Hanuman est le vanara (singe) divin du Ramayana, l'allié dévoué de Rama dans le sauvetage de Sita du roi démon Ravana, et il incarne la force, le courage, la loyauté et la dévotion désintéressée (bhakti). Il est parmi les figures les plus aimées de la dévotion hindoue, et il est aussi un sujet reconnu de la tradition Sak Yant thaïlandaise et khmère, où le yant Hanuman est appliqué pour la force, l'absence de peur et la protection par des moines ordonnés et des maîtres ajarn laïcs. Ce pont entre le Hanuman dévotionnel hindou et le Hanuman Sak Yant est la chose distinctive que l'Atlas est positionné pour expliquer avec précision, et il est traité ci-dessous avec un lien croisé vers la page de la tradition Sak Yant plutôt que dupliqué. Cette page commence par le respect et la sensibilité de placement hindoue que beaucoup d'hindous ressentent le plus fortement : une image de divinité sur ou près des pieds ou du bas du corps est largement considérée comme profondément irrespectueuse. Ceci est une éducation sur une figure dévotionnelle vivante, pas un menu de design, et cela n'instruit pas sur la façon d'obtenir le tatouage.

Qui est Hanuman ?

Hanuman est le vanara (singe) divin du Ramayana, la grande épopée sanskrite attribuée au sage Valmiki, dans laquelle il est le serviteur et allié dévoué de Rama (un avatar de Vishnu) dans la guerre pour sauver Sita, l'épouse de Rama, du roi démon Ravana de Lanka. Hanuman incarne la force, le courage, la loyauté, l'humilité et surtout la dévotion désintéressée (bhakti) envers Rama ; il est le dévot modèle, dont le pouvoir est inséparable de son service. Il est largement vénéré dans le monde hindou, le mardi et le samedi lui étant conventionnellement dédiés, et l'hymne dévotionnel le Hanuman Chalisa (composé par le poète Tulsidas) est parmi les textes dévotionnels les plus récités dans l'hindouisme. Parmi ses exploits célébrés figurent le saut par-dessus l'océan jusqu'à Lanka et le transport d'une montagne entière.

Que représente Hanuman dans le travail du tatouage ?

Hanuman représente le plus souvent la force, le courage, la loyauté et la dévotion protectrice, et ce sont les interprétations les plus souvent reprises dans le travail du tatouage par les personnes attirées par cette figure. Le cadrage honnête est que ces qualités sont inséparables de son rôle de dévot modèle : la force de Hanuman est la force du service désintéressé à Rama, pas une puissance brute détachée de la dévotion. Un tatouage de Hanuman choisi purement comme emblème de « force » ou « absence de peur » détache la figure de la relation dévotionnelle qui le définit, ce qui est au cœur de la préoccupation d'appropriation ci-dessous. Hanuman est une figure dévotionnelle vivante de l'hindouisme, pas un symbole générique de ténacité.

Quels sont les attributs iconographiques de Hanuman ?

Rapporté pour un contexte honnête plutôt que comme une spécification de design, Hanuman est conventionnellement représenté comme une figure puissante avec un visage et une queue de singe, portant souvent la gada (masse), et parfois montré portant la montagne Sanjeevani, rappelant l'épisode où il a transporté un pic entier portant des herbes pour trouver la plante médicinale qui guérirait Lakshmana, le frère de Rama. Il est également représenté dans une posture dévotionnelle, agenouillé, mains jointes, ou s'ouvrant la poitrine pour révéler Rama et Sita enchâssés dans son cœur, une image de dévotion totale. Ces attributs portent des significations dévotionnelles fixes plutôt que d'être des choix décoratifs ; les énoncer rend clair que Hanuman est une image sacrée pleinement développée au sein d'une religion vivante.

Existe-t-il un Sak Yant Hanuman, et comment est-il lié ?

Oui. Hanuman est un sujet reconnu de la tradition Sak Yant de Thaïlande, du Cambodge et du Laos, la pratique du tatouage sacré bouddhiste Theravada appliquée par des moines ordonnés et des maîtres ajarn laïcs. Le yant Hanuman est censé conférer force, absence de peur et protection, et il s'inscrit dans le vocabulaire plus large du Sak Yant de yants d'animaux et de divinités, d'écriture Khom sacrée et de katha (incantations) accompagnantes. C'est le pont distinctif que l'Atlas est positionné pour expliquer : le Hanuman du Ramayana hindou et le Hanuman Sak Yant sont connectés par la longue transmission de l'imagerie religieuse indienne en Asie continentale du Sud-Est, où les figures de l'épopée hindoue ont été absorbées dans un cadre dévotionnel et protecteur bouddhiste Theravada. Les deux sont liés mais pas identiques, et le Hanuman Sak Yant porte ses propres protocoles, sa propre signification et sa propre transmission maîtresse que l'Atlas traite sur la page dédiée à la tradition Sak Yant plutôt que de le dupliquer ici. Un lecteur attiré par un tatouage de Hanuman devrait comprendre dans quelle tradition il entre, car un Hanuman Sak Yant appliqué par un ajarn dans le cadre thaï-khmer est une chose différente d'un Hanuman décoratif choisi dans un registre épique hindou.

Un tatouage de Hanuman est-il une appropriation culturelle ?

Cela dépend de la relation du porteur avec la tradition, de la conscience derrière le choix et du placement. Hanuman est une figure dévotionnelle vivante, et la sensibilité est moindre que pour le Bouddha (qui a des conséquences juridiques documentées) mais elle n'est pas nulle. La position honnête est la même que celle que l'Atlas applique à Ganesh, Shiva, et Ôm: un porteur qui traite Hanuman comme une esthétique générique de force ou d'absence de peur, détachée de la tradition dévotionnelle et placée sans égard pour la sensibilité des pieds et du bas du corps, participe à l'appropriation esthétique du bien-être plus large que les commentateurs de la communauté hindoue ont soulevée. Un porteur qui comprend Hanuman comme le dévot modèle d'une religion vivante, ou qui reçoit un Hanuman Sak Yant dans les protocoles de cette tradition distincte, est dans une position significativement différente. La page ne tranche aucun cas individuel ; elle expose honnêtement la préoccupation.

La sensibilité du placement, en détail

La sensibilité des pieds et du bas du corps s'applique à Hanuman comme aux autres divinités hindoues. Dans la logique culturelle hindoue, le corps descend en pureté de la tête, la partie la plus haute et la plus sacrée, aux pieds, la partie la plus basse et la moins pure. Une image de divinité sur les pieds, les chevilles, les mollets ou le bas des jambes est interprétée comme plaçant le sacré là où il convient le moins, et est le placement le plus susceptible de causer une offense sérieuse. C'est la même convention de pureté descendante qui régit les pages de Ganesh et Shiva , l'objection concernant le Bouddha dans les cultures bouddhistes Theravada, et la demande de la Hindu American Foundation que le symbole Ôm ne soit pas placé sous la taille ou sur les pieds.

Pour un Hanuman Sak Yant, la convention de placement est régie en outre par les protocoles de cette tradition, qui a ses propres coutumes quant à l'endroit où les yants sont placés et qui peut les appliquer. Un lecteur qui recherche un Hanuman Sak Yant devrait se référer à l'ajarn ou au moine et aux propres conventions de la tradition plutôt qu'à la mode générale du tatouage. Le service honnête est de rendre explicites les considérations de placement hindoues et Sak Yant.

Ce que cette page ne fera pas

Cette page n'explique pas comment obtenir un tatouage de Hanuman, quel style utiliser, quelles couleurs choisir, ou où le placer pour obtenir un effet. Elle ne présente pas Hanuman comme une option de design avec un menu de significations sélectionnables, et elle ne divulgue ni n'instruit sur les katha, le contenu des yants ou l'application du Sak Yant, qui appartiennent aux maîtres de cette tradition. Les sources réputées soutiennent l'iconographie documentée de la figure, le rôle dévotionnel, le pont Sak Yant et la sensibilité contemporaine du placement ; elles ne soutiennent pas le contenu de signification personnelle et de code couleur trouvé sur les blogs de tatouage commerciaux, qui est traité ici comme une SOURCE MINCE et non affirmé.

Contexte culturel et appropriation

Hanuman est une figure dévotionnelle vivante de l'hindouisme et un sujet reconnu de Sak Yant, et le cadre contextuel culturel comporte trois parties.

Hanuman est le dévot modèle, pas une mascotte de force. Son pouvoir est inséparable de sa dévotion désintéressée à Rama ; l'image de lui ouvrant sa poitrine pour révéler Rama et Sita à l'intérieur de son cœur est l'image définissante de bhakti. Le traiter comme un emblème générique de ténacité ou d'intrépidité aplatit cette relation dévotionnelle. La pratique honnête est de savoir que la figure appartient à une tradition et à un peuple pour qui il est sacré.

Le pont Sak Yant mérite une manipulation précise. Le yant de Hanuman de Thaïlande, du Cambodge et du Laos est une pratique bouddhiste Theravada distincte avec ses propres maîtres, protocoles et significations, connectée au Hanuman hindou par la longue transmission de l'imagerie indienne en Asie du Sud-Est mais non interchangeable avec elle. L'Atlas traite la tradition Sak Yant sur sa page Sak Yant dédiée, y compris les protocoles qui régissent qui peut appliquer un yant et comment. Un lecteur attiré par un tatouage de Hanuman devrait savoir dans quelle tradition il entre.

La sensibilité du placement est la préoccupation générale la plus aiguë. Une image de divinité sur ou près des pieds ou du bas du corps est largement considérée comme profondément irrespectueuse dans la logique culturelle hindoue, et un Sak Yant Hanuman est régi par les conventions de placement supplémentaires de cette tradition. L'Atlas ne prend pas la position que les non-hindous ne peuvent jamais porter Hanuman ; il prend la position que la figure est une image dévotionnelle vivante, que le Sak Yant Hanuman est une pratique sacrée distincte avec ses propres protocoles, et qu'un lecteur respectueux s'engage soit avec cette conscience et respecte la convention de placement.

  • Ganesha dans l'histoire du tatouage. La page de divinité hindoue compagnon avec la même sensibilité de placement.
  • Shiva dans l'histoire du tatouage. La page de divinité hindoue compagnon ; Shiva est parfois considéré dans la tradition comme lié à l'origine de Hanuman.
  • Le Bouddha dans l'histoire du tatouage. La page bouddhiste axée sur la prudence ; la même logique de placement de pureté descendante, avec des conséquences juridiques documentées.
  • Le Om (AUM) dans l'histoire du tatouage. La convention de placement partagée sous la taille et la discussion plus large sur l'appropriation à travers l'imagerie dévotionnelle hindoue et bouddhiste.
  • Le Lotus dans l'histoire du tatouage. Le vocabulaire sacré partagé hindou et bouddhiste et le cadre "savoir ce à quoi vous faites référence".
  • Tatouage Sak Yant Yantra. La tradition de tatouage sacré Theravada bouddhiste de Thaïlande, du Cambodge et du Laos qui porte le yant de Hanuman, appliqué par des moines ordonnés et des maîtres ajarn laïcs selon ses propres protocoles.

Sources

  • Valmiki, Ramayana. L'épopée sanskrite dans laquelle Hanuman est l'allié dévoué vanara de Rama ; la source du saut vers Lanka et des épisodes de la montagne Sanjeevani. Plusieurs éditions traduites.
  • Tulsidas, Hanuman Chalisa et Ramcharitmanas. L'hymne dévotionnel et le Ramayana vernaculaire qui ancrent le Hanuman dévotionnel populaire dans toute l'Inde du Nord.
  • Wikipédia, "Hanuman." Traitement encyclopédique et cité de la mythologie, de l'iconographie et du culte de Hanuman, utilisé pour la structure avec une attention portée à ses propres citations.
  • Wikipédia, "Yantra tattooing," et la page Sak Yant tradition (Joe Cummings, Tatouages ​​sacrés de Thailand, Marshall Cavendish, 2011 ; Isabel Azevedo Drouyer, Tatouages ​​magiques thaïlandais, River Books, 2013). Documentation de Hanuman comme sujet Sak Yant reconnu et de la tradition plus large du tatouage yantrique Theravada.
  • Écrits de la communauté hindoue sur la sensibilité du placement des images de divinités (pieds et bas du corps), cohérents dans les commentaires culturels hindous et recoupés en interne avec la page Ôm de l'Atlas.

Note de confiance : L'identité, le rôle, l'iconographie principale de Hanuman et sa reconnaissance en tant que sujet Sak Yant sont VÉRIFIÉS dans les sources de référence standard et le canon Sak Yant de l'Atlas. La sensibilité du placement aux pieds et au bas du corps est VÉRIFIÉE et cohérente dans les écrits de la communauté hindoue. Les menus de signification personnelle et de code couleur des blogs de tatouage commerciaux sont des SOURCES FAIBLES et ne sont pas affirmés sur cette page.

Lacunes pour recherches futures : une déclaration formelle d'une autorité religieuse hindoue spécifiquement sur les images de divinités tatouées ; et une corroboration académique de l'histoire précise de la transmission par laquelle le Hanuman hindou a été absorbé dans le vocabulaire Sak Yant thaï-khmer (traité au niveau des sources de la page Sak Yant, avec la lignée détaillée signalée comme une lacune de recherche là-bas).

Rédactionnel

Recherché et écrit par John J. Mayo III, Rédacteur, Tattoo History Atlas. Cette page reflète le canon actuel à la date de Dernière révision indiquée ci-dessus et est rafraîchie sur un cycle trimestriel. C'est une page d'éducation respectueuse et n'est délibérément pas un guide de conception.

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