Susi on yksi nykyajan suosituimmista tatuointiaiheista, vaikka se ei olekaan yhtä klassisesti ankkuroitu kuin ruusu tai kotka. Sen symbolinen paino kulkee useiden eri virtojen läpi. Roomalainen perustamismyytti Lupa Capitolina, naarassusi, joka imetti Romulusta ja Remusta, dokumentoi Livius Ab Urbe Condita (1. vuosisadan loppu eaa.) ja ilmentyi pronssisessa Capitoline Wolf -veistoksessa Musei Capitolinin Roomassa. Norjalainen mytologia tarjoaa Odinin sudet Geri ja Freki sekä sidotun suden Fenririn, dokumentoituna Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.). Susi on pyhä monissa alkuperäiskansojen perinteissä, mukaan lukien Pawnee, Lakota, Cheyenne, Anishinaabe, Quileute, Tlingit ja Haida. Japanilainen ōkami (狼) esiintyy klassisessa irezumissa; Honshun susi kuoli sukupuuttoon 1905. Nykyajan "yksinäinen susi" -aihe hallitsee 2000-luvun kaupallista työtä ja tuli tunnetuksi 1970-luvun jälkeisen American Tattoo Renaissance -liikkeen ja 1990- ja 2000-luvun uusperinteisen elvytyksen kautta.

Mitä suden tatuointi tarkoittaa?

Suden tatuointi tarkoittaa yleisimmin uskollisuutta, perhettä, itsenäisyyttä, vaistoa ja hurjaa suojelemista, mutta tarkka tulkinta riippuu täysin perinteestä, josta kuvio polveutuu. Roomalainen Lupa Capitolina tulkitaan Rooman perustamiseksi ja ravitsevaksi äidiksi. Norjalaiset ja germaaniset sudet kantavat Odinin kumppanin rekisteriä (Geri ja Freki) ja kohtalon sidotun suden rekisteriä (Fenrir). Alkuperäiskansojen sudet ovat pyhiä klaanin eläimiä, jotka liittyvät tiettyihin heimoperinteisiin. Japanilainen ōkami tulkitaan vuoristojumalaksi joissakin esimodernissa perinteissä. Nykyajan yksinäisen suden sommitelma, joka hallitsee 2000-luvun kaupallista työtä, tulkitaan itsenäisyydeksi, omavaraisuudeksi ja ulkopuolisen voimaksi. Sudenlauman sommitelma kääntää tämän tulkinnan perheeksi ja kollektiiviseksi uskollisuudeksi.

Mitä yksinäisen suden tatuointi tarkoittaa?

Yksinäisen suden tatuointi viestii yleisimmin itsenäisyydestä, omavaraisuudesta ja ulkopuolisen voimasta, joka elää lauman ulkopuolella. Sommitelma hallitsee 2000-luvun kaupallista työtä, erityisesti uusperinteisissä ja realistisissa tyyleissä, ja se yhdistetään usein kuuhun, metsätaustaan tai vuoren siluettiin. Tulkinta kääntää biologisen todellisuuden (sudet ovat erittäin sosiaalisia laumaeläimiä; todella yksinäinen susi luonnossa on tyypillisesti levittäytyvä nuori tai ulkopuolinen) symboliseksi väitteeksi valitusta yksinäisyydestä. Yksinäisen suden aihe rinnastuu laajempaan länsimaiseen individualistiseen perinteeseen ja norjalaiseen vargr (lainrikkoja, kirjaimellisesti "susi") oikeudelliseen käsitteeseen, joka on dokumentoitu keskiaikaisissa skandinaavisissa lakikokoelmissa.

Mistä suden tatuointi on peräisin?

Susi tuli moderniin tatuointi-ikonografiaan useiden yhtyvien virtojen kautta. Roomalainen Lupa Capitolina (Romuluksen ja Remuksen naarassusi, jonka Livius dokumentoi Ab Urbe Condita 1. vuosisadan lopulla eaa.) vakiinnutti suden eurooppalaiseksi perustamissymboliksi. Norjalainen ja germaaninen mytologia tarjosivat Odinin sudet Geri ja Freki sekä sidotun suden Fenririn, dokumentoituna Proosarunoelma ja Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.). Alkuperäiskansojen pyhien eläinten perinteet, jotka Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) ja muut etnografiset lähteet dokumentoivat, upottivat suden tiettyihin heimon uskonnollisiin ja klaanisanastoihin. Susi on vähemmän keskeinen kanonisessa amerikkalaisessa perinteisessä Bowery-flashissa kuin kotka tai ruusu; se tuli amerikkalaiseen tatuointityöhön merkittävästi 1970-luvun jälkeisen American Tattoo Renaissance -liikkeen kautta ja erityisesti 1990- ja 2000-luvun uusperinteisen elvytyksen aikana.

Mitä alkuperäiskansojen amerikkalainen suden tatuointi tarkoittaa?

Alkuperäiskansojen suden tatuointi viittaa yleisimmin pyhään susihahmoon tietyissä heimon perinteissä, mukaan lukien Pawnee, Lakota, Cheyenne, Anishinaabe, Quileute, Tlingit ja Haida, muiden muassa. Susi esiintyy luomiskertomuksissa, klaanitotemeissa ja seremoniallisissa yhteyksissä. Tiettyjä heimo-totemisia susikuvia ei ole geneerinen koristeellinen motiivi. Se kuuluu aktiivisiin uskonnollisiin ja kulttuurisiin perinteisiin. Ei-alkuperäiskansalaiset, jotka käyttävät selvästi heimo-aiheisia susikuvia, erityisesti kun ne on yhdistetty sulka-, rumpu- tai unisiepparikuvioihin, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka tatuointitaiteilijoiden tulisi nimetä. Rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä kuvio ammentaa, ja pysyä avoimissa perinteissä; geneerinen "alkuperäiskansojen tyylinen" susi-unisieppari-sommitelma on kanoninen omimis-esimerkki.

Mitä norjalainen viikinkisuden tatuointi tarkoittaa?

Norjalainen viikinkisuden tatuointi viittaa yleisimmin Odinin kahteen sutta Geriin ("ahne") ja Frekiin ("ahnas"), jotka seuraavat häntä, tai sutta Fenririin (Fenrisúlfr), joka on sidottu ketjuun Gleipnir ja jonka kohtalona on tappaa Odin Ragnarökissä. Molemmat tulkinnat on dokumentoitu Proosarunoelma ja Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.), pääasialliset vanhan norjan kirjalliset lähteet. vargr oikeudellinen käsite, jossa lainrikkoja nimettiin "sudeksi" ja joka voitiin tappaa ilman oikeudellisia seurauksia, kulkee keskiaikaisten skandinaavisten lakikokoelmien läpi ja tarjoaa ulkopuolisen tulkinnan, joka vuotaa nykyajan yksinäisen suden sommitelmaan. Norjalaisperäisille asiakkaille työskentelevät tatuointitaiteilijat yhdistävät usein Fenrir-sommitelmia riimukirjoitustöihin tai sidottuun ketjuun Gleipnir-kuviin; jotkut äärioikeistolaiset liikkeet ovat omineet norjalaisen pakanallisen ikonografian, ja tatuointitaiteilijan tulisi kysyä tarkoituksesta, kun sommitelma lähestyy tätä aluetta.

Mihin suden tatuointi kannattaa sijoittaa?

Yleisillä sijoituspaikoilla on kukin erilaisia visuaalisia ja kestävyyteen liittyviä kompromisseja. Rinta mahdollistaa suuret realistiset susipääsommitelmat ja dominoivat keskipiste-työt, usein yhdistettynä taivaallisiin tai metsätaustoihin. Olkapää ja ylävarsi sopivat keskikokoisiin susipää- ja sivukuvioihin sekä kanoniseen "kuunteleva susi kuulla" -yhdistelmään. Selkä mahdollistaa suurimmat sommitelmat, mukaan lukien täydet laumajärjestelyt ja norjalaiset mytologiset kohtaukset Fenririn ja sidotun ketjun kanssa. Etuvarsi näyttää harkitulta esitykseltä ja on yleisin paikka nykyajan yksinäisen suden sommitelmalle. Reisi sopii hyvin pystysuuntaisiin realistisiin susipääsommitelmiin, joissa on laskevia mäntypuita tai vuoristotaustoja. Pohje sopii seisoville susi- tai laumakuvioille. Keskustele sijoituspäätöksestä taiteilijasi kanssa; suden anatomialla ja valitulla sommitelmalla on molemmilla teknisiä vaikutuksia.

Suden tatuoinnin virrat

Suden polku moderniin tatuointi-ikonografiaan kulki useiden yhtyvien virtojen kautta. Sen ymmärtäminen, mikä virta tarjosi minkäkin merkityksen, auttaa purkamaan, miksi yksi motiivi voi kantaa roomalaisia perustavia, norjalaisia mytologisia, alkuperäiskansojen pyhiä, japanilaisia vuoristojumalallisia, meksikolaisia juonittelijoita ja nykyajan yksinäisen suden lukemisia sommitelmasta ja perinteestä riippuen, johon kuvio kuuluu.

Virta 1: Rooman kapitolilais-susi ja Rooman perustaminen

Suden syvin dokumentoitu ankkuri valtion symbolina länsimaisessa perinteessä on roomalainen perustamismyytti: naarassusi, Lupa Capitolina, joka imetti hylättyjä kaksosvauvoja Romulusta ja Remusta Tiberin rannoilla. Kaksoset, kanonisen myytin version mukaan, olivat Vestal Virgin Rhea Silvian ja Mars-jumalan poikia; heidät määrättiin hukkumaan heidän isoisänsä Amuliuksen toimesta sen jälkeen, kun hän oli syrjäyttänyt Alba Longan valtaistuimen; heitä kantava kori ajautui Palatium-kukkulan juurelle; naarassusi imetti heitä, kunnes paimen Faustulus löysi ja kasvatti heidät. Romulus perusti myöhemmin Rooman 21. huhtikuuta 753 eaa. perinteisen kronologian mukaan.

Pääasiallinen kirjallinen ankkuri on Titus Livius (Livy), Ab Urbe Condita ("Kaupungin perustamisesta"), kirja 1, kirjoitettu 1. vuosisadan lopulla eaa. Augustuksen hallituskaudella. Livyksen kertomus on siteeratuin klassinen kertomus perustamismyyttistä ja lähde, josta useimmat modernit tieteelliset käsittelyt työskentelevät. Myytti oli jo laajalti levityksessä vuosisatoja ennen Livystä; aiemmat kreikkalaiset ja etruskilaiset lähteet tallentavat fragmentteja ja muunnelmia, ja naarassuden ja kaksosten ikonografinen perinne edeltää Livyksen kirjallista konsolidaatiota useilla vuosisadoilla.

Pääasiallinen kuvanveistollinen ankkuri on pronssinen Capitoline Wolf joka sijaitsee Musei Capitolinin (Capitoline Museums) Roomassa. Patsas kuvaa naarassutta seisomassa valppaana imeväisten kaksosten kanssa (lisätty myöhemmin, renessanssitaiteilija Antonio del Pollaiuolon toimesta noin 1471, hänen vatsansa alla). Itse suden ajoitus on todella kiistanalainen modernissa tutkimuksessa. Perinteinen ajoitus, joka hyväksyttiin renessanssista suurimpaan osaan 1900-lukua, sijoitti pronssin 400-luvun eaa. etruskilaiseksi työksi. Myöhempi metallurginen analyysi (erityisesti vuonna 2007 tehdyt ja sen jälkeen julkaistut radiohiili- ja termoluminesenssitutkimukset) väitti, että pronssi on keskiaikaista, ajoittuen 1000- tai 1100-luvulle jaa. Tieteellinen keskustelu ei ole täysin ratkennut; molemmilla ajoituksilla on jatkuvia puolustajia, ja teoksen ikonografinen merkitys Rooman perustamismyyttin visuaalisena ilmentymänä ei vaikuta teknisen ajoituskysymyksen ratkaisuun.

Susi on ollut Rooman symboli ainakin Livyksen Ab Urbe Condita, ja Lupa Romana ikonografia jatkui roomalaisen keisarillisen rahapajojen, keskiaikaisen ja renessanssin heraldiikan kautta nykyaikaiseen Rooman kaupungin ja jalkapalloseura A.S. Roman symboliin. Susi-sommitelmat nykyajan tatuointityössä, jotka viittaavat selvästi Capitoline-suteen (naarassusi kaksosvauvojen kanssa alla, usein klassisessa pronssipatinan renderöinnissä), ammentavat tästä yli kahden tuhannen vuoden perinteestä.

Virta 2: Norjalaiset ja germaaniset mytologiset sudet

Norjalaisessa ja laajemmassa germaanisessa perinteessä susi kantaa useita eri mytologisia lukemisia, kaikki dokumentoitu Proosarunoelma (1200-luvun islantilaisessa käsikirjoituksessa Codex Regius säilytetty nimettömässä vanhan norjan runokokoelmassa) ja Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.), norjalaisen mytologian systemaattinen proosakäsittely, joka tarjoaa useimman modernin tieteellisen pääsyn perinteeseen.

Geri ja Freki ovat Odinin kaksi sutta, jotka seuraavat häntä. Nimet tarkoittavat "ahne" ja "ahnas" vastaavasti. Snorri tallentaa Gylfaginning osiossa Proosarunoelma että Odin antaa kaiken ruoan, joka on asetettu hänen eteensä Valhallan pöydässä, Gerille ja Frekille, koska hän itse tarvitsee vain viiniä. Pari toimii pääjumalan eläinkumppaneina, rinnastuen hänen kahteen korppiinsa Huginniin ja Muninniin. Geri-ja-Freki-lukema esiintyy tatuointityössä Odinin kuvien rinnalla ja osana suurempia norjalaisia mytologisia sommitelmia.

Fenrir (kutsutaan myös nimellä Fenrisúlfr, "Fenris-susi") on petkuttajajumala Lokin ja jättiläisnainen Angrboðan hirviömäinen susipoika. Jumalat, peläten hänen ennustettua rooliaan Ragnarökissä, sitoivat hänet maagisella ketjulla Gleipnir, jonka Svartalfheimin kääpiöt valmistivat kuudesta mahdottomasta materiaalista (kissan askelen ääni, naisen parta, vuoren juuret, karhun jänteet, kalan hengitys ja linnun sylki). Ragnarökissä Fenririn kohtalona on murtautua vapaaksi, niellä aurinko ja tappaa Odin viimeisessä taistelussa. Fenrir-lukema kantaa dramaattisinta mytologista painoa norjalaisessa susi-ikonografiassa ja esiintyy nykyajan tatuointityössä sommitelmissa, jotka kuvaavat sidottua sutta, Gleipnirin murtumista tai viimeistä kohtaamista Odinin kanssa.

Vahvistettu vargr (vanha norja "susi") oikeudellinen käsite tarjoaa kolmannen norjalaisen kerroksen. Keskiaikaisissa skandinaavisissa lakikokoelmissa lainrikkoja kutsuttiin vargr (kirjaimellisesti "susi") ja kuka tahansa saattoi tappaa hänet ilman oikeudellisia seurauksia. Lainrikkoja oli oikeudellisessa fiktiossa todellinen susi; ihmisen ja suden välinen kategorinen ero oli kumottu. Käsite tarjoaa syvimmän historiallisen ankkurin nykyajan "yksinäisen suden" ulkopuoliselle rekisterille; yksinäinen susi ei ole äskettäinen symbolinen keksintö, vaan vakiintunut eurooppalainen oikeudellis-mytologinen kategoria, joka kulkee keskiaikaisen lain läpi.

Norjalaisesta perinnöstä tai kiinnostuksesta nauttivien asiakkaiden kanssa työskentelevät tatuointitaiteilijat tuottavat yleisesti Fenrir-sommitelmia, Geri-ja-Freki-yhdistelmiä ja riimukirjoitustöitä susikuvien rinnalla. Norjalainen riimukirjoitus (Elder Futhark ja myöhempi Younger Futhark) on laajalti käytössä norjalaisvaikutteisissa susi-sommitelmissa, usein bannerityönä tai integroituna taustaelementteinä. Jotkut äärioikeistolaiset ja uuspakana-liikkeet ovat omineet norjalaisen mytologisen ikonografian 1900-luvun lopulla ja 2000-luvulla; erityisesti Othala-riimu on otettu käyttöön valkoisten nationalistien järjestöissä. Yleinen norjalainen susi-sommitelma on ikonografisesti erillinen selkeästä valkoisesta nationalistisesta ikonografiasta, mutta tatuointitaiteilijoiden tulisi tuntea ero ja kysyä asiakkailta tarkoituksesta, kun sommitelma lähestyy tätä aluetta.

Virta 3: Alkuperäiskansojen amerikkalaiset pyhä-eläinperinteet

Susi on pyhä hahmo monissa Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen perinteissä. Luettelo ei ole tyhjentävä, mutta tärkeimmät heimoperinteet, joilla on dokumentoitu susi-ikonografiaa, sisältävät Pawnee (joiden nimi heidän omalla kielellään Chatiks ja chatiks, tarkoittaa "miesten miehiä", mutta joita kutsuttiin Skidi tai "Susi Pawnee" naapurikansojen toimesta läheisen yhteytensä vuoksi susiin); Lakota ja laajemmat Sioux-kansat; Cheyenne; Anishinaabe (Ojibwe, Odawa ja Potawatomi) Suurten järvien alueelta, jossa susi Ma'iingan yhdistetään alkuperäiseen ihmiseen Nanabozhoon Anishinaabe-luomiskertomuksessa ja jossa heidän kohtalonsa ovat sidoksissa toisiinsa; Quileute Tyynen valtameren luoteisosasta (jonka alkuperäkertomukseen kuuluu muuttuminen susista ihmisiksi); Tlingit ja Haida Tyynen valtameren luoteisrannikolta, missä susi on merkittävä klaanin tunnuksena ja esiintyy laajasti luoteisrannikon muotokielitaiteessa; ja monilla muilla mantereiden kansoilla.

Näissä perinteissä esiintyvä susi ilmestyy luomiskertomuksissa, klaanien totemeissa, seremonia-asuissa ja nimettyissä rituaalisissa yhteyksissä. Pawnee-tiedustelijayhdistykset, Cheyenne Wolf Warriors, Tlingit- ja Haida-susi-klaanit sekä Quileute-suden muuttumiskertomus ankkuroivat suden tiettyihin heimo-uskonnollisiin ja sosiaalisiin rakenteisiin, jotka eivät ole geneeristä koristesisältöä. Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) ja hänen aiemmat etnografiset julkaisunsa dokumentoivat pyhien eläinten ikonografian laajemman kaavan alkuperäiskansojen tatuointiperinteissä ja tarjoavat pääasiallisen alkuperäiskansojen välisen tieteellisen viitteen erikoisalojen ulkopuolisille.

Kulttuurikontekstin rajoite tässä rinnastuu rajoitteeseen, jonka eagle Pocket Guide -sivulla dokumentoi kotkan ikonografialle. Susi tietyissä heimo-totemiyhteyksissä on aktiivisten uskonnollisten ja kulttuuristen perinteiden pyhä elementti, ei geneerinen koristekuvio. Ei-alkuperäiskansalaiset kantajat nimenomaisista heimo-susi-totemeista, erityisesti kun ne on integroitu höyhen-, rumpu-, unisieppari- tai tasankojen piktografisiin konventioihin, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka rehellisten tatuoijien tulisi nimetä. Nykyaikainen geneerinen "intiaanityylinen" susi-unisieppari-koostumus on kanoninen omimis-esimerkki; se ei ammenna mistään tietystä perinteestä, litistää monia erityisiä perinteitä yhdeksi geneeriseksi koristetaiteelliseksi tyyliksi, ja on sellainen työ, jonka rehellisen tatuoijan tulisi kieltäytyä tai ohjata muualle.

Ei-alkuperäiskansalainen kantaja geneerisestä nykyaikaisesta yksinäisen suden koostumuksesta ei osallistu intiaanien ikonografiaan. Ei-alkuperäiskansalainen kantaja Capitoline Wolf -koostumuksesta, Fenrir-koostumuksesta tai nykyaikaisesta realistisesta sudenpäästä taivaallisella taustalla ei osallistu intiaanien ikonografiaan. Perinteet ovat erilaisia, ja rehellinen käytäntö on tietää, mistä suunnasta malli ammentaa ja pysyä avoimissa.

Virta 4: Japanilainen ōkami (狼) ja Honshun susi

Japanilaisessa perinteessä susi (狼, ōkami) kantaa erityistä kulttuurista rekisteriä, jota japanilaistyylisten susikoostumusten nykyaikaiset länsimaiset kantajat eivät usein tiedä. Japanilainen sana ōkami jakaa ääntämisen ōkami (大神) merkityksessä "suuri jumala", ja joissakin esimodernin ajan japanilaisissa kansan- ja Shinto-perinteissä sutta kunnioitettiin vuoristojumalana, erityisesti Honshun vuoristoisilla alueilla, missä Shinto-pyhäköt, kuten Mitsumine Shrine Saitaman prefektuurissa ja Musashi Mitake Shrine Tokiossa, säilyttävät susijumalayhteyksiä. Susi toimi suojana viljaa tuhoavia villisikoja ja peuroja vastaan sekä vuoristopyhiinvaeltajien vartijana.

Vahvistettu Honshun susi (Canis lupus hodophilax), pienempi susialalaji, joka oli kotoisin Honshun, Shikokun ja Kyushun saarilta, ajettiin sukupuuttoon vuoteen 1905 mennessä (viimeinen dokumentoitu yksilö tapettiin Higashiyoshinossa, Naran prefektuurissa, tammikuussa 1905). Hokkaido-susi (Canis lupus hattai) seurasi pian sen jälkeen. Biologinen sukupuutto ei lopettanut kansanperinteitä; susi pysyy tunnistettuna Shinto-jumalana ja kansanperinteisenä hahmona nykyaikaisessa japanilaisessa kulttuurissa, vaikka laji itse onkin poissa.

Ōkami esiintyy klassisissa irezumi-koostumuksissa, vaikkakin harvemmin kuin lohikäärme, koi, tiikeri, feeniks tai perustavanlaatuiset vuodenaikojen aiheet (pioni, krysanteemi, kirsikankukka, vaahteranlehti). Kun susi esiintyy klassisessa irezumissa, se toimii tyypillisesti toissijaisena tunnelmallisena elementtinä suuremmassa koostumuksessa tai pääaiheena kansanperinteisissä koostumuksissa, jotka viittaavat tiettyihin vuoristojumala-kertomuksiin. Japanilaistyyliseen työhön koulutetut tatuoijat voivat puhua tietystä koostumuksellisesta sijoittelusta ja kulttuurisesta rekisteristä, jonka malli miehittää.

Japanilaisen tatuointi-ikonografian pääasialliset englanninkieliset tieteelliset viitteet ovat Donald Richien ja Ian Buruman Japanilainen tatuointi (Weatherhill, 1980) ja Hardy Marks Publications Tatuoinnin aika -lehti (osat 1 - 5, 1982 - 1988), jonka toimittaja Don Ed Hardyn, joka dokumentoi japanilaisen irezumi-sanaston amerikkalaisen omaksumisen vuoden 1970 jälkeen. Sandi Fellmanin Japanilainen tatuointi (Abbeville Press, 1986) on pääasiallinen valokuva-analyysi. Japanilaistyylisten susikoostumusten länsimaisten kantajien tulisi tietää, mistä perinteestä koostumus ammentaa; ei-japanilainen kantaja klassisesta ōkami-koostumuksesta osallistuu tiettyyn japanilaiseen kulttuuriviittaukseen, ei geneeriseen koristautumiseläimeen.

Virta 5: Meksikolainen kojootti ja mesoamerikkalainen eläinikonografia

Huomautus taksonomiasta ja kulttuurikontekstin huomioimisesta on tarpeen tämän stream-osion alussa. Kojootti (Canis latrans) ja susi (Canis lupus) ovat taksonomisesti eri lajeja; koiraeläinten heimoon kuuluu molemmat, mutta ne eivät ole sama eläin. Joissakin mesoamerikkalaisissa alkuperäiskansojen perinteissä kojootti on susi sijaan pääasiallinen koiraeläinhahmo, ja kahden sekoittaminen pyyhkii pois merkityksellisiä kulttuurisia eroja. Meksikon harmaasusi (Canis lupus baileyi) on Canis lupusn erillinen alalaji, joka on kotoisin Pohjois-Meksikon ja lounaisen Yhdysvaltojen vuoristoalueilta ja on äärimmäisen uhanalainen (villin populaation määrä lähes nolla 1900-luvun puolivälissä, ja elvytys vankeudessa kasvatettujen yksilöiden avulla on ollut käynnissä vuodesta 1977).

Vahvistettu kojootti on keppostelija monissa alkuperäiskansojen mesoamerikkalaisissa ja pohjoisamerikkalaisissa perinteissä. Asteekkien mytologiassa jumaluus Huehuecoyotl ("vanha mies kojootti", klassisesta nahuatlista huēhuh "vanha" ja coyōtl "kojootti") on musiikin, tanssin ja ilkikurisuuden jumala. Huehuecoyotl kuvataan säilyneissä koodekseissa, mukaan lukien Codex Borgia (n. 1500, Vatikaanin apostolisessa kirjastossa) ja Codex Borbonicus (n. 1520, Pariisin kansalliskokouksen kirjastossa), standardissa esikolumbiaanisessa kojoottipäisessä ikonografisessa konventiossa. Kojootti-keppostelija-tulkinta kulkee monien alkuperäiskansojen suullisten perinteiden läpi nykyisen lounaisen Yhdysvaltojen ja Meksikon alueella, ja hahmo on upotettu aktiiviseen kulttuuriseen ja uskonnolliseen käytäntöön monissa yhteisöissä.

Kojootti ja laajempi mesoamerikkalainen koiraeläinikonografia tulivat amerikkalaiseen tatuointityöhön olennaisesti Chicano black-and-grey fine-line -perinne kautta, joka syntyi Good Time Charlie's Tattoolandissa East Los Angelesissa vuodesta 1975 alkaen, ja jota kehittivät Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021., (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985., ja Freddy Negreten. Chicano-koiraeläin kuvataan tyypillisesti yksityiskohtaisena musta-harmaana realismilla, jossa on erittäin hienoa ääriviivatyötä, usein yhdistettynä rukousnauhaan, nimikylttiin tai muihin meksikolais-amerikkalaisiin katolisiin ja esikolumbiaanisiin ikonografisiin elementteihin. Sudet ja kojootit esiintyvät molemmat Chicano fine-line -työssä; kojootti-keppostelija-tulkinta kantaa erityistä mesoamerikkalaista painoarvoa, kun malli on ankkuroitu kyseiseen perinteeseen.

Vahvistettu Meksikon harmaa susi (Canis lupus baileyi) kantaa lisäksi nykyaikaista ekologista rekisteriä. Alalajin lähes sukupuutto 1900-luvun puolivälissä ja käynnissä oleva elvytysohjelma (U.S. Fish and Wildlife Servicen Mexican Wolf Recovery Program yhteistyössä Meksikon hallituksen vastaavan ohjelman kanssa) tarjoavat ekologisen suojelutulkinnan, johon jotkut nykyaikaiset kantajat viittaavat nimenomaisesti. Meksikon harmaasusi-koostumus, jossa on aavikko- tai Sonoran maisemaelementtejä, signaloi usein kyseistä erityistä suojelutietoista rekisteriä.

Virta 6: American traditional ja Bowery flash (vaatimaton perinne)

Susi on vähemmän keskeinen kanonisessa amerikkalaisessa perinteisessä flashissa kuin kotka, ruusu, ankkuri, pääskynen, pantteri, käärme, tikari tai sydän. Aihe esiintyy joissakin Sailor Jerryn ja Bowery-aikakauden flash-arkeissa, usein sudenpään profiilina tai osana suurempaa koostumuselementtiä, mutta se ei ole yksi kyseisen perinteen dominoivista aiheista. Susi ei esiinny siinä määrin, joka määrittelee kanonisen amerikkalaisen perinteisen inventaarion. The Mariners' Museum 1936 Cap Coleman -flash-hankinta (varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointi-flashin hankinta) tallentaa laajemman Colemanin sanaston, mutta susi ei ole yksi Colemanin selvästi dokumentoiduista aiheista.

Charlie Wagnerinin Chatham Squaren liike, joka toimi noin vuodesta 1904 Wagnerin kuolemaan 1953 asti, tuotti susi-flashiä osana laajempaa Bowery-sanastoa, mutta määrä ei lähesty sitä levähtäneen kotkan tuotantoa, josta Wagner oli kauppaperinteessä parhaiten tunnettu. , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (1884 - 1973) ja Paul Rogersin (Franklin Paul Rogers) Norfolkissa, Virginiassa sijaitsevissa liikkeissään tuottivat susikoostumuksia 1920- ja 1930-luvuilla, mutta jälleen vaatimattomalla määrällä verrattuna ankkureihin, kotkiin, sydämiin ja ruusuihin, jotka määrittelevät heidän aikakautensa perintöä. Bert Grimmin Long Beach Pike -flash-arkit (1954 - 1970) sisälsivät susivariantteja, mutta määrä on vaatimaton.

Merimies Jerry (Norman Collins, 1911 - 1973) tuotti jonkin verran susi-flashiä Hotel Streetin, Honolulun liikkeessään laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla. Susi ei esiinny yhtenä eniten dokumentoiduista kategorioista Don Ed Hardyntoimittamassa Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), ja Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -tisleitä vuodesta 2008) on lisensoinut tunnetumpia kotka-, pääskynen-, ankkuri- ja pin-up-malleja päämarkkinointiinsa susi-flashin sijaan. Amerikkalaisen perinteisen suden rehellinen tulkinta on, että se on olemassa aikakauden inventaariossa, mutta se on toissijainen aihe perustavanlaatuisen sijaan. Suden merkitys 2000-luvun kaupallisessa työssä on uudempi kehitys, joka on ankkuroitu vuoden 1970 jälkeiseen American Tattoo Renaissanceen ja erityisesti 1990- ja 2000-luvun neo-traditional -uudistukseen.

Virta 7: Nykyaikainen neo-traditional, realismi ja blackwork

Susi on yksi eniten tatuoiduista aiheista nykyaikaisessa työssä, ja suurin osa sen nykyaikaisesta kulttuurisesta painoarvosta tulee 2000-luvun tyyleistä pikemminkin kuin 1900-luvun puolivälin amerikkalaisesta perinteisestä kaanonista. Kolme nykyaikaista muotoa dominoi.

Nykyaikainen realismi on suurin yksittäinen nykyaikainen susi-rekisteri. Valokuvamaiset sudenpääkoostumukset, joissa on usein erittäin yksityiskohtainen turkin rakenne ja ulottuvuudellinen varjostus silmissä ja kuonossa, tulivat yhdeksi realismin tyylin tunnusomaisista aiheista sen kypsyessä 2010- ja 2020-luvuilla. Realistinen susi yhdistetään usein rikkaisiin väritaustoihin, taivaallisiin elementteihin (galaksit, sumut, tähtikentät), metsä- tai vuoristokoostumuksiin tai prismaattisiin ja akvarellityylisiin taustatyöhön. Teknisyys on piste; realistinen susi dokumentoi koiraeläimen anatomian valokuvamaisella tarkkuudella, jonka nopeakiertoiset koneet ja erittäin hienot pigmentit mahdollistavat.

Neo-perinteinen on toinen suuri nykyaikainen rekisteri ja se, joka yhdistää suoraan amerikkalaisen perinteisen flashin nykyaikaiseen kaupalliseen kysyntään. Neo-traditional -susi säilyttää amerikkalaisen perinteisen paksut ääriviivat, mutta laajentaa väripalettia dramaattisesti, lisää merkittävästi ulottuvuudellista varjostusta ja omaksuu kuvituksellisemman koostumuksellisen lähestymistavan. Neo-traditional -sudet esiintyvät usein sivuprofiilissa tai eteenpäin katsovissa sudenpääkoostumuksissa, usein yhdistettynä kukkaelementteihin (ruusut, pionit, päivänkakkarat), taivaallisiin tai geometrisiin taustoihin tai nuoliin, veitsiin ja muihin perinteisiin yhdistelmiin.

Nykyaikainen mustatyö on kolmas päärekisteri. Geometriset blackwork-sudet, pisteväri-varjostetut sudet, mandala-integroidut susikoostumukset ja puhtaat viivablackwork-sudet abstrahoivat muodon graafiseksi tunnukseksi sen sijaan, että ne kuvaisivat sitä naturalistisesti. Blackwork-sudenpääkoostumukset, jotka on integroitu pyhägeometrisiin kuvioihin (mandala, sri yantra, pisteväritaustat), ovat erityisen yleinen nykyaikainen muoto. Blackwork-susi on abstraktio ja sen valitsevat usein asiakkaat, jotka haluavat suden tulkinnan ilman valokuvamaisen yksityiskohtaisuuden sitoutumista.

Nykyaikainen "yksinäinen susi" -koostumus leikkaa kaikkien kolmen muodon läpi. Se on dominoiva nykyaikainen kaupallinen susi-rekisteri ja eniten haettu 2000-luvun verkko-tatuointien löytökuvioissa. Koostumus kuvaa tyypillisesti yhtä sutta, usein kuuta ulvovaa, usein metsä- tai vuoristotaustaa vasten, usein joko realismilla tai neo-traditional -tyylillä toteutettuna. Yksinäisen suden koostumuksen symbolinen itsenäisyyden ja omavaraisuuden väite menee päällekkäin syvemmän norjalaisen vargr -rekisterin ja laajemman länsimaisen individualistisen perinteen kanssa; nykyaikainen versio on vähemmän mytologisesti ankkuroitu kuin sen keskiaikainen norjalainen esi-isä, mutta ammentaa samasta taustalla olevasta ulkopuolisuuden väitteestä.

Susi American traditional -tyylissä

Amerikkalainen perinteinen susi on vaatimaton perinne eikä kanoninen. Siellä missä kanoniset amerikkalaiset perinteiset kotka, ruusu, ankkuri ja pääskynen ovat perustavanlaatuisia aiheita, joita opetetaan jokaiselle tyyliin tulevalle uudelle tatuoijalle, susi on toissijainen aihe, joka esiintyy aikakauden flashissa, mutta ei dominoi sitä. Tekniset määritykset, missä susi esiintyy aikakauden inventaariossa, seuraavat laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa: paksu musta ääriviiva, rajallinen korkean saturaation väripaletti (harmaa ja valkoinen vartalolle, punainen kielelle tai verielementeille, keltainen silmän korostukselle, vihreä mahdolliselle kasvillisuudelle), kolmen neljänneksen tai profiilikoostumus, jossa on näkyvä kuono ja korvan geometria. Sudenpään profiili on eniten dokumentoitu amerikkalainen perinteinen susikoostumus; kokovartalosudet ovat harvinaisempia aikakauden inventaariossa.

Rehellinen dokumentaatio tässä on, että suden ei ole samanlaista kanonista amerikkalaista perinteistä viitekehystä kuin kotkalla tai ruusulla. Amerikkalaiseen perinteeseen koulutettu tatuoija voi tuottaa suden tyylillä, ja tulos näyttää aidolta ja kestää aikaa samoilla teknisillä periaatteilla, jotka ohjaavat muita amerikkalaisia perinteisiä motiiveja (tarkoituksellinen värin tasaisuus, ääriviivan vahvuus, skaalattu luettavuus, kestävyys jatkuvassa auringossa ja säänkestävyydessä). Mutta asiakas ei saa odottaa samanlaista ajankohtaiskohtaista ikonografista ankkurointia; kanoninen amerikkalainen perinteinen susi on ohuempi perinne kuin kanoninen amerikkalainen perinteinen kotka.

Susi neo-traditional -tyylissä

Uusperinteinen susi on hallitseva nykyaikainen amerikkalainen tila susitöille. 1990- ja 2000-lukujen uusperinteinen elvytys toi suden vaatimattomasta amerikkalaisesta perinteisestä asemastaan tyylin tunnusomaisiksi aiheiksi, perhosen, perhosen, pantterin, käärmeen, tikarin ja ruusun rinnalle. Tekninen tunnusmerkki on amerikkalaisen perinteisen vahvan ääriviivan säilyttäminen dramaattisella väripaletin laajennuksella (usein kymmenen tai kaksitoista väriä, kun amerikkalaisessa perinteessä käytetään neljää tai viittä), lisätty ulottuvuuden varjostus, ilmeisempi kuvituksellinen lähestymistapa ja laajempi valikoima sommittelullisia yhdistelmiä (sudet kukkien kanssa, sudet taivaankappaleiden taustoilla, sudet nuolien tai veitsien kanssa, sudet bannerityön kanssa).

Uusperinteinen susi esiintyy usein edestäpäin tai kolmen neljäsosan sudenpään sommittelussa monimutkaisella turkin renderöinnillä, silmien yksityiskohdilla, jotka signaloivat ulottuvuutta ylittämättä täyttä fotorealismia, ja vahvoilla geometrisilla tai kukkaisilla taustoilla, jotka täydentävät sutta sen sijaan, että ne peittäisivät sen. Uusperinteinen susi on suden tyyli, jonka useimmat nykyaikaiset asiakkaat, jotka lukevat uusperinteistä flashia, tunnistavat, ja suurin osa nykyaikaisesta kaupallisesta susityöstä polveutuu tästä uusperinteisestä sanastosta, vaikka pintakäsittelykin kallistuu realismiin tai mustatyöhön.

Suden merkitys nykyrealismissa

Nykyaikainen realistinen susityö on suurin yksittäinen nykyaikainen susirekisteri 2000-luvun kaupallisessa tatuointikulttuurissa. Realistinen susi renderöi koiraeläimen anatomian valokuvamaisella tarkkuudella: yksittäiset turkin säikeet, ulottuvuudellinen silmien renderöinti iirikseen ja pupillin heijastukseen asti, anatomisesti tarkka kuonon ja korvien geometria, usein rikas väri silmissä (sininen, vihreä, kulta tai keltainen), joka nostaa sudenpään sommittelun emotionaaliseen painoon teknisen anatomian ulkopuolelle. Laji on useimmiten harmaasusi (Canis lupus) sen eri alalajien värityksessä (hirvisuden harmaanruskea, arktisen suden valkoinen, meksikon harmaasuden punertavanruskea), satunnaisesti eurooppalainen susi, satunnaisesti tyylitelty sinisilmäinen susi, joka on renderöity mytologiseen pikemminkin kuin anatomiseen rekisteriin.

Realistinen susi yhdistetään usein taivaankappaleiden taustoihin (galaksi, nebula, tähtikenttä), metsä- tai vuoristosommitelmiin (mäntyjä, lumihuippuja, alppilaaksoja), prismaattisiin tai akvarellitaustapesuihin tai surrealistisiin sommittelullisiin elementteihin (ruusu- tai kukkasuut, tippuva muste, kaksoiskuvaefektit). "Susi galaksi päässä" -sommitelma, jossa sudenpään siluetti on täytetty tähtikentällä tai nebulan renderöinnillä luonnollisen turkin sijaan, tuli yhdeksi haetuimmista ja eniten kopioiduista nykyaikaisista realistisista susisommitelmista 2010- ja 2020-luvuilla.

Realistinen susityö vaatii teknistä erikoistumista. Taiteilijalla on oltava kokemusta erittäin hienosta pigmenttityöstä, hallitusta neulansyvyyden varjostuksesta, suurnopeuksisesta pyörökonetekniikasta ja värien sekoittamisesta useiden istuntojen aikana. Realistinen susi tilataan tyypillisesti räätälöitynä kappaleena geneerisen flashin sijaan, ja suunnittelukeskustelu sisältää yleensä referenssivalokuvia (usein tietty susi, jonka asiakas haluaa renderöidä, tai asiakkaan toimittamien susivalokuvien yhdistelmä). Tekninen sitoutuminen on huomattava; hinta heijastaa sitä.

Suden merkitys nykyisessä blackworkissa

Nykyaikaiset mustatyön susisommitelmat pelkistävät motiivin graafiseen abstraktioon. Yleisiä mustatyön susilähestymistapoja ovat geometrinen tessellaatio sudenpään siluetissa, pistetyö varjostukseen, pyhän geometrian päällekkäisyydet integroituna suden muotoon, mandala-ja-susi integroidut sommitelmat, puhtaat viivasudet, jotka viittaavat siluettiin ilman pintayksityiskohtien renderöintiä, ja suuren kontrastin kiinteän mustat susisommitelmat, jotka korostavat sutta tunnuksena pikemminkin kuin anatomisena referenssinä.

Mustatyön susi on abstraktio. Se viittaa historialliseen sutta yrittämättä näyttää siltä, ja sen valitsevat asiakkaat, jotka haluavat suden lukemisen käännettävän graafiseen rekisteriin pikemminkin kuin fotorealistiseen tai amerikkalaiseen perinteiseen. Mustatyön susi integroituu erityisen hyvin laajempiin mustatyön hihatöihin, pyhän geometrian tatuointijärjestelmiin ja kasvi- tai luontokuvioisiin mustatyön taustoihin. Mustatyöhön erikoistuneet työskentelevät tatuoijat tuottavat usein sudenpään sommitelmia toistuvana aiheena portfoliossaan.

Susi Chicano-tyylin hienoviivatyössä

Susi esiintyy Chicano-mustavalkoisessa fine-line-työssä toissijaisena aiheena laajemman meksikolais-amerikkalaisen katolisen ja esikolumbiaanisen ikonografisen sanaston rinnalla. Chicano-hienoviivasusi renderöidään tyypillisesti yksityiskohtaisella harmaasävygradientilla erittäin hienolla ääriviivatyöllä, usein sivuttain tai kolmen neljäsosan sudenpään sommittelussa, satunnaisesti yhdistettynä rukousnauhaan, nimibanneriin (kanonisessa placa vanha englanninkielinen kirjasintyyppi) tai muihin Chicano-sommitteluelementteihin. Kojotti-rekisteri, jossa koiraeläin on mesoamerikkalainen Huehuecoyotl-perinteen veijarihahmo eurooppalaisen tai pohjoisamerikkalaisen suden sijaan, tarjoaa erityisen meksikolaisen ikonografisen lukemisen, kun suunnittelu on ankkuroitu siihen perinteeseen.

Chicano-fine-line-linjan pääasialliset hahmot ovat Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021. ja (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985. Good Time Charlie's Tattoolandissa vuodesta 1975, Freddy Negreten (palkattu 1977 ensimmäiseksi itseään Chicanona pitäväksi ammattitatuoijaksi) ja myöhemmin Herra sarjakuva SA Studiosissa ja (syntynyt 1958). Avasi Shamrock Social Clubin vuonna 2002; yhteys East LA:n alkuperäisten ja 2010-luvun hienoviivaisen elvytyksen välillä. Shamrock Social Clubissa Hollywoodissa. Susi ei ole Chicano-hienoviivatyön perustavanlaatuinen aihe samalla tavalla kuin rukousnauha, Neitsyt Maria Guadalupelainen, Pyhä Sydän, asteekkikalenteri tai calavera, mutta se esiintyy linjan halki toissijaisena aiheena laajemmissa sommitelmissa.

Suden yhdistelmät ja niiden merkitykset

Susi esiintyy useimmiten osana monielementtistä sommitelmaa. Jokaisella yleisellä yhdistelmällä on omat lukemisensa.

Susi + kuu (ulvova susi): Kanoninen "ulvova susi kuulla" -sommitelma on ainoa tunnistettavin susiyhdistelmä nykyaikaisessa tatuointityössä. Sommitelma kuvaa sutta profiilissa, päätä ylöspäin kallistettuna, täysikuu taustana tai sommittelullisena ankkurina yläpuolella. Lukema on villiyttä, vaistoa, yön kutsua ja romanttista ulkopuolisen rekisteriä. Sommitelma on hallitseva uusperinteisessä ja realistisessa susityössä ja on kanoninen yksinäisen suden visuaalinen lyhenne. Biologisesti sudet eivät ulvo yksinomaan kuulle (ulvonta on kommunikaatiota lauman jäsenten välillä ja on yleisempää aamunkoitteessa ja iltahämärässä kuin täysikuulla), mutta ikonografinen konventio on vakiintunut länsimaisessa populaarikulttuurissa ja suunnittelu lukee suden täytenä symbolisena latauksena yhdessä sommitelmassa.

Susi + metsä tai puut: Susi luonnollisessa elinympäristössään, usein yhdistettynä mänty-, kuusi- tai koivupuihin pystysuorassa sommittelussa, joka sopii hyvin reiden tai pohkeen sijoitteluun. Yhdistelmä kantaa norjalaista ja germaanista metsärekisteriä ja laajempaa "villien pohjoisten erämaiden" lukemaa. Sommitelma sisältää usein vuorten siluetteja, lunta tai muita pohjoisia ympäristötekijöitä, ja se on erityisen yleinen realistisessa susityössä.

Susi + nuoli: Pohjoisamerikkalainen metsästäjäkonteksti, jossa susi on kumppani ja nuoli signaloi metsästäjän työkaluja tai vaihtoehtoisesti susi-metsästäjä-olennon itse metsästettyä. Sommitelma vaatii kulttuurikontekstin huolellisuutta, jonka pohjoisamerikkalainen pyhä eläin -osio tällä sivulla dokumentoi; nuoliyhdistelmäsusisommitelmat, jotka on integroitu selkeisiin tasankojen piktografisiin konventioihin, unelmienkerääjäkuvitukseen tai nimettyihin heimojen totemeihin, eivät ole avoimia kaupallisia suunnitelmia, ja ei-alkuperäiskansojen käyttäjien tulisi suhtautua yhdistelmään vakavasti.

Susi + kallo: Kuolevaisuus ja petoeläin. Susi signaloi lihansyöjävoimaa; kallo signaloi sitä, mikä jää jäljelle sen jälkeen, kun voima on tehnyt työnsä. Yhdistelmä lukee tyypillisen memento mtaii rekisterin käänteisenä: ei "muista, että kuolet", vaan "muista peto, joka tappaa sinut". Dokumentoitu nykyaikainen amerikkalainen perinteinen ja uusperinteinen sommitelma; ei niin kanoninen kuin kallon ja ruusun vanitas, mutta toistuva nykyaikainen yhdistelmä. Katso kallo Pikaoppaan sivu historian parina.

Susi + ruusut: Nykyaikainen susi- ja kukka-sommitelma, jossa sudenpää on yhdistetty ruusuun tai muihin kukkaelementteihin joko taustana tai sommittelullisena ympäröintinä. Yhdistelmä kantaa "raivokkaan pedon yhdistettynä kauneuteen" -lukemaa ja on erityisen yleinen uusperinteisessä työssä. Sommitelma yhdistää usein realistisen suden renderöinnin uusperinteiseen ruusun renderöintiin, ja tyylien välinen kontrasti on osa suunnittelun visuaalista kiinnostavuutta. Katso ruusu-taskuopas-sivu yhdistelmän ruusupuolen historiasta.

Susi + lammas ("susi lampaan vaatteissa"): Raamatullinen viittaus Matteus 7:15 ("Varokaa vääriä profeettoja, jotka tulevat teidän luoksenne lampaiden vaatteissa, mutta sisältä he ovat ahnaita susia"), jossa suden piilossa lampaan sisällä tai takana signaloi väärää ystävyyttä, piilotettua pahantahtoisuutta tai varoitusta petosta vastaan. Nykyaikainen sommitelma, usein renderöity puoliksi paljastuneena, jossa susi on osittain näkyvissä lampaan muodon takana tai nousemassa siitä. Lukema on yleensä varoittava; käyttäjä signaloi tietoisuutta vääristä ystävistä tai sitoutumista rehelliseen toimintaan.

Suden ja pennun sommitelmat: Perheen uskollisuus, isällinen tai äidillinen suoja ja vanhemman ja lapsen välinen side. Sommitelma kuvaa tyypillisesti aikuista sutta yhden tai useamman pennun kanssa, usein suojelevassa asennossa. Erityisen yleinen muistotyössä, joka muistelee perhesuhteita, ja omistustöissä, jotka kunnioittavat lasta tai vanhempaa. Lukema kääntää yksinäisen suden rekisterin perheen ja lauman uskollisuudeksi.

Sudenlauman sommitelmat: Kollektiivinen uskollisuus, perhe ja ryhmän vahvuus. Sommitelma kuvaa useita susia liikkuen yhdessä, usein metsästys- tai matkajärjestelyssä. Lukema on yksinäisen suden sommitelman käänteinen; missä yksinäinen susi signaloi valittua yksinäisyyttä, lauma signaloi valittua yhteisöä. Laumasommitelma on erityisen yleinen suuremmissa selkätyöissä ja omistustöissä, jotka muistavat perhettä, sotilasyksikköä tai muita valittuja perhesuhteita.

Susi + norjalaiset riimut: Norjalainen mytologinen rekisteri, usein Fenrir-sommitelma, Geri-ja-Freki-yhdistelmä tai Odinin kuvitus. Riimut renderöidään tyypillisesti joko vanhemmassa futharkissa (vanhempi riimukirjoitus, jota käytettiin noin 150 - 800 jaa.) tai nuoremmassa futharkissa (käytetty noin 800 - 1100 jaa.), bannerityön tai taustan integroinnilla. Sommitelma vaatii kulttuurikontekstin huolellisuutta, jonka norjalainen ja germaaninen mytologia -osio tällä sivulla dokumentoi; jotkut ääriliikkeet ovat omaksuneet norjalaisen pakanallisen ikonografian, ja työskentelevän tatuoijan tulisi kysyä tarkoituksesta, kun sommitelma lähestyy sitä rekisteriä.

Susi ja korppi (Odin's eläimet yhdessä): Sommitelma, joka yhdistää norjalaisen suden (Geri tai Freki) ja norjalaisen korpin (Huginn tai Muninn) Odinin kumppaneina. Pari signaloi koko Odinin seurueen ja on dokumentoitu norjalainen mytologinen sommitelma. Erityisen yleinen suuremmissa norjalaisen mytologian töissä ja omistustöissä, jotka liittyvät vanhaan norjalaiseen perintöön.

Kun asiakas kysyy listan ulkopuolisesta parista, sääntö on sama kuin minkä tahansa yhdistelmäkuvion kohdalla: jokainen elementti tuo oman merkityksensä, ja yhdistetty tulkinta on niiden välinen keskustelu. Työskentelevä tatuoija voi keskustella tämän läpi ennen kuin neula koskettaa ihoa.

Suden värit ja niiden merkitykset

Värivalinnat susitatuointisommitelmassa toimivat lähdeperinteiden konventioiden ja valitun tyylin teknisten vaatimusten mukaisesti.

Harmaa-valkoinen realistinen susiväritys (kanoninen): Standardi nykyaikainen realistinen paletti, joka vastaa harmaasuden (Canis lupus) lajireferenssiä. Harmaa vartalo, valkoinen kurkku ja alapuoli, tumma kuono ja korvankärjet, satunnaisia ruskeita tai kellertäviä korostuksia. Lukee lajireferenssinä; dokumentoi koiraeläimen anatomian pikemminkin kuin symboloi abstraktisti. Hallitseva valinta realistiseen susityöhön ja yleisin tatuoitu susivärireisteri nykyaikaisessa kaupallisessa käytännössä.

Musta susi: Musta susivaihe esiintyy luonnollisesti joissakin harmaasusipopulaatioissa (melanistinen värimuoto, yleisempi joissakin Pohjois-Amerikan populaatioissa kuin Euraasian), tatuointityössä musta susi kantaa surua, mystiikkaa ja suurikontrastista graafista rekisteriä. Erityisen yleinen mustatyösommitelmissa, joissa kiinteä musta susi on integroitu geometriseen tai pyhän geometrian taustatyöhön. Musta susi voi lukea myös surun tai muiston rekisterissä, kun se yhdistetään nimibanneri- tai päivämäärätyöhön.

Valkoinen (arktinen) susi: Arktinen susi (Canis lupus arctos) on valkoinen alalaji, joka on kotoisin Pohjois-Amerikan ja Grönlannin arktisilta alueilta. Tatuointityössä valkoinen susi lukee puhtautena, arktisena rekisterinä ja ylimaallisena tai maagisena rekisterinä. Harvinaisempi kuin harmaa-valkoinen realistinen paletti, mutta tunnustettu nykyaikainen variantti. Erityisen tehokas sommitelmissa, joissa on lumi- tai jäätaustatyötä.

Punainen susi (raivo, raivokas suojelija -rekisteri): Punaisen suden värin valinta voi viitata punaiseen susilajiin (Canis rufus, kotoisin Kaakkois-Yhdysvalloista ja erittäin uhanalainen) tai se voi olla tyylitelty raivo-ja-veri-värin valinta sommitelmissa, joissa luonnonmukaisuus ei ole tavoite. Lukema riippuu kontekstista: ekologinen-suojelu-rekisteri, jos lajireferenssi on selkeä, raivokas suojelija- tai raivorekisteri, jos värin valinta on tyylitelty pikemminkin kuin luonnonmukainen.

Sininen tai galaktinen susi (moderni realistinen trendi): Sininen susi tai susi-galaksi-päässä -sommitelma on yksi hallitsevista nykyaikaisista realistisista susitrendeistä 2010- ja 2020-luvuilla. Sommitelma signaloi mystiikkaa, kosmista rekisteriä ja taivaallista henkieläin-lukemaa, jonka nykyaikainen realistinen työ on kehittänyt valokuvamaisen tarkkuuden rekisterinsä rinnalla. Sininen on rakenteellinen suden silmässä (aidot suden silmien värit sisältävät keltaisen, kullan, ruskean ja hyvin harvoin sinisen, siniset silmät ovat yleisempiä koirilla kuin susilla), ja galaktinen tausta on symbolinen pikemminkin kuin luonnonmukainen.

Chicano mustavalkoinen: Kanoninen Chicano-hienoviivarenderöinti, jossa susi renderöidään yksityiskohtaisella harmaasävygradientilla erittäin hienolla ääriviivatyöllä, usein integroitu rukousnauhaan, nimibanneriin tai muihin Chicano-sommitteluelementteihin. Yhden neulan hienoviivatekniikka tuottaa fotorealistisen suden harmaasävynä, jota amerikkalainen perinteinen vahva ääriviivatyyli ei pysty.

Akvarellisusi: Nykyaikainen esteettinen valinta, jossa värihuuhtelut ja vuodot korvaavat kiinteät värikentät. Akvarellisusi on 2010- ja 2020-luvun tyylimuoto ja kantaa yleistä susilukemaa sitoutumatta tiettyyn perinteiseen palettiin. Usein yhdistetty roiske-, tippumis- tai maalivuotoelementteihin.

Kulttuurinen konteksti

Suden tatuointi kantaa kahta erityistä kontekstia, jotka vaativat rehellistä nimeämistä, rinnakkain (ja jossain määrin suoremmin kuin) kulttuurikontekstin rajoitusten kanssa, jotka eagle Pocket Guide -sivulla dokumentoi kotkan ikonografialle.

Pohjoisamerikkalaisten pyhien eläinten huolenaiheet. Susi on pyhä hahmo monissa erityisissä pohjoisamerikkalaisissa heimoperinteissä, mukaan lukien Pawnee (Wolf Pawnee tai Skidi), Lakota, Cheyenne (Wolf Warrior -seurat), Anishinaabe ( Ma'iingan-ja-Nanabozho luomiskertomus), Quileute (susi-ihminen -muodonmuutoksen alkuperä), Tlingit ja Haida (susi-klaanin vaakunat Luoteisrannikon muotoviivataiteessa) ja monet muut kansat. Erityiset klaanitotemit ja seremoniallinen susi-kuvitus ovat eivät ole geneerisiä koristeellisia motiiveja. Ne kuuluvat aktiivisiin uskonnollisiin ja kulttuurisiin perinteisiin. Ei-alkuperäiskansojen käyttäjät, jotka käyttävät selkeästi heimojen susitotemeja, erityisesti kun ne on integroitu höyhen-, rumpu-, unelmienkerääjä- tai tasankojen piktografisiin konventioihin, osallistuvat kulttuuriseen omimiseen tavalla, jonka työskentelevien tatuoijien tulisi nimetä. Nykyaikainen geneerinen "pohjoisamerikkalainen tyyli" susi-unelmienkerääjä-sommitelma on kanoninen omimis-esimerkki; se ei ammenna mistään tietystä perinteestä, litistää monia erityisiä perinteitä yhdeksi geneeriseksi koristeelliseksi estetiikaksi, ja se on sellainen työ, jonka rehellisen tatuoijan tulisi kieltäytyä tai ohjata muualle. Lars Krutakin Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet (Princeton University Press, 2025) tarjoaa pääasiallisen poikki-alkuperäiskansallisen tutkijaviitteen ei-asiantuntijoille.

Honshun susi ja nykyaikainen japanilainen irezumi. Honshun susi (Canis lupus hodophilax) on kuollut sukupuuttoon biologisesti jo vuonna 1905, mutta ōkami on edelleen tunnustettu Shinto-jumaluus ja folkloristinen hahmo nykyajan japanilaisessa kulttuurissa. Klassinen irezumi käsittelee ōkami merkittävällä kulttuurisella syvyydellä, erityisesti sommitelmissa, jotka viittaavat vuorijumalaperinteeseen, joka on ankkuroitu Mitsumine Shrineen ja Musashi Mitake Shrineen. Japanilaistyylisten susikuvien länsimaiset kantajat tulisi tietää, mihin perinteeseen sommitelma nojaa. Ei-japanilainen kantaja klassisesta ōkami sommitelmasta osallistuu tiettyyn japanilaiseen kulttuuriviittaukseen, ei yleiseen koristeelliseen eläinaiheeseen. Richie ja Buruman teos, Sandi Fellmanin valokuva-analyysi ja Hardy Marksin Tatuoinnin aika kirjasto ovat pääasialliset englanninkieliset viitteet; japanilaistyötä harjoittavat tatuoijat voivat puhua suunnittelun kulttuurisesta kontekstista.

Pohjoismainen pakanallinen ikonografia ja nykyaikainen äärioikeiston omaksuminen. Jotkut äärioikeisto- ja uuspakana-liikkeet ovat omaksuneet pohjoismaisen pakanallisen ikonografian 1900-luvun lopulla ja 2000-luvulla; erityisesti Othala-riimu on otettu käyttöön valkoisten nationalistien järjestöissä. Yleinen pohjoismainen susisommitelma (Fenrir, Geri ja Freki, Odinin seurue) on ikonografisesti erillinen selkeästä valkoisesta nationalistisesta ikonografiasta, mutta tatuoijien tulisi tietää ero ja kysyä asiakkaiden tarkoituksesta, kun sommitelma lähestyy tätä aluetta. Pohjoismainen susisommitelma, jossa on laaja riimukirjoitus tai yleinen pohjoismainen mytologinen viittaus, on ikonografisesti erillinen sommitelmasta, jossa on erityisesti omaksuttuja valkoisia nationalistisia riimuja tai symboleja; tatuoijan vastuulla on tietää ero ja kysyä tarkoituksesta.

Kapitoliuksen susi, yleinen Fenrir-sommitelma, geneerinen uusklassinen ja realistinen susi sekä nykyajan yksinäinen susi-rekisteri EIVÄT kanna samoja huolia. Ne ovat avoimia kaupallisia suunnitelmia laajemmassa länsimaisessa perinteessä. Ei-italialainen kantaja Kapitoliuksen susi-sommitelmasta ei ole omimassa; ei-skandinaavinen kantaja Fenrir-sommitelmasta ei ole omimassa; kantaja nykyajan realistisesta susipäästä taivaallisella taustalla ei ole omimassa. Rehellinen käytäntö on tietää, mistä perinteestä suunnitelma ammentaa ja pysyä avoimissa.

Kuuluisat susitatuointiyhteydet

Susi on vähemmän Bowery-ankkuroitu kuin kotka, ruusu, ankkuri tai pääkallo, ja tässä olevat yhteydet ovat vastaavasti ohuempia kuin samassa osiossa kotka tai kallo Pocket Guide -sivuilla. Olemassa olevan rehellinen nimeäminen on hyödyllisempää kuin perinteen paisuttelu, johon susi ei kuulu.

  • Merimies Jerry (Norman Collins, 1911 - 1973) tuotti jonkin verran susi-flashia Hotel Streetin liikkeessään Honolulussa, laajemman amerikkalaisen perinteisen kaanonin rinnalla, mutta susi ei ole yksi Don Ed Hardyn toimittamien Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) pääasiallisesti dokumentoiduista kategorioista. Sailor Jerry -brändi (William Grant and Sons -alkoholituote vuodesta 2008) on lisensoinut tunnetuimmat kotka-, pääskynen-, ankkuri- ja pin-up-kuvat päämarkkinointiinsa susi-flashin sijaan.
  • , Cap Colemanin, Bert Grimmin ja Norman "Sailor Jerry" Collinsin toimesta. The Mariners' Museumissa oleva Colemanin kokoelman hankinta vuodelta 1936 on varhaisin dokumentoitu institutionaalinen viite. (August Bernard Coleman, 1884 - 1973) tuotti susi-flashia laajemman Norfolk-sanaston rinnalla Norfolkissa, Virginiassa, noin vuodesta 1918 alkaen. Merimiesmuseo Newport Newsissä, Virginiassa, hankki Colemanin flashin vuonna 1936, varhaisimman dokumentoidun institutionaalisen amerikkalaisen tatuointi-flashin hankinnan, vaikka susi ei olekaan yksi Colemanin pääasiallisesti dokumentoiduista aiheista.
  • Charlie Wagnerin New Yorkin Chatham Squarella ja Bert Grimm St. Louisin ja Long Beach Piken liikkeissään tuottivat molemmat susi-flashia osana laajempaa amerikkalaista perinteistä sanastoa 1900-luvun alussa ja puolivälissä, mutta susi ei ole hallitseva aihe kummankaan harjoittajan dokumentoidussa aikakauden flashissa.
  • Chicano fine-line susi esiintyy Good Time Charlie's alavirran linjassa toissijaisena aiheena laajemmassa meksikolais-amerikkalaisessa katolisen ja esikolumbiaanisen ikonografian sanastossa, kojootin-petkullisen lukutavan kantaessa erityistä mesoamerikkalaista painoarvoa, kun suunnitelma on ankkuroitu kyseiseen perinteeseen. Päälinjan hahmot ovat Good Time Charlie's Tattoolandin perustajajäsen vuonna 1975; myöhemmin Tattoo Heritage Projectin perustaja vuonna 2021., (1954 - 2025). "Black and Greyn kummisetä"; studiotyylin yhteisrakentaja; ensimmäisen kaupallisen hienoviivaisen flash-setin tuottaja vuonna 1980; Anaheimin liikkeen ainoa omistaja vuodesta 1985., ja Freddy Negreten, ja jälkelinjassa Herra sarjakuva ja (syntynyt 1958). Avasi Shamrock Social Clubin vuonna 2002; yhteys East LA:n alkuperäisten ja 2010-luvun hienoviivaisen elvytyksen välillä..
  • Nykyajan uusklassisen suden harjoittajat sisältävät laajemman uusklassisen kohortin, joka syntyi Pohjois-Amerikan ja Euroopan studioissa 1990-luvun lopulta ja 2000-luvulta alkaen. Susi on yksi uusklassisen elvytyksen tunnusomaisista aiheista ja harjoittajajoukko on suuri; yksikään nimetty hahmo ei hallitse susi-rekisteriä samalla tavalla kuin Wagner hallitsee levittävää kotkaa tai Collins hallitsee pääskystä.
  • Nykyajan realistisen suden harjoittajat muodostavat samoin suuren harjoittajajoukon. "Susi galaksi päässä" -sommitelma, fotorealistinen susipää prismalla taustalla ja susi-sinisillä silmillä -sommitelmat ovat laajalti tuotettuja nykyajan realistisissa studioissa. Harjoittajajoukko on liian suuri nimetäkseen yhden kanonisen hahmon; työ on genre eikä nimetty harjoittaja.
  • Kapitoliuksen susi (pronssi Musei Capitolini -museossa Roomassa, perinteisesti ajoitettu 5. vuosisadalle eaa. etruskilainen, myöhemmän metallurgisen analyysin mukaan 11. - 12. vuosisadalle jaa.) tarjoaa syvän ikonografisen painoarvon, jota jokainen länsimainen susi-ja-kaksoset-sommitelma kantaa, tietääkö kantaja tietoisesti roomalaisen lähteen vai ei. Pääasiallinen museolähde on Musei Capitolinin kokoelma.
  • Snorri Sturlusonin Proosarunoelma (n. 1220 jaa.) ja nimettömän Proosarunoelma (säilynyt 13. vuosisadan Codex Regius -käsikirjoituksessa) tarjoavat pääasialliset vanhan norjalaisen kirjallisuuden lähteet Fenrirille, Geri-ja-Freki-suseille ja laajemmalle pohjoismaiselle susimytologialle. Standardit akateemiset laitokset sisältävät Anthony Faulkesin käännöksen Proosarunoelma (Everyman, 1995) ja Carolyne Larringtonin käännöksen Proosarunoelma (Oxford World's Classics, 1996; tarkistettu 2014).

Miten ajatella susitatuoinnin hankkimista

Jos harkitset susitatuointia, neljä hyödyllistä kysymystä:

  1. Ammennatko tietystä perinteestä (roomalainen, pohjoismainen, alkuperäiskansojen, japanilainen, meksikolainen) vai geneerisestä nykyajan yksinäinen susi -aiheesta? Roomalainen Lupa Capitolina perustamismyyttirekisteri eroaa pohjoismaisesta Fenrir- tai Geri-ja-Freki-rekisteristä, joka eroaa alkuperäiskansojen pyhä eläin -rekisteristä (joka ei ole avoin ei-alkuperäiskansoille sen erityisissä heimo-totemimuodoissa), joka eroaa japanilaisesta ōkami vuorijumala-rekisteristä, joka eroaa meksikolaisesta Huehuecoyotl kojootin-petkullisesta rekisteristä, joka eroaa nykyajan geneerisestä yksinäinen susi -sommitelmasta. Päätä, mihin perinteeseen olet astumassa ennen suunnittelukeskustelun alkua. Rehellinen käytäntö on ammentaa avoimista perinteistä, joihin sinulla on todellinen yhteys, ja pysyä poissa pyhistä, jotka eivät ole avoimia ulkopuolisille kantajille.
  1. Mikä sommittelu? Susipään profiili on erilainen lausunto kuin kokovartalosusi kuunpaisteessa, susilaumasta, Kapitoliuksen susi kaksosilla, Fenrir sidottuna Gleipnirillä, susi-ja-ruusu -nykyajan paritus, susi-ja-pentu -perhesommitelma. Sommitelmavalinta on vähintään yhtä tärkeä kuin susen hankkimisen valinta, ja se määrittää, mihin perinteeseen suunnitelma sijoittuu.
  1. Mikä tyyli? Realistiset sudet vaativat teknistä erikoistumista ja huomattavaa sessioaikaa; uusklassiset sudet sijoittuvat hallitsevaan nykyajan amerikkalaiseen muotoon; mustatyösudet pelkistyvät graafiseen abstraktioon; amerikkalaiset perinteiset sudet ikääntyvät hyvin samoilla teknisillä periaatteilla, jotka ohjaavat muita amerikkalaisia perinteisiä aiheita. Tyyli on todellinen valinta, jolla on teknisiä, esteettisiä ja pitkäikäisyyteen liittyviä vaikutuksia, ei vain pintamieltymys. Erityisesti realistinen työ käy kauppaa pitkäaikaisesta kestävyydestä lyhytaikaisen yksityiskohdan hyväksi; fotorealistinen susi, joka on toteutettu erittäin hienolla pigmenttityöllä vuonna 2026, ikääntyy pehmeämmäksi, vähemmän yksityiskohtaiseksi sommitelmaksi vuoteen 2046 mennessä, kun taas rohkealla ääriviivalla oleva amerikkalainen perinteinen susi pitää linjansa saman ajan.
  1. Mikä taiteilija? Susi on perustavanlaatuinen nykyajan suunnitelma ja useimmat tatuoijat osaavat tehdä sen, mutta realistisen susityön tekniset vaatimukset, pohjoismaisen mytologisen sommitelman ikonografiset vaatimukset, alkuperäiskansojen lähellä olevien sommitelmien kulttuurikontekstin huomioiminen ja Chicano fine-line -lähestymistavan linjakohtaisuus suosivat kaikki harjoittajan löytämistä, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä, josta suunnitelma ammentaa. Realistisen erikoisosaajan tekemä susi näyttää erilaiselta kuin saman suden tekemä uusklassinen erikoisosaaja tai Chicano fine-line -harjoittaja. Jos tietty perinne on sinulle tärkeä, etsi tatuoija, joka on koulutettu kyseisessä perinteessä. Linjalla on merkitystä.

Tatuoija voi käydä rehellisen keskustelun kanssasi kaikista neljästä. Susi on yksi korkeimman volyymin nykyajan aiheista, ja harjoittajajoukko on vastaavasti suuri; suunnitelman ikääntymisen varmistamiseksi tekniset mallit ovat laajalti dokumentoituja ja hyvin opetettuja nykyajan amerikkalaisessa ja eurooppalaisessa studijärjestelmässä.

Lähteet

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Aikakauden flash-arkistot, mukaan lukien Charlie Wagnerin, Cap Colemanin, Paul Rogersin, Bert Grimmin ja Sailor Jerryn susisuunnitelmat osana laajempaa amerikkalaista perinteistä kaanonia. Pääasiallinen dokumenttikokoelma vaatimattomalle amerikkalaiselle perinteiselle susiperinteelle.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Colemanin flash-arkistot, hankittu 1936. Varhaisin dokumentoitu institutionaalinen amerikkalaisen tatuointi-flashin hankinta; laajempi Colemanin sanaston konteksti, jonka sisällä vaatimaton susikomponentti sijaitsee.
  • Hardy, Don Ed (toimittaja). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, osa. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Norman Collinsin Hotel Street -suunnitelmien julkaistu flash-arkisto, jossa susi esiintyy toissijaisena eikä kanonisena aiheena.
  • DeMello, Margo. Bodies / Inscription: Modern-tatuointiyhteisön kulttuurihistoria. Duke University Press, 2000. Pääasiallinen moderni akateeminen käsittely 1970-luvun jälkeisestä amerikkalaisesta tatuointikulttuurihistoriasta, jonka puitteissa nykyajan suden markkina-asema sijaitsee.
  • Hardy, Don Ed. Käytä unelmasi: Elämäni tatuoinneissa. Thomas Dunne Books, 2013. Ensimmäisen persoonan kertomus Hardy-koulun aikakaudesta ja 1970-luvun jälkeisestä amerikkalaisesta tatuointirenessanssista, joka muokkasi nykyajan suden merkittävyyttä.
  • Sjaers, Clinton R. Kehon mukauttaminen: tatuoinnin taide ja kulttuuri. Temple University Press, 1989; tarkistettu painos 2008. Sosiologinen konteksti työväenluokan tatuointiaiheiden omaksumiselle ja nykyajan yksinäinen susi -aiheen markkina-asemalle.
  • Krutak, Lars. Alkuperäiskansojen tatuointiperinteet. Princeton University Press, 2025. Pääasiallinen alkuperäiskansojen välinen akateeminen viite pyhä eläin -ikonografiaan, joka ympäröi sutta Pawnee-, Lakota-, Cheyenne-, Anishinaabe-, Quileute-, Tlingit-, Haida- ja muissa Pohjois-Amerikan heimo-perinteissä.
  • Sturluson, Sntairi. Proosa Edda. n. 1220 jaa. Vanhan norjalaisen proosan systemaattinen käsittely pohjoismaisesta mytologiasta, mukaan lukien Gylfaginning kertomus Odinin susista Geri ja Freki sekä Skáldskaparmál ja Gylfaginning kertomukset Fenriristä, ketjusta Gleipnir ja Ragnarök-ennustus. Anthony Faulkesin käännös (Everyman, 1995) on pääasiallinen moderni englanninkielinen painos.
  • Vahvistettu Proosarunoelma (nimettömänä, säilynyt 13. vuosisadan islantilaisessa Codex Regius -käsikirjoituksessa). Pääasiallinen vanhan norjalaisen runouden lähde pohjoismaiselle susimytologialle. Carolyne Larringtonin käännös (Oxford World's Classics, 1996; tarkistettu 2014) on pääasiallinen moderni englanninkielinen painos.
  • Livius (Titus Livius). Ab Urbe Condita. 1. vuosisadan loppu eaa. Kirja 1 sisältää pääasiallisen klassisen kertomuksen Rooman perustamismyyttistä, mukaan lukien Romuluksen ja Remuksen imettänyt naarassusi. Loeb Classical Library -painokset laajalti saatavilla.
  • Kapitoliuksen susi (pronssipatsas). Musei Capitolini, Rooma. Ajoitus kiistanalainen nykyajan tutkimuksessa: perinteisesti ajoitettu 5. vuosisadalle eaa. etruskilainen; metallurginen analyysi julkaistu vuonna 2007 ja sen jälkeen väittää 11. - 12. vuosisadalle jaa. keskiaikaista ajoitusta. Pääasiallinen klassinen kuvanveistolähde roomalaiselle susi-ja-kaksoset-ikonografialle.
  • Richie, Donald, ja Ian Buruma. Japanilainen tatuointi. Weatherhill, 1980. Pääasiallinen englanninkielinen akateeminen käsittely japanilaisesta irezumi-perinteestä; kulttuurikonteksti, jossa ōkami kompositio sijaitsee.
  • Fellman, Sjai. Japanilainen tatuointi. Abbeville Press, 1986. Pääasiallinen valokuvakatsaus nykyajan irezumi-käytäntöön.
  • Negrete, Freddy ja Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs ja tatuoinnit. My Life värinä Black ja harmaa. Seven Stories Press, 2016. Esipuhe Luis Rodriguez. Pääasiallinen muistelma East Los Angelesin Chicano musta-harmaa -skenestä, mukaan lukien keskustelu laajemmasta ikonografisesta sanastosta, jonka sisällä Chicano-susi- ja kojootisommitelmat sijaitsevat.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu heijastaa nykyistä kaanonia yllä olevasta Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).