Sudenkorento on kauhu- ja kansanperinnekuvio pikemminkin kuin klassisesti ankkuroitu tatuointisuunnitelma, ja sen merkitys kulkee kolmen dokumentoidun virran kautta. Arkadian kuningas Lycaonin myytti, jonka Zeus muutti sudeksi ja jonka nimi antoi termin lykantropia, kerrotaan tunnetuimmin Ovidiuksen Muodonmuutoksia, Kirja I (ensimmäisen vuosisadan alku). Varhaismoderni Eurooppa kävi läpi sudenkorento-oikeudenkäyntejä noin 1500- ja 1700-luvuilla, joista parhaiten dokumentoitu on Peter Stumppin, "Bedburgin sudenkorennon", tapaus vuodelta 1589. Nykyaikainen elokuvallinen sudenkorento, täysikuun muodonmuutoksineen, tarttuvan puremineen ja hopealle alttiuksineen, kodifioitiin suurelta osin käsikirjoittaja Curt Siodmakin vuoden 1941 Universal Pictures -elokuvassa Susi mies, jonka pääosassa Lon Chaney Jr. Tatuointi sudenkorennosta tänään ammentaa yleensä tuosta 1900-luvun kauhu-sanastosta, usein kerrostettuna vanhempaan dualismin teemaan sivistyneestä itsestä petoa vastaan. Sudenkorento sijaitsee vierekkäin mutta erillään susi tatuointikuviona.

Mitä sudenkorentotatuointi tarkoittaa?

Sudenkorentotatuointi luetaan useimmiten ihmisluonnon dualismina, jännityksenä sivistyneen, rationaalisen itsen ja alkukantaisen, vaistomaisen itsen välillä. Sitä käytetään laajalti lausunnona muodonmuutoksesta, tukahdutetusta raivosta tai hallitsemattomien impulssien kamppailusta. Koska elokuvallinen sudenkorento muuttuu tahattomasti täysikuun aikana, kuvio kantaa myös lukemaa syklisestä, väistämättömästä muutoksesta ja luonnonrytmien mukautumisesta. Neljäs yleinen lukema, joka perustuu sudenkorentoon yksinäisenä ihmislain ulkopuolisena petona, on itsenäisyys ja kapina. Nämä merkitykset eivät ole historiallisesti kiinteitä samalla tavalla kuin merimiehen pääskynen tai ankkuri; ne ovat nykyaikaisia lukemia, jotka on annettu kansanperinteelle ja kauhukuvalle, ja erityisen merkityksen antaa suurelta osin kantaja.

Mistä sudenkorento on peräisin?

Sudenkorento polveutuu kolmesta dokumentoidusta virrasta. Muinainen virta on kreikkalainen: kuningas Lycaonin myytti Arkadiasta, jonka Zeus muutti sudeksi rangaistuksena, kerrottuna tunnetuimmin Ovidiuksen Muodonmuutoksia, Kirja I, ja termin lykantropia juuri. Varhaismoderni virta on eurooppalaiset sudenkorento-oikeudenkäynnit noin 1500- ja 1700-luvuilla, joissa ihmisiä syytettiin muodonmuutoksesta, heidät tuomittiin ja teloitettiin. Nykyaikainen virta on 1900-luvun elokuva, ennen kaikkea vuoden 1941 elokuva Susi mies, joka kodifioi säännöt, joita useimmat ihmiset nyt pitävät muinaisena kansanperinteenä. Tatuointikuvio ammentaa pääasiassa tuosta modernista elokuvallisesta versiosta.

Mitä täysikuun sudenkorentotatuointi tarkoittaa?

Sudenkorento, joka näytetään muodonmuutoksen keskellä täysikuun alla, luetaan useimmiten tahattomana muutoksena, kontrollin menetyksenä ja tukahdutetun asian syklisenä paluuna. Täysikuu-käynnistin on itsessään moderni konventio eikä muinainen kansanperinne: sen popularisoi 1900-luvun elokuva, eikä se ollut kiinteä piirre vanhemmissa eurooppalaisissa sudenkorento-oikeudenkäynneissä. Koostumuksena täysikuu tarjoaa kerronnallisen käynnistimen ja valonlähteen, ja se pariutuu luonnollisesti metsä- tai vuoristotaustojen kanssa. kuu kantaa omaa pitkää ikonografista historiaansa sykleistä ja muutoksista, joka vahvistaa sudenkorento-lukemaa.

Käytetäänkö sudenkorentoa varten hopealuoteita kansanperinteessä?

Hopealuoti on 1900-luvun käsikirjoituskeksintö, ei historiallista kansanperinnettä. Se on laajalti hyvitetty Curt Siodmakille, joka kirjoitti vuoden 1941 elokuvan Susi mies ja esitteli ajatuksen, että sudenkorento voitaisiin tappaa hopeaesineellä, yhdessä tarttuvan pureman ja kuolemattoman olennon kehyksen kanssa. Dokumentoiduissa eurooppalaisissa sudenkorento-oikeudenkäynneissä syytetyt muodonmuuttajat tapettiin aikakauden tavallisilla teloitusmenetelmillä, kuten pään katkaisulla, pyörällä murskaamisella ja polttamisella, eikä hopealla ollut erityistä sudenkorentoa torjuvaa ominaisuutta. Kansanperinne kertoo, että hopea vahingoittaa sudenkorentoa; dokumentoitu aineisto sijoittaa tämän uskomuksen elokuva-aikaan, ei oikeudenkäyntiaikaan.

Mihin sudenkorentotatuointi kannattaisi sijoittaa?

Yleiset sijoittelut seuraavat suunnitelman mittakaavaa. Täysi muodonmuutoskohtaus kuun ja taustan kanssa vaatii suuren kankaan, joten selkä, rinta, reisi tai koko yläkäsi toimii parhaiten. Yksittäinen muriseva sudenkorentopää toimii yläkäsivarressa, pohkeessa tai kyynärvarressa. Pienemmät kauhu-flash-sudenkorennon päät sijoittuvat kyynärvarteen tai sääreen. Koska sudenkorento on yleensä havainnollistava tai realistinen teos raskaalla varjostuksella, suuremmat sijoittelut ikääntyvät paremmin kuin ahtaat. Keskustele sijoittelusta ja koosta taiteilijasi kanssa; yksityiskohtainen kauhutyö tarvitsee tilaa kestääkseen ajan myötä.

Sudenkorennon kolme virtaa

Sudenkorennon polku moderniin kuvastoon ja sieltä iholle kulkee kolmen dokumentoidun virran kautta. Tietäminen, mikä virta toimitti minkäkin elementin, selittää, miksi kuvio voi lukeutua sekä muinaiseksi että moderniksi samanaikaisesti.

Virta 1: Kreikkalainen Lycaonin myytti

Vanhin ankkuri on kuningas Lycaonin myytti Arkadiasta. Ovidiuksen kertomassa versiossa Muodonmuutoksia, Kirja I, Lycaon epäilee Zeuksen jumaluutta ja tarjoaa jumalalle ihmislihaa testatakseen häntä. Zeus, pettymättä, rankaisee Lycaonia muuttamalla hänet sudeksi. Tarina on yksi länsimaisen kirjallisuuden perustavanlaatuisista muodonmuutoskertomuksista, ja Lycaonin nimeä siteerataan laajalti kreikkalaisen termin lykanthropos, "susi-ihminen", juurena, josta moderni sana lykantropia polveutuu. Zeuksen kultti Lykaion-vuorella Arkadiassa liittyy samaan nimiryhmään. Tämä virta tarjoaa syvän teeman, joka edelleen ankkuroi kuvion: ihmisen muuttuminen pedoksi ja sen ylityksen moraalinen ja ruumiillinen kauhu.

Virta 2: Eurooppalaiset sudenkorento-oikeudenkäynnit

Varhaismoderni virta on dokumentoitu eurooppalaisissa sudenkorento-oikeudenkäynneissä, jotka tapahtuivat noin 1500- ja 1700-luvuilla ja jotka olivat ajallisesti ja loogisesti päällekkäisiä noitaoikeudenkäyntien kanssa. Ihmisiä syytettiin sopimuksista paholaisen kanssa, muodonmuutoksesta susiksi ja karjan sekä lasten tappamisesta, minkä jälkeen heidät tuomittiin ja teloitettiin.

Parhaiten dokumentoitu yksittäistapaus on Peter Stumppin, "Bedburgin sudenkorennon", tapaus, joka teloitettiin 31. lokakuuta 1589 lähellä Kölniä. Kidutettuna hän tunnusti sopimuksen paholaisen kanssa, muodonmuutoksen ja sarjan tappoja; hänet tapettiin yhdellä aikakauden raaimmista tunnetuista teloituksista. Pääasiallinen säilynyt lähde on kuusitoistasivuinen pamfletti, joka julkaistiin Lontoossa vuonna 1590, ja siitä on säilynyt kaksi kopiota, joista toinen oli historiallisesti British Museumissa ja toinen Lambeth Palacen kirjastossa. Stumppin tapaus on dokumentoitu hyvin kansanperinneblogeja pidemmälle, mukaan lukien referenssi- ja journalistisessa kattavuudessa, minkä vuoksi tämä sivu käsittelee oikeudenkäyntien laajaa tosiasiaa dokumentoituna eikä kansanperinteenä. Tämä virta tarjoaa kuvion synkemmän rekisterin: sudenkorento hirviönä, petona ja yhteisön pelon hahmona.

Virta 3: Elokuvallinen sudenkorento

Moderni virta, ja se, josta useimmat sudenkorentotatuoinnit todella ammentavat, on 1900-luvun elokuva. Vuoden 1941 Universal Pictures -elokuva Susi mies, jonka käsikirjoitti Curt Siodmak, tuotti ja ohjasi George Waggner, ja jonka pääosassa Lon Chaney Jr. oli nimiroolissa, kodifioi säännöt, jotka useimmat ihmiset nyt sekoittavat muinaiseen kansanperinteeseen: muodonmuutos sidottu kuuhun, tarttuva purema, joka siirtää kirouksen uhrilta toiselle, ja hopealle altistuminen. Siodmakin dokumentoidaan olevan useiden näiden konventioiden keksijä, mukaan lukien kuolema hopeaesineellä, ja säe, jota usein siteerataan muinaisena sudenkorentojen lorena, kirjoitettiin elokuvaa varten eikä perinteestä peritty. Elokuvan vaikutus myöhempiin Hollywoodin sudenkorentoihin on merkittävä, ja Lon Chaney Jr. toisti roolin useissa jatko-osissa alkaen Frankenstein tapaa susimiehen vuonna 1943. Tämä virta tarjoaa visuaalisen sanaston, jota tatuoijat todella toistavat: muriseva susi-ihminen repeytyneissä vaatteissa, kynsineen ja pitkine kuonoineen, valaistuna täysikuulla.

Sudenkorento tatuointikuviossa

Sudenkorento ymmärretään parhaiten kauhu- ja pop-kulttuurikuvioksi pikemminkin kuin klassiseksi flash-ankkuriksi. Se ei esiinny varhaisessa amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-repertuaarissa samalla tavalla kuin ruusukanssa kallokanssa kotka, tai ankkuri tekee. Ei ole dokumentoitua Sailor Jerry -sudenkorentoa kanonisessa mielessä, kuten on Sailor Jerry -ruusu tai -kallo. Sudenkorento tulee tatuointiin sen sijaan samalla tavalla kuin muu hirviöelokuvien kuvasto, kahden 1900-luvun kauhu-fanien ja havainnollistavien virtojen kautta, ja siitä tuli vakaa nykyaikainen pyyntö, kun neo-traditionaalinen ja kauhu-realistinen työ laajensivat sellaisten yksityiskohtaisten, kertovien kuvien valikoimaa, joita tatuoijat pystyivät iholle tekemään.

Tämä sijoittaa sudenkorennon erillisen susi viereen, mutta erillään siitä. Susi tatuointikuviona kantaa syviä ja hyvin dokumentoituja ankkureita: Rooman susi Romuluksesta ja Remuksesta, Odinin ja sidotun suden Fenririn norjalaiset sudet, pyhät klaanisudet useissa alkuperäiskansojen perinteissä ja japanilainen ōkami klassisesta irezumista. Sudenkorennolla ei ole mitään näistä pyhistä tai perustamismyyttisistä rekistereistä. Se on hirviö, muodonmuutos ja kauhukuva. Asiakas, joka haluaa uskollisuutta, perhettä tai yksinäisen suden lukemaa, pyytää yleensä sutta; asiakas, joka haluaa dualismia, sisäistä petoa, kontrollin menetystä tai kauhuelokuvan kunnianosoitusta, pyytää yleensä sudenkorentoa. Hyvä käytäntö on vahvistaa, kumman asiakas tarkoittaa ennen suunnittelutyön aloittamista.

Sudenkorentotatuoinnin variaatiot

Kaksi koostumusta kattaa suurimman osan sudenkorentotyöstä, ja useita pienempiä variaatioita esiintyy toistuvasti.

Muriseva susi-ihminen pää. Hybridihahmo, ihmisen ja suden yhdistelmä, pystyssä tai takajaloillaan, repeytyneet vaatteet, näkyvät kynnet, paljaat hampaat ja pitkä kuono. Tämä on Susi Mies -linjan visuaalinen esitys, ja se luetaan raivona, dualismina ja alkukantaisena voimana. Se toimii itsenäisenä pääkuvana tai suuremman kohtauksen keskipisteenä.

Muodonmuutosjakso. Monivaiheinen koostumus, joka näyttää ihmisen kasvon tai hahmon muuttuvan vähitellen sudeksi, usein järjestettynä peräkkäisiin kuun vaiheisiin. Tämä suunnitelma korostaa itse muutosta pikemminkin kuin valmista hirviötä, ja se luetaan väistämättömyytenä, kontrollin menetyksenä ja tukahdutetun asian syklisenä paluuna. Se vaatii pitkän, kapean kankaan, kuten kyynärvarren, pohkeen tai selkärangan.

Täysi ulvova sudenkorentokohtaus. Täydellinen hirviö, kokovartaloinen, asetettuna täysikuun taustalle metsä- tai vuoristotaustalla. Tämä on suurin ja kertovaisin versio, ja se luetaan sudenkorentona kirouksen huipulla.

Tyylillisesti sudenkorento esitetään useimmiten Neo-traditional, realismi, tai mustatyön, johon amerikkalaisessa perinteisessä tatuoinnissa ja kuvituksellista käsittelyt ovat myös yleisiä. Amerikkalainen perinne säilyttää vahvan ääriviivan ja rajallisen väripaletin; neotraditional laajentaa väripalettia ja lisää ulottuvuutta varjostuksella; realismi ja blackwork pyrkivät elokuvamaisen kauhun yksityiskohtiin.

Yleiset sudenkorentoparit ja niiden merkitykset

Ihmissusi esiintyy useimmiten osana monielementtistä sommitelmaa. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on oma lukutapansa.

Ihmissusi + täysikuu: kaanoninen yhdistelmä. Kuu tarjoaa muodonmuutoksen laukaisijan ja valonlähteen. kuun oma ikonografia sykleistä ja muutoksesta vahvistaa ihmissusilukemaa tahattomasta, toistuvasta muodonmuutoksesta.

Ihmissusi + metsä: villi luonto ihmissuden alueena, paikka ihmislain ja ihmisten katseen ulkopuolella. metsä tausta syventää ulkopuolisen ja alkukantaisen luonnon lukemaa.

Ihmissusi + vuori: eristyneisyys, erämaa ja yksinäinen peto kaukana sivilisaatiosta. vuori vahvistaa yksinäistä rekisteriä.

Ihmissusi + kallo: kuolevaisuus yhdistettynä hirviöön; peto ja sen tuottama kuolema. kallo tuo memento mori -rekisterin kauhukuvaan.

Kun asiakas kysyy tässä luettelemattomasta yhdistelmästä, sääntö on sama kuin minkä tahansa sommitelman kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty lukema on niiden välinen keskustelu. Hyvä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Kulttuurinen konteksti

Ihmissudella ei ole merkittävää kulttuurista omimisongelmaa. Se on avoin kansanperinteen ja populaarikulttuurin hirviö, jolla on juuret kreikkalaisessa mytologiassa, eurooppalaisessa kansanperinteessä ja kahdennenkymmenennen vuosisadan elokuvissa, ja se on ollut jaettu, kaupallinen kuva pikemminkin kuin pyhä tai rajoitettu sellainen. Ei ole olemassa elävää uskonnollista perinnettä, jolle ihmissusi olisi suojattu rituaalinen elementti, eikä koodattua alakulttuurista merkitystä, joka liittyisi tiettyihin vankilataiteen motiiveihin.

Yksi pieni ja toissijainen lukema on syytä mainita ilman sen liioittelua. Koska ihmissutta voidaan lukea "alistumisena alhaisille impulsseille" tai hallitsemattoman väkivallan hahmona, motiivi liitetään toisinaan aggressiiviseen tai uhkaavaan itsensä esittämiseen. Se on henkilökohtainen tyylivalinta pikemminkin kuin koodattu tai ekstremistinen signaali, eikä sitä pidä sekoittaa aidosti koodattuun kuvastoon, jota dokumentoidaan sivuilla vankilan vihasymboli ja kiistanalainen vankilamerkitys sivuilla. Ihmissusi ei ole millään vihasymbolirekisterillä, eikä mikään dokumentoidussa aineistossa yhdistä sitä ekstremistiseen ikonografiaan.

Miten ajatella sudenkorentotatuoinnin hankkimista

Jos harkitset ihmissusitatuointia, kolme hyödyllistä kysymystä:

  1. Susi vai ihmissusi? Nämä ovat eri motiiveja. Susi kantaa perustamismyyttien, pyhien klaanien ja uskollisuuden lukemia; ihmissusi kantaa kaksoisluonteen, muodonmuutoksen, hallinnan menetyksen ja kauhuelokuvien lukemia. Päätä, kumman todella haluat, ennen kuin suunnittelukeskustelu alkaa, koska viittaukset ja visuaalinen sanasto eroavat jyrkästi.
  1. Minkä virran? Ihmissusi voi kallistua muinaiseen Lycaon-ja-muodonmuutos-teemaan, synkkään eurooppalaisten koettelemusten kauhurekisteriin tai elokuvalliseen Susi Mies kunnianosoitukseen. Kumpikin muokkaa sommitelmaa. Elokuvallinen versio tarjoaa täysikuun, revityt vaatteet ja hopealoren; muinainen versio tarjoaa puhtaamman ihmisluonnon kaksoisluonteen teeman.
  1. Missä mittakaavassa ja tyylissä? Ihmissusi on yleensä yksityiskohtainen, voimakkaasti varjostettu teos. Realismin ja neotraditional kauhun työn on kestettävä vuosikymmeniä, joten sijoitus ja koko ovat todellisia teknisiä päätöksiä, eivät vain esteettisiä. Pieni, ahdas ihmissusi ei kestä vuosikymmeniä yhtä hyvin kuin suurempi, jolla on tilaa varjostuksen hengittää.

Työtä tekevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista kolmesta. Ihmissusi on vahva kuvituksellinen motiivi, kun sille annetaan tarvittava koko ja kun kantaja on selvä siitä, mitä lukemaa hän tavoittelee.

Lähteet

  • Ovidius. Muodonmuutoksia, Kirja I (ensimmäisen vuosisadan alku). Pääasiallinen klassinen lähde Lycaon-muodonmuutosmyytille ja lykantropia-nimiryhmälle. Julkisesti saatavilla olevat käännökset.
  • Wikipedia ja referenssikattavuus Lycaonista (Arkadian kuningas), vahvistettuna Britannica- ja Theoi Project -merkintöjä vastaan, myytille ja lykantropia-termin alkuperälle.
  • Wikipedia, "Peter Stumpp", vahvistettuna National Geographicin kattavuutta vastaan Bedburgin tapauksesta, vuoden 1589 oikeudenkäyntiä ja teloitusta sekä British Museumin ja Lambeth Palacen kirjaston säilyttämää vuoden 1590 Lontoon pamflettia varten.
  • Wikipedia, "The Wolf Man (1941 elokuva)", vahvistettuna aikakauden elokuvareferenssikattavuutta vastaan, Curt Siodmakin käsikirjoitukselle, George Waggnerin ohjaukselle, Lon Chaney Jr:n näyttelijävalinnalle ja Siodmakin hopeaesineiden ja tarttuvan pureman konventioiden keksimiselle.
  • Yleinen ihmissusitatuointikaupan kattavuus (useita tatuointiliikkeitä ja tatuointireferenssisivustoja) nykyajan kaksoisluonteen, muodonmuutoksen ja täysikuun lukemista varten, käsitellen niitä yleisesti raportoituina pikemminkin kuin dokumentoituina historiallisina tosiasioina.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).