Valaan tatuointihistoriassa

Valas on yksi länsimaisen tatuointikäytännön ikonisesti kerrostuneimmista meriaiheista, joka sijoittuu vähintään kahdeksaan erilliseen dokumentoituun perinteeseen ja yhteen 1800-luvun kirjalliseen ankkuriin. Biologinen perusta on lahko Cetacea: yli 90 lajia jaettuina hetulavalaisiin (Mysticeti, mukaan lukien grönlanninvalas ja ryhävalas) ja hammasvalaisiin (Odontoceti, mukaan lukien kaskelotti ja miekkavalas), jotka on esitetty James G. Meadin ja Robert L. Brownell Jr:n lajikatalogissa teoksessa Wilson ja Reederin World:n nisäkäslajit (Johns Hopkins University Press, 2005). Raamatullinen Joona ja suuri kala (Joona 1 - 2; hepreaksi dag gadol, "suuri kala", jota länsimaisessa kristillisessä taiteessa kuvataan rutiininomaisesti valaana, vaikka heprealainen teksti ei määrittele lajia, jota Adele Berlin ja muut juutalaisen julkaisuseuran kommentaaritraditiossa ja Amy-Jill Levine tutkimuksissaan Joonan tulkintahistoriasta käsittelevät) tarjosi syvimmän länsimaisen uskonnollisen ankkurin. Muinainen kreikkalainen ketot merihirviötermi (Linnaeuksen Valas; Andromeda- ja Perseus-kertomus, joka on tallennettu Apollodoroksen Bibliothecassa ja Ovidiuksen Muodonmuutoksia Kirjat 4 - 5) tarjosi klassisen Välimeren alueen pohjan. Inuiittien ja iñupiatien grönlanninvalaan pyynti ja pyhä perinne (dokumentoitu John R. Bockstoce'n teoksessa Valaat, Ice ja miehet, University of Washington Press, 1986, ja Tom Lowensteinin teoksessa Asiat, jotka heistä sanottiin, University of California Press, 1992) on syvin arktinen virta. Maorien Paikea / Valasratsastaja-perinne, joka liittyy Ngati Konohin hapuun Ngati Porou iwi -heimossa Whangarassa (kuvattu Witi Ihimaeran vuoden 1987 romaanissa Valasratsastaja) on yksi useimmin siteeratuista polynesialaisista virroista. Tyynenmeren luoteisrannikon Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-kansojen miekkavalaskrestiperinne (dokumentoitu Franz Boasin vuoden 1916 ja Bill Holmin vuoden 1965 teoksessa Northwest Coast Intian Art) on at.óow krestin omistama eikä vapaasti saatavilla omistajalinjojen ulkopuolella. Nantucketin ja New Bedfordin valaanpyyntiperinne (Quaker-valaanpyyntikompleksi 1690-luvulta 1840-luvulle, dokumentoitu Nathaniel Philbrickin teoksessa Meren sydämessä, Viking, 2000) tarjosi amerikkalaisen merellisen pohjan, jonka Herman Melvillen vuoden 1851 teos Moby Dickin muutti amerikkalaiseksi kirjalliseksi mytologiaksi. Roger Paynen vuoden 1967 jälkeinen valaiden laulujen tutkimus ja vuoden 1993 jälkeinen Free Willy ympäristöliike tuottivat nykyajan suojelurekisterin.

Mitä valastatuointi tarkoittaa?

Valastatuointi luetaan yleisimmin syvyyden, älykkyyden, lempeän voiman ja ihmisen suhteen suurimpiin merieläimiin merkkinä, ja erityinen painoarvo tulee perinteestä, josta muotoilu polveutuu. Raamatullisessa Joonan rekisterissä valas kantaa pelastuksen ja toisen mahdollisuuden lukemaa, joka juontaa juurensa Joonan kirjaan (luvut 1 - 2). Herman Melvillen Moby Dickin rekisterissä valkoinen valas kantaa pakkomielteisen takaa-ajon ja amerikkalaisen kirjallisen mytologian painoa vuoden 1851 romaanista. Inuiittien ja iñupiatien perinteessä grönlanninvalas on pyhä ravinto ja esi-isä. Maorien perinteessä Paikea-kertomus sitoo valaan Ngati Konohin sukuun. Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-perinteessä miekkavalas on krestin omistama esi-isähahmo. Amerikkalaisessa merimiesperinteessä valas viittaa Nantucketin ja New Bedfordin työskentelevään valaanpyyntikompleksiin. Rehellinen käytäntö on tietää, mihin perinteeseen muotoilu viittaa, ennen kuin neulatyö alkaa.

Mitä Moby Dick -valastatuointi tarkoittaa?

Moby Dick -valastatuointi viittaa Herman Melvillen vuoden 1851 romaaniin Moby-Dick; tai, Valas ja yleisimmin romaanin valkoiseen kaskelottivastustajaan. Lukemaan sisältyy pakkomielteinen takaa-ajo, luonnon välinpitämätön tai vihamielinen puoli, amerikkalainen kirjallinen mytologia ja Nantucketin valaanpyyntipohja, johon romaani perustuu. Romaanin julkaisi ensin Lontoossa Richard Bentley (lokakuu 1851) ja New Yorkissa Harper and Brothers (marraskuu 1851), ja se jäi suurelta osin huomiotta 1920-luvun amerikkalaiseen kriittiseen uudelleenlöytöön asti, jonka ankkureina olivat Carl Van Doren, Raymond Weaver ja myöhemmin Charles Olsonin vuoden 1947 teos Kutsu minua Ismaeliksi (Reynal and Hitchcock). Motiivi on avoin nykyajan tatuointikäytännössä eikä sillä ole perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta.

Mitä miekkavalastatuointi tarkoittaa?

Miekkavalastatuointi (hyljevalas, Orcaiheet, slangin ja rituaalitus orca; teknisesti hammasvalaisiin kuuluva Delphinidae-heimon laji, vaikka sitä yleisesti ryhmitellään valaisiin) luetaan eri tavoin perinteestä riippuen. Tyynenmeren luoteisrannikon Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-krestiperinteessä miekkavalas on perinnöllinen krestin omistama esi-isähahmo (at.óow tlingitin terminologiassa) sidottu tiettyihin sukulinjoihin ja klaaneihin; kansakunnan ulkopuolinen lisääntyminen on kiellettyä ja rakenteellisesti sopimatonta. Nykyajan länsimaisessa avoimessa käytännössä (vuoden 1993 jälkeinen Free Willy rekisteri, 1960-luvun jälkeinen SeaWorld-rekisteri, nykyajan meribiologian ja suojelun rekisteri) miekkavalas luetaan huippuälykkääksi merieläimeksi, usein ympäristöllisellä tai suojelullisella painoarvolla. Kulttuurikontekstin ero on todellinen: Tyynenmeren luoteisrannikon krestityylinen miekkavalas ja Free Willy-aikakauden pop-miekkavalas eivät ole samaa muotoilua.

Mitä kaskelottitatuointi tarkoittaa?

Kaskelottitatuointi (Physeter macrocephalus, suurin hammasvalas) kantaa yleisimmin Moby-Dick-kirjallisuusrekisteriä ja Nantucketin valaanpyyntiperinteen rekisteriä. Kaskelotti oli 1700- ja 1800-luvun Uuden-Englannin valaanpyyntilaivaston pääasiallinen kaupallinen kohde sen pään spermasetin (käytetty hienojen kynttiläöljyjen ja voiteluaineiden valmistukseen) ja joskus sen ruoansulatuskanavassa tuotetun ambra-harmaan (käytetty ylellisyyshajusteissa) vuoksi. Vuoden 1820 Nantucketin valaanpyyntialuksen Essex uppoaminen kaskelotin toimesta (dokumentoitu Nathaniel Philbrickin teoksessa Meren sydämessä, Viking, 2000) on yksi suorista lähteistä, joihin Melville käytti vuoden 1851 romaania varten. Motiivi on avoin nykyajan käytännössä.

Mitä ryhävalastatuointi tarkoittaa?

Ryhävalastatuointi (Megaptera novaeangliae) kantaa yleisimmin nykyajan suojelu- ja valaiden laulujen rekisteriä. Roger Paynen ja Scott McVayn vuoden 1971 Tiede -artikkeli "Songs of Humpback Whales" (volyymi 173, sivut 587 - 597), joka perustui Paynen vuonna 1967 Bermudan edustalla keräämiin hydrofonitallenteisiin, osoitti, että ryhävalaat tuottavat jäsenneltyjä toistuvia äänteitä populaatioiden välillä. Paynen laajempi Valaiden keskuudessa (Scribner, 1995) dokumentoi lajin akustisen, muuttoliikkeen ja sosiaalisen monimutkaisuuden. Ryhävalasista tuli 1970- ja 1980-luvun "Pelastakaa valaat" -liikkeen (Greenpeace vuodesta 1971 alkaen, Kansainvälisen valaanpyyntikomission vuoden 1986 moratoriummi kaupalliselle valaanpyynnille) ikonografinen ankkuri ja se on nykyajan suojelurekisterin tatuoiduin laji.

Mihin valastatuointi kannattaa sijoittaa?

sijoitus viittaa chakra-järjestelmään (juuresta kruunuun keskuskanavaa pitkin) ja hindulaiseen joogiseen ankkuriin; täysselkälotus tai selkärangan chakra- ja lootuskompositio tulkitaan tarkoitukselliseksi linjautumiseksi kyseisen perinteen kanssa. Kyynärvarsi ja hauis ovat kanonisia sijoituspaikkoja amerikkalaiselle perinteelle ja Sailor Jerry -tyylisille valasflasheille. Pohje ja reisi mahdollistavat suuremman mittakaavan työt, mukaan lukien hyppäävät ryhävalaat ja kaskelotti-ja-alus-sommitelmat. Rintapaneeli viestii muisto- tai merenkulkijatunnuksen rekisteriä ja on yleinen Moby-Dickistä vaikutteitä saaneille kaskelottitöille. Selkä mahdollistaa suurimman mittakaavan ja on kanoninen japanilaisille irezumi-tyylisille valas-ja-aalto-sommitelmille, jotka viittaavat Hokusaihin. Kylkiluut ja sivu mahdollistavat valaan kaarevan uimamuodon profiilissa. Sisävarsi tai sisäkyynärvarsi on yleinen nykyaikainen sijoituspaikka hienoviivaisille minimalistisille geometrisille valastyöille. Tyynenmeren luoteisrannikon krestityylinen sijoitus tulisi keskustella perinnöllisen harjoittajan kanssa, jos sukulinjaan liittyvä vaatimus on kyseessä; kansakunnan ulkopuolinen lisääntyminen on rakenteellisesti sopimatonta.

Valastatuoinnin virrat

Valaan polku moderniin tatuointiikonografiaan kulki useampien virtojen kautta kuin melkein mikään muu meriaihe. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjosi minkäkin lukeman, auttaa purkamaan, miksi yksi muotoilu (valas kyynärvarressa) voi kantaa raamatullista pelastusta, klassista kreikkalaista hirviölinjaa, arktista pyhää ravintoa, polynesialaista esi-isien muuttoa, Tyynenmeren luoteisrannikon krestin omistusta, amerikkalaista työskentelevän merenkulun painoa, 1800-luvun kirjallista mytologiaa ja 1900-luvun ympäristönsuojelua yhdessä kuvassa.

Virta 1: Biologinen perusta (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Lahko Valas on muodostaa valaiden, delfiinien ja pyöriäisten muodollisen Linnean luokitteluryhmän. Lahko jakautuu kahteen elävään alalahkoon: Mysticeti (hetulavalat, joilla on hammaslevyjen sijaan keratiiniset hetulat ja jotka ruokailevat suodattamalla krilliä ja pieniä kaloja; sisältää sinivalaan, sillivalaan, ryhävalaan, oikeat valaat, harmaavalas ja grönlanninvalaan) ja Odontoceti (hammasvalaat, joilla on kartiomaiset hampaat, kaikuluotaus ja aktiivinen saalistus; sisältää kaskelotin, miekkavalaan, sarvikuonovalas, valkoisen valaan ja erilaiset nokkavalaat). Lahko sisältää tällä hetkellä yli 90 elävää lajia noin 14 heimossa, joiden tutkimuksen ovat tehneet James G. Mead ja Robert L. Brownell Jr. heidän valas-luvussaan teoksessa Don E. Wilson ja DeeAnn M. Reeder, toim., Maailman nisäkäslajit: taksonominen ja maantieteellinen viite (kolmas painos, Johns Hopkins University Press, 2005), joka on standardi taksonominen lähdeteos.

Luokittelun ero on merkityksellinen tatuointityössä, koska hetula- ja hammasvalaiden väliset visuaaliset erot ovat huomattavia. Hetulavalaita kuvataan tyypillisesti sileäpäisinä, suun sisällä näkyvillä tunnusomaisilla hetulalevyillä, rorqual-valaan kurkkurakoilla ja erottuvilla lajikohtaisilla selkäevillä tai pyrstömuodoilla. Hammasvalaita kuvataan selvästi näkyvillä hampailla (kaskelotti, miekkavalas) tai erikoisominaisuuksilla (sarvikuonovalas turska, valkoisen valaan valkoinen väritys). Nykyaikainen realistinen sinivalastatuointi kuvaa rorqual-kurkkurakoja ja pientä selkäevää kaukana takana; nykyaikainen realistinen kaskelottitatuointi kuvaa massiivista neliömäistä päätä, alaleukaa kartiomaisilla hampailla ja pientä selkäkyhmyä; nykyaikainen realistinen miekkavalastatuointi kuvaa korkeaa kolmiomaista selkäevää (korkeampi uroksilla), mustavalkoista väritystä ja silmälappua. Tekniset yksityiskohdat eroavat; anatomisesti uskollisia valastyöskentelyjä tekevän tatuoijan tulee tietää, minkä lajin asiakas haluaa.

Suurin koskaan elänyt eläin on sinivalas (Balaenoptera musculus), jonka dokumentoidut yksilöt ovat saavuttaneet noin 33 metrin pituuden ja 200 tonnin painon. Laji metsästettiin kaupallisesti lähes sukupuuttoon 1900-luvulla ja on edelleen uhanalainen, ja sen nykyisiä populaatioarvioita käsitellään Kansainvälisen luonnonsuojeluliiton uhanalaisten lajien punaisen listan kohdissa. Sinivalaasta on tullut yksi nykyaikaisen merensuojelun ikonografisista kulmakivistä yhdessä ryhävalaan ja miekkavalaan kanssa.

Virta 2: Raamatullinen Joona ja "suuri kala"

Raamatullinen Joonan kirja, jonka useimmat nykyajan tutkijat ajoittavat persialaiskauteen pakkosiirtolaisuuden jälkeen (noin 5.-4. vuosisata eaa.; käsitellään teoksessa Adele Berlin ja Marc Zvi Brettler, toim., Juutalaisen tutkimuksen raamattu, Oxford University Press, toinen painos 2014, ja Amy-Jill Levinen teoksessa Jonah: Kommentti ja laajemmin Joonan tutkimuksessa), kertoo profeetta Joonan pakenemisesta jumalallista käskyä, hänen joutumisestaan suuren dag gadol ("suuren kalan") vatsaan ja kolmen päivän oleskelusta siellä, sekä hänen lopullisesta pelastumisestaan ja paluustaan tehtäväänsä. Heprealainen teksti Joonan 1:17 (joissakin käsikirjoitusperinteissä Joonan 2:1) käyttää sanaa dag gadol (דָּג גָּדוֹל), "suuri kala", eikä määrittele valasta; Septuagintan kreikkalainen käännös käyttää sanaa kotos megalos (κῆτος μέγας, "suuri merihirviö"), joka perustuu laajempaan kreikkalaiseen sanastoon, jota käsitellään seuraavassa virrassa.

Suuren kalan muuttuminen valaaksi länsimaisessa kristillisessä taiteessa on vuosisatoja kestänyt ikonografinen prosessi. Varhaiskristillinen katakombitaide (3.-4. vuosisadan Rooman kristilliset katakombit, jotka on dokumentoitu teoksessa J. Stevenson, dag gadol valaan sisään Länsi-kristillisessä taiteessa on vuosisatoja kestänyt ikonografinen prosessi. Varhaiskristillinen katakombitaide (kolmannen ja neljännen vuosisadan roomalaiset kristilliset katakombit, jotka on dokumentoitu J. Stevensonin teoksessa, Katakombit, Thames and Hudson, 1978) kuvaa usein Joonan nielemiskohtausta merihirviöhahmolla, joka perustuu kreikkalaiseen kotos visuaaliseen sanastoon eikä mihinkään tiettyyn valaan anatomiaan. Keskiaikainen ja varhaismoderni eurooppalainen Joonan ikonografia (katsaus Erwin Panofskyn teoksessa Studies ikonologiassa, Oxford University Press, 1939, ja myöhemmässä kristillisen taidehistorian tutkimuksessa) standardoi vähitellen suuren kalan valaaksi tai valaan kaltaiseksi olennoksi. Kuningas Jaakon Raamatun (1611) aikaan Matteuksen 12:40 (Jeesuksen Vanhan testamentin tyypologinen viittaus Joonaan) englanninkielinen teksti käyttää ilmaisua "whale's belly" (valaan vatsa), mikä vahvistaa englanninkielisen assosiaation Joonan ja valaan välillä, vaikka taustalla olevat heprean ja kreikan termit eivät edellytä lajin määrittelyä. Amy-Jill Levaiheet, slangin ja rituaalite ja muut ovat kirjoittaneet laajasti Joonan tulkintahistoriasta; hänen tutkimuksensa on ensisijainen nykyajan lähde juutalaiselle tekstin lukutavalle.

Joona ja valas -aihe on yksi syvimmistä uskonnollisista ankkureista valaalle länsimaisessa ikonografiassa. Lukutapaan liittyy pelastus syvyydestä, toinen mahdollisuus, kokemus joutua niellyksi ja selviytyä, sekä profeetan vastahakoinen alistuminen tehtävään. Tatuointirekisteri on avoin: aihetta toistetaan laajasti kristillisessä merimiesflashissa ja nykyaikaisessa kristillisen symboliikan vaikutteisessa työssä, eikä siihen liity perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta. Carlo Collodin vuosien 1881 - 1883 teos Pinokkion seikkailut (sarjajulkaisu Giornale per i bambaiheet, slangin ja rituaaliti ja kirjana julkaistu Firenzessä 1883) leikittelee trooppilla Isä Geppetton ja Monstro-valaan jaksossa, jonka Walt Disney Productions muutti vuoden 1940 animaatioelokuvaksi Pinokkio ja joka on osa laajempaa kulttuurista muistia "valaan nielaisemista" kertovista tarinoista Joonan rinnalla.

Virta 3: Muinainen kreikkalainen ketos ja Andromeda-myytti

Muinainen kreikkalainen kotos (κῆτος, monikko ketē) on yleiskäsite "merihirviölle" tai "suurelle merieläimelle", joka kattaa sen, mitä moderni englanti erottaa valaina, suurina hain, merikäärmeiden ja myyttisten merieläinten nimellä. Termi on etymologinen lähde Linnean Valas (muodostettu samasta juuresta latinan cetus) kautta ja nykyenglannin "cetacean"-sanalle. Kreikkalainen sanasto, jota käsitellään Aristoteleen Historia Animalium (n. 350 eaa.) ja laajemman kreikkalaisen luonnonhistoriallisen perinteen yhteydessä, sisältää vaiheen, jossa tieteellinen valaiden havainnointi ja myyttisten merihirviöiden kehystys ovat päällekkäisiä.

Pääasiallinen kreikkalainen myytti, johon liittyy kotos on Andromeda ja Perseus -kertomus, jossa Andromeda (Etiopian kuningas Kefeeuksen ja kuningatar Kassiopeian tytär) sidotaan kallioon uhriksi Poseidonin lähettämälle kotos lle ja jonka sankari Perseus pelastaa. Kertomus on tallennettu Apollodoroksen Bibliothecassa (Kirjasto, Ateenalaisen Apollodoroksen nimiin laitettu standardi mytografinen kokoelma; säilynyt teksti on todennäköisemmin ensimmäisen tai toisen vuosisadan jaa. pseudonyymi teos, mutta mytografinen sisältö perustuu paljon vanhempiin kreikkalaisiin lähteisiin) ja Ovidin Muodonmuutoksia Kirjat 4 - 5 (koostettu noin 8 jaa.; standardi Loeb Classical Library -painos, jonka Frank Justus Miller on toimittanut, tarjoaa standardin tieteellisen latinalais-englanninkielisen rinnakkaistekstin). kotos näissä kertomuksissa on yleiskäsite merihirviö eikä erityisesti tunnistettu laji; Andromeda-ja-merihirviö-kohtauksen visuaalinen perinne kreikkalaisessa maljakkamaalauksessa, roomalaisessa seinämaalauksessa (mukaan lukien dokumentoidut Pompejin freskot) ja renessanssiajan eurooppalaisessa maalauksessa (Tizianin Perseus ja Andromeda, n. 1554 - 1556, Wallace Collection, Lontoo) kuvaa kotos ta vaihtelevin määrin valasmaisia, kalamaisia ja käärmemäisiä piirteitä.

Kreikkalainen kotos perinne on kaiken myöhemmän eurooppalaisen valastieteen etymologinen alusta ja yksi myöhemmän eurooppalaisen valaisiikonografian visuaalisista alustoista. Linnean lahko Cetacea (jonka Carl Linnaeus nimesi teoksessa Systema Naturae kymmenes painos, 1758) jatkaa kreikkalaista juurta moderniin taksonomiaan. Andromeda-ja-merihirviö-rekisteri on yksi ikonografisista lähteistä laajemmalle merihirviöiden sanastolle, jonka nykyaikainen tatuointityö perii eurooppalaisesta renessanssin ja romantiikan visuaalisesta perinteestä.

Virta 4: Inuiittien ja iñupiatien grönlanninvalaan pyynti ja pyhä perinne

Inuitien ja Iñupiatien valaanmetsästysperinne on yksi syvimmistä dokumentoiduista alkuperäiskansojen valaanpyyntikulttuureista ja ansaitsee vakavan käsittelyn ilman romantisointia. Valat (pääasiassa grönlanninvalas, Balaena mysticetus, Beringin, Tšuktšien ja Beaufortin meren populaatioissa) ovat sekä pyhiä että ravinnonlähde tässä perinteessä: valas on dokumentoitu pyhä olento, jonka pyydystäminen tapahtuu monimutkaisten rituaaliprotokollien mukaisesti ja jonka liha, muktuk (nahka ja tali yhdessä), öljy, hetulat ja luut ylläpitävät yhteisöä arktisen talven yli. Kehystys ei ole "valas symbolina vastaan valas ruokana"; se on yhtenäinen kehystys, jossa valaan lahja yhteisölle on kulttuurivuoden keskeinen tapahtuma.

Dokumentoidun Iñupiatien valaanpyyntiperinteen pääasiallinen moderni tieteellinen ankkuri on John R. Bockstocein Valaat, Ice ja miehet: Valaanpyyntihistoria Western Arctic:ssa (University of Washington Press, 1986), yli 400-sivuinen tutkimus, joka perustuu arkistodokumentteihin, suulliseen historiaan ja kenttähavaintoihin. Bockstoce dokumentoi amerikkalaisen kaupallisen valaanpyyntilaivaston keski-1800-luvun saapumisen Länsi-Arktikselle, katastrofaalisen vaikutuksen grönlanninvalaan populaatioon ja Iñupiatien omavaraisen valaanpyynnin jatkumisen kaupallisen aikakauden häiriöiden läpi nykyiseen yhteishallintojärjestelmään. Tom Lowensteaiheet, slangin ja rituaalitin Asiat, joita heistä sanottiin: Shamaanien tarinat ja Tikigaq-ihmisten suulliset historiat (University of California Press, 1992; alkuperäinen etnografinen työ tehty Point Hopessa, Alaskassa, 1970- ja 1980-luvuilla) on pääasiallinen dokumentaatio Iñupiatien suullisesta perinteestä valaanpyynnin ja valaan paikasta Tikigaqin kosmologiassa. Aiempi Lowensteinin kokoelma Eskimorunoja Canada:sta ja Greenland:stä (University of Pittsburgh Press, 1973) on dokumentaarinen alusta Tikigaq-monografian rinnalla. UNESCOn tunnustus Iñupiatien valaanpyyntiperinteille on vahvistanut niiden maailmanlaajuisen kulttuuriperintöaseman.

Iñupiatien valaanmetsästys jatkuu tänään Alaskan eskimovalaanpyyntikomissio (perustettu 1977) ja Kansainvälisen valaanpyyntikomission puitteissa vahvistetun grönlanninvalaan omavaraisuuskiintiön alaisuudessa. Metsästys tapahtuu rannikkoyhteisöistä, kuten Utqiaġvik (entinen Barrow), Point Hope, Wainwright ja muut. Valaanmetsästyksen kapteeni (umialik) omaa merkittävää sosiaalista ja rituaalista auktoriteettia; umiaq (nahkavene) on perinteinen alus; metsästys sisältää perinteisiä aseita (kääntöharppuuna kellukkeella ja narulla, nykyaikaisilla nuoliammuntalaitteiden sovituksilla) nykyaikaisten varusteiden rinnalla. Valaan onnistunut pyynti käynnistää koko yhteisön juhlan ja lihan sekä muktukin rituaalisen jakelun; valaan luut palautetaan mereen tai tiettyihin perinteisiin paikkoihin eläimen lahjan tunnustuksena.

Inuitien ja Iñupiatien valasperinne ei ole satunnainen koristeellinen viittaus ei-alkuperäiskansojen omaksumiseen. Ei-Iñupiat tai ei-Inuit henkilö, joka hankkii "valas"-tatuoinnin osallistumatta tähän perinteeseen, ei syyllisty kulttuurilliseen omimiseen; ei-Iñupiat henkilö, joka hankkii nimenomaisen Iñupiatien valaanpyyntiseremonian sommitelman tai tietyn umialik-tyylisen viittauksen, tekee vaatimuksen, joka tulisi tehdä vain näiden yhteisöjen ihmisten toimesta. Cape Kiyalighaqin muumion löytö St. Lawrencen saarella (dokumentoitu Tattoo Archive -alustassa) ja laajempi arktinen tatuointiperinne, jota Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) ja hänen aiempi teoksensa Tattoo Traditions / Native North America (LM Publishers, 2014) käsittelevät laajempia Inuitien ja Yupikien tatuointi-ikonografiaa kulttuurikontekstin vaatimalla huolellisuudella.

Virta 5: Maorien Paikea ja Valasratsastaja-perinne

Maorien Paikea kertomus on yksi dokumentoiduimmista polynesialaisista valas- ja esi-isätarinoista. Kanonisessa kertomuksessa, joka on tallennettu Ngati Porou -heimon suullisista perinteistä, Paikea (joissakin versioissa myös Kahutia-te-rangi) kuljetetaan Hawaikilta Aotearoaan (Uusi-Seelanti) valaan selässä saapuen Whangaraan Pohjoissaaren itärannikolle. Kertomus sitoo Ngati Konohi hapu -heimon (Whangaraan perustuva Ngati Porou -heimon alayhteisö) valasratsastajalinjaan; valas (tohorā te reo Māori -kielellä) on esi-isän kulkuväline ja itsessään pyhä olento. Whangaran kaiverrettu kokoontumistalo sisältää dokumentoidun Paikea-hahmon valaan selässä, joka on yksi ikonografisista maorien kaiverrettujen hahmojen esityksistä tästä perinteestä.

Paikea-perinteen pääasiallinen moderni kirjallinen ankkuri on Witi Ihimaeravuoden 1987 romaani Valasratsastaja (Heinemann New Zealand), joka mukauttaa perinteisen kertomuksen nykyaikaiseksi fiktioksi, joka sijoittuu Whangaraan. Ihimaera (s. 1944, Te Aitanga-a-Mahaki -heimon jäsen, johon kuuluu myös Ngati Porou) on yksi merkittävimmistä nykyajan maorikirjailijoista; Valasratsastaja on yksi luetuimmista maorinovelleista kansainvälisesti. Vuoden 2002 elokuva Valaiden ratsastaja (ohjaus Niki Caro; Uuden-Seelannin ja Saksan yhteistuotanto; pääosassa Keisha Castle-Hughes, joka oli ehdolla Oscar-palkinnon saajaksi) toi kertomuksen maailmanlaajuiseen elokuvalliseen näkyvyyteen.

Paikea-kertomus on elävä maorien kulttuuriviittaus, joka liittyy tiettyihin iwi-heimoihin (Ngati Konohi, Ngati Porou). Näiden heimojen maorijäsen, joka käyttää valasratsastajaa ikonografiaa, osallistuu elävään esi-isäsuhteeseen; ei-maori henkilö, joka hankkii "valasratsastaja"-tatuoinnin osallistumatta perinteeseen, osallistuu nykyaikaiseen popkulttuuriviittaukseen Ihimaeran romaaniin ja Niki Caron elokuvaan pikemminkin kuin maorien esi-isäperinteeseen. Rakenteellisesti asianmukainen kehystys on tietää, mihin rekisteriin muotoilu viittaa, ja olla rehellinen käyttäjän suhteesta siihen. Maorien tā moko harjoittajat, jotka työskentelevät perinnöllisten protokollien mukaisesti, voivat kertoa Paikea-aiheisten kuvien asianmukaisista konteksteista.

Virta 6: Polynesian, Havaijin ja laajemmat Tyynenmeren valasperinteet

Maorien Paikea-perinteen lisäksi valaat esiintyvät useissa polynesialaisissa ja havaijilaisissa kulttuuri- ja uskonnollisissa perinteissä dokumentoidulla sukulinjakohtaisella merkityksellä. Havaijin kulttuuri- ja historiasäätiö ja laajempi alkuperäiskansojen havaijilainen moʻolelo (tarina / historia) perinne säilyttävät kertomuksia, joissa valaat ovat esi-isiä tai suojelijoita tietyille `ohana (laajennetut perheet). Suhteet ovat sukulinjakohtaisia: kaikki havaijilaiset perheet eivät kanna valas-esi-isäsuhdetta, ja olemassa olevat suhteet liittyvät tiettyihin perinnöllisiin linjoihin ja tiettyihin paikkoihin. Kehystys rinnastuu havaijilaiseen : perheen tai henkilökohtaisen esi-isän vartijana, joka usein ottaa eläimen muodon ja suojelee ja ohjaa linjaa, johon se kuuluu. perinteeseen, jota käsitellään hai Pocket Guide -sivulla ja laajemmassa havaijilaisessa kākau kirjallisuudessa: suhde on perinnöllinen, perhekohtainen eikä avoimesti saatavilla ulkopuolisille perheille.

Tahitin, Tongan, Samoan ja laajemmat polynesialaiset kulttuuriperinteet sisältävät myös dokumentoituja valasviittauksia suullisessa historiassa, merenkulkukertomuksissa ja seremoniallisessa sanastossa. Valas esiintyy laajemmassa Wayfinding ja Tyynenmeren merenkulkukulttuuri navigointi- ja henkisenä kumppanina pitkillä valtameriyhteyksillä, jotka asuttivat Polynesian kolmion ensimmäiseltä vuosituhannelta jaa. alkaen. Polynesian Voyaging Societyn nykyaikainen perinteisen navigoinnin rekonstruktio (Hokule'an vuoden 1976 Havaiji-Tahiti-matka Mau Piailugin johdolla ja sitä seurannut merenkulkijaohjelma) sijoittuu tähän laajempaan perinteeseen, vaikka nykyaikainen merenkulkijaohjelma keskittyykin pääasiassa navigointiin eikä niinkään valaisiikonografiaan.

Rakenteellisesti asianmukainen kehystys ei-Tyynenmeren saariston ulkopuolisille asiakkaille, jotka harkitsevat polynesialaisvaikutteista valastyötä, on sama kehystys, joka koskee laajempia Tyynenmeren tatau- ja kākau kirjallisuutta: sukulinjakohtaiset uskonnolliset viittaukset vaativat sukulinjakohtaista kulttuurikontekstin huolellisuutta; avoin polynesialainen esteettinen rekisteri (geometrinen mustatyö, joka perustuu Tyynenmeren visuaaliseen sanastoon ilman erityisiä uskonnollisia tai esi-isäsisältöjä) on helpommin saatavilla, mutta senkin tulisi edetä perinnöllisten harjoittajien protokollien mukaisesti, jos mahdollista. Työskentelevien tatuoijien tulisi tuntea ikonografia ja kysyä asiakkailta tarkoituksesta.

Virta 7: Tyynenmeren luoteisrannikon Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-kansojen miekkavalaskrestiperinne

Vahvistettu miekkavalas (orca, Orcaiheet, slangin ja rituaalitus orca) kristi-perinne on yksi rajoitetuimmista valaisiin liittyvistä ikonografisista perinteistä ja ansaitsee huolellisen käsittelyn. Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-kansojen muodollisissa linjoissa, joita Franz Boas aiheet, slangin ja rituaalit Tsimshian mytologia (Bureau of American Ethnology, 1916) ja jota Bill Holmin Luoteisrannikon intialainen taide: muodon analyysi (University of Washington Press, 1965, Luoteis-Amerikan rannikon muotolinjatyylin kanoninen analyyttinen lähdeteos) käsittelee, miekkavalas (Tlingit kéet, Haida sgaana, Tsimshian neexł) on kruunu muoto: perinnöllinen, sukulinjan omistama visuaalinen tunniste, joka liittyy tiettyihin klaaneihin ja puolikkaisiin.

Tlingit-järjestelmässä miekkavalas on useiden klaanien dokumentoitu kristi, erityisesti Dakl'aweidin (Susi-puoli), jonka pääkristi se on; Haida-järjestelmässä miekkavalas (sgaana) esiintyy Korppi-puolen sukulinjoissa ja muualla; Tsimshian-järjestelmässä miekkavalas esiintyy tietyissä pteex (klaanit) laajemmassa fylogeniajärjestelmässä. Kristia ei siis voi pelkistää yhteen puolikkaaseen, mutta se on joka tapauksessa klaanin omistamaa sukulinjan omaisuutta eikä avointa kuvastoa. Kristisuhde on dokumentoitu perinnöllisten päällikköjen nimikkeiden, seremoniavaatteiden (napilliset peitot, kudotut kaavut, kaiverretut etulevyt), pylväiden, talojen seinämaalausten ja laajemman Luoteis-Amerikan rannikon muotolinja-visuaalisen sanaston kautta. Tlingitien at.óow käsite ("kallis asia", laajempi klaanin omistaman pyhän tai perinnöllisen omaisuuden luokka, mukaan lukien tarinat, laulut, suunnitelmat ja fyysiset esineet) kehystää miekkavalas-kristin ei avoimesti saatavilla olevaksi lisääntymiseen omistavan klaanin tai sukulinjan ulkopuolella. Alkuperäiskansojen henkisen omaisuuden ja at.óow-kehyksen oikeudellinen ja eettinen analyysi on kehitetty Rosita Worlin ja muiden nykyajan Tlingit-tutkijoiden töissä.

Rakenteellisesti asianmukainen kehystys Luoteis-Amerikan miekkavalas-kristi-kuvastolle on suljettu: kristi on perinnöllinen, sukulinjan omistama eikä avoimesti saatavilla ulkopuolisten kansojen lisääntymiseen. Ei-Tlingit, ei-Haida, ei-Tsimshian henkilö, joka hankkii Luoteis-Amerikan muotolinja-tyylisen miekkavalastatuoinnin, käyttää kristi-omisteista kuvastoa ilman perinnöllistä suhdetta, joka oikeuttaa sen käytön. Tämä rinnastuu rakenteellisesti analogisiin huoliin Raven tatuointihistoriassa Luoteis-Amerikan kristi-perinteessä. Kulttuurikontekstin huoli ei ole lievä mieltymys; se on Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-kulttuurien hoitoelinten, Sealaska Heritage Instituten (Juneau), Bill Reid Foundationin ja Haida Nationin neuvoston aktiivinen kanta. Luoteis-Amerikan muotolinja-harjoittajat, jotka työskentelevät perinteensä mukaisesti, voivat suunnitella kristiin liittyvää kuvastoa perinnöllisille asiakkaille protokollien mukaisesti; ei-perinnölliset ulkopuoliset asiakkaat, jotka saavat muotolinja-tyylistä miekkavalastyötä ilman näitä protokollija, ovat tilanne, joka herättää kulttuurikontekstin huolta.

Muut valaat kuin miekkavalas esiintyvät Luoteis-Amerikan ikonografiassa samankaltaisella, mutta joskus vähemmän rajoitetulla kristi-statuksella. Makah-kansalla (Cape Flattery, Washingtonin osavaltio) on oma dokumentoitu harmaavalas-metsästysperinteensä, ja Neah Bayssä toukokuussa 1999 järjestetty seremoniallinen metsästys on yksi kiistellyimmistä nykyaikaisista valaanpyyntitapahtumista Indian Civil Rights Actin ja Marine Mammal Protection Act -lain puitteissa. Makah-perinne on rakenteellisesti erilainen kuin Iñupiat-perinne, mutta jakaa valaan kehystämisen sekä pyhänä että ravinnonlähteenä perinnöllisessä yhteisöllisessä kontekstissa.

Virta 8: Nantucketin ja New Bedfordin valaanpyyntiperinne (1690-luvulta 1840-luvulle)

Amerikkalainen kaupallinen valaanpyyntiperinne siirtyi pääasialliseen seitsemästoista-yhdeksästoista vuosisadan vaiheeseensa Nantucketin ja myöhemmin New Bedford valaanpyyntikompleksin kautta. Nantucketin (Massachusetts) aloitti dokumentoidun kaupallisen valaanpyynnin 1690-luvulla rannikkopohjaisella oikeiden valaiden metsästyksellä ja kehitti merivalaanpyynnin 1700-luvun alussa. 1800-luvun alkuun mennessä New Bedford (Massachusetts) oli ohittanut Nantucketin Amerikan johtavana valaanpyyntisatamana, jonka laivasto koostui 1850-luvulla sadoista aluksista, jotka tekivät kolmen tai neljän vuoden matkoja Atlantin, Tyynenmeren ja Intian valtamerillä. Valaanpyyntikompleksi oli suurelta osin järjestetty Kveekari uskonnollinen yhteisö Kaakkois-Uudessa-Englannissa (Religious Society of Friends, läsnä Nantucketissa ja New Bedfordissa 1600-luvun lopulta lähtien), jonka Quaker-perheet, kuten Coffinit, Macyt, Starbuckit, Rotchet ja muut, omistivat pääosuudet laivastosta.

Nantucketin valaanpyyntiperinteen pääasiallinen moderni tieteellinen ankkuri on Nathaniel Philbrickin Meren sydämessä: Valaslaiva Essexin tragedia (Viking, 2000; voitti National Book Award for Nonfiction -palkinnon). Philbrick dokumentoi Nantucket-valaanpyyntialuksen uppoamisen marraskuussa 1820 Essex spermavalaan toimesta (Physeter macrocephalus) Etelä-Tyynellämerellä, selviytyneen miehistön sitä seuranneen yli 90 päivän avovene-koettelemuksen (johon sisältyi dokumentoitua kannibalismia selviytyneiden keskuudessa) ja 1800-luvun alun Nantucketin laajemman kulttuurisen kontekstin. Essex katastrofi on yksi suorista dokumentaarisista lähteistä, joihin Herman Melville tukeutui vuoden 1851 Moby Dickin-teoksessaan. Vuoden 2015 Ron Howardin elokuva Meren sydämessä (Warner Bros., perustuu Philbrickin kirjaan) toi kertomuksen takaisin laajaan populaarimuistiin.

Nantucketin ja New Bedfordin laivaston taloudellinen ja aineellinen perusta lepäsi valaiden tuotteiden kaupallisen arvon varassa. Spermavalaan pyynti kohdistui spermasettiin (päässä oleva vahamainen aine, jota käytettiin korkealaatuisimpaan kynttiläöljyyn ja voiteluaineisiin, arvostettu paljon talin ja muiden kasvi- ja eläinöljyjen yli), sen ruoansulatuskanavassa satunnaisesti tuotettuun ambigriisiin (ylellisten hajusteiden avainainesosa) ja sen rasvasta eristettyyn spermöljyyn . Ryhävalaita ja grönlanninvalaita pyydettiin pääasiassa valaanöljyyn (matalalaatuisempi öljy hetulavalaisen rasvasta, jota käytettiin teollisuusvoiteluun ja valaistukseen) ja hetulaan (keratiinisuodatinlevyt, joita käytettiin korsettien tukiluihin, kärrynruoskiin, sateenvarjojen ripoihin ja muihin sovelluksiin, joissa tarvittiin joustavaa joustavaa materiaalia). 1800-luvun puolivälin amerikkalainen valaanpyyntiteollisuus oli yksi maan suurimmista teollisista yrityksistä ja se tuki merkittävää toimitus-, jalostus- ja rahoitusinfrastruktuuria Kaakkois-Uudessa-Englannissa.

Valaanpyyntilaivasto väheni merkittävästi vuoden 1859 kaupallisen öljynporauksen jälkeen Pennsylvaniassa (joka tarjosi halvempaa korviketta valaanöljylle valaistuksessa ja voitelussa) ja 1800-luvun lopulla, kun öljypohjaiset tuotteet syrjäyttivät valaiden tuotteita teollisessa taloudessa. Laivastoa häiritsi edelleen syyskuun 1871 Valaanpyyntikatastrofi , jossa 33 amerikkalaista valaanpyyntialusta jäi ja murskaantui arktisen jään toimesta Alaskan rannikolla (Bockstoce 1986 dokumentoi). 1900-luvun alkuun mennessä amerikkalainen kaupallinen valaanpyyntilaivasto oli käytännössä lopettanut toimintansa; New Bedfordista lähteneen Vaeltaja -aluksen vuoden 1924 viimeinen matka mainitaan yleisesti amerikkalaisen purjelaivakauden kaupallisen valaanpyyntiperinteen päättymisenä.

Valaanpyyntiperinne tuotti laajan -perinne (merimiesten pitkien matkojen aikana tuottamat kaiverretut ja veistetyt valaanhampaat ja -luut, joista dokumentoiduin tuotanto ajoittuu noin vuosiin 1820 - 1880) on valaanpyyntiajan pääasiallinen dokumentoitu työväenluokkainen amerikkalainen kansantaideperinne. Scrimshawtä on säilynyt Nantucket Whaling Museumissa (Nantucket Historical Association) ja New Bedford Whaling Museum -kokoelmissa, ja merkittäviä teoksia on myös Mystic Seaport Museumissa, Peabody Essex Museumissa ja muissa merenkulku-historian instituutioissa. Scrimshaw-perinne edeltää ja rinnastuu amerikkalaiseen merimies-tatuointiperinteeseen; molemmat jakavat työväenluokkaisen merenkulku-käsityöperustan, pitkän matkan aikahorisontin ja visuaalisen sanaston laivoista, ankkureista, valaista, merenneidoista, rakastetuista ja isänmaallisesta kuvastosta. Valaspyyntimerimiehet, jotka tuottivat scrimshawtä, tulivat samasta Atlantin merenkulku-työväenluokkaisesta populaatiosta, joka tuotti laajemman amerikkalaisen merimies-tatuointiperinteen. -kokonaisuuden: kaiverrettuja ja veistettyjä valaanhampaita ja valaanluuta, joita merimiehet tuottivat pitkien matkojen aikana, pääasiallinen dokumentoitu tuotanto noin vuosina 1820 - 1880. Scrimshaw on valaanpyyntikauden pääasiallinen dokumentoitu työväenluokkainen amerikkalainen kansantaideperinne ja se on säilynyt Nantucket Whaling Museumissa (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) ja New Bedford Whaling Museumissa (New Bedford, Massachusetts) kokoelmissa. Scrimshaw-perinne edeltää ja rinnastuu amerikkalaiseen merimies-tatuointiperinteeseen; molemmat jakavat työväenluokkaisen merenkulun käsityöperustan, pitkän matkan aikajänteen ja visuaalisen sanaston laivoista, ankkureista, valaista, merenneidoista, rakastetuista ja isänmaallisesta kuvastosta. Valaanpyyntimerimiehet, jotka tuottivat scrimshawtä, tulivat samasta Atlantin ja Tyynenmeren merenkulun työväenluokkaisesta väestöstä, joka tuotti laajemman amerikkalaisen merimies-tatuointiperinteen, joka on dokumentoitu The Sailor Tattoo Tradition; kaksi perinnettä ovat saman merenkulun työväenluokkaisen kulttuurin sisarkäsityötaitoja.

Valaanpyyntiperinteen valastatuointi on avoin nykykäytännössä. Aihe polveutuu dokumentoidusta amerikkalaisesta merenkulun perinteestä eikä sillä ole perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta. Koostumus yhdistää tyypillisesti valaan valaanpyyntialukseen, pitkän veneen harppuunamiehillä, Nantucket-satamaviittaukseen tai spermavalaan ja Essex-kertomuksen viittaukseen.

Virta 9: Herman Melvillen Moby-Dick (1851)

Valaan pääasiallinen amerikkalainen kirjallinen ankkuri länsimaisessa tatuointi-ikonografiassa on Herman Melvillein Moby-Dick; tai, Valas (Richard Bentley, Lontoo, lokakuu 1851; Harper and Brothers, New York, marraskuu 1851 nimellä Moby Dickin). 135 luvun romaani kertoo valkoisen spermavalaan Moby Dickin pakkomielteisestä takaa-ajosta kapteeni Ahabin ja Nantucket-valaanpyyntialuksen miehistön toimesta Pequodiin, kveekari-ensimmäisen persoonan kertoja Ishmael selviytyneenä todistajana. Romaani hyödyntää Melvillen omaa vuosien 1841 - 1844 valaanpyyntimatkakokemusta Acushnet-aluksella (Fairhavenista, Massachusettsista), dokumentoitua vuoden 1820 uppoamista Essex (pääasiallinen suora historiallinen lähde romaanin kliimaksitapahtumalle), Jeremiah N. Reynoldsin vuoden 1839 Knickerbocker Magazine -artikkelia albiino spermavalaasta "Mocha Dick" ja laajempaa Nantucket- ja New Bedford-valaanpyyntiperinnettä.

Moby Dickin jäi suurelta osin huomiotta ensijulkaisun yhteydessä. 1850-luvun alun amerikkalainen ja brittiläinen kriittinen vastaanotto oli vaihtelevaa tai negatiivista; romaani myi huonosti Melvillen elinaikana ja Melville kuoli vuonna 1891 merkittävässä unohduksessa. Amerikkalainen kriittinen uudelleenlöytö romaanista tapahtui 1920-luvulla, ankkurinaan Carl Van Dorenin artikkeli vuodelta 1917 ja sitä seurannut työ, Raymond Weaverin Herman Melville: Merimies ja mystikko (George H. Doran), vuoden 1924 ensimmäinen englanninkielinen julkaisu Billy Budd (jonka Weaver toimitti käsikirjoituksesta) ja laajempi Melville-elvyttäminen. Pääasiallinen 1900-luvun puolivälin tieteellinen ankkuri uudelleenlöydölle on Charles Olsonin Kutsu minua Ismaeliksi (Reynal and Hitchcock, 1947), perustutkimus, joka kehystää Moby Dickin -teoksen amerikkalaisen kirjallisen mytologian keskeisenä teoksena. Hershel Parkerin Herman Melville: Elämäkerta (Johns Hopkins University Press, 1996 ja 2002) on standardi moderni elämäkerta. Northwestern-Newberry Edition Herman Melvillen kirjoitukset (Northwestern University Press ja Newberry Library, useita osia vuodesta 1968 eteenpäin) tarjoaa standardin tieteellisen tekstin.

Vahvistettu Moby Dickin -valkoinen valas on tullut yhdeksi viitatuimmista kirjallisista motiiveista länsimaisessa ikonografiassa. Romaanin sanasto (Ahabin monomania, valkoinen valas käsittämättömänä luontona, Ishmaelin "Call me Ishmael" -aloitus, Pequodiin amerikkalaisena mikrokosmos-aluksena, laajempi transsendentaalinen ja kalvinistinen alusta) on tarjonnut myöhemmälle amerikkalaiselle kirjalliselle, filosofiselle ja taiteelliselle tuotannolle yli 170 vuoden ajan. Valkoisen spermavalaan tatuointi viittaa romaaniin ja kantaa Melvillen tekstistä peräisin olevaa pakkomielteisen takaa-ajon ja välinpitämättömän luonnon lukutapaa; koostumus yhdistetään usein Pequodiin, harppuunaan, Ahabin amputoituun jalkaan tai hänen harppuunaliukseensa, tai lainattuihin teksteihin romaanista. Aihe on avoin eikä sillä ole perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta.

Virta 10: Hokusain valasvedokset ja japanilainen valaikonografia

Japanilainen puupiirrostyyli sisältää dokumentoitua valaskuvastoa kuuluisampien aaltokoostumusten rinnalla. Katsushika Hokusai (1760 - 1849), ukiyo-e-mestari, jota käsitellään mustekalojen taskuopas-sivu hänen vuoden 1814 shunga-työstään ja josta on ristiinviittaus aalto-taskuopas-sivu hänen vuoden 1831 Suuri aalto Kanagawassa-teoksestaan, tuotti valas- ja valaanpyyntiin liittyviä koostumuksia uransa aikana. Matti Forrerin Hokusai (Royal Academy of Arts, Lontoo, 1988; laajennettu painos Prestel, 2010) on Hokusain tuotannon pääasiallinen moderni tieteellinen luettelo. Printti "Valaanpyynti Goto-saarten edustalla" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) Hokusain teoksesta Meren viisaus (Chie no umi, vuosina 1832 - 1834) kuvaa dokumentoitua Edo-kauden Goto-saarten (Kyushun edustalla) rannikkovalaspyyntikeskusta, jossa useat pienet veneet koordinoivat valaan pyyntiä rannikon lähellä.

Japanilainen kaupallinen valaanpyynti Edo-kaudella (1603 - 1868) oli merkittävää. Pääkeskukset olivat Taiji (Wakayaman prefektuuri, Kiin niemimaalla), Goto-saaret (Kyushun edustalla) ja useita muita rannikkomaisia yhteisöjä. Edo-kauden japanilainen valaanpyyntikeskus käytti koordinoituja verkkoja, harppuunoita ja pieniä veneitä valaiden pyyntiin rannikon lähellä, saalis prosessoitiin ja jaettiin koko yhteisön kattavien järjestelmien kautta. Japanilaisia valaanpyyntiperinteitä dokumentoidaan Arne Kallandin ja Brian Moeranan, Japanilainen valaanpyynti: Erään aikakauden loppu? (Curzon Press, 1992) ja laajemmin japanilaisessa merihistoriallisessa tutkimuksessa.

Valas esiintyy klassisen irezumin periferisenä vesimotiivina laajemman vesi-aspektirekisterin sisällä, johon kuuluvat karppi (koi), lohikäärme, mustekala (tako) ja erilaiset aalto (nami ja namifuri) taustat. Utagawa Kuniyoshin vuosien 1827 - 1830 sarjan dokumentoima Suikoden-kompositiopohja Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachaiheet, slangin ja rituaalitaiheet, slangin ja rituaalit no hitori (klassisen japanilaisen tatuointityön ikonografinen pohja, jota käsitellään lohikäärme-, koi- ja mustekala-taskuoppaiden sivuilla) ei keskeisesti sisällä valasta, mutta laajempaan japanilaiseen vesieläimistön sanastoon, jota Horiyoshi III:n suku tuottaa, sisältyy valas- ja valaanpyyntikohtauskompositioita joissakin kokovartalotatuoinneissa. Kompositionaalinen kielioppi seuraa laajempaa klassista irezumi-konventiota: integroitu aaltotausta, tebori-varjostus, jatkuva-kuvallinen-kentän käsittely ja integrointi muihin vesimotiiveihin suuremmassa komposition.

Virta 11: 1900-luvun ympäristönsuojeluliike

1900-luvun ympäristönsuojeluliike muutti valaan kaupallisesta kohdelajista ja kansanperinteen hirviöstä yhdeksi modernin ympäristöajattelun keskeisistä ikonografisista ankkureista. Ratkaiseva yksittäinen tutkimustapahtuma oli Roger Payne ja Scott McVayvuoden 1971 Tiede -artikkeli "Songs of Humpback Whales" (volyymi 173, numero 3997, sivut 587 - 597, julkaistu 13. elokuuta 1971), joka perustui hydrofonitallenteisiin, joita Payne alkoi kerätä 1967 Bermudan edustalla. Artikkeli osoitti, että ryhävalaat (Megaptera novaeangliae) tuottavat rakenteellisia toistuvia äänteitä populaatioiden välillä, dokumentoiduilla fraasien toiston, teeman etenemisen ja laulurepertuaarin vuosittaisen kehityksen malleilla populaatiossa. Paynen laajempi työ on dokumentoitu hänen kirjassaan Valaiden keskuudessa (Charles Scribner's Sons, 1995) ja hänen jatkuvassa tutkimusohjelmassaan Ocean Alliancessa.

Paynen ja McVayn artikkeli osui samaan aikaan Greenpeace (Vancouver, 1971) perustamisen ja laajemman ympäristöliikkeen valaan omaksumisen ikonografiseksi ankkuriksi kanssa. Vuoden 1972 Yhdistyneiden Kansakuntien Tukholman ihmisen ympäristöä koskeva konferenssi vaati 10 vuoden moratoriumin kaupalliselle valaanpyynnille; Yhdysvallat hyväksyi Marine Mammal Protection Act -lain vuonna 1972; International Whaling Commission perusti pysyvän kaupallisen valaanpyyntimoratorion vuonna 1982 (voimaan 1986). Greenpeacen "Save the Whales" -kampanja (vuosien 1975 ja 1976 Phyllis Cormack -retkikunnat, jotka kohtasivat Neuvostoliiton valaanpyyntialuksia Pohjois-Tyynellämerellä, dokumentoitu Robert Hunterin kirjassa Rainbow Warriors, 1979) toi valaan 1970-luvun lopun massamedian näkyvyyteen.

Vuoden 1993 Universal Pictures -elokuva Free Willy (ohjaus Simon Wincer, käsikirjoitus Keith A. Walker, pääosissa Jason James Richter ja vankeudessa elävä miekkavalas Keiko) toi miekkavalaan 1990- ja 2000-luvun popkulttuurin näkyvyyteen ja on nykyisen "pelasta miekkavalas" -rekisterin pääasiallinen popkulttuurinen ankkuri. Vuoden 2013 dokumenttielokuva Mustakala (ohjaus Gabriela Cowperthwaite, keskittyy SeaWorldin Tilikum-vankeustapaukseen) laajensi miekkavalaan paikkaa nykyisessä ympäristö- ja eläintenhyvinvointikeskustelussa.

Jacques-Yves Cousteau (1910 - 1997), ranskalainen laivasto-upseeri, merentutkija ja elokuvantekijä, toi laajemman valaseläinten kuvaston 1900-luvun puolivälin massanäkyvyyteen Hiljainen maailma (1956 elokuva, yhteisohjaus Louis Mallen kanssa, Cannesin Kultainen palmu 1956) ja pitkäaikaisen televisiosarjan Jacques Cousteaun vedenalainen maailma (1968 - 1976, esitetty ABC:llä ja maailmanlaajuisesti) kautta. Cousteaun dokumenttityö normalisoi valaan ja laajemman valaseläinten kuvaston 1900-luvun lopun länsimaisessa visuaalisessa kulttuurissa ja tarjosi suuren osan visuaalisesta sanastosta, josta nykyajan realistinen valastatuointityö ammentaa.

Ympäristöliikkeen valastatuointi on yksi pääasiallisista nykyajan rekistereistä. Ryhävalas on yleisimmin tatuoitu laji tässä rekisterissä; sinivalas, miekkavalas (avoimessa nykyajan rekisterissä pikemminkin kuin Tyynenmeren luoteisrannikon vaakunarekisterissä) ja kaskelotti esiintyvät myös. Motivaatio lukee tyypillisesti sitoutumisena suojeluun, ympäristöidentiteettinä ja kantajan henkilökohtaisena suhteena mereen.

Virta 12: Merimiesperinteinen valastatuointi (ennen Sailor Jeriä)

Amerikkalainen merimies tatuointiperinne, joka on dokumentoitu laajemmin Sailor Jerry / Norman Collins -atlassa, Charlie Wagnerin Chatham Squaren kauppa, Cap Colemanin Norfolkin kauppa, Bert Grimmin St. Louisin ja Long Beach Piken kaupat sekä laajempi amerikkalainen perinteinen linja tuottivat valas-flashia laajemman merieläinrekisterin sisällä. Valas istui pääskysen, ankkurin, purjealuksen, sian ja kukon, hulatytön ja merimieskompassin rinnalla työtätekevän merimiehen sanastossa, vaikkakin valas oli vähemmän keskeinen kuin nämä kanoniset toiminnalliset merkintämotiivit.

Valaanpyytäjäkohtaiset tatuoinnit edeltävät Sailor Jeriä. Nantucket ja New Bedfordin valaanpyyntimerimiehet 1800-luvun alusta ja puolivälistä tulivat samasta Atlantin merityöväenluokan väestöstä, joka tuotti laajemman amerikkalaisen merimies tatuointiperinteen; valaanpyyntimerimiehiä dokumentoidaan Don Ed Hardyn vuosien 2002 - 2013 arkistomateriaalissa yhtenä dokumentoiduista 1800-luvun amerikkalaisen meriperinteen työväenluokan tatuointialapopulaatioista. Valaanpyyntimerimiehet toivat tatuointeja kotiin Tyynenmeren matkoilta samoja Tyynenmeren silta-kanavia pitkin, jotka toimittivat laajempaan amerikkalaiseen merimies tatuointiperinteeseen Tyynenmeren saaristo-vaikutteista kuvastoa Kapteeni James Cookin kolmelta matkalta (1768 - 1779) alkaen. Yhteys Tyynenmeren tatuointien ja amerikkalaisen merimies tatuointien välillä käsitellään The Sailor Tattoo Tradition ja laajemmin De Mellon Kirjoituskappaleet (Duke University Press, 2000) tutkimuksessa.

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) tuotti valas-flashia hotelli Streetin, Honolulun kaupassaan osana laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa. Sailor Jerry -valaskompositio yhdistää tyypillisesti valaan ankkuriin, laivaan tai harppuunaan kanonisessa amerikkalaisessa perinteisessä paletissa: rohkea musta ääriviiva, rajallinen korkea-saturaatioinen väri, optimoitu kyynärvarren ja hauislihaksen sijoitteluun, rakennettu kestämään vuosikymmenten aurinkoa ja sään vaikutusta. Hardy Marks Publications on tuottanut useita painoksia Collinsin työskentely-flash-arkeista, mukaan lukien dokumentoidut valaskompositiot. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons, vuodesta 2008) jatkaa meriaiheisten suunnitelmien lisensointia Collinsin katalogista.

Virta 13: Moderni hienoviivainen minimalistinen valasestetiikka

Vuosina 2010 ja 2020 on tuotettu merkittävä hienoviivainen minimalistinen valastatuointi rekisteri, joka liittyy laajempaan Instagram-aikakauden nykytatuointibuumiin. Geometrinen mustatyövalas, yksineulainen pistetyövalas, negatiivisen tilan siluettivalas ja akvarellityylinen valas ovat tämän virran pääasiallisia nykyajan esteettisiä rekistereitä. Hienoviivainen valas renderöi lajin tyypillisesti jatkuva-kontuuripiirrostyylillä, minimaalisella sisäisellä yksityiskohdalla ja merkittävällä negatiivisella tilalla, tuottaen graafisen tunnuksen pikemminkin kuin anatomisesti dokumentaarisen rekisterin.

Nykyaikaiset taiteilijat, jotka työskentelevät laajasti hienoviivaisen valastyön parissa, kattavat Pohjois-Amerikan, Euroopan ja Tyynenmeren alueen. Estetiikka polveutuu osittain laajemman minimalistisen tatuointiliikkeen vuodelta 2010 (liittyen taiteilijoihin kuten Dr. Woo, JonBoy ja laajempaan hienoviivaiseen julkkistatuointikohorttiin) ja osittain eurooppalaisiin yksineula- ja pistetyöperinteisiin. Nykyajan rekisteri on avoin eikä sisällä perinnöllistä kulttuurikontekstin huolta; perinteisen Tyynenmeren luoteisrannikon vaakunan, maorien Paikean, havaijilaisten sukulinjakohtaisten ja inuit- ja iñupiattien perinteiden kulttuurikontekstin huolet ovat edelleen aktiivisia ja koskevat malleja, jotka nimenomaisesti viittaavat näihin perinteisiin, vaikka ne olisivatkin renderöity hienoviivaisella minimalistisella tyylillä.

Valas Raamatun Joonan ikonografiassa

Joona ja valas -motiivi on yksi syvimmistä uskonnollisista ankkureista valaalle länsimaisessa ikonografiassa ja yksi vanhimmista dokumentoiduista valaisiin liittyvistä visuaalisista perinteistä kristillisessä ja juutalaisessa uskonnollisessa aineistossa. Joonan kirja (kanoninen sekä heprealaisessa Tanakissa että kristillisessä Vanhan testamentissa) kertoo profeetan paosta jumalallista käskyä saarnata Ninivelle, hänen joutumisestaan suuren kalan nielaisemaksi merimiesten heitettyä hänet yli laidan myrskyn rauhoittamiseksi, hänen kolmesta päivästään kalan sisällä, jolloin hän rukoilee kanonista Joonan rukousta, hänen heittämisestään kuivalle maalle ja hänen myöhemmästä vastahakoisesta Niniven tehtävän suorittamisesta. Teksti on yksi kahdestatoista pienestä profeetasta ja kuuluu heprealaisen Raamatun teologisesti merkittävimpiin lyhyisiin kirjoihin; se luetaan kokonaisuudessaan juutalaisissa synagogissa Yom Kippur -päivän iltapäivän Mincha-palveluksessa, kehystäen sovituspäivää. dag gadol dag gadol

("suuri kala") ei määrittele valasta. Septuagintan kreikankielinen käännös (3. - 2. vuosisata eaa.) renderöi fraasin dag gadol , hyödyntäen yllä olevassa ketos-virrassa käsitellyä kreikkalaista sanastoa; Hieronymuksen latinankielinen Vulgata (4. vuosisadan loppu) käyttää kotos megalos("suuri kala"). piscem grjaem muuttuminen valaaksi länsimaisessa kristillisessä kuvataiteessa on vuosisatoja kestänyt prosessi. Varhaiskristillinen katakombitaide (3. ja 4. vuosisadan roomalaiset kristilliset katakombit, jotka on säilytetty Priscillan katakombeissa, Pyhien Pietarin ja Marcellinuksen katakombeissa ja muissa) kuvaa Joonan nielaisemisen ja ulostyöntämisen kohtausta merieläinhahmolla, joka ammentaa laajemmasta kreikkalaisesta dag gadol visuaalisesta sanastosta. Joonan syklin standardilukeminen varhaiskristillisessä taiteessa on kotos : Joonan kolme päivää suuressa kalassa ennakoi Kristuksen kolmea päivää haudassa (Matteus 12:40, "Sillä niinkuin Joonakin oli kolme päivää ja kolme yötä suuren kalan kohdussa, niin on myös Ihmisen Poika olemaan kolme päivää ja kolme yötä maan povessa"). Matteuksen 12:40 King James -englanninkielinen versio käyttää sanaa "whale", kiinnittäen valasidentifikaation englanninkieliseen kristilliseen perinteeseen, vaikka taustalla oleva kreikkalainen kētosja alkuperäinen hepreankielinen kotos eivät vaadi lajia. dag on kirjoittanut laajasti Joonan tulkintahistoriasta juutalaisesta näkökulmasta; hänen laajempi kommentointityönsä ja hänen käsittelynsä profeettaa kohtaan Jewish Annotated New Testament -kontekstissa ovat keskeisiä nykyajan viitteitä.

Amy-Jill Levaiheet, slangin ja rituaalite ja Adele Berlaiheet, slangin ja rituaalit ja Marc Zvi Bretler, toim., Juutalaisen tutkimuksen raamattu (HarperOne, 2020) käsittelee Joonan tekstiä suoraan sen juutalais-kristillisessä lukutavassa. Raamattu Jeesuksen kanssa ja ilman (HarperOne, 2020) käsittelee Joonan tekstiä suoraan sen juutalais-kristillisessä tulkinnassa.

Jonah-aiheiset tatuoinnit ovat nykyään yleisiä. Koostumus kuvaa tyypillisesti Joonan nielemistä tai ulostyöntämistä, valaan ollessa kuvattu vaihtelevan anatomisen tarkkuuden asteella (joskus anatomisesti kaskelotti, joskus ryhävalas, usein epämääräinen valasmuoto). Koostumus välittää pelastuksen ja toisen mahdollisuuden lukutavan, joka juontaa juurensa tekstiin. Pinokkio-ja-Monstro-sovitus (Carlo Collodi 1881 - 1883; Walt Disney 1940) sijoittuu laajempaan "valaan nielaisema" -kertomusten kulttuuriseen muistiin, mutta on rakenteellisesti erillinen Joonan uskonnollisesta rekisteristä. Tatuointitaiteilija voi toteuttaa Joona-ja-valas-koostumuksia amerikkalaisen tradition, neotraditionaalisen, nykyajan kuvituksellisen tai realistisen tyylin rekistereissä laajemman avoimen kristillisen ikonografian kanavan sisällä.

Valas inuiittien ja iñupiatien perinteisessä pyynti- ja pyhäkäytännössä

Inuiittien ja iñupiatien valasperinne ansaitsee vakavan käsittelyn ilman romantisointia. Inuiittien, iñupiatien, yupikien ja muiden arktisten alkuperäiskansojen yhteisöissä valaanpyynti on dokumentoitu pyhä ja elinkeinoihin liittyvä käytäntö, joka on ylläpitänyt arktista rannikkoelämää tuhansia vuosia. Birnirk-nimisen paikan (lähellä Utqiaġvikia, Alaska), Point Hopen, Cape Krusensternin ja muiden alueiden arkeologinen aineisto dokumentoi valasluuarkkitehtuuria, harppuunateknologiaa ja valaanlihan kulutusta aina Birnirk- ja Thule-kulttuureihin noin vuosilta 800 - 1500 jaa. ja sitä vanhemmalta ajalta. St. Lawrence Islandin Cape Kiyalighaqin muumion löytö (käsitellään Tattoo Archive -aineistossa) on yksi arktisen tatuoinnin ja materiaalisen kulttuurin laajemman perinteen dokumentaarisista ankkureista.

Nykyajan iñupiatien valaanpyynti toimii pääasiassa rannikkoyhteisöistä, kuten Utqiaġvik (aiemmin Barrow, suurin iñupiat-yhteisö), Poaiheet, slangin ja rituaalitt Hope (Tikigaq, iñupiatien pääyhteisö Tšuktšimeren rannikolla), Waaiheet, slangin ja rituaalitwright, Kaktovikja muita. Grönlanninvalas (Balaena mysticetus) on pääasiallinen kohdelaji; harmaavalaita, valkovalaita ja muita valaita pyydetään myös joissakin yhteisöissä ja tilanteissa. Pyyntiä toteutetaan Alaskan eskimovalaanpyyntikomissio (AEWC, perustettu 1977) ja Kansainvälisen valaanpyyntikomission puitteissa vahvistetun grönlanninvalaan pyyntikiintiön mukaisesti. Nykyiset kiintiöt heijastavat läntisen arktisen grönlanninvalaskannan dokumentoitua elpymistä yhdeksännentoista vuosisadan kaupallisen valaanpyynnin romahduksen jälkeen.

Valaanpyyntipäälliköllä (umialik) on merkittävä sosiaalinen ja rituaalinen auktoriteetti yhteisössä. Umialik omistaa perinteisesti umiaq (avoin nahkainen vene, jota käytetään pyynnissä; rakennettu puurungosta, joka on päällystetty partahylkeen tai mursun nahalla), rekrytoi miehistön, järjestää pyynnin ja jakaa lihan ja muktuk-rasvan yhteisölle rituaalisessa jaossa. Perinteinen harppuunateknologia on kääntyväharppuuna kellukkeella ja narulla, ja nykyaikaisiin sovituksiin kuuluvat nuoliammunta-ase ja olkapääase, jotka kehitettiin 1800-luvun puolivälissä (otettiin käyttöön yanqui-kaupallisten valaanpyytäjien kontaktin kautta ja sovitettiin myöhemmin iñupiat-käytäntöön). Onnistunut valaanpyynti käynnistää koko yhteisön juhlinnan, mukaan lukien Nalukataq (kevään valaanpyyntijuhla joissakin yhteisöissä) ja muut rituaalitapahtumat.

Dokumentoidun iñupiatien valaanpyyntiperinteen pääasialliset nykyajan tieteelliset ankkurit ovat:

John R. Bockstoce. Valaat, Ice ja miehet: Valaanpyyntihistoria Western Arctic:ssa. University of Washington Press, 1986. Vakiintunut tieteellinen käsittely yanqui-kaupallisen valaanpyyntilaivaston saapumisesta läntiselle arktiselle alueelle, tuhoisasta vaikutuksesta grönlanninvalaskantaan ja iñupiatien elintarviketuotantoon perustuvan valaanpyynnin jatkuvuudesta.
Tom Lowensteaiheet, slangin ja rituaalit. Asiat, jotka heistä sanottiin: Shamaanien tarinat ja Tikigaq-ihmisten suulliset historiat. University of California Press, 1992. Pääasiallinen dokumentaarinen aineisto iñupiatien suullisesta perinteestä, joka koskee valaanpyyntiä ja valaan paikkaa Tikigaqin kosmologiassa.
Tom Lowensteaiheet, slangin ja rituaalit. Ancient Maa: Pyhä valas. Inuit-metsästys ja sen rituaalit. Farrar Straus Giroux, 1993. Tikigaq-monografian rinnakkaisteos, joka keskittyy pyynnin rituaalisiin ulottuvuuksiin.
Edward Searles Burch Jr. Merkittävä etnografinen julkaisu iñupiateista useissa monografioissa 1970-luvulta 2010-luvulle.

Iñupiatien valasperinne ei ole satunnainen koristeellinen viittaus ei-alkuperäiskansojen omaksumiseen. Rakenteellisesti asianmukainen kehys on, että selkeät viittaukset iñupiatien valaanpyynti-ikonografiaan (umialik, umiak, tiettyjen yhteisöjen tunnistamat pyyntikohtaukset, Nalukataq-festivaali, kääntyväharppuunateknologia rituaalisessa kontekstissa) ovat väitteitä, joita vain kyseisten yhteisöjen ihmiset saavat esittää. Ei-iñupiat-henkilö, joka hankkii geneerisen "grönlanninvalas" -tatuoinnin (grönlanninvalas kuvattuna meribiologisena viitteenä ilman selkeää iñupiat-seremoniallista kontekstia), osallistuu laajempaan avoimeen valasrekisteriin eikä syyllisty kulttuuriseen omimiseen; ei-iñupiat-henkilö, joka hankkii selkeän umialik-ja-umiaq-koostumuksen, esittää väitteen, josta tulisi keskustella iñupiat-kulttuurin vaalijoiden kanssa. Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) käsittelee laajempaa inuiittien ja yupikien tatuointi-ikonografiaa perinteiden vaatiman kulttuurisen kontekstin huomioiden.

Valas maorien Paikea / Valasratsastaja -perinteessä

Maorien Paikea-perinne on yksi dokumentoiduimmista polynesialaisista valas- ja esi-isätarinoista ja yksi kansainvälisesti tunnetuimmista Witi Ihimaeran vuoden 1987 romaanin ja Niki Caron vuoden 2002 elokuvan ansiosta. Tarina on rakenteellisesti muutto- ja esi-isätarina: Paikea (joissakin versioissa Kahutia-te-rangi) on esi-isä, jonka valas (tohorā) kuljettaa Hawaikilta Aotearoalle, saapuen Whangaraan Pohjoissaaren itärannikolle. Valas on esi-isän kulkuväline ja pyhä olento itsessään; Ngati Konohi hapūn ja valasratsastajasuvun välinen suhde on perinnöllinen ja aktiivinen.

Kaiverrettu kokoontumistalo (wharenui) Whangara sisältää dokumentoidun Paikea-hahmon valaan selässä, yhden ikonisen maorien kaiverretun hahmon esityksen perinteestä. Ngati Konohi hapū ylläpitää whakapapaa (sukujuurta), joka yhdistää nykyisen yhteisön Paikea-esi-isään; laajempi Ngati Porou iwi (laajempi itärannikon iwi, jonka Ngati Konohi on hapu) kantaa laajempaa Paikea-aiheista perinnettä. Suhteet on dokumentoitu suullisessa perinteessä, kaiverretuissa kokoontumistalon hahmoissa, iwin nykyisessä kulttuurin vaalimisessa ja Ngati Poroun historian julkaistussa tieteellisessä kirjallisuudessa.

Witi Ihimaeravuoden 1987 romaani Valasratsastaja (Heinemann New Zealand) sovittaa perinteisen tarinan nykyaikaiseksi fiktioksi, joka sijoittuu Whangaraan, ja jonka päähenkilö Kahu (nuori tyttö) paljastuu Paikea-suvun nykyiseksi perilliseksi. Ihimaera (s. 1944, Te Aitanga-a-Mahakin jälkeläinen, johon kuuluu myös Ngati Porou) on yksi merkittävimmistä nykyajan maorikirjailijoista. Vuoden 2002 elokuva Valaiden ratsastaja (ohjaus Niki Caro, pääosassa Keisha Castle-Hughes, joka oli ehdolla Oscar-palkinnon saajaksi) toi tarinan maailmanlaajuiseen elokuvalliseen näkyvyyteen ja on nykyajan Paikea-viittauksen pääasiallinen populaarikulttuurinen ankkuri.

Paikea-aiheisen tatuointityön rakenteellisesti asianmukainen kehys on sama kuin laajemman maorien tā moko perinteen kohdalla: perinnöllinen kulttuurisen kontekstin huomiointi, sukulinjakohtaiset kulttuuriset viittaukset asianmukaisella kunnioituksella ja konsultointi maorien harjoittajien (erityisesti Ngati Poroun ja Ngati Konohin sukulinjojen harjoittajien) kanssa, kun selkeää Paikea-ikonografiaa käytetään. Maori-henkilö näistä iwi-yhteisöistä, joka käyttää valasratsastaja-ikonografiaa, osallistuu elävään esi-isäsuhteeseen; ei-maori-henkilö, joka hankkii "valasratsastaja" -tatuoinnin ilman perinteen huomioimista, osallistuu nykyajan populaarikulttuuriseen viittaukseen Ihimaeran romaaniin ja Caron elokuvaan pikemminkin kuin maorien esi-isäperinteeseen itseensä. Rehellinen käytäntö on tietää, mihin rekisteriin kuvitus viittaa.

Valas Luytty-Luoteisrannikon Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-klaaniperinteessä

Luoteisrannikon alkuperäiskansojen miekkavalas-klaaniperinne on yksi rajoitetuimmista valaisiin liittyvistä ikonografisista perinteistä ja noudattaa laajempaa at.óow kehystä, joka on dokumentoitu Tlingit- ja laajemmassa Luoteisrannikon kulttuurin vaalimisen kirjallisuudessa. At.óow-käsite (kirjaimellisesti "kallis asia" tlingitiksi) kehystää klaanien omistaman pyhän ja perinnöllisen omaisuuden, mukaan lukien tarinat, laulut, kuviot ja fyysiset esineet, luovuttamattomana sukulinjan omaisuutena, jota ei ole avoimesti saatavilla lisääntymiseen klaanin tai sukulinjan ulkopuolella. Miekkavalas-klaani kuuluu tähän kehykseen yhtenä pääasiallisista perinnöllisistä klaanimuodoista.

Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-muotoisten linjojen perinteet, jotka Franz Boas aiheet, slangin ja rituaalit Tsimshian mytologia (Bureau of American Ethnology, 1916) ja jota Bill Holmin Luoteisrannikon intialainen taide: muodon analyysi -teoksessa (University of Washington Press, 1965), ovat pääasialliset tieteelliset ankkurit. Holmin muotoanalyysi Luoteisrannikon muotoilutyylistä (ensisijaisen muotoilun, toissijaisen muotoilun, ovaalien, U-muotojen, S-muotojen, T-muotojen ja niihin liittyvän sommittelullisen sanaston erityinen visuaalinen kielioppi) on vakiintunut viite kehys miekkavalas-klaanin paikan ymmärtämiseksi Luoteisrannikon laajemman visuaalisen perinteen sisällä. Robert Braiheet, slangin ja rituaalitghurst ja Bill Reidon yhteistyökykyinen Raven varastaa valon (Douglas and McIntyre, 1984) ja Bringhurstin Tarina terävä kuin veitsi (Douglas and McIntyre, 1999) käsittelevät Haida-tarinaperustaa, joka kehystää miekkavalas-klaanin Haida-suullisen perinteen sisällä.

Tlingit-järjestelmässä miekkavalas on Dakl'aweidí (Miekkavalo-talon klaani) Kotka (Susi) -puoliskon pääklaani, ja dokumentoitu klaani useille muille klaaneille; miekkavalas-klaanit eivät rajoitu yhteen puoliskon. Tlingit-miekkavalas (kéet) on näiden klaanien toteminen esi-isä; klaani esiintyy Dakl'aweidí-regaliassa, talojen pylväissä ja seinäkkeissä, totemipylväissä, kudotuissa Chilkat- ja Ravenstail-kaavuissa, kaiverretuissa taivutetusta puusta tehdyissä laatikoissa ja laajemmassa at.óow-inventaariossa. Haida-järjestelmässä miekkavalas (sgaana) esiintyy Korppi-puoliskon sukulinjoissa ja muualla. Tsimshian-järjestelmässä miekkavalas (neexł) esiintyy tietyissä pteex (klaaneissa) laajemmassa freatria-järjestelmässä. Klaanikohtainen tunnistaminen on dokumentoitu nykyajan kulttuurin vaalimisen kirjallisuudessa; kaikissa tapauksissa se on perinnöllistä sukulinjan omaisuutta eikä avointa kuvastoa.

Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Haida Nationin neuvosto, Tsimshian Tribal Council ja muut nykyajan Luoteisrannikon kulttuurin vaalimisen elimet ylläpitävät aktiivisia kantoja klaanikuvaston asianmukaisesta käytöstä. Luoteisrannikon miekkavalas-klaanikuvaston rakenteellisesti asianmukainen kehys on suljettu: kansakunnan ulkopuolista lisääntymistä ei suositella ja se on rakenteellisesti sopimatonta. Ei-tlingit, ei-haida, ei-tsimshian henkilö, joka hankkii Luoteisrannikon muotoilutyylisen miekkavalas-tatuoinnin, käyttää klaanin omistamaa kuvastoa ilman perinnöllistä suhdetta, joka oikeuttaa sen käytön. Tämä rinnastuu laajempaan Luoteisrannikon klaanihuoliin, jotka koskevat Raven tatuointihistoriassa ja Sädekehä tatuointihistoriassa Luoteisrannikon klaaniperinteitä.

Kulttuurisen kontekstin huoli ei ole lievä mieltymys. Se on nykyajan tlingit-, haida- ja tsimshian-kulttuurin vaalimisen elinten aktiivinen kanta. Luoteisrannikon muotoilutyylin harjoittajat, jotka työskentelevät perinteensä mukaisesti, voivat suunnitella klaaniin liittyvää kuvastoa perinnöllisille asiakkaille protokollan mukaisesti; ei-perinnölliset ulkopuoliset asiakkaat, jotka saavat muotoilutyylistä miekkavalas-työtä ilman näitä protokollia, ovat kokoonpano, joka herättää kulttuurisen kontekstin huolen. Rakenteellisesti asianmukainen kehys ei-Luoteis-rannikon asiakkaille, jotka harkitsevat orca-tatuointia, on avoin nykyajan rekisteri, jota käsitellään ympäristönsuojelu- ja populaarikulttuurivirroissa: meribiologinen realistinen orca, nykyajan mustatyö-orca tai Free Willy-aikakauden populaari-orca on rakenteellisesti erillinen muotoiluklaani-orcasta eikä herätä samanlaista kulttuurisen kontekstin huolta.

Valas Nantucket- ja New Bedford-valaanpyyntiperinteessä

Amerikkalainen Nantucket- ja New Bedford-valaanpyyntiperinne on valaan pääasiallinen länsimainen työ-merenkulkuperusta tatuointi-ikonografiassa. 1600-luvun lopun ja 1800-luvun puolivälin kveekarien tukema valaanpyyntikompleksi tarjosi amerikkalaiselle merimies-tatuointiperinteelle yhden sen pääasiallisista merenkulku-kokemuksista ja Herman Melvillelle dokumentaarisen perustan Moby Dickin.

. Perinteen dokumentoitu aikajana kulkee useiden eri vaiheiden läpi. Nantucket-rannikkopyynti -vaihe (noin 1690 - 1715) alkoi rannikkopohjaisella oikeavalaspyynnillä pienistä veneistä, jotka laskettiin vesille Nantucketin rannoilta, kun vaeltavat oikeavalat ilmestyivät rannikkovesiin. Varhainen avomeripyynnin -vaihe (noin 1715 - 1800) laajensi pyyntiä avomerelle paikallisen oikeavalaskannan vähentyessä; matkat pitenivät päivistä viikkoihin ja kuukausiin. Tyynenmeren valaanpyynti -vaihe (noin 1789 alkaen, Majava Nantucketista saavutti Tyynenmeren vuonna 1791 ensimmäisenä amerikkalaisena valaanpyytäjänä, joka purjehti Kap Hornin ympäri Tyynellemerelle) avasi maailmanlaajuisen kaskelottipyynnin ja tuotti monivuotiset matkat, joille laajempi perinne perustuu. New Bedfordin nousu -vaihe (noin 1820 - 1860) näki New Bedfordin ohittavan Nantucketin tärkeimpänä amerikkalaisena valaanpyyntisatamana. 1850-luvulla New Bedfordin laivasto käsitti satoja aluksia ja New Bedfordin ranta-alueesta tuli yksi dokumentoiduimmista työ-merenkulku-yhteisöistä 1800-luvun Amerikassa. Lasku -vaihe (noin 1860 - 1924) seurasi vuoden 1859 öljynporauksen kaupallista käyttöönottoa, syyskuun 1871 valaanpyyntikatastrofia (33 amerikkalaista valaanpyyntialusta jäi arktisen jään puristuksiin) ja valaistuotteiden tasaista 1800-luvun lopun syrjäytymistä öljypohjaisilla tuotteilla.

Laivaston taloudellinen ja materiaalinen perusta lepäsi valaistuotteiden kaupallisella arvolla. Spermasetti (kaskelotin päässä oleva vahamainen aine) tarjosi korkealaatuisinta kynttiläöljyä ja voiteluaineita. Ambra (kaskelottien ajoittain tuottama ruoansulatuserite) käytettiin ylellisyysparfyymeissä ja on edelleen yksi arvokkaimmista aineista painonsa mukaan. Kaskelottiöljy (kaskelotin rasvasta valmistettu) tarjosi ensiluokkaista teollista öljyä. Valasöljy (baleenivalaan rasvasta valmistettu) tarjosi matalampilaatuista teollista voitelu- ja valaistusöljyä. Baleeni (baleenivalaiden keratiinisuodatinlevyt) tarjosivat joustavaa, kimmoisaa materiaalia korsettien tukiluille, kärryjen ruoskille, sateenvarjon ripoille, onkivavoille ja muihin käyttötarkoituksiin. 1800-luvun puolivälin amerikkalainen valaanpyyntiteollisuus oli yksi maan suurimmista teollisista yrityksistä.

Nathaniel Philbrickin Meren sydämessä: Valaslaiva Essexin tragedia (Viking, 2000) on Nantucketin perinteen pääasiallinen nykyajan tieteellinen ankkuri. Essex -valaanpyyntialuksen uppoaminen marraskuussa 1820 Etelä-Tyynellämerellä (noin 1 500 merimailia länteen Etelä-Amerikasta), selviytyneiden miehistön sitä seurannut yli 90 päivän avovene-koettelemus (johon sisältyi dokumentoitua kannibalismia selviytyneiden keskuudessa, kun käytettävissä olevat varastot loppuivat) ja varhaisen 1800-luvun Nantucketin laajempi kulttuurinen konteksti on dokumentoitu yksityiskohtaisesti. Essex -katastrofi on yksi suorista dokumentaarisista lähteistä, joihin Melville nojasi Moby Dickin-teoksessaan. Vuoden 2015 Ron Howardin elokuva Meren sydämessä (Warner Bros., perustuu Philbrickin kirjaan) toi kertomuksen takaisin laajaan populaarimuistiin.

Vahvistettu -perinne (merimiesten pitkien matkojen aikana tuottamat kaiverretut ja veistetyt valaanhampaat ja -luut, joista dokumentoiduin tuotanto ajoittuu noin vuosiin 1820 - 1880) on valaanpyyntiajan pääasiallinen dokumentoitu työväenluokkainen amerikkalainen kansantaideperinne. Scrimshawtä on säilynyt Nantucket Whaling Museumissa (Nantucket Historical Association) ja New Bedford Whaling Museum -kokoelmissa, ja merkittäviä teoksia on myös Mystic Seaport Museumissa, Peabody Essex Museumissa ja muissa merenkulku-historian instituutioissa. Scrimshaw-perinne edeltää ja rinnastuu amerikkalaiseen merimies-tatuointiperinteeseen; molemmat jakavat työväenluokkaisen merenkulku-käsityöperustan, pitkän matkan aikahorisontin ja visuaalisen sanaston laivoista, ankkureista, valaista, merenneidoista, rakastetuista ja isänmaallisesta kuvastosta. Valaspyyntimerimiehet, jotka tuottivat scrimshawtä, tulivat samasta Atlantin merenkulku-työväenluokkaisesta populaatiosta, joka tuotti laajemman amerikkalaisen merimies-tatuointiperinteen. perinne (kaiverrettu ja veistetty valaanhampaasta ja valaanluusta valmistettu työ, jota merimiehet tekivät pitkillä matkoilla, dokumentoiduin tuotannon ollessa noin vuosina 1820 - 1880) on valaanpyyntiajan merkittävin dokumentoitu työväenluokkainen amerikkalainen kansantaiteen perinne. Scrimshawtöitä on säilynyt Nantucket Whaling Museumissa (Nantucket Historical Association) ja New Bedford Whaling Museumissa, ja merkittäviä teoksia on myös Mystic Seaport Museumissa, Peabody Essex Museumissa ja muissa merihistoriallisissa instituutioissa. Scrimshaw-perinne edeltää ja rinnastuu amerikkalaiseen merimies tatuointiperinteeseen; molemmat jakavat työväenluokkaisen merenkulun käsityöalustan, pitkän matkan aikahorisontin sekä laivojen, ankkureiden, valaiden, merenneitojen, rakastettujen ja isänmaallisen kuvaston visuaalisen sanaston. Valaanpyyntimerimiehet, jotka tuottivat scrimshawtöitä, tulivat samasta Atlantin merenkulun työväenluokkaisesta väestöstä, joka tuotti laajemman amerikkalaisen merimies tatuointiperinteen.

Nantucket- ja New Bedford-valaanpyyntiperinteen valastatuointi on avoin nykyajan käytännössä. Koostumus yhdistää tyypillisesti valaan valaanpyyntialukseen (usein nelimastoinen parkki, tyypillinen Tyynenmeren valaanpyytäjän runkotyyppi), pitkän veneen ja harppuunamiehet (pieni vene, josta varsinainen pyynti suoritettiin, usein veneen ohjaaja keulassa ja harppuunamiehet valmiina), Nantucket-satamaviittaukseen (Nantucketin Sankaty Head Lighthouse, Brant Point Lighthouse, Old Mill tai muut Nantucketin maamerkit), New Bedford-viittaukseen (New Bedfordin ranta, Seamen's Bethel, jossa Melville kuuli saarnan, joka avaa Moby Dickin), tai kaskelotti-ja-Essex -tarinaviittaukseen. Koostumus luetaan työ-merenkulku-muistomerkkinä, Nantucket- tai New Bedford-identiteettimerkkinä, amerikkalaisena valaanpyyntihistorian viittauksena tai Moby Dickin -kirjallisuusviittauksena riippuen erityisestä yhdistelmästä ja kantajan tarkoituksesta.

Valas Herman Melvillen Moby Dickissä (1851)

Herman Melvillen vuoden 1851 romaanin valkoinen valas on yksi viitatuimmista kirjallisista motiiveista länsimaisessa ikonografiassa ja tärkein kirjallinen ankkuri valaalle nykyajan länsimaisessa tatuointikäytännössä. Romaanin sanasto on tarjonnut aineistoa myöhemmälle amerikkalaiselle kirjalliselle, filosofiselle ja taiteelliselle tuotannolle yli 170 vuoden ajan; valkoinen kaskelottitatuointi viittaa suoraan romaaniin ja välittää pakkomielteisen takaa-ajon ja välinpitämättömän luonnon lukutavan Melvillen tekstistä.

Romaanin julkaisuhistoria on dokumentoitu standardien Melville-elämäkertojen perusteella. Melville (1819 - 1891) hyödynsi omaa vuosien 1841 - 1844 valaanpyyntimatkakokemustaan Acushnet-aluksella (Fairhavenista, Massachusetts; Melville astui palvelukseen tammikuussa 1841 ja loikkasi heinäkuussa 1842 Nuku Hivassa Marquesassa, jatkaen palvelusta muilla aluksilla, kuten Lucy Ann, Charles and Henry ja Yhdysvaltain laivaston fregatti U.S.S. United States), vuoden 1820 dokumentoitua Essex (pääasiallinen suora historiallinen lähde romaanin kliimaksitapahtumalle), Jeremiah N. Reynoldsin vuoden 1839 Knickerbocker Magazine -artikkelia albiino spermavalaasta "Mocha Dick" ja laajempaa Nantucket- ja New Bedford-valaanpyyntiperinnettä. Moby Dickin oli Melvillen kuudes julkaistu romaani, seuraten Tyyppi (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849) ja White-takki (1850). Romaani sai merkittävän muotonsa ja luonnosteltiin vuosina 1850 - 1851 Melvillen Arrowhead-farmitalossa Pittsfieldissä, Massachusettsissa, lähellä Nathaniel Hawthornea (jonka ystävyys ja henkinen vaihto tänä aikana on dokumentoitu Melville-Hawthorne-kirjeenvaihdossa).

Romaani julkaistiin ensimmäisen kerran Lontoossa Richard Bentley toimesta lokakuussa 1851 nimellä Valas, kolmena niteenä. Amerikkalainen ensipainos julkaistiin Harper ja veljet toimesta New Yorkissa marraskuussa 1851 nimellä Moby-Dick; tai, Valas, yhtenä niteenä. Lontoon painos oli merkittävästi muutettu Melvillen käsikirjoituksesta Bentleyn toimituksellisen väliintulon vuoksi (joka poisti tai muokkasi kohtia, jotka Bentley katsoi uskonnollisesti tai seksuaalisesti sopimattomiksi); amerikkalainen painos on lähempänä Melvillen tarkoitettua tekstiä. Herman Melvillen kirjoitukset (Northwestern University Press ja Newberry Library, useita niteitä vuodesta 1968 eteenpäin) tarjoaa standardin nykyajan tieteellisen tekstin, joka rekonstruoi Melvillen tarkoitukset.

Romaania laiminlyötiin merkittävästi ensijulkaisun yhteydessä. 1850-luvun alun amerikkalainen ja brittiläinen kriittinen vastaanotto oli vaihtelevaa tai negatiivista; Lontoon Athenaeum -lehden lokakuun 1851 arvostelu oli erityisen vihamielinen, eikä laajempi aikakauden kommentaari ennustanut romaanin lopullista kaanonistatusta. Moby Dickin myi huonosti Melvillen elinaikana, ja dokumentoidut myynnit olivat noin 3 200 kappaletta Yhdysvalloissa ensimmäisten kolmenkymmenenviiden vuoden aikana ja noin 500 kappaletta Britanniassa. Melvillen seuraava romaani Pierre (1852) oli vielä vähemmän kaupallisesti menestyksekäs, ja Melville vetäytyi merkittävästi ammattimaisesta fiktion kirjoittamisesta Luottamusmies (1857) jälkeen. Melville työskenteli New Yorkin tullivirkailijana vuosina 1866 - 1885 ja kuoli vuonna 1891 merkittävässä tuntemattomuudessa, Billy Budd jäädessä julkaisemattomaksi käsikirjoituksena hänen kuollessaan.

Amerikkalainen kriittinen uudelleenlöytö Melvillestä alkoi 1910- ja 1920-luvuilla. Carl Van Doren1917-artikkeli Melvillestä Cambridgen American-kirjallisuuden historia -teoksessa oli varhainen merkki. Raymond Weaverin Herman Melville: Merimies ja mystikko (George H. Doran) oli perustavanlaatuinen uudelleenlöytöteos ja loi modernin tieteellisen kehyksen. D. H. Lawrencein Klassisen amerikkalaisen kirjallisuuden opintoja (1923) sisälsi vaikutusvaltaisen Melville-esseen. Vuoden 1924 ensimmäinen englanninkielinen julkaisu Billy Budd (toim. Weaver Melvillen kuollessaan jättämästä käsikirjoituksesta) esitteli myöhäistä novellikirjallisuutta lukijoille. 1920-luvun puoliväliin mennessä Melville-uudelleensyntymä oli nostanut Moby Dickin amerikkalaisen kirjallisuuden merkkiteoksena; 1940- ja 1950-luvuille mennessä se oli vakiinnutettu yhdeksi amerikkalaisen kirjallisen mytologian pääteoksista.

Charles Olsonin Kutsu minua Ismaeliksi (Reynal and Hitchcock, 1947) on perustavanlaatuinen 1900-luvun puolivälin kriittinen tutkimus, joka kehystää Moby Dickin -teoksen amerikkalaisen kirjallisen mytologian keskeisenä teoksena. Hershel Parkerin Herman Melville: Elämäkerta (Johns Hopkins University Press, osa 1, 1996; osa 2, 2002) on standardi moderni elämäkerta. Laajempi Melvillen tutkimus F. O. Matthiessenin Amerikan renessanssi (Oxford University Press, 1941), Newton Arvinin vuoden 1950 elämäkerta ja sitä seuranneet Melvillen tutkijasukupolvet ovat vakiinnuttaneet romaanin paikan amerikkalaisessa kirjallisuuden kaanonissa.

Vahvistettu Moby Dickin valas-tatuointi viittaa suoraan romaaniin. Koostumus kuvaa usein valkoista kaskelottia (Moby Dick itse, romaanin valkoinen täplikäs albinokaskelotti) yhdistettynä motiiveihin: Pequodiin (kolmimastoinen raakapurjealus Nantucketilta täydessä purjeessa tai tuhoutumassa romaanin kliimaksissa), kapteeni Ahab (yksijalkainen monomaaninen kapteeni, usein kuvattuna hänen norsunluujalkansa tai romaanin kliimaksiluvun valaaseen sitovan harppuunan ja köyden kanssa), harppuuna (usein rautainen harppuunan kärki takertuneen köyden kanssa tai koko varsi), tai lainattu teksti romaanista ("Call me Ishmael" alku, "Loomings" luvun otsikko, "And I only am escaped alone to tell thee" lopetus Job 1:15 epigrafia). Motiivi on avoin eikä siihen liity perinnöllistä kulttuurista kontekstia. Nykyaikainen rekisteri sisältää amerikkalaisen perinteisen, neoperinteisen, nykytaiteellisen, fotorealistisen ja hienoviivaisen minimalistisen toteutuksen.

Valas ja Hokusain aalto risteävät

Japanilainen puupiirrostyyli risteää laajemman aalto-ikonografian kanssa, jota käsitellään aalto-taskuopas-sivu ja Hokusain teosten kanssa, joita käsitellään mustekala-, lohikäärme- ja aalto-Taskuoppaissa. Katsushika Hokusain vuosien 1832 - 1834 Meren viisaus (Chie no umi) sarja sisältää "Valaanpyynti Goto-saarten edustalla" (Gotō kujira-tsuki) -vedoksen, joka kuvaa Edo-kauden Goto-saarten (Kyushun edustalla) rannikkopyyntikeskusta, jossa useat pienet veneet koordinoivat valaan pyyntiä rannikon lähellä. Koostumus käyttää samaa tyyliteltyä vesi- ja aaltosanastoa, johon laajempi Hokusain teos perustuu, pienet valaanpyyntiveneet aseteltuna etualalla olevan valaan kaarevaa selkää vasten ja taustalla erottuva Hokusain meri- ja pilvityyli. Matti Forrerin Hokusai (Royal Academy of Arts, Lontoo, 1988; laajennettu painos Prestel, 2010) on pääasiallinen moderni tieteellinen luettelo.

"Suuri aalto Kanagawan edustalla" (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, Kolmekymmentäkuusi näkymää Fuji-vuorelle sarjasta Fugaku Sanjūrokkei, n. 1830 - 1832) on ainoa Hokusain vedos, johon nykyajan länsimaisessa visuaalisessa kulttuurissa viitataan eniten. Koostumus ei sisällä valasta, mutta Hokusai-tyylinen aaltosanasto on pääasiallinen vesitaustan viite nykyajan valas- ja aalto-tatuointikoostumuksissa. Hokusai-tyylisen tyylitellyn aallon ja valaan (usein ryhävalaan tai kaskelotin) yhdistelmä on yksi tuotetuimmista nykyajan valas- ja aalto-koostumuksista ja se ammentaa sekä Hokusain nimestä että laajemmasta Edo-kauden akvaattisesta esteettisestä rekisteristä.

Klassinen irezumi-valaskompositio noudattaa laajempia japanilaisia vesi-fauna-konventioita, joita käsitellään mustekalojen taskuopas-sivu. Valas esiintyy perifeerisenä vesi-motiivina laajemmassa vesi-aspekti-rekisterissä; pääasiallinen japanilainen vesi-motiivi on koi (käsitellään koi-Taskuoppaassa), ja valas on vähemmän keskeinen kuin koi, lohikäärme tai mustekala klassisessa japanilaisessa kokovartalotyössä. Nykyaikaiset Horiyoshi III:n linjan harjoittajat käyttävät valas- ja valaanpyyntikohtauskompositioita joissakin kokovartalotöissä; kompositionaalinen kielioppi noudattaa laajempia klassisia irezumi-konventioita integroidusta aaltotaustasta, tebori-varjostuksesta ja jatkuvasta kuvakentän käsittelystä.

Valas 1900-luvun ympäristönsuojeluliikkeessä

Roger Payne (1935 - 2023, amerikkalainen biologi) alkoi kerätä ryhävalaiden vedenalaisia hydrofonitallenteita Bermudan edustalla 1967vuonna . Työskennellessään Frank Watlingtonin (Bermudalla asuvan Yhdysvaltain laivaston vedenalaisen akustiikan tutkijan) kanssa Payne tunnisti jäsennellyt kuvioidut äänteet "lauluiksi" pikemminkin kuin satunnaiseksi kohinaksi. Ratkaiseva julkaisu oli Roger Payne ja Scott McVay, "Ryhävalaiden Songs", Tiede 173, nro 3997 (13. elokuuta 1971): 587 - 597. Artikkeli osoitti, että ryhävalaat tuottavat jäsenneltyjä toistuvia äänteitä eri populaatioissa, ja siinä dokumentoitiin fraasien toistumisen, teeman etenemisen ja vuosittaisen kehityksen malleja. Mukana ollut vuoden 1970 LP-julkaisu Ryhävalaan Songs (Capitol Records) toi tallenteet laajan yleisön tietoisuuteen; osia tallenteista sisällytettiin myöhemmin Voyager-avaruusluotaimen mukana matkanneelle Voyager Golden Recordille (1977). Paynen laajempi työ on dokumentoitu hänen kirjassaan Valaiden keskuudessa (Charles Scribner's Sons, 1995) ja hänen myöhemmässä tutkimuksessaan Ocean Alliancessa.

Greenpeace perustettiin Vancouverissa 1971 ryhmän aktivisteja, mukaan lukien Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell ja muita. Järjestön alkuperäinen painopiste oli ydinkokeiden vastustamisessa (syyskuun 1971 Amchitka Island -kampanja), mutta se laajeni nopeasti valaiden suojeluun. Vuoden 1975 Phyllis Cormack -retkikunta, joka kohtasi neuvostoliittolaisia valaanpyyntialuksia Pohjois-Tyynellämerellä (dokumentoitu Robert Hunterin kirjassa Rainbow Warriors, Holt, Rinehart and Winston, 1979), toi valaan massamedian tietoisuuteen ikonisella valokuvalla Greenpeacen Zodiac-kumiveneestä neuvostoliittolaisen valaanpyyntitykin ja pakenevan kaskelotin välissä. Vuoden 1976 jatkokampanja laajensi konfrontaatiota; laajempi "Save the Whales" -kampanja jatkui 1970-luvun lopulla ja 1980-luvulla.

Vahvistettu Kansainvälinen valaanpyyntikomissio (IWC), joka perustettiin vuonna 1946 kansainvälisen valaanpyyntisäännöstelysopimuksen nojalla, perusti pysyvän kaupallisen valaanpyynnin moratorion vuonna 1982 (voimaan 1986). Moratorio on edelleen voimassa; kaupallinen valaanpyynti jatkuu moratorion puitteissa pääasiassa Norjan vastalauseiden (Norja teki virallisen vastalauseen ja jatkaa kaupallista valaanpyyntiä), Islannin vastalauseiden ja Japanin tieteellisten lupien valaanpyynnin (kunnes Japani vetäytyi IWC:stä vuonna 2019 ja jatkoi kaupallista valaanpyyntiä omilla vesillään) kautta. Alkuperäiskansojen selviytymisvalaanpyynti jatkuu IWC:n alkuperäiskansojen selviytymiskiintiöjärjestelmän mukaisesti, mukaan lukien yllä mainittu Iñupiat-grönlanninvalaan metsästys.

Vahvistettu 1972 Yhdysvaltain merinisäkkäiden suojelulaki (MMPA) laajensi laillisen suojelun kaikkiin merinisäkkäisiin Yhdysvaltain vesillä, mukaan lukien valaat. MMPA on yksi 1970-luvun alun tärkeimmistä Yhdysvaltain ympäristölainsäädännöistä, yhdessä vuoden 1970 National Environmental Policy Act, vuoden 1972 Federal Water Pollution Control Act (Clean Water Act) ja vuoden 1973 Endangered Species Act -lakien kanssa. Laajempi 1970-luvun amerikkalainen ympäristölainsäädännön kehys tarjosi oikeudellisen pohjan valaan nykyiselle suojellulle asemalle.

Vuoden 1993 Universal Pictures -elokuva Free Willy (ohjaaja Simon Wincer, käsikirjoittaja Keith A. Walker, pääosissa Jason James Richter ja vankeudessa elävä miekkavalas Keiko) toi miekkavalaan 1990- ja 2000-luvun populaarikulttuurin tietoisuuteen. Elokuva tuotti yli 150 miljoonaa dollaria maailmanlaajuisesti ja siitä tehtiin useita jatko-osia (Free Willy 2: Seikkailukoti, 1995; Free Willy 3: Vahvistettu Rescue, 1997; Free Willy: Pakene Pirate's Covesta, 2010). Todellinen Keiko, elokuvien Willyä esittänyt miekkavalas, oli pitkän vankeudesta vapauttamisen kuntoutusprojektin kohde, joka päättyi Keikon kuolemaan Norjassa vuonna 2003 osittaisen vapauttamisen jälkeen luontoon. Vuoden 2013 dokumenttielokuva Mustakala (ohjaus Gabriela Cowperthwaite, keskittyy SeaWorldin Tilikum-vankeustapaukseen) laajensi miekkavalaan paikkaa nykyisessä ympäristö- ja eläintenhyvinvointikeskustelussa.

Jacques-Yves Cousteau (1910 - 1997) toi laajemman valaiden kuvaston 1900-luvun puolivälin massatietoisuuteen Hiljainen maailma (1956 elokuva, yhteisohjaus Louis Mallen kanssa, Cannesin Kultainen palmu 1956 ja Oscar parhaasta dokumenttielokuvasta 1957) ja pitkäaikaisen televisiosarjan Jacques Cousteaun vedenalainen maailma (1968 - 1976, esitetty ABC:llä ja maailmanlaajuisesti). Cousteaun dokumenttityö normalisoi valaiden ja laajemmin muidenkin valaiden kuvaston 1900-luvun lopun länsimaisessa visuaalisessa kulttuurissa ja tarjosi suuren osan visuaalisesta sanastosta, johon nykyajan realistinen valastatuointityö perustuu. Cousteau Society (perustettu 1973) ja laajempi Cousteaun merensuojelun institutionaalinen kehys toimivat edelleen.

Ympäristöliikkeen valastatuointi on yksi tärkeimmistä nykyajan rekistereistä. ryhävalas on tämän rekisterin yleisimmin tatuoitu laji, joka ammentaa Paynen valaslaulututkimuksesta ja laajemmasta 1970- ja 1980-luvun "Save the Whales" -ikonografiasta. sinivalas esiintyy suurimpana koskaan tallennettuna eläimenä ja uhanalaisena lajina. orca esiintyy avoimessa nykyajan rekisterissä (pikemminkin kuin Tyynenmeren luoteisosan vaakunarekisterissä) ammentaen Free Willy stä ja laajemmasta ympäristötietoisuudesta. kaskelotti esiintyy sekä Moby-Dick-kirjallisuusviittauksella että suojeluviittauksella. Motiivi luetaan tyypillisesti sitoutumisena suojeluun, ympäristöllisenä identiteettinä ja kantajan henkilökohtaisena suhteena mereen.

Yleiset valastatuointiyhdistelmät ja niiden merkitykset

Valas esiintyy dokumentoidussa joukossa monielementtisiä kompositioita. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on omat tulkintansa.

Valas + Hokusai-aalto. Risteys aalto-taskuopas-sivu ja Hokusain teosten kanssa. Koostumus yhdistää valaan (usein ryhävalaan tai kaskelotin) Hokusai-tyyliseen tyyliteltyyn aaltosanastoon vuodelta 1831 Suuri aalto Kanagawassa ja niihin liittyvät vedokset. Luetaan nykyaikaisena vesi-esteettisenä sommitelmana, joka hyödyntää Hokusain nimen tunnettuutta ja laajempaa Edo-kauden visuaalista rekisteriä. Sommitelma on avoin nykykäytännössä.

Valas + ankkuri. Kanoninen amerikkalainen merimies-meriaiheinen sommitelma, jossa valas on korvattu tai asetettu muiden merieläinaiheiden rinnalle. Ankkuri symboloi lujuutta ja työssäkäyvän merimiehen suhdetta mereen (Heprealaiskirje 6:19 ja Cookin jälkeinen Kuninkaallisen laivaston tulkinta, joka on dokumentoitu ankkuri Pocket Guide -sivu); valas symboloi merityötä, valaanpyyntiperinnettä tai laajempaa merellistä rekisteriä. Yleinen amerikkalaisessa perinteisessä ja uusperinteisessä työssä.

Valas + laiva. Valaanpyyntiperinnettä kuvaava sommitelma. Valaslaiva (usein kolmimastoinen nelimastoinen Tyynenmeren valaanpyyntialus) ja valas yhdessä kuvaavat valaanpyyntikompleksia. Joskus valas näytetään metsästyksen kohteena; joskus valas näytetään tuhon aiheuttajana (kaskelotti upottamassa Essex vuoden 1820 tapahtumassa, valkoinen valas tuhoamassa Pequodiin huipentuvassa luvussa Moby Dickin). Sommitelma luetaan amerikkalaisena valaanpyyntihistorian viittauksena, Nantucket- tai New Bedford-identiteettinä tai Moby Dickin kirjallisena viittauksena.

Valas + nimi (muisto). Nykyaikainen muistosommitelma, jossa yhdistetään valas ja nimikyltti, päivämäärät tai muut muistoelementit. Valas symboloi syvyyttä ja lempeää voimaa, mikä antaa muistolle painoarvoa. Yleinen nykyaikaisessa kuvituksellisessa ja uusperinteisessä työssä, usein tilattu muistoksi henkilölle, joka rakasti merta, työskenteli merellä tai jolla oli henkilökohtainen yhteys valaisiin.

Valas + merikompassi. Työssäkäyvän navigoinnin sommitelma. Kompassi suunnan osoittamiseen; valas meren syvyyden symbolina, jota kantaja kulkee. Yleinen nykyaikaisessa amerikkalaisessa perinteisessä elvytystyössä.

Valas + harppuuna. Valaanpyyntiperinteen sommitelma. Harppuuna metsästyksen työkaluna; valas kohteena. Luetaan amerikkalaisena valaanpyyntihistorian viittauksena. Sommitelma on avoin nykykäytännössä eikä siihen liity perinnöllisiä kulttuurisia huolenaiheita (Iñupiat-töppöharppuuna seremoniallisessa kontekstissa on rakenteellisesti erilainen ja siihen liittyy edellä mainitut kulttuuriset huolenaiheet; Yankee-kaupallinen valaanpyyntiharppuuna on avoin rekisteri).

Valas + Pequod / Moby-Dick -viittaus. Vahvistettu Moby Dickin kirjallinen sävellys. Usein valkoisen kaskelotin, kolmimastoisen Pequodiin täydessä purjeessa, Ahabin harppuunasiima tai lainattu teksti romaanista. Luetaan Melvillen kirjallisena viittauksena; avoin eikä sisällä perinnöllistä kulttuurista kontekstia.

Valas + Joona. Raamatullinen uskonnollinen sävellys. Valas ( dag gadol heprealaisesta tekstistä, perinteisesti kuvattu valaana länsimaisessa kristillisessä taiteessa) Joonan kanssa, joka nielaistaan, vatsan sisällä tai syljetään ulos. Luetaan vapautuksena, toisena mahdollisuutena ja laajempana Joonan teologisena rekisterinä. Yleinen kristillisen symbolismin vaikutteisessa työssä.

Valas + meri / vedenalainen kohtaus. Nykyaikainen realistinen sävellys, joka yhdistää valaan meribiologiseen vedenalaiseen kohtaukseen, mukaan lukien korallit, levämetsä, pienemmät kalat, plankton tai muut merelliset elementit. Luetaan meribiologian ja merentutkimuksen rekisterinä. Yleinen nykyaikaisessa realismityössä ja kappaleissa, jotka ovat tilanneet virkistyssukeltajat, meribiologit ja merensuojelijat.

Valasemo ja poikanen. Nykyaikainen realistinen ja neotraditionaalinen sävellys, joka yhdistää aikuisen valaan ja nuoren valaan. Luetaan äitiytenä, perhesiteenä ja laajempana äidinvaiston rekisterinä; ryhävalaiden ja muiden valaiden dokumentoitu emo-poikanen-suhde on biologinen viite. Yleinen perheteemaisessa muistotyössä.

Valas + sukeltaja. Nykyaikainen akvaattis-realistinen sävellys, joka yhdistää valaan moderniin sukelluslaitteissa olevaan hahmoon. Sävellys luetaan meribiologian ja merentutkimuksen rekisterinä; yleinen nykyaikaisessa realismityössä ja kappaleissa, jotka ovat tilanneet virkistyssukeltajat ja meribiologit.

Miekkavalasparvi. Nykyaikainen realistinen sävellys, joka kuvaa parvea miekkavalaita (miekkavalaskantojen dokumentoitu matriarkaalinen sosiaalinen rakenne) uimassa yhdessä. Luetaan perheenä, yhteisönä ja matriarkaalisen sukulinjan symbolina. Sävellys on avoin nykyaikaisessa rekisterissä; Tyynenmeren luoteisosien vaakunamainen muotoilullinen tyyli ja miekkavalaat ovat rakenteellisesti erilaisia ja niihin liittyy edellä mainitut kulttuurisen kontekstin huolenaiheet.

Valas + ruusut tai kukat. Neotraditionaalinen sävellys, joka yhdistää valaan ruusuihin tai muihin kukkaelementteihin. Luetaan nykyaikaisena feminiinisenä esteettisenä rekisterinä; yleinen nykyaikaisessa neotraditionaalisessa työssä.

Narvaliin liittyvät sävellykset. Narvali (Monodon monoceros, arktinen hammasvalas, jolla on selvästi erottuva norsunluinen syöksyhammas, joka ulottuu urosten yläleuasta) esiintyy nykyaikaisissa fantasia- ja arktisaiheisissa sävellyksissä, usein "meriyksisarvisena" viittauksena keskiaikaisen eurooppalaisen sekaannuksen vuoksi narvalin syöksyhampaiden ja oletettujen yksisarvisen sarvien välillä (keskiaikaiset eurooppalaiset kauppiaat myivät narvalin syöksyhampaita "yksisarvisen sarvina" huomattavilla hinnoilla; dokumentaatio säilyy eurooppalaisissa kuninkaallisten kassavarastojen luetteloissa keskiajalta ja renessanssiajalta).

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta yhdistelmästä, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäaiheen kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työtä tekevä tatuoija voi keskustella tästä ennen neulatyön aloittamista.

Valaan värit ja niiden merkitykset

Värinvalinta valassävelllyksissä toimii sekä amerikkalaisen perinteisen paletin että nykyaikaisen realismin rekisterissä. Eri paletit signaloivat eri perinteiden sukulinjoja.

Realistinen sinigri (ryhävalas tai sillivalas). Nykyaikainen realistinen tyyli hetulavalaille. Ryhävalas (Megaptera novaeangliae) on selkäpuolelta tumman sinigreeni ja vatsapuolelta vaaleampi; sillivalas (Balaenoptera musculus) on selkäpuolelta erottuvan sinigreeni ja laikukas. Vaikuttaa dokumentaarisen meribiologian uskollisuudelta. Yleinen nykyaikaisissa realistisissa hiha- ja selkätatuoinneissa.

Mustavalkoinen (miekkavalas). Nykyaikainen realistinen ja graafinen tyyli miekkavalaalle (Orcaiheet, slangin ja rituaalitus orca). Kanoninen miekkavalaan värimaailma esittää mustan selkävärityksen ja valkoisen vatsa- ja silmänalueen värityksen korkealla kontrastilla. Vaikuttaa meribiologian uskollisuudelta realistisissa töissä tai graafisena tunnuksena neo-perinteisissä ja blackwork-tyyleissä.

Laikukas harmaa (kaskelotti). Nykyaikainen realistinen tyyli kaskelotille (Physeter macrocephalus). Kaskelotti on tummanharmaa tai ruskea, ja sen selässä on tunnusomainen ryppyinen ihon rakenne. Vaikuttaa meribiologian uskollisuudelta ja Moby Dick -viittaukselta. Yleinen nykyaikaisissa realistisissa kaskelottikuvissa.

Puhtaan valkoinen (Moby Dick -viittaus). Melvillen albiinon valkoiseen kaskelottiin viittaava kirjallinen viittaus. Vaikuttaa suoralta Moby Dickin sitaatilta. Kuvaus on harvinainen täysin realistisena (todellinen albinismi kaskeloteilla on poikkeuksellisen harvinaista) ja yleisempi tyyliteltynä kirjallisena viittauksena, usein negatiivisen tilan käytöllä ja rajoitetulla värillä.

Amerikkalaisen traditionaalinen rohkeiden ääriviivojen värimaailma. Kanoninen Sailor Jerry -värimaailma: rohkea musta ääriviiva, rajoitettu korkean saturaation väri (punainen, sininen, vihreä, keltainen), kestävä sommitelma, joka on rakennettu käsivarren ja olkavarren sijoitusta varten. Vaikuttaa kanonisen länsimaisen työmiehen rekisterinä. Yleinen amerikkalaisessa traditionaalisessa ja neo-traditionaalisessa valas-flashissa.

Japanilainen irezumi -traditionaalinen värimaailma. Klassinen irezumi-värisävy, mukaan lukien syvät siniset vedelle ja pilvitaustoille, mustat, syvänpunaiset ja valkoinen tila. Klassinen irezumi-valas esitetään tyypillisesti hillitymmällä värimaailmalla verrattuna lohikäärmeeseen (jolla on kylläisempiä punaisia ja tulikuvia), hyödyntäen klassisen irezumin laajempaa vesieläinten värisanastoa.

Musta blackwork. Nykyaikainen abstraktio. Vaikuttaa graafisena tunnuksena pikemminkin kuin anatomisena viittauksena tiettyyn lajiin. Usein yhdistetty geometrisiin taustoihin, pistevarjostukseen tai tyyliteltyihin aaltokuvioihin. Hienoviivainen minimalistinen valas (yksineulainen pistevarjostus, negatiivisen tilan siluetti, vesivärityylinen käsittely) on yksi tärkeimmistä nykyaikaisista esteettisistä rekistereistä.

Vesivärityyli. Nykyaikainen tyyli, jossa käytetään vesivärimaalaustyylisiä värihuuhteluita valaan siluetin ympärillä tai takana. Vaikuttaa nykyaikaiselta kuvitukselliselta estetiikalta; yleinen hienoviivaisessa minimalistisessa työssä ja nykyaikaisessa tatuointi taiteena -rekisterissä.

Kulttuurinen konteksti: milloin valastatuointi muuttuu omimisesta

Valastatuointi ylittää useita eri kulttuurisia kontekstirekistereitä. Jokaisella rekisterillä on oma asianmukainen kantansa.

Pohjois-Tyynenmeren Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-miekkavalaan vaakunakuva on rajoitetuin rekisteri. Miekkavalaan vaakuna on perinnöllistä at.óow sukulinjan omaisuutta; kansakunnan ulkopuolinen jäljentäminen on rakenteellisesti sopimatonta. Tämä on Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-kulttuurin vaalijoelmien (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council) aktiivinen kanta. Ei-Tlingit, ei-Haida, ei-Tsimshian henkilön ei tulisi hankkia Pohjois-Tyynenmeren muotolinjatyylistä miekkavalastatuointia. Rakenteellisesti asianmukainen kehys ei-kansallisuuksien asiakkaille, joita miekkavalas vetoaa, on avoin nykyaikainen rekisteri: meribiologinen realistinen miekkavalas, nykyaikainen blackwork-miekkavalas tai Free Willy-aikakauden pop-miekkavalas on rakenteellisesti erilainen eikä herätä samanlaista kulttuurista huolta.

Maorien Paikea / Valasratsastaja -ikonografia on sukulinjakohtainen Ngati Konohi hapu -heimossa ja laajemmassa Ngati Porou iwi -heimossa. Maorilainen henkilö kyseisestä sukulinjasta, joka käyttää valasratsastaja-ikonografiaa, osallistuu elävään esi-isäsuhteeseen; ei-maorilaisen henkilön, joka hankkii selkeän Paikea-viittauksen (Whangarassa dokumentoitu veistetty hahmo valaan päällä, Ngati Konohin erityinen ikonografia), tulisi neuvotella maorien harjoittajien kanssa (erityisesti Ngati Poroun ja Ngati Konohin sukulinjan harjoittajien). Vuoden 1987 Ihimaeran romaanin ja vuoden 2002 Caron elokuvan nykyaikainen populaarikulttuuriviittaus on rakenteellisesti erilainen kuin maorien esi-isäperinne; rehellinen käytäntö on tietää, mihin rekisteriin suunnittelu viittaa.

Havaijilaiset ja laajemmalti polynesialaiset valas-esi-isäperinteet ovat sukulinjakohtaisia tietyissä `ohana (Havaiji) ja tietyissä perheissä laajemmalla Polynesian alueella. Ei-polynesialaiset asiakkaat eivät saa vapaasti omaksua sukulinjakohtaista valas-esi-isäkuvastoa; selkeät viittaukset tiettyihin havaijilaisiin tai polynesialaisiin valas-esi-isäperinteisiin tulisi keskustella sukulinjan harjoittajien kanssa. Avoin polynesialainen esteettinen rekisteri (geometrinen blackwork, joka hyödyntää Tyynenmeren visuaalista sanastoa ilman erityisen uskonnollisen tai esi-isäsisällön väittämistä) on helpommin saatavilla, mutta senkin tulisi edetä sukulinjan harjoittajien protokollien mukaisesti mahdollisuuksien mukaan.

Inuit- ja Iñupiat-valaanpyynti-ikonografia on yhteisökohtaista. Ei-Iñupiat tai ei-Inuit henkilö, joka hankkii geneerisen "grönlanninvalas" -tatuoinnin, ei omista; ei-Iñupiat henkilö, joka hankkii selkeän umialik-ja-umiaq-kuvituksen, tietyn Nalukataq-festivaalin viittauksen tai Tikigaq-spesifin seremoniallisen viittauksen, tekee väitteen, jonka vain kyseisten yhteisöjen ihmiset saavat tehdä. Rakenteellisesti asianmukainen kehys on tuntea ikonografia ja neuvotella Iñupiat-kulttuurin vaalijoelmien harjoittajien kanssa, jos suunnittelu on nimenomaisesti yhteisökohtainen.

Raamatullinen Joona-rekisteri, Moby Dick -kirjallisuusrekisteri, amerikkalainen valaanpyyntiperinteen rekisteri, amerikkalainen traditionaalinen merimiesvalas, Hokusai-vaikutteinen valas-ja-aalto-rekisteri, nykyaikainen meribiologinen realistinen rekisteri, ympäristönsuojeluun liittyvä ryhävalas-rekisteri, Free Willy-aikakauden pop-miekkavalas-rekisteri, hienoviivainen minimalistinen valas ja nykyaikainen blackwork-valas ovat avoimia rekistereitä. Niihin ei liity perinnöllistä kulttuurista huolta. Joona-rekisteri polveutuu uskonnollisesta tekstistä julkisessa Raamatun perinteessä; Moby Dick -rekisteri polveutuu vuoden 1851 amerikkalaisesta romaanista julkisessa omistuksessa; valaanpyyntiperinteen rekisteri polveutuu dokumentoidusta länsimaisesta työväenluokkaisesta merenkulkijaperinteestä; nykyaikaiset rekisterit polveutuvat kahdennenkymmenennen vuosisadan tieteellisestä, elokuvallisesta ja ympäristöön liittyvästä kulttuurituotannosta. Ei-Tyynenmeren saarelainen tai ei-alkuperäiskansalainen, joka käyttää näitä rekistereitä, ei omista; työskentelevä tatuoija, joka soveltaa niitä, ei väitä pyhää auktoriteettia.

Rehellinen käytäntö länsimaiselle asiakkaalle, joka harkitsee valastatuointia, on tietää, mistä perinteestä suunnittelu ammentaa, ja olla suorapuheinen käyttäjän suhteesta kyseiseen perinteeseen. Joona, Moby Dick, amerikkalainen valaanpyynti, Hokusai, ympäristöön liittyvät ja nykyaikaiset rekisterit ovat avoimia. Pohjois-Tyynenmeren vaakuna, maorien Paikea, sukulinjakohtaiset havaijilaiset ja polynesialaiset sekä iñupiat-seremoniaaliset rekisterit eivät ole.

Mihin sijoittaa valastatuointi

Käsivarsi ja olkavarsi. Klassiset amerikkalaiset merimiesaiheet. Optimoitu vahvapiirteiselle Sailor Jerry -tyyliselle valokuvioinnille. Etuvartalon valas on yksi yleisimmistä nykyajan valasaiheista; olkavarteen mahtuu hieman suurempi koko ja se integroituu viereisiin hihatatuointeihin.

Pohje ja reisi. Mahdollistaa suurempien kuvioiden, kuten hyppäävien ryhävalaiden, kaskelottien ja laivojen tarinallisten kuvioiden sekä nykyajan fotorealististen valasaiheiden toteuttamisen. Reisikokoinen valas mahdollistaa huomattavan anatomisen yksityiskohdan.

Rintapaneeli. Viittaa muisto- tai merenkulkijatunnusmerkkiin. Yleinen Moby Dick -vaikutteisille kaskelottiaiheille, Nantucket ja New Bedford -valaanpyyntiperinteen muistoille sekä henkilökohtaisille muistovalas- ja nimikuvioille.

Selkä. Mahdollistaa suurimman koon. Klassinen japanilaisen irezumi-tyylin valas- ja aaltoaiheille, jotka viittaavat Katsushika Hokusaihin. Koko selän valaskuvioinnit voivat integroida laajemman vesi-elementin sanaston ja yhdistää valaan muihin vesiaiheisiin.

Sivu ja kylkiluut. Mahdollistaa valaan uivan muodon profiilissa. Valan pitkulainen muoto sopii kylkiluiden ja sivun luonnolliseen kaarevuuteen, pää eteenpäin ja pyrstö taaksepäin. Käytetään usein keskikokoisiin yksittäisiin valaskuvioihin.

Sisävarsi ja sisäetuvarsi. Yleinen nykyajan sijoituspaikka hienoviivaiselle minimalistiselle geometriselle valastyölle. Pienempi koko ja intiimi sijoitus sopivat nykyajan hienoviivaiseen estetiikkaan.

Olkapään päällinen. Mahdollistaa hyppäävän valaan tai valaan pyrstön (häntä nousee vedestä "pyrstö ylös" -sukellusasennossa) pyöreän muodon. Pyrstö ylös -kompositio on yksi tunnistettavimmista nykyajan valastatuointieleistä.

Nilkka ja jalka. Yleinen nykyajan sijoituspaikka pienikokoiselle hienoviivaiselle minimalistiselle valatyölle; erityisen yleinen vastaavissa tatuoinneissa ja ystävyystatuoinneissa.

Korvan takana ja niska. Nykyajan sijoituspaikka hyvin pienille hienoviivaisille minimalistisille valasylueteille; erityisen yleinen laajemman Instagram-aikakauden hienoviivaisessa estetiikassa.

Tyynenmeren luoteisosien harjatyylinen sijoitus tulisi keskustella perinteisen harjoittajan kanssa, jos sukulinjaan liittyvä vaatimus on kyseessä; kansakunnan ulkopuolinen jäljentäminen on rakenteellisesti sopimatonta sijoituksesta riippumatta.

Erilaiset valaslajit tatuointitaiteessa

Nykyajan tatuointityössä esiintyvillä pääasiallisilla valaslajeilla on jokaisella omat ikonografiset assosiaationsa.

Ryhävalas (Megaptera novaeangliae). Yleisin tatuointivalaslaji nykyajan suojelurekisterissä. Kuvataan tunnusomaisilla pitkillä rintaevillä, kyhmyisellä päällä, kurkunuurteilla ja usein hyppyasennossa (pystysuora nousu vedestä) tai pyrstö ylös -sukellusasennossa. Luetaan klassiseksi "Pelastakaa valaat" -ympäristöviittaukseksi, Roger Paynen valaslauluviittaukseksi ja laajemmaksi nykyajan suojelurekisteriksi.

Kaskelotti (Physeter macrocephalus). Moby Dick -viittaus ja Nantucket-valaanpyyntiperinteen viittaus. Kuvataan tunnusomaisella massiivisella neliömäisellä päällä (joka sisältää spermasetin), alaspäin suuntautuvalla leuan ja kartiomaisten hampaiden kanssa, ryppyisellä ihon tekstuurilla selässä ja pienellä selkäharjalla. Usein yhdistettynä valaanpyyntialuksiin, harppuunoihin tai Moby Dickin kirjallisiin viittauksiin. Luetaan Melville-viittaukseksi ja amerikkalaisen valaanpyyntihistorian rekisteriksi.

Miekkavalas / tappajavalas (Orcaiheet, slangin ja rituaalitus orca). Kaksi erillistä rekisteriä. Tyynenmeren luoteisosien harjaperinteen miekkavalas (suljettu rekisteri, perinnöllinen at.óow -linjan omaisuus, rakenteellisesti sopimaton ei-kansakunnan käyttäjille). Avoin nykyajan rekisterin miekkavalas (vuoden 1993 jälkeen Free Willy pop-viittaus, vuoden 2013 jälkeen Mustakala kapinaa vastaan -viittaus, nykyajan meribiologian realismin viittaus). Kuvataan korkealla kolmiomaisella selkäevällä, mustavalkoisella värityksellä ja silmätäplällä.

Sinisinivalas (Balaenoptera musculus). Suurin eläin koskaan -viittaus ja uhanalainen laji -viittaus. Kuvataan sillivalaan kurkunuurteilla, pienellä selkäevällä kaukana takana ja pitkänomaisella virtaviivaisella muodolla. Luetaan meribiologian ja suojelun rekisteriksi.

Narvalivalas (Monodon monoceros). "Meren yksisarvinen" -viittaus. Kuvataan urosten yläleuasta ulkonevalla tunnusomaisella norsunluisella syöksyhampaalla. Luetaan arktiseksi, mystiseksi ja fantasiaksi; yleinen nykyajan kuvitustyössä. Keskiaikainen eurooppalainen sekaannus narvalin syöksyhampaiden ja oletettujen yksisarvisen sarvien välillä tarjoaa historiallisen pohjan.

Grönlanninvalas (Balaena mysticetus). Pääasiallinen Iñupiat-selviytymislaji. Kuvataan tunnusomaisella massiivisella päällä (suurin pään ja ruumiin suhde kaikista valaista, noin kolmasosa kokonaisruumiin pituudesta), selkäevän puuttumisella ja kaarevalla leukaluulla. Grönlanninvalas on rakenteellisesti pyhä Iñupiat-perinteessä; Iñupiatin ulkopuoliset asiakkaat, jotka saavat grönlanninvalasrealismiviittauksen, osallistuvat avoimeen meribiologian rekisteriin eivätkä Iñupiat-seremonial rekisteriin.

Valkobeluga (Delphaiheet, slangin ja rituaalitapterus leucas). Tunnusomainen valkoihoinen arktinen hammasvalas. Kuvataan aikuisen täysin valkoisella värityksellä, näkyvällä melonilla (pyöreä otsa, jota käytetään kaikuluotauksessa) ja suhteellisen joustavalla kaulalla (epätavallinen valaiden keskuudessa). Luetaan arktiseksi, lempeäksi ja nykyajan kuvitukseksi.

Oikeat valaat (Eubalena lajit). Pääasialliset historialliset kohteet ennen Tyynenmeren amerikkalaista valaanpyyntiä (laji nimettiin, koska se oli "oikea" valas metsästää: hitaasti uiva, kuolleena kelluva, korkea öljy- ja hetulatuotto). Tällä hetkellä yksi uhanalaisimmista valaslajeista, erityisesti pohjoisatlantin oikea valas (Eubalena glacialis). Kuvataan tunnusomaisilla kalluksilla (karkeat iholaikut) päässä, selkäevän puuttumisella ja V-muotoisella puhalluksella.

Harmaavalas (Eschrichtius robustus). Tyynenmeren rannikkovalais, jolla on dokumentoitu pitkä muutto. Kuvataan laikukkaalla harmaa-valkoisella värityksellä, jonka aiheuttavat simpukoiden kiinnittymät ja ihon arpeutuminen. Pääkohde Makah Nationin seremoniallisessa metsästyksessä toukokuussa 1999 Neah Bayssa; laji esiintyy myös laajemmissa Tyynenmeren luoteisosien kulttuuriperinteissä.

Kuuluisat valastatuointiyhteydet

Norman "Sailor Jerry" Collinsin (1911 - 1973) loi valasaiheita Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään laajemman amerikkalaisen perinteisen sanaston rinnalla. Hardy Marks Publications on julkaissut useita painoksia Collinsin työaiheista, mukaan lukien dokumentoidut valaskompositiot. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons, vuodesta 2008) jatkaa meriaiheisten kuvioiden lisensointia Collinsin katalogista.
Charlie Wagnerin Chatham Squaren liike (toiminnassa noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti) loi valasaiheita Boweryn laajemman amerikkalaisen perinteisen tuotannon sisällä.
Cap Colemanin Norfolkin liike (toiminnassa noin vuodesta 1918) loi valasaiheita Norfolk-tuotannon sisällä, jonka Mariners' Museum hankki vuonna 1936. Paul Rogers, Colemanin pääasiallinen oppilas, jatkoi Norfolk-sanaston käyttöä Spaulding and Rogers -tarvikkeiden kautta.
Bert Grimmin St. Louisin (n. vuodesta 1920) ja Long Beach Piken (1950-luvun alku - 1969) liikkeet loivat valasaiheita, jotka levisivät valtakunnallisesti Spaulding and Rogers -tarvikeverkoston kautta.
Herman Melville (1819 - 1891), Moby-Dick; tai, Valas (Richard Bentley, Lontoo, lokakuu 1851; Harper and Brothers, New York, marraskuu 1851) kirjailija. Romaani on valaan pääasiallinen amerikkalainen kirjallinen ankkuri länsimaisessa tatuointi-ikonografiassa. Melvillen vuosien 1841 - 1844 valaanpyyntimatka Acushnetilla, hänen läheisyytensä Nathaniel Hawthornea kohtaan Arrowheadissa Pittsfieldissä vuosina 1850 - 1851 ja hänen myöhempi neljän vuosikymmenen tuntemattomuutensa aina hänen kuolemaansa 1891 asti on dokumentoitu Hershel Parkerin kaksiosaisessa Herman Melville: Elämäkerta (Johns Hopkins University Press, 1996 ja 2002).
Katsushika Hokusai (1760 - 1849), ukiyo-e puupiirrosartisti, jonka Meren viisaus (Chie no umi(1832 - 1834) sisältää "Valaanpyynti Goto-saarten edustalla" -vedoksen ja jonka laajempi tuotanto tarjoaa aalto- ja vesi-sanaston, johon viitataan nykyajan valas- ja aalto-tatuointikompositioissa. Dokumentoitu Matti Forrerin Hokusai (Royal Academy of Arts, Lontoo, 1988; Prestel, 2010).
Witi Ihimaera (s. 1944, Te Aitanga-a-Mahaki -sukua, johon kuuluu myös Ngati Porou), pääasiallinen nykyajan maorikirjailija, jonka vuoden 1987 romaani Valasratsastaja (Heinemann New Zealand) on Paikea-perinteen pääasiallinen moderni kirjallinen ankkuri. Vuoden 2002 Niki Caron elokuva Valaiden ratsastaja toi tarinan maailmanlaajuiseen elokuvalliseen näkyvyyteen.
Roger Payne (1935 - 2023), amerikkalainen biologi, jonka vuoden 1967 ryhävalaiden laulutallenteet Bermudan edustalla ja hänen vuoden 1971 Tiede -artikkeli Scott McVayn kanssa ("Songs of Humpback Whales", volyymi 173, sivut 587 - 597) tarjosivat tieteellisen pohjan 1970- ja 1980-lukujen "Pelastakaa valaat" -liikkeelle. Hänen laajempi työnsä on dokumentoitu Valaiden keskuudessa (Charles Scribnerin Sons, 1995).
Jacques-Yves Cousteau (1910 - 1997), ranskalainen laivaston upseeri, merentutkija ja elokuvantekijä, jonka Hiljainen maailma (1956) ja Jacques Cousteaun vedenalainen maailma (1968 - 1976) toivat valaiden kuvaston 1900-luvun puolivälin massanäkyvyyteen.
Nathaniel Philbricktyö, jonka Meren sydämessä: Valaslaiva Essexin tragedia (Viking, 2000) on Nantucket-valaanpyyntiperinteen pääasiallinen moderni tieteellinen ankkuri. Vuoden 2015 Ron Howardin elokuva Meren sydämessä (Warner Bros.) toi tarinan takaisin laajaan kansan muistiin.
John R. Bockstocetyö, jonka Valaat, Ice ja miehet (University of Washington Press, 1986) on standardi tieteellinen käsittely läntisen arktisen alueen valaanpyyntilaivaston vaiheesta ja Iñupiat-selviytymisvalaanpyynnin jatkuvuudesta.
Tom Lowensteaiheet, slangin ja rituaalittyö, jonka Asiat, jotka heistä sanottiin (University of California Press, 1992) ja Ancient Maa: Pyhä valas (Farrar Straus Giroux, 1993) ovat pääasiallisia dokumentaarisia lähteitä Iñupiat-suullisesta perinteestä valaanpyynnistä.
Carlo Collodi (1826 - 1890), jonka vuosien 1881 - 1883 Pinokkion seikkailut (sarjajulkaisu Giornale per i bambaiheet, slangin ja rituaaliti ja kirjana julkaistu Firenzessä 1883) esitteli Monstro-valas-episodin, jonka Walt Disney Productions myöhemmin sovitti vuoden 1940 animaatioelokuvaan Pinokkio.
Alaska Eskimo Whaling Commission (AEWC, perustettu 1977) on pääasiallinen nykyajan yhteishallintoelin Iñupiat-grönlanninvalaan selviytymismetsästykselle, joka toimii Kansainvälisen valaanpyyntikomission puitteissa.
Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation ja Tsimshian Tribal Council ovat pääasiallisia nykyajan kulttuurihoidon elimiä Tyynenmeren luoteisosien Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-miekkavalas-harjaperinteelle.
Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) ja New Bedford Whaling Museum (New Bedford, Massachusetts) ovat pääasiallisia nykyajan kaiverrus- ja valaanpyyntihistoriakokoelmia; rinnakkaiset kaiverrus- ja tatuointiperinteet on dokumentoitu molemmissa instituutioissa.

Miten ajatella valastatuoinnin hankkimista

Jos harkitset valastatuointia, neljä hyödyllistä kehystävää kysymystä:

Mistä perinteestä haluat ammentaa? Raamatullinen Joonan rekisteri (avoin, polveutuu Joonan kirjasta ja laajemmasta kristillisestä ikonografian perinteestä), Moby Dick -kirjallisuusrekisteri (avoin, polveutuu Melvillen vuoden 1851 romaanista), amerikkalainen valaanpyyntiperinne (avoin, polveutuu Philbrickin 2000 dokumentoimasta Nantucket ja New Bedford -työmerenkulun alustasta), amerikkalainen perinteinen merimiesvalas (avoin, polveutuu työväenluokkaisesta amerikkalaisesta tatuointilinjasta), Hokusai-vaikutteinen valas- ja aalto-rekisteri (avoin, polveutuu japanilaisesta puupiirrosperinteestä), inuit- ja iñupiat-selviytymis-pyhä perinne (kulttuurikontekstin huomio vaaditaan yhteisökohtaiselle ikonografialle), maori Paikea / Valasratsastaja -perinne (linjakohtainen Ngati Konohi ja Ngati Porou iwi -sisällä), havaijilaiset ja polynesialaiset linjakohtaiset valas-esi-isäperinteet (linjakohtainen kulttuurikontekstin huomio vaaditaan), Tyynenmeren luoteisosien miekkavalas-harjaperinne (suljettu, perinnöllinen at.óow -linjan omaisuus), nykyajan meribiologian realismin rekisteri (avoin), ympäristönsuojelun rekisteri (avoin, polveutuu vuoden 1967 Paynen tutkimuksesta ja laajemmasta 1970- ja 1980-lukujen "Pelastakaa valaat" -liikkeestä) ja nykyajan hienoviivainen minimalistinen rekisteri (avoin) ovat erilaisia esteettisiä ja historiallisia perinteitä. Tyynenmeren luoteisosien harjan, maori Paikean, linjakohtaisten havaijilaisten ja polynesialaisten sekä Iñupiat-seremoniallisten perinteiden kulttuurikontekstin huolet ovat todellisia ja aktiivisia; avoimet rekisterit ovat dokumentoituja ja saavutettavissa. Päätä, mihin rekisteriin olet astumassa ennen suunnittelukeskustelun alkua.

Mikä sommittelu? Yksittäinen valas on eri lausunto kuin valas ja ankkuri, kuin Moby Dick -kirjallinen sommitelma Pequodiin ja Ahab -viittaukset, kuin Hokusai-tyylinen valas- ja aalto-sommitelma, kuin Joonan raamatullinen tarina-sommitelma, kuin emo- ja poikanen -äitiyssommitelma. Sommitelman valinta on vähintään yhtä tärkeä kuin valinnan tekeminen valaan hankkimiseksi ollenkaan ja määrittää usein, minkä perinteen sisällä suunnittelu luetaan.

Mikä tyyli? Amerikkalaiset perinteiset valaat ikääntyvät eri tavalla kuin nykyajan fotorealistiset valaat; klassiset japanilaiset irezumi-tyyliset valas- ja aalto-sommitelmat tebori-varjostuksella istuvat kehossa eri tavalla kuin mustatyön geometrinen työ; hienoviivaiset minimalistiset valaat ikääntyvät eri tavalla kuin neo-perinteiset kylläiset värivalaat. Kunkin tyylin tekniset määritykset ovat todella erilaisia ja kestävyyden kompromissit ovat todellisia.

Mikä taiteilija? Valaat ovat teknisesti vaativaa työtä suuressa mittakaavassa, koska kunkin lajin anatomiset määritykset eroavat merkittävästi ja pitkänomaisen valaan muodon sijoittelun joustavuus vaatii sommittelun suunnittelua. Valas, jonka on tehnyt amerikkalaisen perinteisen linjan koulutettu harjoittaja, näyttää erilaiselta kuin sama valas, jonka on tehnyt nykyajan realismin, klassisen japanilaisen irezumin tai nykyajan hienoviivatyön harjoittaja. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi kyseisen perinteen koulutettu tatuoija. Erityisesti Tyynenmeren luoteisosien miekkavalas-harjatyön osalta asianmukainen kehystys on, että työtä ei ole avoimesti saatavilla Tlingit-, Haida- ja Tsimshian-kansakuntien ulkopuolella, eikä ei-kansakunnan harjoittajien tulisi sitä soveltaa ei-kansakunnan asiakkaille.

Työskentelevä tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Valas on kulttuurienvälinen motiivi, jolla on todellista syvyyttä useissa eri perinteissä; tekniset mallit sen hyvin ikääntymiseksi ja kulttuuriprotokollan mallit sen asianmukaisesti soveltamiseksi ovat dokumentoituja ja hyvin opetettuja kussakin linjassa.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Streetin globalisti. 1900-luvun puolivälin harjoittaja, joka toi työskentelevän merimiesvalaan amerikkalaiseen perinteiseen sanastoon Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään vuosina 1930 - 1973.
Ankkuri tatuointihistoriassa. Valas- ja ankkuri -klassinen merimies-merenkulku-sommitelma; ankkurin työskentelevä merimies-lukutapa istuu valaan syvyys- ja valtameri-lukutavan rinnalla.
Laiva tatuointihistoriassa. Valas- ja laiva -työmerenkulku-sommitelma; Nantucket ja New Bedford -valaanpyyntialuksen viittaus ja Pequodiin -kronikan Moby Dickin.
Hai tatuointihistoriassa. Laajempi meren huippupeto-rekisteri, jonka vieressä valas sijaitsee; Tyynenmeren kulttuurikontekstin huolet, jotka rinnastuvat valaan erillisiin kulttuurivirtoihin.
Mustekala tatuointihistoriassa. Laajempi vesieläimistön rekisteri klassisessa japanilaisessa irezumissa; Hokusai-ristiviittaus ja laajemman Edo-kauden vesistöestetiikan sanasto.
Aalto tatuointihistoriassa. Valas- ja Hokusai-aalto -ristiviittaus; polynesialaiset ja inuit-vesielementtien perinteet, joihin valaan laajemmat Tyynenmeren ja arktiset virrat kuuluvat.
Havaijilainen Kākau. Alkuperäinen havaijilainen käsin pistettävä tatuointiperinne; linjakohtainen kulttuuriprotokollakehys havaijilaisille valas-esi-isäkuville.
Merimies-tatuointiperinne. Cookin jälkeinen merenkulkijaperinne, joka tarjosi valaan työskentelevän merimies-lukutavan ja valaanpyynti-merimies-alapopulaation erityisesti.
Lars Krutak. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteiden pääasiallinen nykyajan tutkija; inuitien, yupikien ja laajemman arktisen tatuointi-ikonografian dokumentointi.

Lähteet

Mead, James G., ja Robert L. Brownell Jr. Valas-luku teoksessa Don E. Wilson ja DeeAnn M. Reeder, toim., World:n nisäkäslajit: Taksonominen ja maantieteellinen viite. Kolmas painos, Johns Hopkins University Press, 2005. Standardi taksonominen viite Cetacea-lahkolle, mukaan lukien yli 90 elävää lajia jaettuna Mysticetiin ja Odontocetiin.
Berlin, Adele, ja Marc Zvi Brettler, toim. Juutalaisen tutkimuksen raamattu. Oxford University Press, toinen painos 2014. Standardi nykyajan juutalainen tieteellinen teksti ja kommentaari, mukaan lukien Joonan kirja ja sen tulkintahistoria.
Levine, Amy-Jill. Joonan tutkimus vuoden 1987 kommentaarin ja myöhemmän tutkimuksen kautta. Pääasiallinen nykyajan viite juutalaiseen Joonan lukutapaan ja dag gadol tunnistamiseen.
Apollodoros. Bibliothecassa (Kirjasto). Standardi Loeb Classical Library -painos. Pääasiallinen mytografinen kokoelma, mukaan lukien Andromeda ja Perseus ketos -tarina.
Ovidius. Muodonmuutoksia, kirjat 4 - 5. Standardi Loeb Classical Library -painos Frank Justus Milleriltä. Pääasiallinen latinalainen kirjallinen käsittely Andromeda ja Perseus -tarinasta.
Bockstoce, John R. Valaat, Ice ja miehet: Valaanpyyntihistoria Western Arctic:ssa. University of Washington Press, 1986. Standardi tieteellinen käsittely läntisen arktisen alueen valaanpyyntilaivaston vaiheesta ja Iñupiat-selviytymisvalaanpyynnin jatkuvuudesta.
Lowensteaiheet, slangin ja rituaalit, Tom. Asiat, jotka heistä sanottiin: Shamaanien tarinat ja Tikigaq-ihmisten suulliset historiat. University of California Press, 1992. Pääasiallinen dokumentaarinen aineisto iñupiatien suullisesta perinteestä, joka koskee valaanpyyntiä ja valaan paikkaa Tikigaqin kosmologiassa.
Lowensteaiheet, slangin ja rituaalit, Tom. Ancient Maa: Pyhä valas. Inuit-metsästys ja sen rituaalit. Farrar Straus Giroux, 1993. Tikigaq-monografian kumppaniteos, joka keskittyy metsästyksen rituaalisiin ulottuvuuksiin.
Lowensteaiheet, slangin ja rituaalit, Tom. Eskimorunoja Canada:sta ja Greenland:stä. University of Pittsburgh Press, 1973. Aikaisempi etnografinen alusta Tikigaq-monografialle.
Ihimaera, Witi. Valaiden ratsastaja. Heinemann New Zealand, 1987. Maorien Paikea-perinteen pääasiallinen moderni kirjallinen ankkuri, sovitettu vuoden 2002 Niki Caron elokuvaan. Ihimaera on Te Aitanga-a-Mahaki -sukua, johon kuuluu myös Ngati Porou.
Boas, Franz. Tsimshian mytologia. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Perustavanlaatuinen etnografinen kokoelma Tsimshian-suullisesta perinteestä, mukaan lukien miekkavalas-harjan alusta.
Holm, Bill. Northwest Coast Intialainen Art: Muoto-analyysi. University of Washington Press, 1965. Standardi analyyttinen referenssi Luoteisrannikon muotolinjalle, mukaan lukien miekkavalas-harjanteen perinne.
Braiheet, slangin ja rituaalitghurst, Robert. Tarina terävä kuin veitsi: Classical Haida myytinkertojat ja heidän World. Douglas ja McIntyre, 1999. Käsittely Haidan kerronnan substraatista, joka kehystää miekkavalas-harjanteen Haidan suullisen perinteen sisällä.
Reid, Bill ja Robert Bringhurst. Raven varastaa valon. Douglas ja McIntyre, 1984. Yhteistyöllinen Haida-kerronnan kokoelma.
Philbrick, Nathaniel. Meren sydämessä: Valasalus Essexin tragedia. Viking, 2000. National Book Award for Nonfiction. Nantucketin valaanpyyntiperinteen ja marraskuun 1820 tärkein moderni tieteellinen ankkuri Essex katastrofi.
Melville, Herman. Moby-Dick; tai Valas. Richard Bentley, Lontoo, lokakuu 1851 (as Valas); Harper and Brothers, New York, marraskuu 1851. The Northwestern-Newberry Edition of Herman Melvillen kirjoitukset (Northwestern University Press ja Newberry Library, useita osia vuodesta 1968 eteenpäin) tarjoaa standardin tieteellisen tekstin.
Parker, Hershel. Herman Melville: Elämäkerta. Kaksi osaa. Johns Hopkins University Press, 1996 ja 2002. Normaali moderni Melvillen elämäkerta.
Olson, Charles. Kutsu minua Ismaeliksi. Reynal ja Hitchcock, 1947. Perustava 1900-luvun puolivälin kriittinen tutkimus Moby Dickin ja laajempi amerikkalainen kirjallinen mytologia.
Weaver, Raymond. Herman Melville: Merimies ja mystikko. George H. Doran, 1921. Perustava uudelleenlöytämisen elämäkerta, joka ankkuroi Melvillen herätyksen.
Forrer, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, Lontoo, 1988; laajennettu painos Prestel, 2010. Tärkein moderni tieteellinen luettelo Katsushika Hokusain tuotannosta, mukaan lukien Meren viisaus valaanpyyntiprintti.
Kalland, Arne ja Brian Moeran. Japanilainen valaanpyynti: Erään aikakauden loppu? Curzon Press, 1992. Japanilaisen valaanpyyntiperinteen pääasiallinen englanninkielinen tieteellinen käsittely.
Payne, Roger ja Scott McVay. "Ryhävalaiden lauluja." Tiede 173, nro 3997 (13. elokuuta 1971): 587-597. Ratkaiseva tieteellinen julkaisu ryhävalaiden ääntelyistä ja alusta 1970-luvun "Save the Whales" -liikkeelle.
Payne, Roger. Valaiden keskuudessa. Charles Scribnerin pojat, 1995. Paynen laajempi synteesi valaiden tutkijan urastaan.
Hunter, Robert. Sateenkaaren Warriors: Greenpeace-liikkeen kronikka. Holt, Rinehart ja Winston, 1979. Pääasiallinen dokumentti varhaisista Greenpeacen valaskampanjoista, mukaan lukien Phyllis Cormackin tutkimusmatkat 1975 ja 1976.
Cousteau, Jacques-Yves. Silent World. 1956 elokuva, ohjattu yhdessä Louis Mallen kanssa, Kultainen palmu 1956 ja Oscar-palkinto parhaasta dokumenttielokuvasta 1957; seuralainen 1953 kirja. Jacques Cousteaun vedenalainen maailma, ABC-televisiosarja 1968-1976. Cousteaun dokumenttikorpus.
Laajempi nykyaikainen valaiden suojelua koskeva tieteellinen ja poliittinen kirjallisuus, joka tukee vuoden 1993 jälkeistä aikaa Free Willy ympäristöhetki, mukaan lukien luonnonsuojelijat, kuten William G. Conway (Wildlife Conservation Society) ja laajempi eläintarha, akvaario ja merinisäkkäiden hyvinvointia koskeva keskustelu.
DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Tärkein moderni tieteellinen käsittely merimiestatuointiperinteestä, mukaan lukien standardoitu aihesanasto, jossa valas istuu.
Hardy, Don Ed. Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa (Joel Selvinin kanssa). Thomas Dunne Books, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus 1970-luvun jälkeisestä American Tattoo Renaissancesta, mukaan lukien laajempi merieläinten sanasto, jonka sisällä valas istuu.
Hardy Marks Publications. Uudelleenpainettu Sailor Jerry -kuvitus dokumentoidulla alkuperällä; Tatuoinnin aika -lehden (1982–1991) merenkulkuaiheinen kattavuus koko ajan.
Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Alkuperäiskansojen välistä dokumentaatiota, mukaan lukien keskustelua inuiteista, yupikista, Tyynenmeren luoteisosasta ja polynesialaisista valaisiin liittyvästä ikonografiasta aktiivisissa alkuperäiskansojen tatuointiperinteissä.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions / Native North America. LM Publishers, 2014. Aikaisempi Krutak-substraatti, mukaan lukien inuiitti- ja yupik-tatuoinnin ikonografian käsittely.
Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Scrimshaw- ja valaanpyyntihistorialliset tilat. Nantucketin valaanpyyntiperinteen tärkein nykyaikainen kokoelma.
New Bedfordin valaanpyyntimuseo, New Bedford, Massachusetts. Scrimshaw-, valaanpyyntialukset ja valaanpyyntihistorialliset tilat. Tärkein nykyaikainen kokoelma New Bedfordin valaanpyyntiperinnettä varten.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Colemanin flash-omistus, ostettu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen hankinta amerikkalaisista tatuoinneista, mukaan lukien aikakauden merenkulkumallit.
Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Nykyaikainen Tlingit-kulttuurinhoitoelin. At.óow-kehyksen ja Pacific Northwest Crest -kuvaprotokollien dokumentaatio.
Alaskan eskimovalanpyyntikomissio, perustettu 1977. Iñupiatin jousipään toimeentulometsästyksen tärkein nykyaikainen yhteishallintoelin.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).