Ila ovat lounais-Nigerian, Beninin ja Togon jorubakansan kasvojen linjajälkiä. Ne eivät ole tatuointeja tavallisessa mielessä. Ila ovat arpeutumista, joka tehdään leikkaamalla ihoa terällä ja antamalla haavan parantua pysyväksi kohonneeksi arveksi, useimmiten lapsuudessa tai varhaislapsuudessa perinnöllisen erikoisasiantuntijan, oloolan, tekemänä. Merkit koodasivat henkilön patrilineaalisen linjan, kaupungin ja klaanin, ja ne saattoivat tunnistaa vangitun tai siirtyneen perheenjäsenen jorubasotien ja transatlanttisen orjakaupan aikakaudella. Samankaltainen, mutta erillinen käytäntö, kolo, on pigmentoitu tatuointi-arpeutusrekisteri, joka on dokumentoitu parhaiten Kaakkois-Beninin Ohori-Yorubien keskuudessa, jossa hiiltä tai yrttipigmenttiä hierotaan haavaan niin, että parantunut merkki on sekä kohonnut että tummunut. Molemmat kuuluvat jorubille, koodaavat merkityksen, jota ulkopuolinen ei ymmärrä, ja ovat taantuneet jyrkästi kaupungistumisen, kristinuskon ja islamin sekä Nigerian lapsensuojelulain myötä. Tämä sivu on kulttuurista ja historiallista koulutusta. Se ei ole tatuointi-idea tai ohje, ja se selittää, miksi nämä merkit kuuluvat jorubille, jotka niitä kantavat.

Mikä on Yoruba ila?

Ila ovat jorubakansan perinteisiä kasvojen merkkejä, ja tarkka rekisteri on tärkeä. Ila ovat arpeutumista, eivät tatuointeja pigmentin upotuksen mielessä. Iho leikataan terällä ja haavan annetaan parantua pysyväksi kohonneeksi tai syventyneeksi arveksi, käytäntö, jota jorubat kuvaavat nimellä ila bibu tai ila kiko, merkkien leikkaaminen tai tekeminen. Tämä on sama tekninen ero, jonka Atlas tekee läpi Afrikkalainen kehonmerkintä: tatuointi upottaa pigmenttiä ihon alle, arpeutuminen leikkaa ihoa tuottaakseen tekstuurisen arven, ja nämä kaksi ovat erilaisia käytäntöjä, jotka suosittu kirjoitus yleensä litistää yhdeksi. Yoruba ila -linjajäljet kuuluvat tiukasti arpeutumisrekisteriin, jota tukevat jorubakansan heimomerkkejä koskeva kirjallisuus, jorubakansan kasvojen arpeutumista koskeva rakenne- ja toimintatutkimus sekä Henry John Drewalin taidehistoriallinen kenttätyö. Erillinen jorubakäytäntö, kolo, upottaa pigmenttiä ja käsitellään alla omana rekisterinään.

Ketkä perinteisesti käyttävät ilaa ja ketkä tekevät niitä?

Ilaa käyttivät jorubakansan ihmiset historiallisissa kuningaskunnissa ja kaupungeissa, annettiin patrilineaaliseen perheeseen syntyneille lapsille näkyvänä merkkinä tuosta linjasta. Niitä ei valittu aikuisena koristeellisena lausunnona; linjajäljet tehtiin lapsuudessa tai varhaislapsuudessa, eikä henkilö valinnut omaa kuviotaan enempää kuin hän valitsi esi-isiään. Erikoisasiantuntija, joka teki merkit, oli oloola, perinnöllinen arpeuttaja, joka piti hallussaan terän, kunkin kaupungin ja linjan erityisten tyylien sekä yrttien jälkihoidon tietoa, joka hallitsi verenvuotoa ja muotoili paranevan arven. Merkkejä kantavaa henkilöä kutsuttiin jorubaksi okolaksi. Oloola-rooli ja merkkien patrilineaalinen logiikka ovat hyvin dokumentoituja jorubakansan heimomerkkikirjallisuudessa ja tämän sivun tutkimissa Nigerian kulttuuritutkimuslähteissä. Koska merkit ovat perintö, jonka linjan erikoisasiantuntija tekee tietyssä sosiaalisessa järjestyksessä, niitä ei voida käsitellä geneerisenä koristeellisena kasvokuviona.

Mitä ila tarkoitti?

Ila kantoi useita päällekkäisiä merkityksiä yhden sijaan. Ensisijainen tehtävä oli tunnistaminen: merkit koodasivat henkilön kotikaupungin, klaanin ja patrilineaalisen perheen, niin että suurelta osin lukutaidottomassa yhteiskunnassa muukalainen voitiin lukea yhdellä silmäyksellä kuuluvaksi Oyo'hon, Owu'hun, Ogbomosoon tai Ile-Ifeen. Toinen rekisteri oli sosiaalinen, osoittaen arvoasemaa, killan tai aateliston asemaa jorubayhteiskunnassa. Kolmas oli henkinen, ila abiku -merkkien tapauksessa, jotka tehtiin lapselle, jonka uskottiin olevan abiku, henkilapsi, joka oli juuttunut toistuvien syntymien ja varhaisen kuoleman sykliin, jossa merkkien ymmärrettiin rikkovan tuon syklin ja ankkuroivan lapsen elävään maailmaan. Neljäs oli esteettinen, sidottu jorubakansan kauneusihanteisiin, ewaan, ja ruumiilliseen jalostukseen. Tämä monimerkityksellinen kuvaus on hyvin todistettu. Tutkitut jorubalähteet tiivistävät ilan käyttötarkoitukset tunnistamiseen, uskontoon, kaunistamiseen ja parantamiseen, ja ne erottavat linjajäljet, ila idile, henkilapsen merkeistä, ila abiku.

Mikä ero on ila ja kolo välillä?

Tämä on ero, jonka suosittu kirjallisuus useimmiten menettää, ja sen oikein ymmärtäminen on perus kunnioituksen osoitus. Ila ovat kasvojen linjajälkiä: arpeutumista, pigmentitöntä, lapsena annettu, luettavissa patrilineaalisena identiteettinä. Kolo ovat pigmentoituja tatuointi-arpeutumia: iho leikataan ja hiiltä tai yrttipigmenttiä hierotaan haavaan niin, että parantunut merkki on sekä kohonnut, kuten arpi, että tummunut, kuten tatuointi. Kolo dokumentoitiin parhaiten Kaakkois-Beninin Ohori-Yorubien, joita kutsutaan myös nimellä Ije tai Holi, keskuudessa, missä ne olivat pääasiassa naisten merkkejä, jotka hankittiin vähitellen ennen avioliittoa, kestettiin rohkeuden kokeena ja sidottiin naisen esteettiseen arvoon. Taidehistorioitsija Henry John Drewal, joka asui jorubien keskuudessa 1970-luvulla, valokuvasi Ohori-Yoruba-naisia, joilla oli kolo-tatuointi-arpeutumia, ja tuo kokoelma ankkuroi nyt eron Smithsonian Eliot Elisofon valokuva-arkistoihin. Ila-versus-kolo-ero on turvallisesti dokumentoitu Drewalin kenttätyön, Smithsonianin kokoelmatiedon ja Pitt Rivers -museon Body Arts -projektin kautta, jotka kaikki erottavat pigmentittömät linjajäljet pigmentoidusta kolo-rekisteristä.

Onko Yoruba ila -tatuoinnin ottaminen omimista?

Kyllä, ja kehystämisen tulee olla tarkkaa. Ila eivät ole avoin kaupallinen kuvio; ne ovat perittyjä patrilineaalisen identiteetin merkkejä tietyn kansan sisällä, historiallisesti lapsuudessa linjan erikoisasiantuntijan tekemiä, koodaten kaupungin ja perheen, johon ulkopuolinen ei kuulu. Tarkkojen kasvojen kuvioiden ottaminen koristeeksi tyhjentää ne merkityksestä, jota ne ovat olemassa tallentaakseen, ja pelkistää merkitystä kantavan sosiaalisen järjestelmän geneeriseksi "heimojen" estetiikaksi, juuri sen litistämisen, jota Atlas pyrkii kieltämään. Kolo-rekisteri kantaa omaa sulkeumaansa: se on sukupuolittunut jorubakäytäntö, jolla on oma sosiaalinen merkityksensä ja omat dokumentoidut kantajansa. On olemassa lisäkomplikaatio, jota ulkopuolinen jäljittelijä ei voi rehellisesti ratkaista: suuressa osassa Nigeriaa käytäntö on kriminalisoitu lapsiin sovellettuna, ja se kantaa todellista stigmaa jorubien itsensä keskuudessa. Sopiva vastaus yhteisön ulkopuolelta on oppia historia, kunnioittaa sitä ja jättää merkit ihmisille, joille ne kuuluvat. Tämä sivu esittää siksi ilan ja kolon historianä ja koulutuksena, ei koskaan hankittavana kuviona.

Yorubat ja ilan kotimaa

Yorubat ovat yksi Länsi-Afrikan suurimmista etnolingvistisistä ryhmistä, keskittyneinä lounais-Nigeriaan ja ulottuen Beniniin ja Togoon. Heidän esikoloniaalinen poliittinen maailmansa oli järjestäytynyt kuningaskuntien ja voimakkaiden kaupunkivaltioiden ympärille, mukaan lukien Ile-Ife, jota pidettiin henkisenä kehtona, ja Oyo, Egba, Owu, Ijebu ja muut. Näiden poliittisten yksiköiden sisällä ja välillä ila toimi kansalaislukutaitojärjestelmänä: pysyvänä, väärentämättömänä tietona siitä, mistä henkilö oli kotoisin ja mihin linjaan hän kuului. Jorubakansan poliittisen maailman laajuus ja kasvojen merkkien rooli kaupungin ja linjan tunnistamisessa ovat hyvin vakiintuneita jorubakansan ja jorubakansan heimomerkkikirjallisuuden keskuudessa.

Merkit saivat korostuneen merkityksen 1700- ja 1800-lukujen mullistuksissa. Oyo-imperiumin romahtaminen, jorubakansan sisällissodat ja transatlanttiset sekä sisäiset orjakaupat hajottivat jorubakansan kauas kotikaupungeistaan. Tuossa kontekstissa linjajäljet muuttuivat tunnistamiskeinoksi: vangittu tai siirtynyt henkilö saattoi joskus yhdistyä klaaniinsa tai sukulaiset tunnistaa hänet kasvojen raitojen perusteella. Yksi vivahteisuus tässä on vähemmän vakiintunut kuin joskus esitetään: vahva väite, että ila intensivoitiin tai moninkertaistettiin tarkoituksella sodanaikaisena tunnistusvälineenä, on osittain dokumentoitu ja osittain päätelty, ja afrikkalaista kehonmerkintää koskeva tutkimus toteaa, että jorubakansan alaryhmän merkistö intensivoitui 1800-luvun sisällissotien aikana tekemättä jokaisesta yksittäisestä motiivista tarkoituksellista sotakauden keksintöä. Yleinen tosiasia, että palautetut ja siirtyneet jorubat yhdistyivät joskus yhteisöihinsä lukemalla kasvojen raitoja, on hyvin tuettu lähteissä.

Päätyylit ja niiden kaupungit

Ila eivät koskaan olleet yksi kuvio. Jokaisella kaupungilla ja linjalla oli omat konventiot, ja koulutettu silmä saattoi lukea ne. Pääasialliset dokumentoidut tyylit ja ne paikat, jotka ne tunnistavat, ovat hyvin tallennettuja jorubakansan heimomerkkien rekisterissä, vaikkakin yksittäisten motiivien sukulinjat pysyvät paikoitellen avoimina.

Pele on yksi tunnistetuimmista, kuvattu lyhyinä pystysuorina viivoina poskissa ja liitettynä lähteissä Ile-Ifeen. Abaja koostuu vaakasuorista raidoista poskissa, kolme tai neljä yleisessä muodossa ja jopa kaksitoista täydellisemmässä muodossa, ja se tunnistetaan Oyo'hon, keisarilliseen jorubavaltioon, jossa tyyli oli voimakkaasti kodifioitu. Owu kuvataan kuutena leikkauksena kummassakin poskessa ja liitetään Abeokutan Owu-kansaan. Gombo, jota kutsutaan myös nimellä keke, yhdistää suoria ja kaarevia viivoja poskien poikki ja tunnistaa Ogbomoson ihmisiä. Lähteet tallentavat myös lisänimettyjä tyylejä, mukaan lukien ture, mande, bamu ja jamgbadi, jotka laajentavat järjestelmää neljän tunnetuimman muodon ulkopuolelle. Lukijan tulisi ymmärtää nämä nimet dokumentaationa elävästä sosiaalisesta järjestelmästä, ei valittavien mallien luettelona.

Tekniikka ja oloolan työ

Oloola työskenteli terällä. Kasvojen iho leikattiin lapsen linjan ja kaupungin mukaisesti, ja aineita, kuten hiiltä, nokea tai kotoperäisiä yrttejä, hierottiin leikkausten sisään tai ympärille verenvuodon hallitsemiseksi ja paranevan arven muotoilemiksi. Linjajälkien rekisterissä tavoitteena oli itse arpi, tekstuurinen, pigmentiton merkki, jota luettiin valon leikin kautta iholla, minkä vuoksi ila kuuluu arpeutumisrekisteriin pikemminkin kuin varsinaiseen tatuointiin. Terätyö, yrttien jälkihoito ja perinnöllinen erikoisasiantuntemus ovat hyvin dokumentoituja jorubakansan heimomerkkikirjallisuudessa.

Kolo-rekisteri puolestaan tarkoituksella esitteli pigmenttiä. Drewalin dokumentoimassa Ohori-Yoruba-käytännössä leikkaukset ladattiin hiilellä tai yrttipigmentillä niin, että parantunut merkki oli sekä kohonnut että tumma, todellinen tatuointi-arpeutuma. Tämä on hybridirekisteri, jonka Atlas tunnistaa läpi Afrikkalainen kehonmerkintä suhteellisen harvinaisena maailmanlaajuisesti, mutta hyvin todistettuna Länsi- ja Keski-Afrikassa, yhdessä Makonde dinembon Kaakkois-Tansaniasta ja Pohjois-Mosambikista sekä Fang mamvamin kanssa. Lukijat, jotka ovat kiinnostuneita laajemmasta teknisestä perheestä, voivat tutustua heimotyyliin yleiskatsaukseen, varoituksena, että ila ja kolo ovat spesifejä suljettuja perinteitä pikemminkin kuin jäljiteltäviä esimerkkejä.

Taantuminen, stigma ja laki

20. vuosisata ajoi käytännön jyrkkään taantumaan. Kaupungistuminen, muodollinen länsimainen koulutus sekä kristinuskon ja islamin leviäminen työskentelivät linjajärjestelmään ja alkuperäisiin uskomuksiin juurtunutta tapaa vastaan, ja kasvojen merkit alkoivat kantaa stigmaa modernissa nigerialaisessa yhteiskunnassa pikemminkin kuin arvostusta. 1900-luvun loppupuolella merkit luettiin yhä enemmän merkiksi maaseudusta tai vanhanaikaisesta menneisyydestä, ja monet jorubaperheet lopettivat lastensa merkitsemisen.

Nigerian laki on virallistanut tuon muutoksen. Liittovaltion lapsenoikeuslaki vuodelta 2003 kieltää lasten merkitsemisen: sen 24 § määrää, että kukaan ei saa tatuoida tai tehdä ihomerkkiä tai aiheuttaa tatuoinnin tai ihomerkin tekemistä lapselle, ja laki määrittelee ihomerkin sisältämään kaikki etniset tai rituaaliset leikkaukset iholla, jotka jättävät pysyviä merkkejä. Erityinen 24 §:n kielto ja 277 §:n määritelmä on vahvistettu lain julkaistua tekstiä ja useita Nigerian oikeudellisia yhteenvetoja vastaan. Yksi vivahteisuus on tärkeä: Nigeria on federaatio, ja yksittäisten osavaltioiden lainsäätäjien on hyväksyttävä ja kotoutettava liittovaltion lapsenoikeuslaki, jotta se olisi voimassa osavaltion lakina, joten täytäntöönpano ja oikeudellinen asema ovat vaihdelleet osavaltioittain pikemminkin kuin soveltuneet yhtenäisesti koko maassa yhdestä päivämäärästä alkaen. Yleinen lyhenne, että ila on yksinkertaisesti "laittomia kaikkialla Nigeriassa", on siksi yksinkertaistus, vaikka selkeä oikeudellinen suuntaus onkin lasten merkitsemisen kielto. Oyo State, abaja-tyylin sydänmaa, on niiden osavaltioiden joukossa, joiden lapsenoikeuslaki nimenomaisesti kieltää lapsen tatuoinnin tai merkitsemisen, ja rangaistuksena on sakko, vankeus tai molemmat.

Miksi tatuoinnin ja arpeutumisen ero on tässä tärkeä

Olisi helppoa ja väärin luokitella ila "afrikkalaisiin tatuointeihin". Koloniaalisen ajan etnografinen aineisto käytti tatuointia, heimomerkkiä ja arpeutumista vaihdellen, ja tuo löysyys levisi moderniin suosittuun kirjoitukseen, niin että lukija, jolle kerrotaan "Yoruba-tatuoinneista", ei voi tietää, onko pigmenttiä upotettu, ovatko merkit kohonneita arpia, tai kumpaa rekisteriä tarkoitetaan. Ero ei ole pedanttisuutta. Ila-linjajäljet ovat arpeutumista; kolo ovat tatuointi-arpeutumia; niiden sekoittaminen pyyhkii pois todellisen eron tekniikassa, sukupuolessa, alueella ja merkityksessä. Moderni tutkimus teki eron selväksi: Drewalin Yorubamaan kenttätyö 1960-luvun lopun ja 1980-luvun välillä esitteli tatuointi-arpeutumisen kielen pigmentoidulle kolo-rekisterille ja erotti sen pigmentittömistä ila-linjajäljistä, jotka teki samanlainen erikoisasiantuntija samantyyppisellä terällä. Tuon eron kunnioittaminen on edellytys jorubakäytännön tarkalle esittämiselle pikemminkin kuin sen imeyttämiselle geneeriseen estetiikkaan. Menetelmällinen kohta on hyvin vakiintunut ja sama, jonka Atlas soveltaa koko mantereella.

Miten ila istuu muiden perinteiden joukossa

Ila ja kolo kuuluvat laajempaan afrikkalaisten kehonmerkintäperinteiden perheeseen, jota Atlas käsittelee todisteiden tukeman rekisterin mukaan pikemminkin kuin kätevän jaetun nimikkeen mukaan. Lähin suora vertailu on Makonde dinembon, Kaakkois-Tansanian ja Pohjois-Mosambikin Makonde-kansan tatuointi-arpeutuminen, jossa ihoviiltoihin ladataan risiiniöljyn hiiltä, lähes rinnakkainen jorubakansan kolo-rekisterille. Laajempi luokittelu ja tatuoinnin, arpeutumisen ja tatuointi-arpeutumisen huolellinen erottelu Fangien, Jorubien, Makondeiden, Hausojen, Tivien, Mursien ja muiden keskuudessa esitetään Atlas-yleiskatsauksessa Afrikkalainen kehonmerkintä. Kauempana, Amazigh-tatuointi Pohjois-Afrikasta ja godna Etelä-Aasian tatuointiperinne tarjoavat kunnioittavia vertailukohtia sille, miten alkuperäiskansojen merkintäjärjestelmät kantavat identiteettiä, suojaa ja esteettistä merkitystä samanaikaisesti. Nämä sivut on tarkoitettu vertailuun, eivätkä ne ole valikko. Jokainen perinne kuuluu omalle kansalleen.

  • Afrikkalainen kehonmerkintä: Tatuointi, arpeutuminen ja katoava ero. Luokittelukehys, joka erottaa jorubojen ila-arpikoristeet kolo-tatuointi-arpikoristeista, ja käytännön mannermaisen kontekstin.
  • Makonde Dinembo. Kaakkois-Afrikan tatuointi-arpikoristeperinne, joka rinnastuu lähinnä jorubojen kolo-rekisteriin.
  • Amazigh-tatuoinnit. Pohjois-Afrikan alkuperäiskansojen merkintäperinne, joka tarjoaa kunnioittavan vertailukohdan identiteettiä ja suojaa merkitseville merkinnöille.
  • Godna. Etelä-Aasian alkuperäiskansojen tatuointiperinne, toinen vertailukohta perityille merkintäjärjestelmille.
  • Tribal Tattoo -tyyli. Laajempi tekninen ja tyylillinen perhe, huomioiden, että ila ja kolo ovat spesifejä suljettuja perinteitä eivätkä jäljiteltäviä tekniikoita.

Lähteet

  • "Yoruba tribal marks." Wikipedia. Käytetty käytännön ja harjoittajien kanonisiin jorubanimityksiin, pääasiallisiin merkintätyyleihin (pele, owu, gombo tai keke, abaja ja lisäksi ture, mande, bamu ja jamgbadi muodot) ja niihin liittyviin kaupunkeihin, abiku-merkintöihin, orjakaupan jälleenyhdistämisrooliin ja Oyo Staten lapsioikeudelliseen kieltoon. Käsitelty lähtökohtana ja vahvistettu alla olevista luotettavista lähteistä.
  • Drewal, Henry John ja Margaret Thompson Drewal Collection. Eliot Elisofon Photographic Archives, Smithsonian National Museum of African Art (EEPA.1992-028). Valokuvia Ohori-jorubanaisista, joilla on kolo-tatuointi-arpikoristeita, Benin, 1973 ja 1975. Pääasiallinen dokumentaarinen ankkuri kolo-rekisterille ja ila-versus-kolo-erottelulle.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Synteesi, joka kuvaa koloa jorubojen pigmentoiduiksi arpikoristeiksi, pääasiassa naisten merkinnöiksi ennen avioliittoa, ja sijoittaa ne mannermaiseen tatuointi-arpikoristerekisteriin.
  • Pitt Rivers Museum Body Arts project, University of Oxford. "Scarification in Nigeria." Kuratoitu taksonomia, joka erottaa arpikoristeet, tatuoinnit ja vartalomaalaukset, käytetty ila-teknisen rekisterin vahvistamiseen.
  • "The Structure and Function of Yoruba Facial Scarification." Tutkimustyö jorubojen kasvojen merkintöjen kuvioista, kaupungeista ja sosiaalisista funktioista.
  • Nigeria, Child Rights Act 2003. Pykälä 24 (kielto tatuoida tai merkitä lasta) ja pykälä 277 ("ihomerkinnän" määritelmä). Käytetty lasten merkitsemisen nykyiseen lailliseen asemaan ja osavaltiokohtaiseen kotouttamisen vivahteeseen.
  • Länsi-Afrikan kulttuurit ja liitännäiset nigerialaiset kulttuuritutkimuslähteet. Konteksti abiku-uskomuksesta, suojelevista henkilapsimerkeistä ja kasvojen merkintöjen nykyisestä laskusta ja stigman.

Toimituksellinen

Tutkinut ja kirjoittanut John J. Mayo III, Toimittaja, Tattoo History Atlas. Tämä sivu on kulttuurinen ja historiallinen viite. Se esittää jorubojen ila- ja kolo-merkinnät jorubakansan suljettuina kehonmerkintäperinteinä eikä tarjoa niitä hankittaviksi kuvioiksi. Se heijastaa nykyistä kaanonia alkaen Viimeksi tarkistettu päivämäärästä ja sitä päivitetään neljännesvuosittain.

Löysitkö virheen tai onko sinulla lähdettä lisättäväksi? Lähetä arkistoon. Hyväksytyt panokset ansaitsevat Archive XP:tä ja nimellistä tunnustusta (opt-in).