oraakkeliluulöytöihin, joissa kilpikonnan kilpiin kohdistettiin lämpöä ja syntyneet halkeamat tulkittiin vastauksiksi, todistettu noin vuodelta 1200 eaa.

Mihin kohtaan tatuoida kilpikonna?

Yleisillä sijoituspaikoilla on kukin erilaisia visuaalisia ja perinteisiä merkityksiä. olkapää ja ylävarsi sopivat polynesialaistyylisiin honu-koostumuksiin, jotka integroidaan nauhaan tai hihaan. pohje ja reisi mahdollistavat suuremmat merikilpikonna-ja-aalto-työt. selkä sopii luomiskosmologiaan ja suuriin geometrisiin honu-kuviin. kyynärvarsi on yleinen yksittäisille merikilpikonna-ja-kuorenylitys-koostumuksille. rinta sopii pitkäikäisyyteen yhdistettyihin kurjen-ja-kilpikonnan töihin. Keskustele sijoituksesta taiteilijasi kanssa; honun kuoren geometrian ja merikilpikonnan evien on luettava selkeästi.

Kilpikonnatatutoinnin virrat

Kilpikonnan polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki useampien kulttuurivirtojen kautta kuin melkein mikään muu matelijaihe. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjosi minkäkin lukutavan, auttaa purkamaan, miksi yksi kuvio (kilpikonna käsivarressa) voi kantaa Tyynenmeren esi-isän suojelua, hindulaista kosmista tukea, kiinalaista pitkäikäisyyttä, japanilaista kymmenentuhannen vuoden kestävyyttä, pohjoisamerikkalaista luomiskosmologiaa, kreikkalais-roomalaista satua, merimiehen päiväntasaajan ylitysriittiä ja kahdennenkymmenennen vuosisadan suojelua yhdessä kuvassa.

Virta 1: Biologinen perusta (Testudines, Cheloniidae, merikilpikonnat)

Lahko Testudines on muodollinen luokitus, joka ryhmittelee kilpikonnat, maalla elävät kilpikonnat ja suokilpikonnat, ja jolle on ominaista luusta tai rustosta muodostunut kilpi, joka on kehittynyt kylkiluista ja toimii suojana. Lahko jakautuu kahteen elävään alalahkoon: Cryptodira (piilokaulaiset kilpikonnat, jotka vetävät pään sisään vetämällä kaulan pystysuoraan, suurempi ryhmä sisältäen merikilpikonnat, maalla elävät kilpikonnat ja useimmat makeanveden kilpikonnat) ja Pleurodira (sivukaulaiset kilpikonnat, jotka taittavat kaulan sivuttain). Yleisessä englanninkielisessä käytössä "tortoise" tarkoittaa perinteisesti maalla elävää perheen Testudinidaejäsentä, "sea turtle" tarkoittaa merellisiä heimoja Cheloniidae (kovakuorisia merikilpikonnia) ja Dermochelyidae (nahkakilpikonna), ja "terrapin" tarkoittaa tiettyjä murtovesien makeanveden lajeja; "turtle" toimii laajempana kattoterminä.

Seitsemän elävää merikilpikonnalajia ovat vihreä kilpikonna (Chelonia mydas), valekaretti (Caretta caretta), liemikilpikonna (Eretmochelys imbricata), nahkakilpikonna (Dermochelys ctaiiacea), olivikilpikonna (Lepidochelys olivacea), Kemp'smerikilpikonna (Lepidochelys kempii), ja tasainen selkäkilpikonna (Natattai depressus). Vihreä merikilpikonna (Chelonia mydas) on Havaijin perinteiden honu ja Tyynenmeren tatuointi-ikonografian keskeisin laji. Luokittelun ero on tärkeä tatuointityössä, koska visuaaliset erot ovat merkittäviä. Merikilpikonna kuvataan evillä, virtaviivaisella matalalla kuorella ja meriympäristössä; maalla elävä kilpikonna kuvataan lyhyillä pylväsmäisillä jaloilla, korkealla kuorella ja maaympäristössä. Tekniset määritykset eroavat; anatomisesti uskollisen kilpikonnatyön tekevän tatuoijan tulisi tietää, kumman asiakas haluaa.

Kilpikonna on yksi vanhimmista matelijoiden linjoista, jonka fossiiliaineisto ulottuu triaskaudelle yli 200 miljoonaa vuotta sitten. Linjan syvä ikiaikaisuus ja yksilöiden pitkäikäisyys (jotkut kilpikonnat elävät yli vuosisadan) tukevat alla tarkasteltavien perinteiden poikkikulttuurisia pitkäikäisyyden ja kestävyyden tulkintoja. Itse kilpikonnan kuori, suomujen katto (luisen kilven peittävät keratiinilevyt), tarjoaa yhden maailman koristeiden toistuvimmista geometrisista motiiveista: kuusikulmio- ja viisikulmiosuomukuvio, joka esiintyy Tyynenmeren tatau, kiinalaisessa tekstiilisuunnittelussa ja japanilaisessa kikkō (亀甲, "kilpikonnan kuori") ruudukkokuvioinnissa.

Virta 2: Polynesian ja Havaijin honu-perinne

Syvin ja kehittynein kilpikonnan virta tatuointikäytännössä on Polynesian ja Havaijin honu perinne. Koko Polynesian kolmiossa merikilpikonna (Havaijin ja laajempi Polynesian honu) on yksi yleisimmistä perinteisistä motiiveista tatau, ja alkuperäiskansojen Havaijin perinteessä vihreä merikilpikonna (Chelonia mydas) on pyhä vartija. Pääasiallinen moderni tieteellinen ankkuri on Tricia Allenin Tattoo Traditions / Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), standardiviite alkuperäiskansojen Havaijin kākau (tatuointi) perinteestä ja sen elvytyksestä, sekä Adrienne Kaeppler laajempi Tyynenmeren materiaalisen kulttuurin tutkimus Keinotekoiset kurioosuudet Artificial Curiosities Polynesia:n ja Mikronesian Pacific Arts The Pacific Arts of Polynesia and Micronesia

(Oxford University Press, 2008), ja hänen työnsä Bishop Museumissa ja Smithsonianissa on standardiviite honun paikasta laajemmassa Polynesian visuaalisessa järjestelmässä. : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.aumakua : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. Aumakua : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.aumakua : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. aumakua

on honu, ei vaihda sitä huolettomasti haihin tai pöllöihin; suhde on sukulainen ja sitä ylläpidetään sukupolvien ajan rituaalien, tarinoiden ja käytöksen kautta. Honu kantaa myös turvallisen navigoinnin merkitystä ja merikilpikonnan dokumentoitua kykyä matkustaa tuhansia kilometrejä avointa merta ja palata syntymärannalleen, merkitys, joka resonoi laajemmassa Polynesian suunnistusperinteessä, joka asutti Tyynenmeren ensimmäisen vuosituhannen jaa. alkaen. kākau kākau kapu kapu Keone NunesKeone Nunesiinuhiuhi kākau kākau kākau kākau taiteilijoita 1990-luvulta lähtien. Nunesin työ, joka on dokumentoitu laajemmassa Tyynenmeren tatuointien elvytyskirjallisuudessa ja ristiviitattuPolynesian Tattoo Revival Atlas -merkinnässä kākau kākau

Virta 3: Marquesan tatau honu ja Tyynenmeren laajempi kuviogeometria

Muromachi-kauden (1336 - 1573) ja Edo-kauden alun In the Marquesas Islands tatautatau Willowdean Chatterson Hjayin Tatuointi Marquesasissa Tattooing in the Marquesas

(Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), 1920 - 1921 Bayard Dominick Expeditionin aikana tehty kenttätutkimus, joka tallensi säilyneet Marquesan tatuointimotiivit, niiden nimet ja sijoittelut aikana, jolloin perinne oli jyrkässä laskussa siirtomaa- ja lähetyspainostuksen alla. Handyn levyt dokumentoivat honun ja laajemman merieläimistön sanaston vakiintuneina Marquesan suunnitteluelementteinä, tallennettuina alkuperäisillä nimillään ja koostumuksellisella logiikallaan pikemminkin kuin geneerisenä koristeena. tatau tatau iin kahdessa eri rekisterissä. Ensimmäinen onkuvitteellinen merikilpikonna : tunnistettava kilpikonnan muoto, evät ja kuori, integroituna suurempaan kokonaisuuteen. Toinen ongeometrinen kuorikuvio tatautatau tatau tatau

koristeiden perusrakennuspalikoista, ja se kantaa honun merkitystä suunnitteluun, vaikka kuviollinen kilpikonna ei olisikaan läsnä. Tämä on yksi syy siihen, miksi omimiskeskustelu on terävämpi Tyynenmeren kilpikonnatyössä kuin monissa muissa motiiveissa: ei-polynesialainen käyttäjä voi kantaa honun merkitystä koodattuna geometriseen kuvioon tunnistamatta sitä sellaiseksi. tatau tatau perhe on kansainvälisesti näkyvin haara Sa Su'a tufuga tā tatau Su'a Sulu'ape Su'a Sulu'ape perhe on kansainvälisesti näkyvin haara Sa Su'a tufuga tā tatau matai matai Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo pe'a pe'a tatau) ja malu malu tatautatau ) on perinnöllinen ja kulttuurisesti spesifinen; honu ja kuorigeometriaelementit näissä sommitelmissa eivät ole vapaasti leijuvia koristeellisia yksiköitä, vaan osia kulttuurisesti omistetusta järjestelmästä. Sulu'ape ja Nunes-linjat ovat ristiviitattu Pacific tatau Atlas -materiaalissa

Virta 4: Maorien honu ja merieläinaiheet

Maorien tā moko ja laajempaan Polynesian-sukulaisperinteeseen Aotearoassa (Uusi-Seelanti) sisältyy merieläinaiheita suurempaan moko ja kirituhi sanastoon. Maorien kilpikonna (honu laajemman Polynesian kognatiivin sisällä; maorien merisanasto käyttää sukulaistermejä) esiintyy laajemman merieläinrekisterin sisällä, jonka maorit jakavat laajemman Polynesian maailman kanssa, josta he polveutuvat. Maorien perinne eroaa Havaijin, Marquesasin ja Samoan perinteistä sen ktaiu (spiraali) ja kaarevalinjaisen muotokielen sanaston osalta, ja maorien työssä oleva kilpikonna integroidaan tyypillisesti siihen kaarevalinjaiseen järjestelmään sen sijaan, että se esitettäisiin Marquesasin ja Samoan geometrisen nauhan logiikalla tatau.

Maorien käytännön rakenteellisesti tärkeä ero on tā moko (kulttuurisesti spesifi maorien tatuointi, jota sovelletaan maoritaustaisten henkilöiden kohdalla perinnöllisten ja sukulinjojen protokollien mukaisesti, ja joka sisältää whakapapa, sukulinjat ja mana) ja kirituhi (termi, jota käytetään joissakin nykykonteksteissa maorilaistyyliseen työhön, jota sovelletaan ei-maoreille, rakenteellisesti erilainen kuin moko itsessään). Aidossa tā moko tehdyssä kilpikonnassa on kantajansa whakapapa ja se tehdään maorien kulttuurikehyksen sisällä; maorilaistyylinen kilpikonna ei-maoriasiakkaalle on eri kategoria. Maorien tā moko harjoittajat, jotka työskentelevät perinnöllisten protokollien mukaisesti, voivat kertoa merieläinaiheiden sopivista konteksteista. Rehellinen käytäntö, kuten koko Tyynenmeren perinteissä, on tietää, mihin rekisteriin kuvio viittaa.

Virta 5: Hindulainen Kurma-avatar

Hindulaisessa perinteessä kilpikonna kantaa yhtä maailmanuskonnon syvimmistä kosmologisista tulkinnoista: se on Kurma (कूर्म, "kilpikonna") Vishnun toinen avatar, säilyttävä jumala, joka ottaa suuren kilpikonnan muodon tukeakseen kosmosta maitomeren kuohuttamisen aikana. Tarina, Samudra Manthana (maitomeren kuohuttaminen), on tallennettu tärkeimpiin hinduteksteihin, mukaan lukien Mahabharatankanssa Bhagavata Puranakanssa Vishnu Purana, ja muut Puraniset lähteet, ja se on esitetty standardissa tieteellisessä viitekirjassa Klaus K. Klostermaierin Selvitys hindulaisuudesta (kolmas painos, State University of New York Press, 2007).

Samudra Manthanassa devas (jumalat) ja asurat (anti-jumalat) tekevät yhteistyötä kuohuttaakseen maitomeren saadakseen amrita, kuolemattomuuden nektaria. He käyttävät kosmista vuorta Mandara-vuori kuohotuskeppinä ja käärmettä Vasuki kuohotusköitenä, kietomalla käärmeen vuoren ympärille ja vetämällä vuorotellen molemmista päistä pyörittääkseen sitä. Kuohotuksen edetessä vuori alkaa vajota mereen, koska siltä puuttuu pohja. Vishnu ottaa sitten Kurman, suuren kilpikonnan, muodon ja sukeltaa vuoren alle, tukien sitä kilvellään, jotta kuohotus voi jatkua. Kuohotus tuottaa lopulta amrita sekä sarjan muita kosmisia aarteita ja jumalatar Lakshmia. Kurma-avatar on siten kosmisen tuen, vakaan pohjan, johon luomakunnan keskeinen työ perustuu, ja tulkinta tuo kilpikonnan vakauden, kestävyyden ja maailmaa kantavan painon hindulaiseen ikonografiaan.

Kurmaa kuvataan hindutemppelien veistoksissa, maalauksissa ja nykyajan hartauskuvastossa joko kokonaisena kilpikonnana tai monissa esityksissä puoliksi ihmisenä, puoliksi kilpikonnana, josta Vishnun ylävartalo nousee kilpikonnan muodosta. Dashavatara (Vishnun kymmenen pääasiallista avataria) -sarjassa Kurma on toisena, kalan Matsyan ja villisian Varahan jälkeen, sarja, jota jotkut nykykommenttaattorit ovat tulkinneet kansankosmogisen kehityksenä vesi- ja maa-elämästä. Hindulainen Kurma-tatuointi viittaa tähän avatariin ja kantaa kosmisen tuen, säilymisen ja vakauden tulkintaa; kuvio on merkityksellisin harjoittajille hindulaisessa perinteessä, ja työskentelevän tatuoijan tulisi ymmärtää avataren uskonnollinen spesifisyys sen sijaan, että hän kohtelisi sitä geneerisenä koristeellisenä kilpikonnanana.

Virta 6: Vedalainen maailmankilpikonna (Akupara ja Kurma)

Erilainen mutta sukulainen Kurma-avatariin on hindulaisen ja vedalaisen perinteen laajempi Maailmankilpikonna kosmologia, jossa suuri kilpikonna (usein nimeltään Akupara tai tunnistettu Kurmaksi) tukee maata, joskus kantaen selässään norsuja, jotka puolestaan tukevat maailmaa. Maailmankilpikonna-aihe esiintyy hindulaisessa kosmologisessa mielikuvituksessa ja on yksi lähtökuvista laajempaan "maailma kilpikonnan selässä" -kosmologiaan, joka toistuu useissa erillisissä kulttuureissa. Kuva kilpikonnasta, joka kantaa norsuja, jotka kantavat maailmaa, on kiertänyt länsimaisissa populaaritileissä hindulaisesta kosmologiasta siirtomaa-ajalta lähtien, joskus virheellisesti yhdistettynä tai yksinkertaistettuna; huolellinen kehystys on, että Maailmankilpikonna ja Kurma-avatar kuuluvat samaan laajaan kosmologiseen sanastoon, jossa kilpikonna on kosmoksen vakaa perusta, tallennettuna Puraniseen ja eeppiseen kirjallisuuteen, jota Klostermaier ja hindulaisen mytologian laajempi tutkimus käsittelee.

Maailmankilpikonnan kulttuurienvälinen ulottuvuus on silmiinpistävä. "Maailma kilpikonnan selässä" -kosmologia esiintyy itsenäisesti Pohjois-Amerikan Kilpikonnasaari-perinteessä (Stream 8 alla), joissakin kiinalaisissa kosmologisissa kertomuksissa sekä hindulaisessa ja vedalaisessa materiaalissa tässä, konvergenssi, joka on kiehtonut vertailevia mytologeja. Huolellinen toimituksellinen kanta on, että nämä ovat itsenäisiä perinteitä , joita ei pidä sulauttaa yhteen "universaaliin kilpikonnemyyttiin": hindulaisella Kurmalla, pohjoisamerikkalaisella Kilpikonnasaarella ja kiinalaisella Xuanwulla on jokaisella oma tekstuaalinen ja seremoniallinen spesifisyytensä ja oma kulttuurinen omistajuutensa. Konvergenssi on todellinen, mutta perinteet ovat erilaisia, ja niiden sekoittaminen pyyhkii pois kunkin erityisen kulttuurisen tekijyyden.

Virta 7: Kiinalainen Musta Kilpikonna Xuanwu ja oraakkeliluulöytö

Kiinalaisessa perinteessä kilpikonna on yksi vanhimmista ja kunnioitetuimmista eläimistä, ja se kantaa kahta erillistä mutta toisiinsa liittyvää virtaa: Musta Kilpikonna Xuanwu yhtenä Neljästä Symbolista, ja oraakkeliluun ennustaminen perinne, joka antaa kilpikonnalle paikan kiinalaisen kirjoituksen ja valtiotaidon alkuperässä.

Vahvistettu Musta Kilpikonna (玄武, Xuánwǔ, "tumma soturi" tai "mysteeri soturi") on yksi Neljästä Symbolista (四象, Sì Xiàng) kiinalaisesta tähtitieteestä ja kosmologiasta, pohjoisen vartija ja talvikausi, yhdessä idän Sini-lohikäärmeen, etelän Punaisen linnun ja lännen Valkoisen tiikerin kanssa. Xuanwu liittyy vesi-elementtiin, mustaan väriin sekä pitkäikäisyyteen ja kestävyyteen, ja se kuvataan perinteisesti pohjoisen kilpikonnana, johon on kietoutunut käärme kilpikonna kietoutuneena käärmeeseen, kaksi eläintä yhdessä muodostaen yhdistetyn vartijan. Mustan kilpikonnan tulkinta on dokumentoitu standardiviitekirjassa (Routledge and Kegan Paul, 1986). Japanilainen kuukani (in Chinese-symbolien Dictionary: Piilotetut symbolit Chinese:ssa Life ja ajatus (Routledge, 1986; saksalainen alkuperä Lexikon kiinalainen symboli, 1983), joka esittelee kilpikonnan paikan kiinalaisessa symbolisessa elämässä pitkäikäisyyden, kosmisen vakauden ja maailman tasaisen kestävyyden tunnuksena. Xuanwun kilpikonna-käärme-yhdistelmä syöttää myös myöhemmän daolaisen kehityksen kautta jumala Zhenwun (真武) kulttiin, taistelevaan suojelijajumalaan, jota palvottiin laajalti myöhäis-keisarillisessa Kiinassa.

Kiinalaisen kilpikonnan syvempi muinaisuus piilee Shang-dynastian oraakkeliluun ennustaminen Shang-dynastian noin vuodesta 1200 eaa. Shang-ennustajat kohdistivat lämpöä valmisteltuihin kilpikonnien kilpiin (alempiin kuoriin) ja härän lapaluihin, tuottaen halkeamia, joiden muoto luettiin vastaukseksi esitettyyn kysymykseen, minkä jälkeen kysymys ja ennustus kirjoitettiin luuhun kiinalaisen kirjoituksen varhaisimmassa merkittävässä muodossa. Oraakkeliluut (甲骨, jiǎgǔ, "kilpi ja luu"), jotka löydettiin uudelleen suuria määriä Shangin pääkaupungin läheltä Anyangia Henanin maakunnassa vuodesta 1899 alkaen, ovat varhaisen kiinalaisen sivilisaation ja kiinalaisen kirjoitusjärjestelmän alkuperän perustavanlaatuisia dokumentaarisia todisteita. Kilpikonnan kilven rooli pinnana, jolla tulevaisuutta luettiin ja jolla kirjoitus itse kehittyi ensin laajassa mittakaavassa, antaa kiinalaiselle kilpikonnalle kulttuurista auktoriteettia, johon harvoilla eläimillä missään perinteessä voi verrata. Kilpikonnan pitkäikäisyys ja sen suvun syvä muinaisuus tekivät siitä Shangille sopivan välineen kommunikoida esi-isien ja tulevaisuuden kanssa. Kiinalaisen perinteen kilpikonna-tatuointi kantaa tätä kerrostunutta pitkäikäisyyden, kosmisen suojeluksen ja muinaisen viisauden tulkintaa.

Virta 8: Japanilainen minogame ja kurjen-kilpikonnan pitkäikäisyyspari

Japanilainen perinne peri kiinalaisen kilpikonnan pitkäikäisyystulkinnan ja kehitti sen yhdeksi Itä-Aasian taiteen tunnistettavimmista pitkäikäisyyden symboleista: minopeli (蓑亀, "olki-sadetakki kilpikonna"), tuhannen vuoden kilpikonna, jota kuvataan pitkällä, takaa valuvan levä- tai merileväpyrstön kanssa. Minogamen häntä edustaa eläimen suurta ikää: kilpikonna niin vanha, että levää ja merilevää on kasvanut virtaavaksi junaksi sen kilvestä, perinteisesti tulkittuna "olki-sadetakiksi" (mino), josta olento on nimetty. Minogame on fantastinen pitkäikäisyyspeto pikemminkin kuin naturalistinen kilpikonna, ja se esiintyy japanilaisessa maalauksessa, lakkatöissä, tekstiilisuunnittelussa, netsuke kaiverruksissa ja ukiyo-e puupiirroksissa onnekkaana symbolina.

Minogame yhdistetään useimmiten kurkeen (tsuru) kanonisessa japanilaisessa pitkäikäisyysparissa, joka kiteytyy sananlaskuun "tsuru wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, "kurki elää tuhat vuotta, kilpikonna kymmenen tuhatta vuotta"). Kurjen ja kilpikonnan pari on yksi yleisimmistä onnekkaista yhdistelmistä japanilaisessa visuaalisessa kulttuurissa, esiintyen häissä, uudenvuoden juhlissa ja muissa tilaisuuksissa, jotka vaativat pitkän elämän ja hyvän onnen toivotuksia. Pari on ristiin viitattu kurki Taskuopas sivulla, joka käsittelee pitkäikäisyystulkintaa kurjen puolelta; kilpikonna tarjoaa pidemmän kahdesta eliniästä ja parin vakaamman, maadoittuneemman puolen.

Mustatyössä japanilainen irezumi kilpikonna esiintyy laajemman onnekkaan eläimistön ja vesi-aspektin sanaston sisällä karpin (koi), lohikäärmeen ja erilaisten aalto (nami) taustojen rinnalla, jotka on dokumentoitu koi Pocket Guide -sivulla. Minogame ja kurjen-ja-kilpikonnan pari pääsevät kokovartalo- ja paneelityöhön pitkäikäisyys- ja onnenaiheina, esitettynä klassisen tebori-kompositiokieliopin mukaisesti, jossa on integroidut aalto- ja tuulitaustat sekä jatkuva kuvallinen kenttä. Kilpikonna irezumissa on suhteellisen marginaalinen aihe verrattuna lohikäärmeeseen ja koiin, mutta minogamen erottuva merileväpyrstö tekee siitä välittömästi tunnistettavan onnekkaiden symbolien rekisterissä. Klassinen irezumi-kilpikonna kantaa perittyä kiinalais-japanilaista pitkäikäisyystulkintaa Tyynenmeren suojelijatulkinnan sijaan, ja työskentelevän tatuoijan tulisi tietää, mihin perinteeseen asiakkaan "kilpikonna" nojaa.

Virta 9: Pohjoisamerikkalainen Kilpikonnasaaren luomiskosmologia

Monissa Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen keskuudessa Pohjois-Amerikka on Kilpikonnasaari: maanosa lepää suuren kilpikonnan selässä, pyhässä luomiskosmologiassa, joka on osoitettava tietyille kansakunnille yleistämisen sijaan. Tämä on elävää luomiskosmologiaa, ei geneeristä koristeellista symbolia, ja siihen on suhtauduttava pyhän aseman vaatimalla huolellisuudella.

Muromachi-kauden (1336 - 1573) ja Edo-kauden alun (Iroquois Confederacy) Suuren Kilpikonnan selkään, missä se kasvaa maaksi, josta tulee Pohjois-Amerikka. Taivainen Nainen laskeutuu tälle kilpikonnan kantamalle maalle, ja maanosa on sen jälkeen Kilpikonnasaari. Kertomus on tallennettu Haudenosaunee-suullisen perinteen kautta ja se on ankkuroitu Mohawkien ja laajemman Haudenosaunee-perinteenkantajien julkaistuun työhön; Abenaki-kirjailija Joseph Bruchac, yhteistyössä Michael J. Cadutokanssa, tallensi versioita Kilpikonnasaari- ja Taivainen Nainen -kertomuksista Earth:n pitäjät: Native American Tarinoita ja ympäristöaktiviteetteja lapsille (Fulcrum Publishing, 1988, laajempi Keepers-sarja jatkui 1990-luvulle), yksi tärkeimmistä julkaistuista ankkureista näille kertomuksille muodossa, jonka kansakunnat hyväksyivät koulutuskäyttöön.

Vahvistettu Anishinaabe Lenape Lenape Huolellinen toimituksellinen kanta, jota tämä sivu tiukasti noudattaa, on, että

Kilpikonnasaari-kertomus on osoitettava tietyille kansakunnille eikä sitä saa sekoittaa yhteen "Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen myyttiin". Haudenosaunee, Anishinaabe ja Lenape kantavat kukin omaa versiotaan, omilla yksityiskohdillaan, omalla seremoniallisella asemallaan ja omalla kulttuurisella omistajuudellaan. Kertomus on pyhä luomiskosmologia, jonka suhteen perinteen omat perinteenkantajat ovat oikeita auktoriteetteja; se ei ole vapaasti leijuva symboli, joka olisi saatavilla koristeelliseen käyttöön. Ei-alkuperäiskansalainen, joka hankkii "Kilpikonnasaari"-tatuoinnin, osallistuu tiettyjen kansakuntien pyhään luomiskosmologiaan, ja rakenteellisesti asianmukainen kehystys on tunnustaa, että kuvasto kuuluu näille kansakunnille ja kunnioittaa niiden perinteenkantajia sen asianmukaisesta käytöstä. Stream 10: Pohjoisamerikkalainen kilpikonnaklaani, pitkäikäisyys ja kolmetoista-suomukalenteri

Virta 10: Pohjoisamerikkalainen kilpikonnaklani, pitkäikäisyys ja kolmetoista kilpeä sisältävä kalenteri

klaanin eläimenä , pitkäikäisyyden ja vakauden symbolina, jakalenterina . Kilpikonna on yksi pääklaanin eläimistä useiden kansakuntien keskuudessa, mukaan lukien Lenape, Haudenosaunee Nations (Kilpikonnaklaani on yksi pääklaaneista useissa Kuudessa Kansakunnassa) ja muut; Kilpikonnaklaani kantaa tiettyjä vastuita ja asemaa kunkin kansakunnan klaanijärjestelmässä, joka sen omistaa.Yksi dokumentoiduimmista kilpikonna-kalenteri-perinteistä on

kolmetoista suurta suomua kilpikonnan kilvessä kuin kolmetoista kuuta kuukausi. Tässä perinteessä, joka on tallennettu useiden Koillis-Metsämaan kansakuntien keskuudessa ja tuotu laajaan levitykseen Joseph Bruchacin ja Jonathan Londonin Kolmetoista kuuta kilpikonnan selässä: Native American Kuuten vuosi (Philomel Books, 1992), kilpikonnan kilpi on elävä kalenteri: kolmetoista keskeistä suomua laskee kolmetoista kuukautta, ja kahdeksantoista pienempää reunasuomua reunalla luetaan joissakin kertomuksissa kunkin kuukausisyklin kahdeksantoista päivää. Kilpikonna siis kantaa aikaa selässään, tulkinta, joka täydentää luomiskosmologiaa, jossa se kantaa maailmaa. Kuten Kilpikonnasaari-kertomuksen kohdalla, kolmetoista kuuta -kalenteri on dokumentoitu tiettyjen kansakuntien perinteissä ja se on luotettavimmin osoitettu näiden kansakuntien omien perinteenkantajien kautta; huolellinen kehystys välttää sen esittämistä universaalina "Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen" uskomuksena.

Virta 11: Kreikkalais-roomalainen kilpikonna (Aesop, Hermes ja lyyra)

Kreikkalais-roomalainen perinne tarjosi kaksi kestävimmistä länsimaisista kilpikonnatarinoista: Aesopin satu Kilpikonnasta ja Jäniksestä, ja Hermes-lyra Homerilaisesta hymnistä.

Satu Kilpikonna ja Jänis on yksi kuuluisimmista Aesopilaisista sadusta, kokoelma, joka on uskottu legendaariselle kreikkalaiselle tarinankertojalle Aesopille (perinteisesti ajoitettu 6. vuosisadalle eaa.) ja välitetty myöhempien kreikkalaisten ja latinalaisten kokoelmien kautta, mukaan lukien Babriuksen ja Phaedruksen säerunoelmat ja Aesopilaisen korpuksen standardi moderni Perry Index. Sadussa nopea jänis, varma voitostaan, pilkkaa hidasta kilpikonnaa ja sitten, yli-itsevarmasti, nukkuu kilpailun aikana; vakaa kilpikonna etenee pysähtymättä ja voittaa. Satu tarjoaa yhden tunnistettavimmista länsimaisista moraaleista, joka liitetään kilpikonnaan: "hitaasti ja tasaisesti voittaa kilpailun" , tulkinta kärsivällisestä, sinnikkäästä ponnistelusta, joka voittaa huolimattoman nopeuden. Tämä Aesopilainen tulkinta on pääasiallinen lähde geneeriselle modernille länsimaiselle "kärsivällisyys ja sinnikkyys" -lyhenteelle, jota käsitellään alla olevassa moderni-esteettisessä virrassa.

Toinen kreikkalais-roomalainen kertomus on Hermes-lyra, tallennettu Homerilaiseen hymniin Hermekselle (yksi Homerilaisista hymneistä, arkaaisen kreikkalaisen heksametrin hymnikokoelma Olympian jumalille, tämä hymni perinteisesti ajoitettu noin 6. vuosisadalle eaa.). Hymnissä vastasyntynyt jumala Hermes, elämänsä ensimmäisenä päivänä, löytää kilpikonnan luolansa ulkopuolelta, tappaa sen ja valmistaa ensimmäisen lyran sen kilvestä, jännittäen ontto-ontelon ruo'oilla ja jänteillä tehdäkseen soittimen, jonka hän myöhemmin antaa Apollolle. Kilpikonnankuorinen lyra ( chelys, kreikan sanasta khelōnē, "kilpikonna") tuli kreikkalaisen maailman standardiksi pieneksi lyraksi, ja kertomus ankkuroi kilpikonnan yhteyden musiikkiin, kekseliäisyyteen ja vaatimattoman olennon muuttumiseen jumalten soittimeksi. Homerilainen hymni Hermekselle on säilynyt Homerilaisen hymnin standardeissa Loeb Classical Library -painoksissa ja on yksi tärkeimmistä arkaaisista kreikkalaisista lähteistä kilpikonnalle länsimaisessa kirjallisessa mielikuvituksessa. Kreikkalais-roomalainen kilpikonna-tatuointi voi viitata joko Aesopilaiseen kärsivällisyystulkintaan tai harvemmin Hermes-lyran kekseliäisyys- ja musiikkitulkintaan; Aesopilainen tulkinta on ylivoimaisesti yleisin nykyajan länsimaisessa käytännössä.

Stream 12: Afrikkalaiset kilpikonna-petkuttajaperinteet

Useissa Länsi-Afrikan ja laajemman Afrikan suullisissa perinteissä kilpikonna on yksi pääasiallisista petkuttajista , pieni, hidas olento, joka voittaa suuremmat ja vahvemmat eläimet oveluudella, kärsivällisyydellä ja älyllä. joruba perinteessä kilpikonna on Ìjàpá (myös Àjàpá), ovela petkuttaja, jonka tarinat muodostavat yhden laajimmista petkuttajasykleistä Länsi-Afrikan kansanperinteessä; Igbo-perinne kantaa vastaavaa petkuttajakilpikonnaa Mbe (tai mbeku), merkittävä kilpikonnatarinoissa, joita Igbo-kirjailija Chinua Achebe kutoi (1958), mukaan lukien kertomus siitä, miten kilpikonnan kuori tuli särkyneeksi. Nämä Länsi-Afrikan kilpikonna-petkuttajasyklit korostavat älykkyyttä ja kärsivällistä oveluutta raa'an voiman sijaan, ja ne matkustivat Atlantin yli transatlanttisen orjakaupan kautta vaikuttaakseen Afrikan diasporan petkuttajatarinoihin. Huolellinen kehystys osoittaa nämä niiden erityisille nimetyille perinteille (Juroba Ìjàpá, Igbo Mbe ja muut) sen sijaan, että ne olisivat geneerinen "afrikkalainen kilpikonnatarina", ja tunnustaa petkuttajatulkinnan erilliseksi sekä Esopoksen "hidas ja tasainen" -tulkinnasta että Itä-Aasian ja Tyynenmeren virtojen pitkäikäisyys- ja suojelijatulkinnasta. (1958), mukaan lukien kuuluisa kertomus siitä, miten kilpikonnan kuori tuli särkyneeksi. Nämä Länsi-Afrikkalaiset kilpikonna-petkuttajasyklit korostavat älyä voiman sijaan: kilpikonna päihittää norsu, leopardin ja linnut juonilla, jotka varoittavissa tarinoissa joskus kääntyvät petkuttajaa vastaan.

Afrikkalaiset kilpikonna-petkuttajaperinteet matkustivat Atlantin yli transatlanttisen orjakaupan kautta ja vaikuttivat Amerikan ja Karibian afrikkalaisen diasporan petkuttajatarinoihin. Huolellinen toimituksellinen kehystys on, että nämä ovat spesifejä nimettyjä perinteitä (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe ja muut), jotka on osoitettava niiden alkuperäkulttuureille sen sijaan, että ne sulautettaisiin geneeriseen "Afrikkalaiseen kilpikonnemyyttiin". Petkuttajakilpikonna-tulkinta, äly ja kärsivällinen oveluus voittavat raa'an voiman, on erilainen kuin Aesopilainen "hitaasti ja tasaisesti" -tulkinta, vaikka molemmat jakavatkin hidasta olentoa lopullisen voiton arvostuksen. Afrikkalaisesta petkuttajaperinteestä ammentava kilpikonna-tatuointi kantaa nokkeluus-ja-äly-tulkintaa Itä-Aasian ja Tyynenmeren virtojen pitkäikäisyys- tai suojelijatulkinnan sijaan.

Virta 13: Galápagos, Darwin ja evoluutiorekisteri

The jättiläiskilpikonnat Galápagos kautta saaristo tuli länsimaiseen tieteelliseen ja kansan mielikuvitukseen Charles Darwinhänen matkansa HMS: llä Beagle. Darwin vieraili Galápagossaarilla vuonna 1835 Beaglekiertokulkuaan (1831-1836) ja havaintojaan saariston eläimistöstä, mukaan lukien jättiläiskilpikonnista (Chelonoidis lajit), joiden kuoren muodot vaihtelivat saarelta saarelle, ja peippoja, joiden nokkamuodot vaihtelivat ruokavalion mukaan, syötettiin päättelyyn, joka tuotti hänen luonnollisen valinnan teoriansa. Darwinin selostus matkasta julkaistiin nimellä Journal of Researches to the Geology and Natural History of the Eri maiden, joissa vieraili H.M.S. Beagle (Henry Colburn, Lontoo, 1839), teos tunnetaan perinteisesti nimellä Beaglen matka. Tuohon selontekoon Darwin tallensi jättiläiskilpikonnat yksityiskohtaisesti, mukaan lukien paikalliset tiedot siitä, että eri saarten kilpikonnat voitiin erottaa kuoristaan. Tämä havainto auttoi häntä kehittämään ymmärrystä siitä, kuinka eristyneet populaatiot eroavat toisistaan.

Galápagoksen jättiläiskilpikonnasta tuli tämän yhdistyksen kautta sekä yksittäisen eläimen (Galápagoskilpikonnat ovat pisimpään eläviä selkärankaisia, dokumentoidut yksilöt ovat yli puolitoista vuosisataa) että syntyperän evoluution, syvän ajan ja pitkäikäisyyden tunnus. Tunnetuin henkilö, Yksinäinen George (viimeinen tunnettu Pinta Islandin kilpikonna, joka kuoli vuonna 2012 ja josta tuli maailmanlaajuinen sukupuuttoon johtava tunnus) toi Galápagos-kilpikonnan nykyaikaiseen suojelurekisteriin. Galápagos-kilpikonna- tai Darwin-evoluutiotatuointi sisältää syvän ajan, tieteellisen ihmeen ja pitkäikäisyyden lukemia vanhojen perinteiden uskonnollisten tai vartijalukemien sijaan, ja se sijaitsee pitkäikäisyyden ja luonnonsuojeluvirran risteyksessä.

Striimi 14: Merimiesten shellback-perinne

Amerikkalainen ja laajempi länsimainen merimiestatuointiperinne dokumentoitu kaikkialla The Sailor Tattoo Tradition tuotti kilpikonnan yhtenä toiminnallisista merkkiaiheistaan shellselkä perinne. The Linjan ylittäminen seremonia, merivoimien kulkuriitti, joka merkitsee merimiehen ensimmäistä ylitystä päiväntasaaja, on yksi vanhimmista dokumentoiduista merenkulun perinteistä, joka on todistettu Euroopan laivastoissa ainakin varhaismodernilta ajalta. Merimies, joka ei ole ylittänyt päiväntasaajaa, on a "pollywog" (tai "tadpole"); käytyään läpi Crossing the Line -seremonian, jota johti vanhempi merimies pukeutunut henkilöksi Kuningas Neptunus (Neptunus Rex) ja hänen hovinsa, merimiehestä tulee a "shellselkä" (tai "Neptunuksen poika"). Seremonia on dokumentoitu Britannian kuninkaallisen laivaston, Yhdysvaltojen laivaston ja laajemman merenkulun perinteen kautta, ja se on edelleen elävä käytäntö monissa laivastoissa ja kauppalaivastoissa.

Vahvistettu kilpikonnatatuointi merkitsee päiväntasaajan ylitystä: shellback-kilpikonna on perinteinen muistotatuointi, jota käyttää shellbackiksi vihitty merimies. Kilpikonnan "selkäkilpikonna" viittaa riitin nimeen. Kilpikonna liittyy siis merimiestatuointiperinteen toiminnallisten merkkien sanastoon pääskysen (merkitsevät ajetut merimailit), ankkurin (merkitsee Atlantin tai kauppameren palvelua), täysin takioidun aluksen (merkintä, joka on purjehtinut Cape Hornin ympäri) ja muiden dokumentoitujen toiminnallisten merkkien rinnalle. Merikilpikonna, kuten muutkin toiminnalliset merkit, oli a merkki ansaittu mieluummin kuin koristevalinta: merimies käytti simpukkakilpikonnaa, koska hän oli ylittänyt rajan, samalla logiikalla, jolla hän käytti pääskystä, koska hän oli kirjannut mailit. Shellback-perinne ja sen muistotatuointi on dokumentoitu laajemmassa länsimaisessa merimies-tatuointi-stipendissä, mukaan lukien vuonna 2010 tutkittu dokumenttityö. Don Ed Hardynhänen arkisto- ja näyttelyaineistonsa vuosina 2002-2013 ilmestyneissä julkaisuissaan, jotka tallensivat amerikkalaisen meriperinteen funktionaalisen merkkijärjestelmän. Simpukkakilpikonna on avoin nykyaikaisessa käytännössä ja kantaa päiväntasaajan ylitystä ja merenkulkuidentiteetin lukemista; motiivia käyttävät myös ihmiset, jotka yksinkertaisesti ihailevat perinnettä sen sijaan, että olisivat ansainneet ylityksen, nykyaikainen ajelehtiminen, jonka traditionalistit huomaavat.

Virta 15: Merikilpikonnansuojeluliike

1900-luvun lopulla ja 2000-luvulla on muuttanut merikilpikonnan yhdeksi nykyajan ympäristöimaginaation pääasiallisista ikonografisista ankkureista. Kaikki seitsemän elävää merikilpikonnalajia ovat uhanalaisia tai vaarassa, ja niille aiheutuvat tunnistetut uhat ovat kalastuksen sivusaalis, pesimärantojen katoaminen ja valaistus, muovijätteen nieleminen, laiton kilpikonnankuorikauppa ja valtameren lämpeneminen. Liikettä ankkuroivat organisaatiot, kuten Sea Turtle Conservancy (perustettu 1959) ja IUCN Marine Turtle Specialist Group, sekä sivusaaliin vähentämistoimenpiteet, kuten Turtle Excluder Devices. Suojelurekisterin merikilpikonnattatuointi tulkitaan ympäristösitoumuksena ja henkilökohtaisena suhteena valtameren uhanalaisiin lajeihin; se ei kanna perinnöllistä kulttuurista kontekstia, vaikka Tyynenmeren honu-perinteisiin nimenomaisesti viittaavat mallit pysyvätkin kyseisten virtojen kulttuurisen kontekstin kehystyksen alaisina. Galápagoksen jättiläiskilpikonna, Darwinin on muuttanut merikilpikonnan yhdeksi nykyajan ympäristömielikuvituksen tärkeimmistä ikonografisista ankkureista valaan, jääkarhun ja koralliriutan rinnalla. Kaikki seitsemän elävää merikilpikonnalajia on lueteltu uhanalaisina tai uhanalaisina yhden tai useamman suojelukehyksen mukaan, mukaan lukien IUCN:n punainen lista ja Yhdysvaltain uhanalaisten lajien laki; Hawksbill ja Kemp's ridley ovat kaikkein uhanalaisimpia. Merikilpikonnia kohtaavat dokumentoidut uhat kalastuksen sivusaaliista, pesivien rantojen katoamisesta ja valaistuksesta, muovijätteen nielemisestä (merikilpikonnat pitävät kelluvia muovipusseja meduusojen saalissaaliina), kilpikonnan laittomasta kaupasta (haukannokka on perinteisen "kilpikonnankuoren" materiaalin lähde) sekä lämpenemisen ja happamuuden.

Suojeluliikettä ankkuroivat organisaatiot, kuten Sea Turtle Conservancy (perustettu 1959 nimellä Caribbean Conservation Corporation, vanhin merikilpikonnien tutkimus- ja suojeluorganisaatio), IUCN:n merikilpikonnien asiantuntijaryhmä ja lukuisat kansalliset ja alueelliset ohjelmat sekä dokumentoidut Turtle Excluder Devices (TEDshrimp. Merikilpikonnan houkuttelevuus suojelun tunnusmerkkinä perustuu sen pitkäikäisyyteen, pitkiin vaelluksiin, uskollisuuteen synnynnäisille pesimärannoille ja sen kuoriutuvien poikasten haavoittuvuuteen, jotka kohtaavat valtavan kuolleisuuden matkalla pesästä mereen. Suojelurekisteriin merkitty merikilpikonnatatuointi lukee ympäristösitoumuksen ja henkilökohtaisen suhteen valtamereen ja sen uhanalaisia ​​lajeja kohtaan; se on yksi tärkeimmistä nykyajan rekistereistä, joissa merikilpikonnaa käytetään, eikä sillä ole perinnöllistä kulttuurikontekstihuolia, vaikka mallit, jotka viittaavat nimenomaisesti Tyynenmeren honu-perinteisiin, ovat edelleen näiden virtojen kulttuurikontekstin kehystyksen alaisia.

Virta 16: Moderni yleinen pitkäikäisyys-kärsivällisyys-viisausrekisteri

Nykyajan länsimaiset tatuointimarkkinat ovat tuottaneet a yleinen kilpikonnarekisteri joka tiivistää syvät kulttuuriset merkitykset siirrettäväksi lyhenteeksi pitkäikäisyydestä, kärsivällisyydestä, viisaudesta, vakaudesta ja hitaasti mutta varmasti -etiikasta. Tämä rekisteri perustuu pääasiassa Aesopoksen "hitaasti ja varmasti voittaa kilpailun" -lukemiseen (virta 11), laajalle levinneeseen itäaasialaiseen pitkäikäisyyslukemiseen (virrat 7 ja 8) sekä kilpikonnan dokumentoituun pitkään elinikään ja muinaiseen sukulinjaan. Geneerinen kilpikonna on versio, jonka useimmat ei-asiantuntijat asiakkaat ajattelevat pyytäessään "kilpikonnaa", ja se kantaa positiivista, vähäkonfliktista lukemista kestävyydestä ja rauhallisesta sinnikkyydestä, mikä tekee siitä yhden suosituimmista pienistä tatuointiaiheista.

Geneerinen rekisteri on myös se paikka, jossa kulttuurikontekstin jännite on akuutein. Asiakas, joka pyytää pientä "kilpikonnaa kärsivällisyyteen" ja jolle tarjotaan tai joka valitsee polynesialaisen tyylin geometrisen honun, kantaa Tyynenmeren esi-isä-vartijan merkitystä, joka on koodattu geometriaan ilman, että hän välttämättä tunnistaa sitä; asiakas, joka pyytää "kilpikonnaa" ja jolle tarjotaan alkuperäiskansojen Turtle Island -koostumusta, osallistuu pyhään luomiskosmologiaan. Työtä tekevän tatuoijan rehellinen käytäntö on tuoda esiin ero: geneerinen pitkäikäisyys-kärsivällisyyslukema on saatavilla monissa suunnittelusanakirjoissa (realismi, hienolinja, kuvitus, perinteinen), jotka eivät kanna perinnöllistä kulttuurista omistajuutta, ja asiakas, joka etsii geneeristä lukemaa, voi saada sen astumatta suljettuun tai pyhään perinteeseen. Valinta siitä, mitä visuaalista sanastoa kilpikonnaa varten käytetään, on kilpikonnan tapauksessa osittain kulttuurikontekstin päätös, ja geneerinen rekisteri on juuri se paikka, jossa tämä päätös tehdään useimmiten tietämättä.

Honu polynesialaisessa ja havaijilaisessa käytännössä

Honu (vihreä merikilpikonna, Chelonia mydas) on polynesialaisen ja havaijilaisen kilpikonnaperinteen keskiössä ja syvin virta kilpikonnasta tatuointikäytännössä. Honu on yksi yleisimmistä perinteisistä aiheista polynesialaisessa tatau, ja alkuperäiskansojen havaijilaisessa perinteessä se on pyhä vartija ja dokumentoitu perhe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.. Tricia Allenin Tattoo Traditions / Hawaii (Mutual Publishing, 2006) on standardiviite alkuperäiskansojen havaijilaisesta kākau perinteestä; Adrienne Kaepplerin laajempi Tyynenmeren materiaalisen kulttuurin tutkimus ankkuroi honun paikan laajemmassa polynesialaisessa visuaalisessa järjestelmässä.

Honun merkitys toimii useilla tasoilla. : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.na, honu on perheen tai henkilökohtainen esi-isä-vartija, joka suojelee ja ohjaa siihen kuuluvaa sukulinjaa; suhde on perinnöllinen, perhekohtainen ja ylläpidetty sukupolvien ajan. reittietsintä, honu kantaa turvallisen navigoinnin ja paluun lukemaa, joka perustuu vihreän merikilpikonnan dokumentoituun kykyyn ylittää tuhansia kilometrejä avointa merta ja palata syntymärannalleen, lukema, joka resonoi polynesialaisessa merenkulkijaperinteessä. Pitkäikäisyyden ja vakauden symbolina, honu jakaa laajan kulttuurienvälisen kilpikonnallisen lukeman pitkästä elämästä ja kestävyydestä. Ja geometrisena rakennuspalikkana, honun kilven ruutujen geometria abstrahoituu toistuvaksi kuorikuvioverkoksi, joka täyttää nauhat ja paneelit Marquesanin ja Samoan tatau, kantaen honun merkitystä koostumuksiin, joissa ei esiinny figuratiivista kilpikonnaa.

Honun nykyinen elävä käytäntö havaijilaisessa kākau on ankkuroitu Keone Nunes, joka on perinteisen käsin naputtelutekniikan (uhi) pääasiallinen nykyajan harjoittaja, joka palautti honun ja laajemman havaijilaisen aiheiden sanaston elävään käsin naputteluun 1990-luvulta alkaen ja koulutti havaijilaisten kākau taiteilijoiden sukupolven. Perinteen samoalainen haara on ankkuroitu Su'a Sulu'ape perheeseen, ja Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo on yksi kansainvälisesti dokumentoiduimmista elävistä samoalaisista perhe on kansainvälisesti näkyvin haara Sa Su'a; Sulu'ape-sukulinjan auktoriteetti pe'a ja malu koostumuksiin, joihin honu ja kuorigeometriaelementit sisältyvät, on perinnöllinen ja kulttuurisesti spesifinen. Nunesin ja Sulu'apen sukulinjat ovat Tyynenmeren reittiverkoston pääasialliset ankkurit, joka yhdisti havaijilaisia, samoalaisia, marquesalaisia ja diasporan harjoittajia ja palautti honun elävään käytäntöön kulttuurisesti spesifisten protokollien mukaisesti.

Honun rehellinen kulttuurikontekstin kehystys, joka on kehitetty täydellisemmin alla olevassa omimisosiossa, on se, että honu Tyynenmeren perinteessä ei ole geneerinen koristeellinen kilpikonna. Se on pyhä vartija, potentiaalinen perhe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu., ja kulttuurisesti omistetun suunnittelujärjestelmän geometrinen rakennuspalikka. Ei-polynesialainen henkilö, joka ihailee honua, ihailee elävää perinnettä, jolla on perinnöllinen harjoittajan auktoriteetti, ja rakenteellisesti asianmukainen polku honu-kuvastoon kulkee tämän perinnöllisen auktoriteetin kautta sen sijaan, että se kiertäisi sen.

Kilpikonna hindulaisessa Kurma-kosmologiassa

Hindulainen Kurma-avatar antaa kilpikonnalle yhden syvimmistä kosmologisista tulkinnoista maailmanuskonnoissa. Kurma (कूर्म, "kilpikonna") on Vishnun, säilyttämisen jumalan, toinen avatar, joka ottaa suuren kilpikonnan muodon tukeakseen Mandara-vuorta Samudra Manthanan, maitomeren sekoittamisen, aikana, joka on tallennettu Mahabharatankanssa Bhagavata Puranakanssa Vishnu Purana, ja laajempaan Puranakirjallisuuteen, jota Klaus Klostermaier käsittelee teoksessaan Selvitys hindulaisuudesta (kolmas painos, State University of New York Press, 2007).

Samudra Manthanassa jumalat ja anti-jumalat tekevät yhteistyötä sekoittaakseen kosmisen maitomeren uuttaakseen amrita, kuolemattomuuden nektarin, käyttäen Mandara-vuorta sekoituskeppinä ja Vasuki-käärmettä köydellä. Kun vuori alkaa vajota, koska pohjaa ei ole, Vishnu ottaa Kurman muodon ja sukeltaa sen alle tukien sitä kilvellään, jotta sekoittaminen voi jatkua ja amrita voidaan tuottaa. Kurma on siten kosmisen tuen, vakaa perusta, johon luomisen keskeinen työ riippuu, ja tulkinta tuo kilpikonnan vakauden, kestävyyden ja maailmaa kantavan painon hindulaiseen ikonografiaan. Kurmaa kuvataan temppeliveistoksissa, maalauksissa ja hartauskuvissa joko kokonaisena kilpikonnan tai puoliksi ihmisen, puoliksi kilpikonnan yhdistelmänä, jonka ylävartalo nousee kilvestä, ja se on toisella sijalla Vishnun kymmenen pääavatarin Dashavatara-sarjassa.

Hindulainen Kurma-tatuointi viittaa tähän avatariin ja kantaa kosmisen tuen, säilyttämisen ja vakauden tulkintaa. Aihe on merkityksellisin hindulaisessa perinteessä, ja työskentelevän tatuoijan tulisi ymmärtää avataren uskonnollinen erityisyys sen sijaan, että hän kohtelisi sitä geneerisenä koristeellisenä kilpikonnanana. Kurma kuuluu samaan laajaan kosmologiseen sanastoon kuin vedalainen Maailmankilpikonna (Akupara), jossa suuri kilpikonna tukee maata tai maailmaa tukevia norsuja, ja joka yhdistyy kiehtovasti, mutta jota ei pidä sekoittaa, itsenäisiin Pohjois-Amerikan Turtle Island- ja kiinalaisiin kosmologioihin.

Kilpikonna kiinalaisessa kosmologiassa ja oraakkeliluukomennuksessa

Kiinalainen kilpikonna kantaa kahta erillistä mutta toisiinsa liittyvää merkitysriviä: Musta Kilpikonna Xuanwu yhtenä Neljästä Symbolista ja oraakkeliluukomennus, joka antaa kilpikonnalle paikan kiinalaisen kirjoituksen ja valtiotaidon alkuperässä.

Musta Kilpikonna (玄武, Xuánwǔ) on Pohjoisen ja talven vartija kiinalaisen kosmologian Neljän Symbolin joukossa, yhdessä Siniharakan, Punaisen Linnun ja Valkoisen Tiikerin kanssa. Veteen, mustaan väriin ja pitkäikäisyyteen yhdistettynä Xuanwua kuvataan perinteisesti kilpikonnana, joka on kietoutunut käärmeeseen, ja yhdistetty vartija ruokkii myöhemmän taolaisen kehityksen kautta sotaisan jumaluuden Zhenwun kulttiin. Kilpikonnan paikka pitkäikäisyyden, kosmisen vakauden ja maailman vakaan kestävyyden symbolina on dokumentoitu Wolfram Eberhardin teoksessa , 月の兎) lyö mochia (riisikakkua) ja esiintyy Heian-kauden (794 - 1185) ja myöhemmissä kirjallisissa ja visuaalisissa lähteissä. Buddhalainen ankkuri on (Routledge, 1986).

Kiinalaisen kilpikonnan syvempi ikiaikaisuus piilee oraakkeliluun ennustaminen. Noin vuodesta 1200 eaa. lähtien Shang-dynastian ennustajat kuumensivat valmisteltuja kilpikonnankuoria ja härän lapaluita, lukien syntyneet halkeamat vastauksina esitettyihin kysymyksiin ja kaivertaen sitten kysymykset ja ennustukset luuhun kiinalaisen kirjoituksen varhaisimmassa merkittävässä muodossa. Oraakkeliluut (甲骨, jiǎgǔ), jotka löydettiin suuria määriä lähellä Anyangia Henanin maakunnassa vuodesta 1899 eteenpäin, ovat varhaisen kiinalaisen sivilisaation ja kiinalaisen kirjoitusjärjestelmän alkuperän perustavanlaatuisia dokumentaarisia todisteita. Kilpikonnankuoren rooli pinnana, jolla tulevaisuutta luettiin ja jolla kirjoitus itse kehittyi ensin suuressa mittakaavassa, antaa kiinalaiselle kilpikonnalle kulttuurisen auktoriteetin, jota harva eläin missään perinteessä voi saavuttaa. Kiinalaisen perinteen kilpikonnattatuointi kantaa tätä kerrostunutta tulkintaa pitkäikäisyydestä, kosmisesta suojelusta ja muinaisesta viisaudesta, erillään Tyynenmeren suojelijan tulkinnasta ja siitä periytyvästä japanilaisesta minogame-pitkäikäisyystulkinnasta.

Minogame japanilaisessa pitkäikäisyysikonografiassa

Japanilainen minogame (蓑亀, "olki-sadetakki kilpikonna") on tuhannen vuoden kilpikonna, jota kuvataan pitkällä, merilevän peittämällä hännällä, fantastinen pitkäikäisyyden peto, joka peri ja laajensi kiinalaisen kilpikonnan pitkäikäisyystulkintaa. Minogamen leväkasvuinen häntä edustaa olennon suurta ikää, jota kutsutaan perinteisesti "olki-sadetakiksi" (mino), josta se on nimetty, ja minogame esiintyy japanilaisessa maalauksessa, lakkatyössä, tekstiilisuunnittelussa, netsukeja ukiyo-e puupiirroksissa onnekkaana symbolina.

Minogame yhdistetään useimmiten kurkeen japanilaisessa pitkäikäisyysparissa, joka on vangittu sananlaskuun "tsuru wa sennen, kame wa mannen" ("kurki elää tuhat vuotta, kilpikonna kymmenen tuhatta vuotta"). Kurjen ja kilpikonnan pari on yksi yleisimmistä onnekkaista yhdistelmistä japanilaisessa visuaalisessa kulttuurissa, ja se esiintyy häissä, uudenvuoden juhlissa ja muissa pitkää ikää toivovissa tilaisuuksissa; pari on ristiin viitattu kurki Taskuopas sivulla. Klassisessa japanilaisessa irezumissa kilpikonna esiintyy laajemmassa onnekkaiden eläinten ja vesi-elementtien sanastossa yhdessä koin ja lohikäärmeen kanssa, kuten dokumentoitu koi Pocket Guide -sivulla, renderöitynä tebori-kompositiokieliopin mukaisesti integroiduilla aalto- ja tuulitaustoilla. Minogamen erottuva merilevä-häntä tekee siitä välittömästi tunnistettavan onnekkaiden symbolien rekisterissä, vaikka kilpikonna onkin suhteellisen vähäinen irezumi-aihe verrattuna lohikäärmeeseen ja koiin. Klassinen irezumi-kilpikonna kantaa perittyä pitkäikäisyystulkintaa eikä Tyynenmeren suojelijan tulkintaa.

Turtle Island ja alkuperäisamerikkalainen luomiskosmologia

Turtle Island on nimi, jota monet alkuperäisamerikkalaiset kansat käyttävät Pohjois-Amerikasta, ja se on peräisin pyhistä luomiskertomuksista, joissa maanosa lepää suuren kilpikonnan selässä. Tämä on elävää luomiskosmologiaa, joka on osoitettava tietyille kansoille eikä yleistettävä, ja sitä on käsiteltävä pyhän aseman vaatimalla huolellisuudella.

Muromachi-kauden (1336 - 1573) ja Edo-kauden alun (Iroquois Confederacy) luomiskertomuksessa Taivaannainen putoaa Taivailmasta, vesi-eläimet sukeltavat tuodakseen maata alkumerestä (monissa kertomuksissa myskihyppy onnistuu sen elämän kustannuksella), maa asetetaan Suuren Kilpikonnan selkään, jossa se kasvaa maaksi, ja Taivaannainen laskeutuu tälle kilpikonnalla kannetulle maalle, josta tulee Pohjois-Amerikka. Anishinaabe Anishinaabe kantavat omaa Turtle Island-perinnettään, jossa suuren tulvan jälkeen eläimet sukeltavat kerätäkseen maata, joka asetetaan kilpikonnan selkään maailman luomiseksi uudelleen. Lenape Lenape kantavat myös Turtle Island-perinnettä, ja kilpikonna on yksi Lenape-klaanin pääeläimistä. Abenaki-kirjailija Joseph Bruchac tallensi Michael J. Caduton kanssa versioita näistä kertomuksista teoksessa Earth:n pitäjät (Fulcrum Publishing, 1988), ja Bruchac Jonathan Londonin kanssa tallensi kolmetoista kuuta -kalenteriperinteen (kolmetoista suurta kilven suomua luetaan kolmeksitoista kuukautta) teoksessa Kolmetoista kuuta kilpikonnan selässä (Philomel Books, 1992).

Huolellinen toimituksellinen kanta on, että Haudenosaunee, Anishinaabe ja Lenape kantavat kukin oman versionsa Turtle Island-kertomuksesta, omine yksityiskohtineen, oman seremoniallisen asemansa ja oman kulttuurisen omistajuutensa; kertomuksia ei saa sekoittaa yhdeksi "alkuperäisamerikkalaiseksi myytiksi". Kertomus on pyhää luomiskosmologiaa, jonka asianmukaisia auktoriteetteja ovat perinteen omat perinteenkantajat, ei vapaasti leijuva symboli, joka on saatavilla koristeelliseen käyttöön. Ei-alkuperäiskansalainen henkilö, joka hankkii Turtle Island-tatuoinnin, osallistuu tiettyjen kansojen pyhään luomiskosmologiaan, ja rakenteellisesti asianmukainen kehystys on tunnustaa, että kuvasto kuuluu näille kansoille ja kunnioittaa niiden perinteenkantajia sen asianmukaisessa käytössä. Tämä on varoitelluin kaikista kilpikonnan merkitysriveistä, ja sivu pitää kantaa tiukasti.

Kreikkalais-roomalaiset ja afrikkalaiset kilpikonnavirrat

Kreikkalais-roomalainen perinne tarjosi kaksi kestävintä länsimaista kilpikonnatarinaa. Aesopin satu Kilpikonnasta ja jäniksestä, Esopoksen korpuksesta, joka on perinteisesti omistettu kuudennen vuosisadan eaa. kreikkalaiselle faabelikirjailijalle ja välittynyt Babriuksen, Phaedruksen ja Perry-indeksin kautta, tarjoaa tunnistettavimman länsimaisen kilpikonnantulkinnan: "hidas ja tasainen voittaa kilpailun", kärsivällisen sinnikkyyden voitto huolimattomasta nopeudesta. Homerinen Hymni Hermekselle Homerilaiseen hymniin Hermekselle tallentaa vastasyntyneen jumalan Hermeksen luovan ensimmäisen lyyran ( chelys, kreikan sanasta "kilpikonna") kilpikonnan kuoresta, ankkuroimalla kilpikonnan yhteyden musiikkiin ja kekseliäisyyteen. Esopoksen kärsivällisyystulkinta on ylivoimaisesti yleisin nykyajan länsimaisessa tatuointikäytännössä ja pääasiallinen geneerisen modernin pitkäikäisyys-kärsivällisyyslyhenteen lähde.

Vahvistettu perinteet tarjoavat erillisen tulkinnan. Juroba-perinteessä kilpikonna on Ìjàpá, ovela petkuttaja, jonka tarinat muodostavat yhden laajimmista petkuttajasykleistä Länsi-Afrikan kansanperinteessä; Igbo-perinteessä on vastaava petkuttajakilpikonna Mbe, joka on merkittävä tarinoissa, joita Chinua Achebe kutoi Things Fall Apart (1958), mukaan lukien kertomus siitä, miten kilpikonnan kuori tuli särkyneeksi. Nämä Länsi-Afrikan kilpikonna-petkuttajasyklit korostavat älykkyyttä ja kärsivällistä oveluutta raa'an voiman sijaan, ja ne matkustivat Atlantin yli transatlanttisen orjakaupan kautta vaikuttaakseen Afrikan diasporan petkuttajatarinoihin. Huolellinen kehystys osoittaa nämä niiden erityisille nimetyille perinteille (Juroba Ìjàpá, Igbo Mbe ja muut) sen sijaan, että ne olisivat geneerinen "afrikkalainen kilpikonnatarina", ja tunnustaa petkuttajatulkinnan erilliseksi sekä Esopoksen "hidas ja tasainen" -tulkinnasta että Itä-Aasian ja Tyynenmeren virtojen pitkäikäisyys- ja suojelijatulkinnasta. Shellback-merimiesperinne ja luonnonsuojelurekisteri

Merimies

shellback shellselkä Merikilpikonnien

Vahvistettu on muuttanut merikilpikonnan yhdeksi nykyajan ympäristöimaginaation pääasiallisista ikonografisista ankkureista. Kaikki seitsemän elävää merikilpikonnalajia ovat uhanalaisia tai vaarassa, ja niille aiheutuvat tunnistetut uhat ovat kalastuksen sivusaalis, pesimärantojen katoaminen ja valaistus, muovijätteen nieleminen, laiton kilpikonnankuorikauppa ja valtameren lämpeneminen. Liikettä ankkuroivat organisaatiot, kuten Sea Turtle Conservancy (perustettu 1959) ja IUCN Marine Turtle Specialist Group, sekä sivusaaliin vähentämistoimenpiteet, kuten Turtle Excluder Devices. Suojelurekisterin merikilpikonnattatuointi tulkitaan ympäristösitoumuksena ja henkilökohtaisena suhteena valtameren uhanalaisiin lajeihin; se ei kanna perinnöllistä kulttuurista kontekstia, vaikka Tyynenmeren honu-perinteisiin nimenomaisesti viittaavat mallit pysyvätkin kyseisten virtojen kulttuurisen kontekstin kehystyksen alaisina. Galápagoksen jättiläiskilpikonna, Darwinin Beagle-matkan (1839) ja hänen kehittyvän luonnonvalintateoriansa yhteydessä, sijaitsee pitkäikäisyyden ja suojelun rekisterien risteyksessä syvän ajan symbolina ja Lonesome Georgen vuoden 2012 kuoleman myötä sukupuuttoon kuolemisen symbolina. Nykyaikainen kilpikonnaestetiikka ja omimiskeskustelu

Nykyaikainen länsimainen tatuointimarkkina tuottaa kilpikonnaa monissa visuaalisissa sanastoissa, ja sanaston valinta on kilpikonnan tapauksessa osittain kulttuurisen kontekstin päätös.

Geneerinen

Vahvistettu abstrahoi syvät kulttuuriset tulkinnat siirrettäväksi lyhenteeksi pitkäikäisyydestä, kärsivällisyydestä, viisaudesta ja hitaasta ja tasaisesta etiikasta, perustuen pääasiassa Esopoksen tulkintaan ja laajasti levinneeseen Itä-Aasian pitkäikäisyystulkintaan. Tämä on versio, jota useimmat ei-asiantuntija-asiakkaat ajattelevat pyytäessään "kilpikonnaa", ja se on saatavilla realismissa, hienoviivaisessa, illustratiivisessa ja perinteisessä sanastossa, jotka eivät kanna perinnöllistä kulttuurista omistajuutta. Realistinen merikilpikonna renderöi eläimen anatomisesti, usein koralli- tai avomeriympäristössä, suojelu- tai meri-yhteysrekisterissä. Hienoviivainen ja geometrinen rekisteri renderöi kilpikonnan jatkuvaviivaisena tai pistetyönä, joskus sisältäen mandalan tai pyhän geometrian elementtejä kilven sisällä. Tyynenmeren tyylinen kilpikonna on se alue, jolla omimiskeskustelu on terävintä. Honu Tyynenmeren ja Havaijin perinteessä on pyhä suojelija, potentiaalinen perhe

Vahvistettu , ja kulttuurisesti omistetun suunnittelujärjestelmän geometrinen rakennuspalikka, jonka kilven suomujen geometria on abstrahoitu kuviolliseksi verkoksi, joka kantaa honu-merkitystä jopa silloin, kun figuratiivista kilpikonnaa ei esiinny. Kiistanalainen kysymys on ei-polynesialainen, joka käyttää Marquesasin tai Samoan honu-malleja : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.tatau jakākau tatau ja kākau Yleiset kilpikonnaparit ja niiden merkitys

Vahvistettu pitkäikäisyys-kärsivällisyysrekisteri abstrahoi syvät kulttuuriset tulkinnat siirrettäväksi lyhenteeksi pitkäikäisyydestä, kärsivällisyydestä, viisaudesta ja hitaasta ja tasaisesta etiikasta, perustuen pääasiassa Esopoksen tulkintaan ja laajasti levinneeseen Itä-Aasian pitkäikäisyystulkintaan. Tämä on versio, jota useimmat ei-asiantuntija-asiakkaat ajattelevat pyytäessään "kilpikonnaa", ja se on saatavilla realismissa, hienoviivaisessa, illustratiivisessa ja perinteisessä sanastossa, jotka eivät kanna perinnöllistä kulttuurista omistajuutta. Realistinen

merikilpikonna

Kilpikonna esiintyy monielementtisissä sommitelmissa sen monien perinteiden läpi. Vakioparit:

Kilpikonna + aalto. Oletusmerikilpikonnakoostumus, joka kuvaa honua tai merikilpikonnaa uimassa tyyliteltyjen tai realististen aaltojen läpi. Yleisin nykyaikainen merikilpikonnakoostumus, joka välittää meriyhteyden ja (Tyynenmeren rekisterissä) suunnistuslukeman.

Kilpikonna + hibiskus. Havaijilainen rekisteripari, joka yhdistää honun hibiskukseen (suosittuun mielikuvaan Havaijin osavaltion kukka) trooppis-Tyynenmeren sommitelmassa. Yleinen nykyaikaisessa havaijilaisteemaisessa työssä; honun kulttuurikontekstin huomio koskee tapauksia, joissa kilpikonna kuvataan aidosti polynesialaisella tyylillä.

Kilpikonna + polynesialainen nauha. Honu integroitu polynesialaistyyliseen geometriseen nauhaan tai hihaan, kuoren geometria jatkuen nauhan ristikkoon. Koostumus, jossa Tyynenmeren kuorigeometrian merkitys on täysin läsnä, ja jossa vieraannuttamiskeskustelu on terävintä ei-polynesialaisille kantajille.

Kilpikonna + kurki (minogame ja tsuru). Kanoninen japanilainen pitkäikäisyyspari, "tsuru wa sennen, kame wa mannen", joka välittää toiveen pitkästä iästä ja hyvästä onnesta. Ristiinviitattu kurki Taskuopas sivulla.

Kilpikonna + käärme (Xuanwu). Kiinalainen Musta Kilpikonna -koostumus, kilpikonna kietoutuneena käärmeeseen muodostaen pohjoisen suojelijan. Välittää pitkäikäisyyden ja kosmisen suojelijan lukeman.

Kilpikonna + nimi tai päivämäärä. Muisto- ja sukuluettelo, yleinen nykyaikaisessa käytännössä, jossa kilpikonnan pitkäikäisyyden ja vakauden lukema yhdistetään nimeen tai päivämäärään henkilön tai virstanpylvään muistoksi.

Kilpikonna + lootus tai mandala. Nykyaikainen henkis-geometrinen rekisteri, joka yhdistää kilpikonnan lootukseen (buddhalainen puhtaus ja valaistuminen) tai mandalaan ja pyhägeometrisiin elementteihin kuoren sisällä. Nykyaikainen esteettinen pari pikemminkin kuin klassinen.

Kilpikonna + laiva tai Neptunus (shellback). Merimiesperinteen koostumus, joka viittaa Crossing the Line -seremoniaan ja päiväntasaajan ylitysriittiin. Välittää shellback- ja merimiesidentiteetin lukeman.

Miten harkita kilpikonnatatuaoinnin hankkimista

Jos harkitset kilpikonnatatuaointia, neljä hyödyllistä kysymystä:

  1. Mistä perinteestä haluat ammentaa? Polynesialainen ja havaijilainen honu, hindulainen Kurma, kiinalainen Xuanwu, japanilainen minogame, alkuperäiskansojen Turtle Island, kreikkalais-roomalainen Aisopoksen kilpikonna, afrikkalainen veijarikilpikonna, merimies shellback ja luonnonsuojelukilpikonna ovat erilaisia kulttuurisia ja historiallisia rekistereitä, joilla on hyvin erilaiset painoarvot. Honu ja Turtle Island -virrat kantavat perinnöllistä ja pyhää kulttuurista omistajuutta; Aisopoksen, luonnonsuojelu- ja yleiset rekisterit eivät. Päätä, mihin rekisteriin olet astumassa ennen suunnittelukeskustelun alkua.
  1. Merikilpikonna vai maapallokilpikonna? Visuaalinen ja symbolinen ero on todellinen. Merikilpikonna (evät, matala kuori, meriympäristö) välittää Tyynenmeren honun, suunnistuksen ja luonnonsuojelun lukemat; maapallokilpikonna (pylväsjalat, korkea kuori, maa-ympäristö) välittää Aisopoksen kärsivällisyyden, Galápagoksen pitkäikäisyyden ja afrikkalaisen veijarin lukemat. Anatominen valinta ja symbolinen valinta ovat yhteydessä toisiinsa.
  1. Mikä on suhteesi perinteeseen? Tämä kysymys on tärkeämpi kilpikonnille kuin useimmille motiiveille. Honu on pyhä Tyynenmeren suojelija ja potentiaalinen perhe : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu.; Turtle Island -kertomus on tiettyjen Kansakuntien pyhä luomiskosmologia. Jos olet kiinnostunut polynesialaistyylisestä honusta tai Turtle Island -koostumuksesta etkä kuulu näihin perinteisiin, asianmukainen polku kulkee perinnöllisten harjoittajien auktoriteetin (Keone Nunes havaijilaisessa perinteessä, Su'a Sulu'ape -linja samoalaisessa perinteessä) ja asiaankuuluvien Kansakuntien perinteidenkantajien kautta, sen sijaan että valitsisit suunnitelman flash-arkista. Kilpikonnan pitkäikäisyyden tai kärsivällisyyden lukema on saatavilla monissa suunnittelusanakirjoissa, jotka eivät kanna perinnöllistä kulttuurista omistajuutta.
  1. Mikä taiteilija? Honun kuorigeometria ja merikilpikonnan evä- ja kuorimuoto vaativat tilaa ja taitoa luettavuuteen. Polynesialaistyylinen honu, jonka on tehnyt käsipainallukseen koulutettu harjoittaja kākau tai tatau perinteessä, välittää merkitystä ja toteutusta, jota flash-arkin kopio ei tee; realistinen merikilpikonna vaatii anatomista taitoa kuvata laji ja sen ympäristö uskollisesti. Jos kulttuurinen perimä on sinulle tärkeä, etsi kyseiseen perimään koulutettu tatuoija; jos etsit yleistä pitkäikäisyysrekisteriä, etsi tatuoija, jonka kuvituksellista tai hienoviivaista työtä ihailet.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Kilpikonna on yksi kulttuurienvälisesti merkittävimmistä motiiveista missä tahansa tatuointiperinteessä; sen lukemat vaihtelevat pyhästä luomiskosmologiasta merenkulkijan merkkiin ja luonnonsuojelulipukkeeseen, ja kuviot niiden tietoisen valitsemisen tueksi ovat suunnittelukeskustelun ajan arvoisia.

Lähteet

  • Allen, Tricia. Havaijin tatuointiperinteet. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. Vakiintunut referenssi alkuperäiskansojen havaijilaiseen kākau perinteeseen ja sen elvyttämiseen, mukaan lukien honu.
  • Kätevä, Willowdean Chatterson. Tatuointi Marquesas:ssa. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922. Pääasiallinen ensisijainen kenttätutkimus Marquesan tatau, joka dokumentoi honun merkittävänä suunnitteluelementtinä.
  • Kaeppler, Adrienne L. (1935 - 2022). Tyynenmeren taiteen ja materiaalisen kulttuurin tutkimus, mukaan lukien Keinotekoiset kurioosuudet (Bishop Museum Press, 1978) ja Polynesia:n ja Mikronesian Pacific Arts (Oxford University Press, 2008), ankkuroituna Bishop Museumin ja Smithsonianin kokoelmiin. Vakiotieteellinen ankkuri honun paikalle laajemmassa polynesialaisessa visuaalisessa järjestelmässä.
  • Klostermaier, Klaus K. Selvitys hindulaisuudesta. Kolmas painos, State University of New York Press, 2007. Vakiotieteellinen yleiskatsaus, joka kattaa Kurma-avatarin ja Samudra Manthanan.
  • Mahabharatan ja Bhagavata Purana. Klassiset sanskritinkieliset eeppiset ja puraaniset lähteet Samudra Manthanalle ja Vishnun Kurma-avatarille.
  • Eberhard, Wolfram. Chinese-symbolien Dictionary: Piilotetut symbolit Chinese:ssa Life ja ajatus. Routledge, 1986 (saksankielinen alkuperäinen Lexikon kiinalainen symboli, 1983). Vakioviite Mustaan Kilpikonnaan Xuanwuun ja kiinalaiseen kilpikonnansymboliin.
  • Bruchac, Joseph, ja Michael J. Caduto. Earth:n pitäjät: Native American Tarinoita ja ympäristöaktiviteetteja lapsille. Fulcrum Publishing, 1988. Tallennetut versiot Turtle Island- ja Sky Woman -luomiskertomuksista.
  • Bruchac, Joseph, ja Jonathan London. Kolmetoista kuuta kilpikonnan selässä: Native American Kuuten vuosi. Philomel Books, 1992. Kilpikonnan kuoren kolmetoista ruutua sisältävä kuukalenteri.
  • Homerinen hymni Hermekselle. Arkaainen kreikkalainen hymni (n. 400 eaa.), säilynyt Homeristen hymien standardipainoksissa Loeb Classical Library -sarjassa. Hermeksen kilpikonnankuorilyyrin kertomus.
  • Aisopos. Aisopoksen faabelikokoelma, mukaan lukien Kilpikonna ja jänis, välitettynä Babriuksen ja Phaedruksen kautta ja luetteloituna Perry Indexissä.
  • Achebe, Chinua. Asiat hajoavat. William Heinemann, 1958. Sisältää igbojen kilpikonna-veijarikertomuksen särkyneestä kuoresta.
  • Darwin, Charles. Journal of Researches to the Geology and Natural History of the Eri maiden, joissa vieraili H.M.S. Beagle (Beaglen matka). Henry Colburn, Lontoo, 1839. Galápagoksen jättiläiskilpikonnahavainnot, jotka ruokkivat kehittyvää luonnonvalintateoriaa.
  • Hardy, Don Ed. Arkisto- ja näyttelymateriaali, 2002 - 2013, dokumentoi amerikkalaisen merimies tatuointiperinteen toiminnallisen merkintäjärjestelmän, mukaan lukien shellback-kilpikonnan.
  • Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Alkuperäiskansojen välinen dokumentaatio, mukaan lukien Tyynenmeren ja Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen tatuointi-ikonografia, joka liittyy honuun ja kilpikonnanklaaniperinteisiin.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).