Le troisième œil est un symbole sacré des traditions hindoue et bouddhiste, pas un motif mystique flottant librement. Dans l'hindouisme, il est surtout connu comme l'œil sur le front de Shiva, l'œil de la perception supérieure et du pouvoir destructeur, et comme le chakra Ajna , le sixième des chakras principaux, situé entre les sourcils, dont le nom sanskrit signifie "commandement" ou "percevoir". Dans l'art bouddhiste, la caractéristique analogue est l' urne, la touffe de poils ou la marque en spirale entre les sourcils d'une figure de Bouddha, l'une des trente-deux marques d'un grand être. Le troisième œil signifie la vision intérieure, l'intuition et la perception de la vérité au-delà des sens. Une tradition ésotérique du XIXe siècle, initiée par la théosophe H. P. Blavatsky, a identifié le troisième œil à la glande pinéale, un lien largement répété dans la culture moderne du bien-être mais qui ne fait pas partie de l'enseignement hindou ou bouddhiste classique. Cette page privilégie le respect des traditions sources et traite le troisième œil comme un symbole sacré vivant plutôt qu'un menu de design.

Que signifie un tatouage de troisième œil ?

Un tatouage de troisième œil signale le plus souvent la vision intérieure, l'intuition, la perspicacité spirituelle et la perception de la vérité au-delà de la vue ordinaire. Ces significations proviennent directement des traditions sources du symbole : dans l'hindouisme, le troisième œil est l'œil de la perception supérieure associé à Shiva et au chakra Ajna, et dans l'iconographie bouddhiste, l'urna sur une figure de Bouddha marque la sagesse perfectionnée qui perçoit la vraie nature de l'existence. Les porteurs contemporains ajoutent souvent une lecture plus large d'éveil, d'illumination ou de "voir clair". Le cadre honnête est que ce ne sont pas des idées mystiques génériques ; elles appartiennent à des traditions religieuses vivantes spécifiques, et le symbole porte ce poids, que le porteur le veuille ou non.

D'où vient le symbole du troisième œil ?

Le troisième œil est un concept des traditions hindoue et bouddhiste d'Asie du Sud et de l'Est. Dans l'hindouisme, il apparaît le plus souvent comme l'œil sur le front de Shiva et, dans la pensée yogique et tantrique, comme le chakra Ajna, le sixième chakra principal situé entre les sourcils. Dans le bouddhisme, la caractéristique iconographique la plus proche est l'urna, une marque entre les sourcils d'une figure de Bouddha qui compte parmi les trente-deux marques physiques d'un grand être. L'identification occidentale du troisième œil à la glande pinéale est un développement distinct et beaucoup plus tardif, remontant au mouvement théosophique du XIXe siècle plutôt qu'aux sources asiatiques classiques.

Que signifie le troisième œil de Shiva ?

Le troisième œil de Shiva est l'œil de la perception supérieure et du pouvoir destructeur et transformateur. La mythologie hindoue documentée raconte que lorsque le dieu du désir, Kamadeva, a perturbé la méditation de Shiva en tirant une flèche de désir, Shiva a ouvert son troisième œil et a réduit Kamadeva en cendres par son feu, un épisode connu sous le nom de Kama Dahanam, la destruction du désir. L'œil est donc lu à la fois comme le pouvoir qui détruit l'illusion et la distraction, et comme la vision supérieure qui perçoit la vérité absolue. Le troisième œil est l'un des attributs iconographiques standard de Shiva, aux côtés du trishula, du damaru, du croissant de lune et du serpent, traité en détail sur la page Shiva .

Qu'est-ce que le chakra Ajna ?

Le chakra Ajna est le sixième des chakras principaux dans la pensée yogique et tantrique hindoue, situé au centre du front entre les sourcils. Son nom sanskrit, Ajna, est conventionnellement traduit par "commandement" ou "percevoir". Dans le système des chakras, il est associé à l'intuition, à la perspicacité et au lien entre l'esprit individuel et la réalité ultime, et il est étroitement lié à la syllabe Ôm comme son son germe. Le chakra Ajna est la source la plus directe du langage moderne "chakra du troisième œil" utilisé dans la pratique du yoga et de la méditation. Comme pour tout le matériel sur les chakras, l'Atlas rapporte l'enseignement traditionnel pour le contexte et n'affirme pas les revendications de développement personnel qui lui sont attachées par les sources commerciales de bien-être.

Un tatouage de troisième œil est-il une appropriation culturelle ?

Cela dépend de la relation du porteur avec la tradition, de la conscience derrière le choix et de l'emplacement. Le troisième œil est une imagerie sacrée de religions vivantes, et la position honnête est la même que celle que l'Atlas applique à Shiva, Ôm, le lotus, et le Bouddha: un porteur qui traite le troisième œil comme une esthétique générique de "spiritualité" ou "d'éveil", détachée de la tradition hindoue et bouddhiste, participe à l'appropriation plus large de l'esthétique du bien-être que les praticiens de ces traditions ont soulevée comme une préoccupation substantielle. Un porteur qui comprend le symbole comme faisant partie d'un vocabulaire religieux vivant, qui peut parler de ce qu'il est, et qui respecte les sensibilités de placement qui régissent l'imagerie hindoue et bouddhiste sacrée est dans une position significativement différente. La page ne juge aucun cas individuel ; elle expose honnêtement la préoccupation.

Où devrais-je placer un tatouage de troisième œil ?

Parce que le troisième œil appartient aux vocabulaires sacrés hindou et bouddhiste, le point de placement le plus important est une sensibilité plutôt qu'une esthétique. Dans la logique culturelle hindoue, le corps descend en pureté de la tête aux pieds, et l'imagerie sacrée placée sur ou près des pieds, des chevilles, des mollets ou du bas des jambes est largement considérée comme irrespectueuse. C'est la même convention de pureté descendante qui régit les pages Shiva, Bouddha, Ganesh, et Ôm . La préoccupation est plus vive lorsque le troisième œil est rendu dans le cadre d'une image complète de divinité ou de Bouddha. Un troisième œil géométrique ou symbolique autonome est lu avec une latitude quelque peu plus grande dans la pratique contemporaine, mais la convention de pureté descendante s'applique toujours. Discutez de tout placement avec votre artiste, et considérez le placement sur le bas du corps comme celui qui est le plus susceptible de provoquer une offense.

Le troisième œil dans l'hindouisme

Le troisième œil dans l'hindouisme est mieux compris à travers deux formes liées : l'œil de Shiva et le chakra Ajna de la pensée yogique.

L'œil sur le front de Shiva est le troisième œil hindou le plus reconnaissable. Il est documenté dans les traitements de référence standard de Shiva comme l'œil de la perception supérieure et de son pouvoir destructeur et transformateur. L'épisode mythologique canonique est le Kama Dahanam : Kamadeva, le dieu du désir, a tiré une flèche pour perturber la méditation de Shiva, et Shiva a ouvert son troisième œil et a réduit Kamadeva en cendres par son feu. L'histoire est interprétée comme la destruction de la distraction et de l'illusion en faveur de la concentration spirituelle, et elle fixe le troisième œil comme l'organe d'une perception qui voit au-delà de la surface des choses pour atteindre la vérité absolue. Le troisième œil se situe dans l'iconographie dense de Shiva aux côtés de ses autres attributs, et la page Shiva traite l'ensemble.

Le chakra Ajna est le troisième œil tel que décrit par les traditions yogique et tantrique. Ajna est le sixième des chakras principaux, situé au centre du front entre les sourcils, et son nom sanskrit est conventionnellement rendu par "commandement" ou "percevoir". Dans le modèle des chakras, il est le siège de l'intuition et de la perspicacité et le point où la conscience individuelle se connecte à une réalité plus grande. Le chakra Ajna est étroitement associé à la syllabe Ôm , et le "chakra du troisième œil" du yoga et de la méditation modernes en descend directement. L'Atlas rapporte l'enseignement traditionnel pour un contexte honnête ; il n'affirme pas les revendications de transformation personnelle et d'"équilibrage des chakras" que les sources commerciales de bien-être lui attribuent, qui reposent sur des sources minces.

Le fil conducteur commun aux deux formes est que le troisième œil est un organe de la vision intérieure. Ce n'est pas un œil anatomique littéral dans l'enseignement hindou classique, mais une faculté de perception qui voit ce que les deux yeux physiques ne peuvent pas : la vérité, le divin et la réalité derrière les apparences.

Le troisième œil dans le bouddhisme

L'iconographie bouddhiste n'utilise pas l'expression « troisième œil » au sens hindou, mais elle possède une caractéristique étroitement analogue : l' urne. L'urna est une marque entre les sourcils d'une figure de Bouddha, décrite dans la tradition comme une touffe de poils douce et blanche, et souvent représentée dans l'art comme une spirale, un point ou un petit cercle en relief. C'est l'une des trente-deux marques physiques d'un grand être, les lakshanas, qui distinguent un Bouddha ou un monarque universel.

La signification documentée de l'urna est la perception de la vérité. Le Canon Pali décrit la touffe blanche entre les sourcils comme un résultat karmique de vertus passées, et la tradition iconographique l'interprète comme un signe de la sagesse perfectionnée du Bouddha et de sa capacité à percevoir la vraie nature de l'existence. La distinction parfois établie entre les formes hindoue et bouddhiste est instructive : là où le troisième œil hindou est souvent associé à une relation spirituelle avec le divin et à un pouvoir destructeur, l'urna du Bouddha est associée à la perception véridique du cosmos et au mérite accumulé. Les deux, cependant, pointent dans la même direction, vers une vision qui dépasse la vue ordinaire.

Étant donné que l'urna est une caractéristique intégrale de l'imagerie sacrée de Bouddha, la préoccupation du contexte culturel qui s'applique au Bouddha motif s'applique également ici. Un troisième œil représenté dans le cadre d'une figure de Bouddha fait partie d'une image que certains pays à majorité bouddhiste traitent avec sérieux, tant sur le plan juridique que culturel, comme le documente la page Bouddha .

Le troisième œil et la glande pinéale

Un grand intérêt contemporain pour le troisième œil provient d'une idée ésotérique occidentale : que le troisième œil correspond à la glande pinéale, une petite structure endocrine près du centre du cerveau. Cette identification est largement répétée dans la culture moderne du bien-être, du new-age et des psychédéliques, et il est utile d'être précis sur son histoire, car le récit populaire se trompe souvent.

Le philosophe français René Descartes a écrit dans son traité de 1649 Les Passions de l'Âme que la glande pinéale est « le principal siège de l'âme » et le lieu où se forment les pensées, arguant que c'était la seule partie du cerveau qu'il pouvait trouver qui n'était pas double. C'est une affirmation documentée et fréquemment citée. Mais Descartes n'a pas connecté la glande pinéale au troisième œil ; son intérêt était le siège de l'âme, pas le symbolisme sacré asiatique. L'affirmation populaire selon laquelle Descartes a lié la glande pinéale au troisième œil confond deux idées distinctes et n'est pas étayée.

L'identification réelle du troisième œil avec la glande pinéale est un développement du XIXe siècle, attribué à la théosophe H.P. Blavatsky, qui dans La Doctrine Secrète (1888) et des écrits connexes a décrit la glande pinéale comme le vestige atrophié d'un troisième œil autrefois actif d'un stade antérieur de l'évolution humaine. De la théosophie, le lien glande pinéale-troisième œil est passé à la culture new-age et ésotérique du XXe siècle, où il reste une croyance courante. L'Atlas traite l'identification de la glande pinéale comme une tradition ésotérique moderne documentée, et non comme faisant partie de l'enseignement classique hindou ou bouddhiste, et non comme un fait scientifique. Un porteur attiré par la lecture sur la glande pinéale doit savoir qu'il s'agit d'une superposition occidentale vieille d'environ un siècle et demi, et non de l'ancienne source asiatique.

Le troisième œil et l'Œil de la Providence sont des choses différentes

Une confusion courante qui mérite d'être clarifiée directement : le troisième œil et l' œil qui voit tout, correctement l'Œil de la Providence, sont des symboles distincts avec des histoires distinctes, même si les deux sont parfois dessinés comme un œil dans ou au-dessus d'un triangle.

Le troisième œil est un symbole dharmique oriental de vision intérieure et de perception supérieure, appartenant aux traditions hindoue et bouddhiste et situé sur le front d'une divinité ou d'une figure méditative. L'Œil de la Providence est un emblème chrétien occidental et des Lumières du regard vigilant et bienveillant de Dieu, avec une lignée documentée remontant à l'art dévotionnel de la fin de la Renaissance et se retrouvant au revers du Grand Sceau des États-Unis, entièrement traité dans la page œil qui voit tout . Certains sites de listage modernes traitent les deux comme interchangeables ; cette confusion est contestée et, d'après les preuves, incorrecte. La composition triangle-œil sur le billet d'un dollar américain est l'Œil de la Providence, pas le troisième œil hindou ou bouddhiste. Une tradition distincte de l'œil protecteur, le mauvais œil ou nazar, est distinct des deux. Si la composition triangle-œil est ce que souhaite un porteur, la page pertinente est celle de l' œil qui voit tout, pas celle-ci.

Compositions et style du troisième œil

Lorsque le troisième œil apparaît dans le travail de tatouage, il le fait sous une poignée de formes reconnaissables, chacune portant sa propre lecture et son propre degré de sensibilité culturelle.

Œil sur le front de Shiva ou d'une figure divine : La forme la plus directement sacrée. C'est l'iconographie de Shiva , et elle porte tout le poids et toute la sensibilité de placement d'une image de divinité. Traité sur la page Shiva.

Urna sur une figure de Bouddha : La forme bouddhiste, intégrale à une image sacrée de Bouddha et portant les sensibilités culturelles et, dans certains pays, juridiques de la page Bouddha .

Œil autonome entre les sourcils (ouvert verticalement ou horizontalement) : Une représentation symbolique de l'éveil psychique ou de la vision intérieure, détachée d'une image de divinité complète. La forme contemporaine la plus courante et celle qui est interprétée avec le plus de latitude, bien que la source dharmique s'applique toujours.

Œil dans un triangle, un lotus ou un mandala : Une représentation de géométrie sacrée qui met l'accent sur les associations traditionnelles du chakra Ajna. Souvent exécuté en travail noir, travail en points, ou en styles ornementaux , fréquemment aux côtés du lotus, mandalas, ou en styles Ôm. La prudence est de mise ici pour éviter la confusion avec l' œil qui voit tout, qui est un symbole différent dans un cadre superficiellement similaire.

Dans la pratique contemporaine, les formes autonomes et de géométrie sacrée dominent, et elles sont le plus souvent rendues en lignes fines et géométriques plutôt qu'en couleurs plates audacieuses du flash occidental plus ancien. Le troisième œil n'est pas un motif du répertoire classique du flash américain ; il est entré dans le travail de tatouage occidental par l'intérêt plus large du XXe et XXIe siècle pour la spiritualité asiatique et la géométrie sacrée plutôt que par les traditions du Bowery ou de Hotel Street.

Contexte culturel et appropriation

Le troisième œil est une imagerie sacrée active de religions vivantes, et le cadre du contexte culturel comporte trois parties.

Le troisième œil est un symbole religieux, pas une esthétique mystique générique. Il appartient à l'hindouisme et au bouddhisme, et ses significations fondamentales, vision intérieure, perception supérieure et vision de la vérité, sont théologiques plutôt que décoratives. Le traiter comme un emblème flottant de « l'éveil » ou de la « spiritualité », détaché des traditions qui lui donnent un sens, aplatit un vocabulaire dévotionnel vivant en un motif. La pratique honnête consiste à savoir que le symbole appartient à des traditions spécifiques et à des peuples spécifiques pour lesquels il est sacré. C'est le même cadre que l'Atlas applique à Shiva, Ôm, le lotus, le mandalas, et le Bouddha.

. La sensibilité au placement est la préoccupation pratique la plus aiguë. Dans la logique culturelle hindoue, l'imagerie sacrée placée sur ou près des pieds ou de la partie inférieure du corps est largement considérée comme irrespectueuse, et la préoccupation est accrue lorsque le troisième œil fait partie d'une image de divinité ou de Bouddha. C'est la convention de pureté descendante documentée sur les pages Shiva, Bouddha, Ganesha et Om. Un porteur qui respecte cette convention est dans une position significativement différente de celui qui l'ignore.

Les lectures de bien-être sur la glande pinéale et le « chakra du troisième œil » sont une superposition occidentale moderne. Elles sont réelles et répandues, et l'Atlas les documente, mais elles ne constituent pas l'enseignement ancien, et elles ne doivent pas être confondues avec lui. Un engagement respectueux envers le troisième œil commence par les sources hindoues et bouddhistes, et non par la réinterprétation théosophique du XIXe siècle ou le vocabulaire contemporain du bien-être qui s'y est construit.

L'Atlas ne soutient pas que les non-hindous et les non-bouddhistes ne peuvent jamais porter le troisième œil. Il soutient que le symbole est une imagerie sacrée de religions vivantes, que l'aplatissement esthétique de bien-être de ces symboles est une préoccupation substantielle soulevée par les membres de ces traditions, et qu'un lecteur respectueux aborde le symbole avec cette conscience et respecte la convention de placement.

Comment aborder l'idée d'un tatouage de troisième œil

Si vous envisagez un tatouage de troisième œil, trois questions de cadrage utiles :

  1. De quelle tradition vous inspirez-vous ? Le troisième œil hindou de Shiva et le chakra Ajna, l'urna bouddhiste d'une figure de Bouddha , et la lecture moderne sur la glande pinéale ou le « chakra du troisième œil » sont des choses différentes avec des histoires différentes. Savoir lequel vous entendez est le point de départ, et cela façonne à la fois la composition et le respect dû à l'image.
  1. Êtes-vous sûr de ne pas vouloir dire l'œil qui voit tout ? Si l'image dans votre esprit est un œil dans un triangle rayonnant, l'emblème du billet de dollar, c'est l' œil qui voit tout, un symbole chrétien occidental et des Lumières, pas le troisième œil oriental. Les deux sont fréquemment confondus. Lisez les deux pages avant de décider.
  1. Avez-vous tenu compte de la sensibilité au placement ? Parce que le troisième œil appartient aux vocabulaires sacrés hindou et bouddhiste, la convention de pureté descendante s'applique, et un placement sur le bas du corps est particulièrement offensant, surtout pour une image de divinité ou de Bouddha. C'est une considération réelle, pas une préférence esthétique.

Un tatoueur expérimenté peut discuter des trois points avant que toute aiguille ne touche la peau. Le chemin le plus respectueux est de traiter le troisième œil comme ce qu'il est : un symbole sacré de traditions vivantes, porté avec la conscience de son origine et de ce qu'il signifie pour les peuples pour lesquels il est sacré.

Sources

  • Wikipedia, "Ajna" et "Troisième œil". Traitement encyclopédique et cité du chakra Ajna comme sixième chakra principal situé entre les sourcils, avec le sens sanskrit de "commander" ou "percevoir" ; utilisé pour la structure en prêtant attention à ses propres citations.
  • Wikipedia, "Urna". Traitement de l'urna comme la touffe de poils entre les sourcils d'une figure de Bouddha, l'une des trente-deux marques d'un grand être, avec référence au Sutta Lakkhana (Digha Nikaya 30) du Canon Pali.
  • Encyclopaedia Britannica, "Shiva". Référence standard traitant de Shiva et de ses attributs iconographiques, y compris le troisième œil comme œil de la perception supérieure et du pouvoir destructeur.
  • Isha Foundation (Sadhguru), "L'œil de Shiva et son symbolisme caché", et sources mythologiques hindoues corroborantes sur le Kama Dahanam. Documentation de l'épisode dans lequel Shiva brûle Kamadeva en cendres avec le troisième œil.
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Descartes et la glande pinéale", et René Descartes, Les Passions de l'Âme (1649). Documentation que Descartes a appelé la glande pinéale "le siège principal de l'âme", sans aucun lien avec le troisième œil.
  • Theosophy Wiki, "Troisième œil", et Blavatsky, H. P., La Doctrine Secrète (1888). L'identification théosophique du XIXe siècle du troisième œil avec la glande pinéale, traitée ici comme une tradition ésotérique moderne documentée plutôt qu'un enseignement asiatique classique.
  • Références croisées internes de Tattoo History Atlas : Shiva, Bouddha, Ôm, et œil qui voit tout pages pour la convention de placement partagée et la distinction Œil de la Providence.

Note de confiance : L'identité et la localisation du chakra Ajna, le sens sanskrit de "commander" ou "percevoir", l'urna comme marque bouddhiste d'un grand être, et le troisième œil de Shiva ainsi que le mythe du Kama Dahanam sont bien documentés dans les sources ci-dessus. Le lien avec la glande pinéale est documenté comme un développement théosophique du XIXe siècle et n'est explicitement pas un enseignement classique ; l'affirmation populaire selon laquelle Descartes a lié la glande pinéale au troisième œil n'est pas étayée et n'est pas affirmée ici. La confusion du troisième œil avec l'Œil de la Providence est contestée et traitée comme incorrecte. Les affirmations de développement personnel et d'"équilibrage des chakras" des sources commerciales de bien-être reposent sur des sources minces et ne sont pas affirmées.

Lacunes pour des recherches futures : une déclaration formelle publiée par une autorité religieuse hindoue ou bouddhiste abordant spécifiquement l'imagerie du troisième œil ou de l'urna tatouée, distincte des directives plus générales sur le placement des images sacrées.

Éditorial

Recherché et écrit par John J. Mayo III, Rédacteur, Tattoo History Atlas. Cette page reflète le canon actuel à la date de Dernière révision indiquée ci-dessus et est mise à jour trimestriellement. C'est une page d'éducation respectueuse et elle n'est délibérément pas un guide de conception.

Vous avez trouvé une erreur ou une source à ajouter ? Soumettre à l'Archive. Les contributions acceptées rapportent des points d'expérience dans l'Archive et une reconnaissance nominative (optionnelle).