La baleine est l'un des motifs marins les plus riches en iconographie dans la pratique occidentale du tatouage, couvrant au moins huit traditions documentées distinctes et une ancre littéraire du XIXe siècle. Le substrat biologique est l'ordre des Cétacés : plus de 90 espèces réparties entre les baleines à fanons (Mysticètes, incluant la baleine boréale et la baleine à bosse) et les baleines à dents (Odontocètes, incluant le cachalot et l'orque), étudiées dans le catalogue d'espèces de James G. Mead et Robert L. Brownell Jr. dans Espèces de mammifères du World (Johns Hopkins University Press, 2005). La baleine biblique de Jonas et le grand poisson (Jonas 1 à 2 ; hébreu jour gadol, "grand poisson", régulièrement dépeint comme une baleine dans l'art chrétien occidental bien que le texte hébreu ne spécifie pas l'espèce, discuté par Adele Berlin et d'autres dans la tradition du commentaire de la Jewish Publication Society et par Amy-Jill Levine dans ses travaux sur l'histoire interprétative de Jonas) ont fourni l'ancre religieuse occidentale la plus profonde. Le terme grec antique cétos monstre marin (source du terme linnéen Cétacés; le récit d'Andromède et Persée enregistré dans la Bibliothèque d'Apollodore et les Métamorphoses de Ovide, Livres 4 à 5) a fourni le substrat classique méditerranéen. La tradition de chasse à la baleine boréale et sacrée des Inuits et Iñupiats (documentée dans Baleines, Ice et hommesde John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986, et Les choses qui ont été dites à leur sujetde Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) est le courant arctique le plus profond. La tradition maorie de Paikea / Cavalier de la Baleine liée au hapū Ngati Konohi de l'iwi Ngati Porou à Whangara (rendue dans le roman de 1987 de Witi Ihimaera Le cavalier de baleine) est l'un des courants polynésiens les plus cités. La tradition du blason de l'orque des Tlingits, Haïdas et Tsimshians de la côte Pacifique Nord-Ouest (documentée dans les travaux de Franz Boas en 1916 et de Bill Holm en 1965 Northwest Coast Indien Art) est à.ow détenu par le clan et non disponible ouvertement en dehors des lignées propriétaires. La tradition baleinière de Nantucket et New Bedford (le complexe baleinier Quaker des années 1690 aux années 1840, documenté dans " Au Coeur de la Mer", Viking, 2000) a fourni le substrat maritime américain que " Moby Dick " de Herman Melville (1851) a converti en mythologie littéraire américaine. La recherche sur les chants de baleines post-1967 de Roger Payne et le mouvement écologiste post-1993 " Sauvez Willy " ont produit le registre contemporain de la conservation.
Que signifie un tatouage de baleine ?
Un tatouage de baleine se lit le plus souvent comme un marqueur de profondeur, d'intelligence, de puissance douce et de la relation humaine avec les plus grands animaux de l'océan, le poids spécifique étant fourni par la tradition dont le dessin est issu. Dans le registre biblique de Jonas, la baleine porte la lecture de délivrance et de seconde chance, enracinée dans le Livre de Jonas (chapitres 1 à 2). Dans le registre " Moby Dick " de Herman Melville, la baleine blanche porte le poids de la poursuite obsessionnelle et de la mythologie littéraire américaine du roman de 1851. Dans la tradition Inuit et Iñupiat, le béluga est une subsistance sacrée et un ancêtre. Dans la tradition Maori, le récit de Paikea lie la baleine à la lignée Ngati Konohi. Dans la tradition Tlingit, Haida et Tsimshian, l'orque est une forme ancestrale détenue par le clan. Dans la tradition des marins américains, la baleine fait référence au complexe baleinier de travail de Nantucket et New Bedford. La pratique honnête est de connaître la tradition à laquelle le dessin fait référence avant que le travail à l'aiguille ne commence.
Que signifie un tatouage de baleine Moby Dick ?
Un tatouage de Moby Dick fait référence au roman de Herman Melville de 1851 " Moby-Dick; ou, Le Baleineau " et le plus souvent à l'antagoniste, le cachalot blanc, de ce roman. La lecture porte la poursuite obsessionnelle, le visage indifférent ou hostile de la nature, la mythologie littéraire américaine et le substrat baleinier de Nantucket sur lequel repose le roman. Le roman a été publié pour la première fois à Londres par Richard Bentley (octobre 1851) et à New York par Harper and Brothers (novembre 1851), et a été largement négligé jusqu'à la redécouverte critique américaine des années 1920, ancrée par Carl Van Doren, Raymond Weaver, et plus tard " Appelle-moi Ismaël " de Charles Olson (Reynal and Hitchcock, 1947). Le motif est ouvert dans la pratique contemporaine du tatouage et ne pose aucun souci de contexte culturel héréditaire.
Que signifie un tatouage d'orque ?
Un tatouage d'orque (épaulard, Orque orque; techniquement une baleine à dents de la famille des Delphinidae bien que couramment groupée avec les baleines) se lit différemment selon la tradition. Dans la tradition des clans du Pacifique Nord-Ouest Tlingit, Haida et Tsimshian, l'orque est une forme ancestrale héréditaire détenue par le clan (à.ow en terminologie Tlingit) liée à des lignées et clans spécifiques ; la reproduction en dehors de la Nation est découragée et structurellement inappropriée. Dans la pratique occidentale contemporaine ouverte (registre post-1993 " Sauvez Willy ", registre post-1960s SeaWorld, registre contemporain de biologie marine et de conservation) l'orque se lit comme une intelligence marine de pointe, souvent avec un poids environnemental ou de conservation. La distinction de contexte culturel est réelle : une orque de style clanique du Pacifique Nord-Ouest et une orque pop de l'ère " Sauvez Willy" ne sont pas le même dessin.
Que signifie un tatouage de cachalot ?
Un tatouage de cachalot (Physeter macrocéphalie, la plus grande baleine à dents) porte le plus souvent le registre littéraire de Moby-Dick et le registre de la tradition baleinière de Nantucket. Le cachalot était la principale cible commerciale de la flotte baleinière de la Nouvelle-Angleterre aux XVIIIe et XIXe siècles en raison du spermacéti dans sa tête (utilisé pour l'huile de bougie fine et les lubrifiants) et de l'ambre gris occasionnellement produit dans son tractus digestif (utilisé dans la parfumerie de luxe). Le naufrage en 1820 du baleinier de Nantucket Nathaniel Philbrick par un cachalot (documenté par Nathaniel Philbrick dans Au Coeur de la Mer", Viking, 2000) est l'une des sources directes sur lesquelles Melville s'est appuyé pour le roman de 1851. Le motif est ouvert dans la pratique contemporaine.
Que signifie un tatouage de baleine à bosse ?
Un tatouage de baleine à bosse (Mégaptères novaeangliae) porte le plus souvent le registre contemporain de la conservation et des chants de baleines. L'article de Roger Payne et Scott McVay de 1971 dans Sciences " Songs of Humpback Whales " (volume 173, pages 587 à 597), basé sur des enregistrements hydrophoniques que Payne a commencé à collecter en 1967 au large des Bermudes, a démontré que les baleines à bosse produisent des vocalises structurées et répétitives à travers les populations. Le livre plus large de Payne, Parmi les baleines (Scribner, 1995), documente la complexité acoustique, migratoire et sociale de l'espèce. La baleine à bosse est devenue l'ancre iconographique du mouvement "Sauvez les Baleines" des années 1970 et 1980 (Greenpeace à partir de 1971, le moratoire de la Commission Baleinière Internationale de 1986 sur la chasse commerciale) et est l'espèce la plus tatouée dans le registre contemporain de la conservation.
Où placer un tatouage de baleine ?
Les placements courants portent chacun des implications visuelles et traditionnelles différentes. Avant-bras et biceps sont des placements canoniques pour le flash de baleine de style traditionnel américain et Sailor Jerry. Mollet et cuisse accueillent des œuvres à plus grande échelle, y compris des compositions de baleines à bosse en train de sauter et de cachalots et navires. Panneau de poitrine signale un registre de mémoire ou d'identité maritime et est courant pour les œuvres de cachalots influencées par Moby-Dick. Dos accueille la plus grande échelle et est canonique pour les compositions de baleines et de vagues de style irezumi japonais faisant référence à Hokusai. Côtes et flanc accueillent la forme courbée d'une baleine en profil. Intérieur du bras ou avant-bras est un placement contemporain courant pour les œuvres minimalistes géométriques de baleines en ligne fine. Le placement de style clanique du Pacifique Nord-Ouest doit être discuté avec un praticien héréditaire si une revendication de lignée est en jeu ; la reproduction en dehors de la Nation est structurellement inappropriée.
Les courants du tatouage de baleine
Le chemin de la baleine dans l'iconographie moderne du tatouage a traversé plus de courants que presque tout autre motif marin. Comprendre quel courant a fourni quelle lecture aide à déchiffrer pourquoi un seul dessin (une baleine sur un avant-bras) peut porter la délivrance biblique, la lignée de monstres de la Grèce antique, la subsistance sacrée de l'Arctique, la migration ancestrale polynésienne, la propriété de clan du Pacifique Nord-Ouest, le poids maritime de travail américain, la mythologie littéraire du XIXe siècle et la conservation environnementale du XXe siècle en une seule image.
Courant 1 : Le substrat biologique (Cétacés, Mysticètes, Odontocètes)
L'ordre Cétacés est la classification formelle de Linné regroupant les baleines, les dauphins et les marsouins. L'ordre est divisé en deux sous-ordres vivants : Mysticètes (les baleines à fanons, avec des plaques de fanons de kératine au lieu de dents, se nourrissant de krill et de petits poissons par filtration ; comprend la baleine bleue, le rorqual commun, la baleine à bosse, les baleines franches, la baleine grise et le béluga) et Odontocètes (les baleines à dents, avec des dents coniques, l'écholocalisation et la prédation active ; comprend le cachalot, l'orque, le narval, le béluga et diverses baleines à bec). L'ordre contient actuellement plus de 90 espèces vivantes réparties dans environ 14 familles, étudiées par James G. Mead et Robert L. Brownell Jr. dans leur chapitre sur les cétacés de Don E. Wilson et DeeAnn M. Reeder, éditeurs, Espèces de mammifères du World : une référence taxonomique et géographique (troisième édition, Johns Hopkins University Press, 2005), la référence taxonomique standard.
La distinction de classification est importante pour le travail de tatouage car les différences visuelles entre les baleines à fanons et les baleines à dents sont considérables. Les baleines à fanons sont généralement représentées avec des têtes lisses, des plaques de fanons caractéristiques visibles à l'intérieur de la bouche, des sillons gulaires sur les rorquals, et des nageoires dorsales ou des formes de queue distinctives propres à chaque espèce. Les baleines à dents sont représentées avec des dents proéminentes (cachalot, orque) ou des caractéristiques spécialisées (la défense du narval, la coloration blanche du béluga). Un tatouage réaliste contemporain d'une baleine bleue représentera les sillons gulaires du rorqual et la petite nageoire dorsale placée loin en arrière ; un tatouage réaliste contemporain d'un cachalot représentera la tête carrée massive, la mâchoire inférieure avec des dents coniques et la petite bosse dorsale ; un tatouage réaliste contemporain d'une orque représentera la haute nageoire dorsale triangulaire (plus haute chez les mâles), la coloration noire et blanche et la tache oculaire. Les spécifications techniques diffèrent ; le tatoueur qui applique un travail de baleine anatomiquement fidèle doit connaître l'espèce que le client souhaite.
Le plus grand animal ayant jamais vécu est la baleine bleue (Balaenoptera musculus), avec des spécimens documentés atteignant environ 33 mètres de long et 200 tonnes métriques. L'espèce a été chassée jusqu'à la quasi-extinction commerciale au XXe siècle et reste en danger, les estimations actuelles de population étant discutées dans les entrées de la Liste rouge de l'Union Internationale pour la Conservation de la Nature. La baleine bleue est devenue l'une des ancres iconographiques de la conservation marine contemporaine aux côtés de la baleine à bosse et de l'orque.
Courant 2 : La baleine biblique de Jonas et le "grand poisson"
Le Livre biblique de Jonas, daté par la plupart des spécialistes contemporains de la période perse post-exilique (environ Ve-IVe siècle avant J.-C. ; discuté dans Adele Berlin et Marc Zvi Brettler, éditeurs, La Bible d'étude juive, Oxford University Press, deuxième édition 2014, et dans " Jonas : un commentaire " et dans la recherche plus large sur Jonas), raconte la fuite du prophète Jonas face à un commandement divin, son engloutissement par un jour gadol ("grand poisson") et son séjour de trois jours dans son ventre, et sa délivrance éventuelle et son retour à sa mission. Le texte hébreu de Jonas 1:17 (dans certaines traditions manuscrites, Jonas 2:1) utilise jour gadol (דָּג גָּדוֹל), "grand poisson", et ne spécifie pas de baleine ; la traduction grecque de la Septante utilise cétos mégalos (κῆτος μέγας, "grand monstre marin"), s'inspirant du vocabulaire grec plus large discuté dans le courant suivant.
La conversion du jour gadol en baleine dans l'art chrétien occidental est un processus iconographique séculaire. L'art paléochrétien des catacombes (les catacombes chrétiennes romaines des IIIe et IVe siècles documentées dans J. Stevenson, Les Catacombes, Thames and Hudson, 1978) représente fréquemment la scène de l'engloutissement de Jonas avec une figure de monstre marin s'inspirant du vocabulaire visuel grec du cétos plutôt que de toute anatomie spécifique de baleine. L'iconographie médiévale et moderne européenne de Jonas (étudiée dans Erwin Panofsky, Studies en iconologie, Oxford University Press, 1939, et dans les études ultérieures sur l'histoire de l'art chrétien) standardise progressivement le grand poisson en baleine ou en créature proche de la baleine. Au moment de la Bible King James (1611), le texte anglais de Matthieu 12:40 (référence typologique de Jésus de l'Ancien Testament à Jonas) utilise "ventre de baleine", fixant l'association en langue anglaise de Jonas avec une baleine, même si les termes hébreux et grecs sous-jacents n'exigent pas cette identification d'espèce. Amy-Jill Levdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées pare et d'autres ont beaucoup écrit sur l'histoire interprétative de Jonas ; ses recherches constituent la principale référence contemporaine pour la lecture juive du texte.
Le motif Jonas et la baleine est l'une des ancres religieuses les plus profondes de la baleine dans l'iconographie occidentale. La lecture porte la délivrance des profondeurs, une seconde chance, l'expérience d'être englouti et d'en survivre, et la soumission réticente du prophète à sa mission. Le registre du tatouage est ouvert : le motif est largement reproduit dans le flash de marins chrétiens et dans des œuvres contemporaines influencées par le symbolisme chrétien, et ne présente aucun souci de contexte culturel héréditaire. Carlo Collodi, de 1881 à 1883 Les Aventures de Pinocchio (publié en feuilleton dans le Jour pour les enfants et en livre à Florence en 1883) s'inspire du trope dans la séquence du père Geppetto et de Monstro la baleine, que Walt Disney Productions a adapté dans le film d'animation de 1940 Pdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées parocchio et qui s'inscrit dans la mémoire culturelle plus large des récits d'"englouti par une baleine" aux côtés de Jonas.
Courant 3 : Le cétos grec antique et le mythe d'Andromède
Le terme grec antique cétos (κῆτος, pluriel kētē) est un terme de niveau catégorie pour "monstre marin" ou "grande créature marine" qui englobe ce que l'anglais moderne distingue comme baleines, grands requins, serpents de mer et créatures marines mythologiques. Le terme est la source étymologique du terme linnéen Cétacés (formé de la même racine via le latin cetus) et du terme anglais contemporain "cetacean". Le vocabulaire grec discuté dans l' Historia Animalium d'Aristote (vers 350 av. J.-C.) et dans la tradition plus large de l'histoire naturelle grecque comprend une phase de chevauchement entre l'observation scientifique des cétacés et la représentation de monstres marins mythologiques.
Le principal mythe grec impliquant un cétos est le récit d'Andromède et Persée, dans lequel Andromède (fille du roi Céphée et de la reine Cassiopée d'Éthiopie) est enchaînée à un rocher en sacrifice à un cétos envoyé par Poséidon et est sauvée par le héros Persée. Le récit est consigné dans la Bibliothèque Bibliothèque ((la compilation mythographique standard attribuée à Apollodore d'Athènes ; le texte conservé est plus probablement une œuvre pseudonyme du premier ou du deuxième siècle de notre ère, mais le contenu mythographique s'appuie sur des sources grecques beaucoup plus anciennes) et dans lesMétamorphoses d'Ovide Métamorphoses (composés vers 8 apr. J.-C. ; l'édition standard Loeb Classical Library par Frank Justus Miller fournit le texte parallèle latin-anglais de référence). Le kētos cétos Persée et Andromède de Titien, vers 1554-1556, Wallace Collection, Londres) représente lekētos cétos La tradition du
kētos cétos Systema Naturae dixième édition, 1758) porte la racine grecque dans la taxonomie moderne. Le registre Andromède et le monstre marin est l'une des sources iconographiques du vocabulaire plus large des monstres marins dont le travail contemporain de tatouage hérite de la tradition visuelle européenne de la Renaissance et du Romantisme. Flux 4 : Subsistance et tradition sacrée de la baleine boréale chez les Inuits et les Iñupiats
Courant 4 : La chasse à la baleine boréale et la tradition sacrée des Inuits et des Iñupiats
Balaena mysticetus , dans les populations de la mer de Béring, de Tchoukotka et des Beaufort) sont à la foissacrées et de subsistance dans cette tradition : la baleine est un être sacré documenté dont la prise est effectuée dans le cadre de protocoles rituels élaborés et dont la viande, le muktuk (la peau et la graisse ensemble), l'huile, le fanon et les os soutiennent la communauté tout au long de l'hiver arctique. Le cadre n'est pas "la baleine comme symbole contre la baleine comme nourriture" ; c'est le cadre unifié dans lequel le don de la baleine à la communauté est l'événement central de l'année culturelle. L'ancre savante moderne principale de la tradition documentée de chasse à la baleine iñupiate est
l'ouvrage de John R. Bockstoce « Whales, Ice, and Men: The History of Whaling in the Western Arctic »(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. L'ouvrage de Tom Lowenstein « The Things That Were Said of Them: Shaman Stories and Oral Histories of the Tikigaq People » (University of California Press, 1992 ; travaux ethnographiques originaux menés à Point Hope, Alaska, dans les années 1970 et 1980) est un document principal de la tradition orale iñupiate concernant la chasse à la baleine et la place de la baleine dans la cosmologie Tikigaq. La collection antérieure de Lowenstein(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. (University of Pittsburgh Press, 1973) se situe aux côtés de la monographie Tikigaq comme substrat documentaire. La reconnaissance par l'UNESCO des traditions de chasse à la baleine iñupiate a renforcé leur statut de patrimoine culturel mondial. La pratique de chasse à la baleine iñupiate se poursuit aujourd'hui sous l'égide de la Alaska Eskimo Whaling Commission (fondée en 1977) et du quota de subsistance de baleines boréales établi dans le cadre de la Commission baleinière internationale. La chasse s'opère depuis des communautés côtières, notamment Utqiaġvik (anciennement Barrow), Point Hope, Wainwright, et d'autres. Le capitaine baleinier (
umialik ) détient une autorité sociale et rituelle substantielle ; l' umiaq(bateau en peau) est le navire traditionnel ; la chasse incorpore des armes traditionnelles (le harpon à pointe mobile avec flotteur et ligne attachés, avec des adaptations contemporaines de harpon à dard) aux côtés d'équipements contemporains. La prise réussie d'une baleine déclenche une célébration communautaire et la distribution rituelle de la viande et du muktuk ; les os de la baleine sont retournés à la mer ou à des sites traditionnels spécifiques en reconnaissance rituelle du don de l'animal.La tradition de la baleine inuite et iñupiate n'est pas une référence décorative anodine pour une adoption non indigène. Une personne non-inuite ou non-iñupiate qui se fait tatouer une "baleine" sans s'engager dans cette tradition ne s'approprie pas ; une personne non-inuite qui se fait tatouer une composition explicite de cérémonie de chasse à la baleine iñupiate ou une référence spécifique de style umialik fait une revendication qui ne devrait être faite que par des personnes de ces communautés. Le dossier de la momie du cap Kiyalighaq sur l'île St. Lawrence (documenté dans le substrat de l'Archive du Tatouage) et la tradition plus large du tatouage arctique discutée dans l'ouvrage de Lars Krutak « Indigenous Tattoo Traditions »
(Princeton University Press, 2025) et son précédent « Tattoo Traditions of Native North America »(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Flux 5 : Paikea Maori et la tradition du Cavalier de la Baleine Le récit Paikea Maori est l'une des histoires polynésiennes de baleines et d'ancêtres les plus documentées. Dans le récit canonique consigné dans les traditions orales de Ngati Porou, Paikea (également Kahutia-te-rangi dans certaines versions) est transporté de Hawaiki à Aotearoa (Nouvelle-Zélande) sur le dos d'une baleine, arrivant à Whangara sur la côte Est de l'Île du Nord. Le récit lie le
Courant 5 : La tradition maorie de Paikea et du Cavalier de la Baleine
Ngati Konohi (le sous-clan basé à Whangara du plus grand iwi Ngati Porou) à la lignée du cavalier de la baleine ; la baleine (tohora en te reo Māori) est la monture de l'ancêtre et un être sacré en soi. La maison de réunion sculptée à Whangara comprend une figure documentée de Paikea montée sur une baleine, l'une des représentations emblématiques de figures sculptées maories de la tradition.
L'ancre littéraire moderne principale de la tradition Paikea est le roman de Witi Ihimaerade 1987, Le cavalier de baleine (Heinemann New Zealand), qui adapte le récit traditionnel en une fiction contemporaine se déroulant à Whangara. Ihimaera (né en 1944, d'ascendance Te Aitanga-a-Mahaki avec des affiliations incluant Ngati Porou) est l'un des principaux romanciers maoris contemporains ; Le cavalier de baleine est l'un des romans maoris les plus lus à l'international. Le film de 2002 « Whale Rider » (réalisé par Niki Caro ; coproduction Nouvelle-Zélande et Allemagne ; avec Keisha Castle-Hughes dans une performance nominée aux Oscars) a fait connaître le récit à l'échelle cinématographique mondiale.
Le récit Paikea est une référence culturelle maorie vivante liée à des iwi spécifiques (Ngati Konohi, Ngati Porou). Une personne maorie de ces
Courant 6 : Traditions polynésiennes, hawaïennes et plus larges du Pacifique sur la baleine
s'engageant dans l'iconographie du cavalier de la baleine participe à une relation ancestrale vivante ; une personne non-maorie se faisant tatouer un "cavalier de la baleine" sans s'engager dans la tradition participe à une référence de la culture pop contemporaine au roman d'Ihimaera et au film de Niki Caro plutôt qu'à la tradition ancestrale maorie. Le cadre structurellement approprié est de savoir à quel registre le dessin fait référence et d'être honnête quant à la relation du porteur avec celui-ci. Les praticiens du tā moko avec une signification documentée spécifique à la lignée. La Hawaiian Cultural and Historical Foundation et la communauté hawaïenne autochtone au sens large mo'olelo (histoire / récit) préservent des récits dans lesquels les baleines sont des ancêtres ou des figures gardiennes pour des 'ohana (familles élargies). Les relations sont spécifiques à la lignée : toutes les familles hawaïennes n'ont pas de relation ancêtre-baleine, et les relations qui existent sont liées à des lignées héréditaires particulières et à des lieux particuliers. Le cadre est parallèle à la tradition hawaïenne aumakua discutée dans le guide de poche sur les requins et dans la littérature hawaïenne au sens large Kakau : la relation est héréditaire, spécifique à la famille, et n'est pas ouvertement disponible pour adoption en dehors de la famille.
Les traditions culturelles tahitienne, tongienne, samoane et polynésienne au sens large incluent également des références documentées aux baleines dans l'histoire orale, les récits de voyage et le vocabulaire cérémoniel. La baleine apparaît dans la tradition plus large de la navigation et des voyages dans le Pacifique en tant que compagne de navigation et spirituelle lors des longues traversées océaniques qui ont peuplé le triangle polynésien à partir du premier millénaire de notre ère. La reconstruction contemporaine de la navigation traditionnelle par la Polynesian Voyaging Society (le voyage de Hokule'a de Hawaï à Tahiti en 1976 sous Mau Piailug et le programme de voyage ultérieur) s'inscrit dans cette tradition plus large, bien que le programme de voyage contemporain concerne principalement la navigation plutôt que l'iconographie des baleines en soi.
Le cadre structurellement approprié pour les clients non insulaires du Pacifique envisageant un travail sur les baleines d'influence polynésienne est le même cadre qui s'applique à la littérature polynésienne plus large du Kakau et du
Courant 7 : La tradition du blason de l'orque des Tlingits, Haïdas et Tsimshians de la côte Pacifique Nord-Ouest
: les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. Flux 7 : Tradition du blason de l'orque des Premières Nations Tlingit, Haida et Tsimshian du Pacifique Nord-Ouest Orque orqueorque ( Orcinus orca ) tradition du blason des Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par Franz Boas dans Tsimshian Mythology(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Northwest Coast Indian Art : une analyse de la forme de Bill Holm(University of Washington Press, 1965, la référence analytique canonique pour le style formline de la côte du Pacifique Nord-Ouest), l'orque (Tlingit kéet, Haida sgaana, Tsimshian neexł ) est une forme de
blasonkéetDans le système Tlingit, l'orque est un blason documenté de plusieurs clans, notamment les Dakl'aweidi du clan de l'Aigle (Loup), dont c'est le blason principal ; dans le système Haida, l'orque ( sgaana ) apparaît parmi les lignées du clan du Corbeau et ailleurs ; dans le système Tsimshian, l'orque apparaît dans des à.ow (clans) spécifiques au sein du système de phratries plus large. Le blason n'est donc pas réductible à une seule moiety, mais il est dans tous les cas une propriété de lignée appartenant au clan plutôt qu'une imagerie ouverte. La relation de blason est documentée à travers les titres de chefs héréditaires, les regalia (manteaux à boutons, robes tissées, coiffes sculptées), la sculpture de mâts, les écrans de maison et le vocabulaire visuel formline plus large de la côte du Pacifique Nord-Ouest. Le concept Tlingit at.óow (« la chose précieuse », la catégorie plus large de propriété sacrée ou héréditaire appartenant au clan, y compris les histoires, les chansons, les dessins et les objets physiques) encadre le blason de l'orque comme n'étant pas ouvertement disponible pour reproduction en dehors du clan ou de la lignée propriétaire. L'analyse juridique et éthique de la propriété intellectuelle autochtone et du cadre at.óow est développée dans les travaux de
Rosita Worl et d'autres universitaires Tlingit contemporains.Le cadre structurellement approprié pour l'imagerie du blason d'orque du Pacifique Nord-Ouest est fermé : le blason est héréditaire, appartient à une lignée et n'est pas ouvertement disponible pour reproduction en dehors de la Nation. Une personne non Tlingit, non Haida, non Tsimshian qui se fait tatouer une orque dans le style formline du Pacifique Nord-Ouest s'approprie une imagerie appartenant à un blason sans la relation héréditaire qui justifie cette appropriation. Cela fait écho aux préoccupations structurellement analogues concernant le
Corbeau dans l'histoire du tatouage
Courant 8 : La tradition de la chasse à la baleine à Nantucket et New Bedford (années 1690 à 1840)
Les baleines autres que l'orque apparaissent dans l'iconographie de la côte du Pacifique Nord-Ouest avec un statut de blason similaire mais parfois moins restreint. La nation Makah (Cape Flattery, État de Washington) a sa propre tradition documentée de chasse à la baleine grise, la chasse cérémonielle de mai 1999 à Neah Bay étant l'un des événements de chasse à la baleine contemporains les plus contestés en vertu du Indian Civil Rights Act et du Marine Mammal Protection Act. La tradition Makah est structurellement distincte de la tradition Iñupiat mais partage le cadre de la baleine comme étant à la fois sacrée et de subsistance au sein d'un contexte communautaire héréditaire. Flux 8 : Tradition baleinière de Nantucket et New Bedford (années 1690 aux années 1840) La tradition baleinière commerciale américaine est entrée dans sa phase principale du dix-septième au dix-neuvième siècle par le biais du complexe baleinier de Nantucket et, par la suite, de Flux 8 : Tradition baleinière de Nantucket et New Bedford (années 1690 aux années 1840) . Nantucket (Massachusetts) a commencé la chasse à la baleine commerciale documentée dans les années 1690 avec la chasse à la baleine franche depuis la côte et a développé la chasse au large au début du dix-huitième siècle. Au début du dix-neuvième siècle, New Bedford (Massachusetts) avait dépassé Nantucket en tant que port baleinier américain dominant, avec une flotte qui, dans les années 1850, comptait des centaines de navires effectuant des voyages de trois à quatre ans à travers les océans Atlantique, Pacifique et Indien. Le complexe baleinier était largement organisé par la communauté religieuse
Quaker du sud-est de la Nouvelle-Angleterre (la Société Religieuse des Amis, présente à Nantucket et New Bedford depuis la fin du dix-septième siècle), avec des familles Quakers, dont les Coffin, les Macy, les Starbuck, les Rotch et d'autres, détenant des participations principales dans la flotte.(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Au cœur de la mer : la tragédie du baleinier Essex de Nathaniel Philbrick (Viking, 2000 ; lauréat du National Book Award for Nonfiction). Philbrick documente le naufrage en novembre 1820 du baleinier de NantucketPhyseter macrocéphaliepar un cachalot ( Nathaniel Philbrick ) dans le Pacifique Sud, l'épreuve subséquente de plus de 90 jours en canot des membres d'équipage survivants (qui comprenait du cannibalisme documenté parmi les survivants), et le contexte culturel plus large de Nantucket au début du dix-neuvième siècle. Le désastre de l' Moby Dickest l'une des sources documentaires directes sur lesquelles Herman Melville s'est appuyé pour Au Coeur de la Mer en 1851. Le film de Ron Howard de 2015
In the Heart of the Sea (Warner Bros., basé sur le livre de Philbrick) a ramené le récit dans la mémoire populaire. Le substrat économique et matériel de la flotte de Nantucket et New Bedford reposait sur la valeur commerciale des produits de la baleine. Le cachalot était chassé pour son spermaceti (la substance cireuse dans la tête utilisée pour l'huile de bougie et les lubrifiants de la plus haute qualité, valorisée bien au-dessus du suif et d'autres huiles végétales et animales), pour l' ambre gris parfois produit dans son appareil digestif (un ingrédient clé des parfums de luxe), et pour l' huile de cachalot rendue à partir de sa graisse. Les baleines franches et les baleines boréales étaient chassées principalement pour l' huile de baleine (l'huile de moindre qualité provenant de la graisse des baleines à fanons, utilisée pour la lubrification industrielle et l'éclairage) et pour les
fanons (les plaques filtrantes en kératine utilisées pour les corsets, les fouets de calèche, les baleines de parapluie et d'autres applications nécessitant un matériau flexible et élastique). L'industrie baleinière américaine du milieu du dix-neuvième siècle était l'une des plus grandes entreprises industrielles du pays et soutenait une infrastructure substantielle d'approvisionnement, de traitement et de financement dans le sud-est de la Nouvelle-Angleterre. La flotte baleinière a considérablement décliné après l'introduction commerciale du forage pétrolier en Pennsylvanie en 1859 (qui a fourni un substitut moins cher à l'huile de baleine pour l'éclairage et la lubrification) et tout au long de la fin du dix-neuvième siècle, à mesure que les produits à base de pétrole remplaçaient les produits de la baleine dans l'économie industrielle. La flotte a été davantage perturbée par le désastre baleinier de septembre 1871 dans lequel 33 baleiniers américains ont été pris et écrasés par la glace arctique au large de la côte de l'Alaska (documenté par Bockstoce 1986). Au début du vingtième siècle, la flotte baleinière commerciale américaine avait effectivement cessé ses opérations ; le dernier voyage en 1924 du
Wanderer de New Bedford est conventionnellement cité comme la fin de la tradition baleinière commerciale américaine à voile. La tradition baleinière a produit un vaste complexe de Musée de la chasse à la baleine de Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) et les Musée de la chasse à la baleine de New Bedford (New Bedford, Massachusetts). La tradition du scrimshaw précède et est parallèle à la tradition du tatouage des marins américains ; toutes deux partagent le substrat de l'artisanat maritime de la classe ouvrière, l'horizon des longs voyages et le vocabulaire visuel des navires, des ancres, des baleines, des sirènes, des petites amies et de l'imagerie patriotique. Les marins baleiniers qui produisaient du scrimshaw provenaient de la même population maritime de la classe ouvrière de l'Atlantique et du Pacifique qui a produit la tradition plus large du tatouage des marins américains documentée dans l'entrée de l'Atlas sur le tatouage des marins; les deux traditions sont des arts frères de la même culture maritime de la classe ouvrière.
Le tatouage de baleine de la tradition baleinière est ouvert dans la pratique contemporaine. Le motif descend de la tradition maritime américaine documentée et ne présente aucune préoccupation culturelle héréditaire. La composition associe généralement la baleine à un baleinier, une chaloupe avec des harponneurs, une référence au port de Nantucket, ou une référence narrative à la baleine d'un cachalot et à l'Essex.
Courant 9 : Moby-Dick de Herman Melville (1851)
L'ancre littéraire américaine principale de la baleine dans l'iconographie du tatouage occidental est Herman Melville(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. " Moby-Dick; ou, Le Baleineau " (Richard Bentley, Londres, octobre 1851 ; Harper and Brothers, New York, novembre 1851 sous le titre Moby Dick). Le roman en 135 chapitres raconte la poursuite obsessionnelle du cachalot blanc Moby Dick par le capitaine Achab et l'équipage du baleinier de Nantucket Péquod, avec le narrateur à la première personne, le quaker Achab, comme témoin survivant. Le roman s'inspire de la propre expérience de Melville de 1841 à 1844 à bord du baleinier Acushnet (au départ de Fairhaven, Massachusetts), du naufrage documenté en 1820 de l' Nathaniel Philbrick (la principale source historique directe de l'événement culminant du roman), de l'article de Jeremiah N. Reynolds paru en 1839 dans le Knickerbocker Magazine sur le cachalot albinos "Mocha Dick", et de la tradition baleinière plus large de Nantucket et de New Bedford.
Moby Dick a été considérablement négligé lors de sa première publication. La réception critique américaine et britannique du début des années 1850 a été mitigée à négative ; le roman s'est mal vendu du vivant de Melville et Melville est mort en 1891 dans une obscurité significative. La redécouverte critique américaine du roman a eu lieu dans les années 1920, ancrée par l'article de Carl Van Doren en 1917 et ses travaux ultérieurs, Raymond Tisserand's biographie de 1921 Herman Melville : marin et mystique (George H. Doran), la première publication anglaise en 1924 de (édité par Weaver à partir du manuscrit laissé par Melville à sa mort) a réintroduit la courte fiction tardive auprès des lecteurs. Au milieu des années 1920, le Melville Revival avait positionné (que Weaver a édité à partir du manuscrit), et le plus large renouveau Melville. L'ancre savante principale du milieu du XXe siècle de la redécouverte est Le(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Appelle-moi Ismaël (Reynal and Hitchcock, 1947), l'étude critique fondamentale qui encadre Moby Dick comme l'œuvre centrale de la mythologie littéraire américaine. La biographie en deux volumes de Hershel Parker,'s en deux volumes Herman Melville : une biographie (Johns Hopkins University Press, 1996 et 2002) est la biographie moderne standard. L'édition Northwestern-Newberry de Les écrits d'Herman Melville (Northwestern University Press et la Newberry Library, plusieurs volumes à partir de 1968) fournit le texte savant standard.
: les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. Moby Dick baleine blanche est devenue l'un des motifs littéraires les plus référencés de l'iconographie occidentale. Le vocabulaire du roman (la monomanie d'Achab, la baleine blanche comme nature insondable, l'ouverture "Appelle-moi Ismaël" d'Ismaël, le Péquod comme vaisseau-microcosme américain, le substrat transcendantal et calviniste plus large) a alimenté la production littéraire, philosophique et artistique américaine ultérieure pendant plus de 170 ans. Le tatouage de cachalot blanc fait référence au roman et porte la lecture de la poursuite obsessionnelle et de la nature indifférente du texte de Melville ; la composition est souvent associée au Péquod, avec un harpon, avec la jambe amputée d'Achab ou sa ligne de harpon, ou avec des citations du roman. Le motif est ouvert et ne présente aucune préoccupation culturelle héréditaire.
Courant 10 : Les estampes de baleines d'Hokusai et l'iconographie japonaise de la baleine
La tradition japonaise de gravure sur bois comprend des images de baleines documentées aux côtés des compositions de vagues plus célèbres. La série (1760-1849), le maître ukiyo-e discuté dans la page du Guide de poche sur le poulpe pour son œuvre shunga de 1814 et référencé dans la page du Guide de poche sur la vague pour sa Grande Vague de Kanagawade 1831, a produit des compositions de baleines et de chasse à la baleine tout au long de sa carrière. Le(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. de Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, Londres, 1988; édition élargie Prestel, 2010) est le principal catalogue savant moderne. (Royal Academy of Arts, Londres, 1988 ; édition augmentée Prestel, 2010) est le principal catalogue savant moderne de la production de Hokusai. L'estampe "Chasse à la baleine au large des îles Goto" (五島鯨突, Gotō Kujira-tsuki) de la série Océans de sagesse (Chie non umide Hokusai (1832-1834) dépeint le complexe de chasse à la baleine côtière documenté de la période Edo dans les îles Goto (au large de Kyushu) avec de multiples petits bateaux coordonnant leurs efforts pour capturer une baleine près de la côte.
La chasse commerciale à la baleine japonaise à l'époque Edo (1603-1868) était substantielle. Les principaux centres étaient Taiji (préfecture de Wakayama, sur la péninsule de Kii), les îles Goto (au large de Kyushu) et plusieurs autres communautés côtières. Le complexe de chasse à la baleine japonais de l'époque Edo utilisait des filets coordonnés, des harpons et de petits bateaux pour capturer des baleines près de la côte, les prises étant traitées et distribuées par des systèmes communautaires. Les traditions baleinières japonaises sont documentées dans Arne Kalland et Brian Moeran, Japanese Chasse à la baleine : fin d’une époque ? (Curzon Press, 1992) et dans les travaux plus larges sur l'histoire maritime japonaise.
La baleine apparaît dans l'irezumi classique comme un motif aquatique périphérique dans le registre plus large des aspects aquatiques qui comprend la carpe (koi), le dragon, le poulpe (tako), et les diverses vagues (nami et Namifuri) en arrière-plan. Le substrat compositionnel Suikoden documenté dans la série de 1827 à 1830 d'Utagawa Kuniyoshi Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées pardes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par no hitori (le substrat iconographique d'une grande partie du travail de tatouage japonais classique, discuté dans les pages du Guide de poche sur le dragon, le koi et le poulpe) ne met pas en avant la baleine, mais le vocabulaire plus large de la faune aquatique japonaise que la lignée Horiyoshi III produit comprend des compositions de baleines et de scènes de chasse à la baleine dans certains travaux de bodysuit. La grammaire compositionnelle suit les conventions plus larges de l'irezumi classique : arrière-plan de vagues intégré, ombrage tebori, traitement du champ pictural continu et intégration avec d'autres motifs aquatiques dans la composition plus large.
Courant 11 : Le mouvement de conservation environnementale du XXe siècle
Le mouvement de conservation environnementale du XXe siècle a converti la baleine de espèce commerciale cible et de monstre folklorique en l'une des principales ancres iconographiques de l'imagination environnementale moderne. L'événement de recherche décisif unique a été Roger Payne et Scott McVay's article de 1971 dans Sciences « Songs of Humpback Whales » (volume 173, numéro 3997, pages 587 à 597, publié le 13 août 1971), basé sur des enregistrements hydrophoniques que Payne a commencé à collecter 1967 au large des Bermudes. L'article a démontré que les baleines à bosse (Mégaptères novaeangliae) produisent des vocalisations structurées et répétitives à travers les populations, avec des schémas documentés de répétition de phrases, de progression thématique et d'évolution d'année en année du répertoire de chants à travers la population. Le travail plus large de Payne est documenté dans son livre Parmi les baleines (Charles Scribner's Sons, 1995) et dans son programme de recherche en cours à l'Ocean Alliance.
L'article de Payne et McVay a coïncidé avec la fondation de Paix verte (Vancouver, 1971) et avec l'adoption de la baleine comme ancre iconographique par le mouvement environnemental plus large. La Conférence des Nations Unies sur l'environnement humain de 1972 à Stockholm a appelé à un moratoire de 10 ans sur la chasse commerciale à la baleine ; les États-Unis ont adopté la loi sur la protection des mammifères marins en 1972 ; la Commission baleinière internationale a établi un moratoire permanent sur la chasse commerciale à la baleine en 1982 (effective en 1986). La campagne "Sauvez les baleines" de Greenpeace (les expéditions Phyllis Cormack de 1975 et 1976 confrontant les baleiniers soviétiques dans le Pacifique Nord, documentées dans le livre de Robert Hunter) Warriors de l'Arc-en-ciel, 1979) ont rendu la baleine visible dans les médias de masse de la fin des années 1970.
Le film de 1993 de Universal Pictures Sauvez Willy (réalisé par Simon Wincer, écrit par Keith A. Walker, avec Jason James Richter et l'orque captive Keiko) ont rendu l'orque visible dans la culture populaire des années 1990 et 2000 et constituent l'ancre principale de la culture populaire du registre contemporain "sauver l'orque". Le documentaire de 2013 Poisson noir (réalisé par Gabriela Cowperthwaite, centré sur le cas de captivité de Tilikum à SeaWorld) a étendu la place de l'orque dans le discours contemporain sur l'environnement et le bien-être animal.
Jacques-Yves Cousteau (1910 à 1997), officier de marine français, océanographe et cinéaste, a rendu l'imagerie cétacé plus largement visible dans les médias de masse du milieu du XXe siècle à travers Le Monde du silence (film de 1956, coréalisé avec Louis Malle, Palme d'Or Cannes 1956) et la série télévisée de longue date Le Monde sous-marin de Jacques Cousteau (1968 à 1976, diffusée sur ABC et dans le monde entier). Le travail documentaire de Cousteau a normalisé l'imagerie de la baleine et des cétacés en général dans la culture visuelle occidentale de la fin du XXe siècle et a fourni une grande partie du vocabulaire visuel sur lequel le travail contemporain de réalisme sur les baleines s'appuie.
Le tatouage de baleine du mouvement environnemental est l'un des principaux registres contemporains. La baleine à bosse est l'espèce la plus tatouée dans ce registre; la baleine bleue, l'orque (dans le registre contemporain ouvert plutôt que dans le registre des crêtes du Pacifique Nord-Ouest) et le cachalot apparaissent également. Le motif se lit généralement comme un engagement pour la conservation, une identité environnementale et la relation personnelle du porteur avec l'océan.
Flux 12 : Tatouage traditionnel de baleine de marin (avant Sailor Jerry)
La tradition du tatouage de marin américain documentée dans le atlas Sailor Jerry / Norman Collins, la boutique de Charlie Wagner à Chatham Square, la boutique de Cap Coleman à Norfolk, les boutiques de Bert Grimm à St. Louis et sur Long Beach Pike, et la lignée traditionnelle américaine plus large ont produit des flashs de baleines dans le registre plus large des créatures marines. La baleine se trouvait aux côtés de l'hirondelle, de l'ancre, du navire à pleines voiles, du cochon et du coq, de la hula girl et de l'étoile nautique dans le vocabulaire du marin ouvrier, bien que la baleine fût moins centrale que ces motifs canoniques de marqueurs fonctionnels.
Les tatouages spécifiques aux baleiniers précèdent Sailor Jerry. Les marins baleiniers de Nantucket et de New Bedford du début et du milieu du XIXe siècle provenaient de la même population de la classe ouvrière maritime atlantique qui a produit la tradition plus large du tatouage de marin américain; les marins baleiniers sont documentés dans le matériel d'archive de Don Ed Hardy 2002 à 2013 comme l'une des sous-populations de tatoués ouvriers documentées de la tradition maritime américaine du XIXe siècle. Les marins baleiniers ramenaient des tatouages de leurs voyages dans le Pacifique le long des mêmes canaux du pont du Pacifique qui ont fourni à la tradition plus large du tatouage de marin américain des images influencées par les insulaires du Pacifique à partir des trois voyages du capitaine James Cook (1768 à 1779) et au-delà. Le lien entre le tatouage du Pacifique et le tatouage de marin américain est discuté dans l'entrée l'entrée de l'Atlas sur le tatouage des marins et dans la bourse plus large de DeMello Bodies de Inscription (Duke University Press, 2000).
Norman "Sailor Jerry" Colldes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées pars (1911 à 1973) a produit des flashs de baleines dans sa boutique de Hotel Street, Honolulu, dans le vocabulaire traditionnel américain plus large. La composition de baleine de Sailor Jerry associe généralement la baleine à une ancre, un navire ou un harpon dans la palette traditionnelle américaine canonique : contour noir audacieux, couleur limitée à haute saturation, optimisée pour le placement sur l'avant-bras et le biceps, conçue pour durer des décennies sous le soleil et les intempéries. Hardy Marks Publications a produit plusieurs éditions des feuilles de flash de travail de Collins, y compris des compositions de baleines documentées. La marque Sailor Jerry (William Grant and Sons, depuis 2008) continue de licencier des designs maritimes du catalogue de Collins.
Flux 13 : Esthétique moderne de la baleine minimaliste en ligne fine
Les années 2010 et 2020 ont produit un registre substantiel de tatouages de baleines minimalistes en ligne fine associé au boom contemporain du tatouage de l'ère Instagram. La baleine en blackwork géométrique, la baleine en dotwork à aiguille unique, la baleine en silhouette en espace négatif et la baleine de style aquarelle sont les principaux registres esthétiques contemporains de ce flux. La baleine en ligne fine rend généralement l'espèce sous forme de dessin continu, avec un minimum de détails intérieurs et un espace négatif substantiel, produisant une emblème graphique plutôt qu'un registre anatomiquement documentaire.
Les praticiens contemporains travaillant intensivement sur les baleines en ligne fine sont présents en Amérique du Nord, en Europe et dans le Pacifique. L'esthétique descend en partie du mouvement plus large du tatouage minimaliste des années 2010 (associé à des praticiens tels que Dr. Woo, JonBoy, et la cohorte plus large de célébrités du tatouage en ligne fine) et en partie des traditions européennes de l'aiguille unique et du dotwork. Le registre contemporain est ouvert et ne comporte aucune préoccupation de contexte culturel héréditaire ; les préoccupations de contexte culturel des traditions du Pacifique Nord-Ouest, du Paikea Maori, des lignées hawaïennes spécifiques, et des traditions inuit et iñupiat restent actives et s'appliquent aux designs qui font explicitement référence à ces traditions, même lorsqu'ils sont rendus dans un style minimaliste en ligne fine.
La baleine dans l'iconographie biblique de Jonas
Le motif de Jonas et la baleine est l'une des plus profondes ancres religieuses de la baleine dans l'iconographie occidentale et l'une des plus anciennes traditions visuelles liées à la baleine documentées dans le registre religieux chrétien et juif. Le Livre de Jonas (canonique dans le Tanakh hébreu et l'Ancien Testament chrétien) raconte la fuite du prophète devant un commandement divin de prêcher à Ninive, son engloutissement par un jour gadol (« grand poisson ») après que les marins l'ont jeté par-dessus bord pour calmer une tempête, ses trois jours à l'intérieur du poisson pendant lesquels il prie la prière canonique de Jonas, son éjection sur la terre ferme, et sa mission ultérieure et réticente à Ninive. Le texte est l'un des douze Petits Prophètes et fait partie des livres les plus théologiquement significatifs de la Bible hébraïque; il est lu en entier dans les synagogues juives lors du service de l'après-midi Mincha le Yom Kippour, encadrant le jour de l'expiation.
Le jour gadol du texte hébreu (Jonas 1:17 / 2:1) ne spécifie pas de baleine. La traduction grecque de la Septante (IIIe-IIe siècle av. J.-C.) rend l'expression cétos mégalos, s'appuyant sur le vocabulaire grec discuté dans le flux ketos ci-dessus; la Vulgate latine de Jérôme (fin du IVe siècle apr. J.-C.) utilise grand poisson (« grand poisson »). La conversion du jour gadol en baleine dans l'art visuel chrétien occidental est un processus séculaire. L'art paléochrétien des catacombes (IIIe et IVe siècles, catacombes romaines préservées aux Catacombes de Priscille, aux Catacombes des Saints Pierre et Marcellin, et autres) dépeint la scène de l'engloutissement et de l'éjection de Jonas avec une créature marine s'inspirant du vocabulaire visuel grec plus large du cétos . La lecture standard du cycle de Jonas dans l'art paléochrétien est typologique: les trois jours de Jonas dans le grand poisson préfigurent les trois jours du Christ dans le tombeau (Matthieu 12:40, « Car comme Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d'une baleine, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le cœur de la terre »). Le Matthieu 12:40 de la version King James en anglais utilise « whale », fixant l'identification de la baleine dans la tradition chrétienne anglophone, même si le grec sous-jacent cétos et l'hébreu original jour ne nécessitent pas l'espèce.
Amy-Jill Levdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées pare a beaucoup écrit sur l'histoire interprétative de Jonas d'un point de vue juif; son travail de commentaire plus large et son traitement du prophète dans le contexte du Jewish Annotated New Testament sont des références contemporaines principales. Adèle Berlin et Marc Zvi Brettler, éditeurs, La Bible d'étude juive (Oxford University Press, deuxième édition 2014), fournit le texte et le commentaire savant juif contemporain standard, et Levine et Brettler La Bible avec et sans Jésus (HarperOne, 2020) traite directement du texte de Jonas dans sa lecture juive et chrétienne.
Le tatouage de Jonas est ouvert dans la pratique contemporaine. La composition dépeint généralement Jonas étant avalé ou éjecté, la baleine étant rendue avec des degrés variables de spécificité anatomique (parfois anatomiquement un cachalot, parfois une baleine à bosse, souvent une forme cétacé non spécifique). La composition porte la lecture de délivrance et de seconde chance enracinée dans le texte. L'adaptation Pinocchio-et-Monstro (Carlo Collodi 1881 à 1883; Walt Disney 1940) se situe dans la mémoire culturelle plus large des récits de « avalé par une baleine » mais est structurellement distincte du registre religieux de Jonas. Un tatoueur peut appliquer des compositions de Jonas et la baleine dans les registres traditionnel américain, néo-traditionnel, illustratif contemporain ou réalisme dans le canal plus large de l'iconographie chrétienne ouverte.
La baleine dans la tradition de subsistance et sacrée inuit et iñupiat
La tradition de la baleine inuit et iñupiat mérite un traitement sérieux sans romantisation. Chez les communautés inuit, iñupiat, yupik et autres communautés autochtones de l'Arctique, la chasse à la baleine est une pratique sacrée et de subsistance documentée qui a soutenu la vie côtière de l'Arctique pendant des milliers d'années. Les vestiges archéologiques sur des sites tels que Birnirk (près d'Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern, et d'autres documentent l'architecture en os de baleine, la technologie du harpon et la consommation de viande de baleine jusqu'aux cultures de Birnirk et de Thulé d'environ 800 à 1500 apr. J.-C. et avant. Les restes de momie de Cape Kiyalighaq sur l'île Saint-Laurent (discutés dans le substrat de l'Archive du Tatouage) sont l'une des ancres documentaires de la tradition plus large du tatouage et de la culture matérielle de l'Arctique.
La pratique contemporaine de la chasse à la baleine iñupiat opère principalement à partir des communautés côtières, y compris Utqiagvik (anciennement Barrow, la plus grande communauté iñupiat), Point d'espoir (Tikigaq, la principale communauté iñupiat sur la côte de la mer des Tchouktches), Wades Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées parwright, Kaktovik, et d'autres. La baleine boréale (, dans les populations de la mer de Béring, de Tchoukotka et des Beaufort) sont à la fois) est l'espèce cible principale; les baleines grises, les bélugas et d'autres cétacés sont également capturés dans certaines communautés et contextes. La chasse est menée sous l'égide de la ) détient une autorité sociale et rituelle substantielle ; l' (AEWC, fondée en 1977) et du quota de subsistance de la baleine boréale établi dans le cadre de la Commission baleinière internationale, les quotas actuels reflétant le rétablissement documenté de la population de baleines boréales de l'Arctique occidental après l'effondrement de la chasse commerciale du XIXe siècle.
Le capitaine baleinier ((bateau en peau) est le navire traditionnel ; la chasse incorpore des armes traditionnelles (le harpon à pointe mobile avec flotteur et ligne attachés, avec des adaptations contemporaines de harpon à dard) aux côtés d'équipements contemporains. La prise réussie d'une baleine déclenche une célébration communautaire et la distribution rituelle de la viande et du muktuk ; les os de la baleine sont retournés à la mer ou à des sites traditionnels spécifiques en reconnaissance rituelle du don de l'animal.) détient une autorité sociale et rituelle substantielle au sein de la communauté. L'umialik possède traditionnellement l' l'ouvrage de Lars Krutak (le bateau ouvert en peau utilisé pour la chasse; construit à partir d'un cadre en bois recouvert de peau de phoque barbu ou de morse), recrute l'équipage, organise la chasse et distribue la viande et le muktuk à la communauté dans une division ritualisée. La technologie traditionnelle du harpon est le harpon à ardillon avec flotteur et ligne attachés, avec des adaptations contemporaines incluant le fusil à dard et le fusil d'épaule développés au milieu du XIXe siècle (introduits par le contact des baleiniers commerciaux yankees et ensuite adaptés à la pratique iñupiat). La prise réussie d'une baleine déclenche une célébration communautaire, y compris le Nalukataq (le festival de chasse à la baleine au printemps dans certaines communautés) et d'autres événements rituels.
Les principaux piliers savants modernes de la tradition documentée de la chasse à la baleine iñupiat comprennent :
- « Whales, Ice, and Men: The History of Whaling in the Western Arctic ». Baleines, Ice et hommes : l'histoire de la chasse à la baleine dans le Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Le traitement savant standard de l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee dans l'Arctique occidental, de l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales, et de la persistance de la chasse de subsistance iñupiat.
- (University of California Press, 1992 ; travaux ethnographiques originaux menés à Point Hope, Alaska, dans les années 1970 et 1980) est un document principal de la tradition orale iñupiate concernant la chasse à la baleine et la place de la baleine dans la cosmologie Tikigaq. La collection antérieure de Lowenstein. Les choses qui ont été dites à leur sujet : histoires chamaniques et histoires orales du peuple Tikigaq. University of California Press, 1992. Principal document d'archives de la tradition orale iñupiat concernant la chasse à la baleine et la place de la baleine dans la cosmologie de Tikigaq.
- (University of California Press, 1992 ; travaux ethnographiques originaux menés à Point Hope, Alaska, dans les années 1970 et 1980) est un document principal de la tradition orale iñupiate concernant la chasse à la baleine et la place de la baleine dans la cosmologie Tikigaq. La collection antérieure de Lowenstein. Terre Ancient : Baleine sacrée. La chasse Inuit et ses rituels. Farrar Straus Giroux, 1993. Volume complémentaire à la monographie sur Tikigaq, axé sur les dimensions rituelles de la chasse.
- Edward Searles Burch Jr. Publication ethnographique substantielle sur les Iñupiat à travers plusieurs monographies des années 1970 aux années 2010.
La tradition de la baleine iñupiat n'est pas une référence décorative décontractée pour l'adoption non autochtone. Le cadre structurellement approprié est que les références explicites à l'iconographie de la chasse à la baleine iñupiat (l'umialik, l'umiaq, les scènes de chasse spécifiques identifiées par la communauté, le festival Nalukataq, la technologie du harpon à ardillon dans un contexte rituel) sont des revendications qui ne devraient être faites que par les personnes de ces communautés. Une personne non-iñupiat qui se fait tatouer une baleine boréale générique (une baleine boréale rendue comme référence de biologie marine sans contexte cérémoniel iñupiat explicite) participe au registre plus large et ouvert de la baleine et n'usurpe rien; une personne non-iñupiat qui se fait tatouer une composition explicite umialik-et-umiaq fait une revendication qui devrait être discutée avec les praticiens de la gestion culturelle iñupiat. Flux 5 : Paikea Maori et la tradition du Cavalier de la Baleine (Princeton University Press, 2025) traite l'iconographie générale des tatouages inuits et yupiks avec le soin contextuel culturel que les traditions exigent.
La baleine dans la tradition Maori Paikea / Le Chasseur de Baleines
La tradition Maori Paikea est l'une des histoires de baleines et d'ancêtres polynésiens les plus documentées et l'une des plus visibles internationalement à travers le roman de Witi Ihimaera de 1987 et le film de Niki Caro de 2002. Le récit est structurellement une histoire de migration et d'ascendance : Paikea (Kahutia-te-rangi dans certaines versions) est l'ancêtre qui est transporté de Hawaiki à Aotearoa sur le dos d'une baleine (tohora), arrivant à Whangara sur la côte Est de l'Île du Nord. La baleine est la monture de l'ancêtre et un être sacré en soi ; la relation entre le hapū Ngati Konohi et la lignée du cavalier de baleine est héréditaire et active.
La maison de réunion sculptée (où est-ce que je suis) à Whangare comprend une figure documentée de Paikea montée sur une baleine, l'une des représentations sculptées emblématiques de la tradition Maori. Le hapū Ngati Konohi maintient le whakapapa (généalogie) reliant la communauté contemporaine à l'ancêtre Paikea ; le iwi plus large Ngati Porou (le iwi plus large de la Côte Est dont Ngati Konohi est un hapū) porte la tradition plus large liée à Paikea. Les relations sont documentées dans la tradition orale, dans les figures sculptées de la maison de réunion, dans la pratique contemporaine de gestion culturelle du iwi, et dans la littérature savante publiée sur l'histoire de Ngati Porou.
Witi Ihimaerade 1987, Le cavalier de baleine (Heinemann New Zealand) adapte le récit traditionnel en une fiction contemporaine se déroulant à Whangara, avec la protagoniste Kahu (une jeune fille) révélée comme l'héritière contemporaine de la lignée Paikea. Ihimaera (né en 1944, d'ascendance Te Aitanga-a-Mahaki avec des affiliations incluant Ngati Porou) est l'un des principaux romanciers Maori contemporains. Le film de 2002 « Whale Rider » (réalisé par Niki Caro, avec Keisha Castle-Hughes dans une performance nominée aux Oscars) a donné une visibilité cinématographique mondiale au récit et est l'ancre principale de la culture populaire de la référence contemporaine à Paikea.
Le cadre structurellement approprié pour le travail de tatouage lié à Paikea est le même cadre qui s'applique à la tradition Maori plus large du iwi : soin contextuel culturel héréditaire, références culturelles spécifiques à la lignée traitées avec le respect approprié, et consultation avec des praticiens Maori (en particulier des praticiens héréditaires d'affiliation Ngati Porou et Ngati Konohi) lorsque l'iconographie explicite de Paikea est appliquée. Une personne Maori de ces iwi s'engageant dans l'iconographie du cavalier de baleine participe à une relation ancestrale vivante ; une personne non-Maori se faisant tatouer un "cavalier de baleine" sans s'engager dans la tradition participe à une référence de culture populaire contemporaine au roman d'Ihimaera et au film de Caro plutôt qu'à la tradition ancestrale Maori elle-même. La pratique honnête est de savoir à quel registre le dessin fait référence.
La baleine dans la tradition des emblèmes Tlingit, Haida et Tsimshian du Pacifique Nord-Ouest
La tradition de l'emblème de l'orque des Premières Nations de la Côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et applique le cadre plus large de l' à.ow documenté dans la littérature sur la gestion culturelle Tlingit et de la Côte du Pacifique Nord-Ouest. Le concept d'at.óow (littéralement "la chose précieuse" en Tlingit) encadre la propriété sacrée et héréditaire appartenant au clan, y compris les histoires, les chansons, les dessins et les objets physiques, comme une propriété de lignée inaliénable non librement disponible pour reproduction en dehors du clan ou de la lignée propriétaire. L'emblème de l'orque s'inscrit dans ce cadre comme l'une des formes d'emblèmes héréditaires principales.
Les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par ) tradition du blason des Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par Franz Boas dans Tsimshian Mythology(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Northwest Coast Indian Art : une analyse de la forme (University of Washington Press, 1965) sont les principaux ancrages savants. L'analyse formelle de Holm du style formline de la Côte du Pacifique Nord-Ouest (la grammaire visuelle spécifique de la formline primaire, de la formline secondaire, des ovoïdes, des formes en U, des formes en S, des formes en T et du vocabulaire compositionnel associé) est la référence standard pour comprendre la place de l'emblème de l'orque dans la tradition visuelle plus large de la Côte du Pacifique Nord-Ouest. Robert Brdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées parghurst et Bill Reidest collaboratif Le Raven vole la lumière (Douglas and McIntyre, 1984) et le livre de Bringhurst Une histoire aussi tranchante qu'un couteau (Douglas and McIntyre, 1999) traitent du substrat narratif Haida qui encadre l'emblème de l'orque dans la tradition orale Haida.
Dans le système Tlingit, l'orque est l'emblème principal du Dakl'aweidi (le Clan de la Maison de l'Orque) de la moitié Aigle (Loup), et un emblème documenté de plusieurs autres clans ; les emblèmes d'orque ne sont pas confinés à une seule moitié. L'orque Tlingit (Bill Holm) est l'ancêtre totémique de ces clans ; l'emblème apparaît sur les regalia Dakl'aweidí, sur les poteaux et les écrans de maison, sur les mâts totémiques, sur les robes tissées Chilkat et Ravenstail, sur les boîtes sculptées en bois courbé, et sur l'inventaire plus large d'at.óow. Dans le système Haida, l'orque (kéet) apparaît parmi les lignées de la moitié Corbeau et ailleurs. Dans le système Tsimshian, l'orque (sgaana) apparaît dans des sgaana (clans) spécifiques au sein du système de phratries plus large. L'identification spécifique au clan de l'emblème est documentée dans la littérature contemporaine sur la gestion culturelle ; dans tous les cas, il s'agit d'une propriété de lignée héréditaire plutôt que d'une imagerie ouverte.
Le Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), la Bill Reid Foundation, le Conseil de la Nation Haida, le Conseil Tribal Tsimshian, et d'autres organismes contemporains de gestion culturelle de la Côte du Pacifique Nord-Ouest maintiennent des positions actives sur les utilisations appropriées de l'imagerie des emblèmes. Le cadre structurellement approprié pour l'imagerie des emblèmes d'orque du Pacifique Nord-Ouest est et d'autres universitaires Tlingit contemporains.: la reproduction extérieure à la Nation est découragée et structurellement inappropriée. Une personne non-Tlingit, non-Haida, non-Tsimshian se faisant tatouer une orque de style formline du Pacifique Nord-Ouest s'engage avec une imagerie appartenant à un emblème sans la relation héréditaire qui justifie cet engagement. Cela fait écho aux préoccupations plus larges des emblèmes du Pacifique Nord-Ouest qui s'appliquent au fermé et à l' L'aigle dans l'histoire du tatouage tradition des emblèmes du Pacifique Nord-Ouest.
La préoccupation contextuelle culturelle n'est pas une préférence légère. C'est la position active des organismes contemporains de gestion culturelle Tlingit, Haida et Tsimshian. Les praticiens de formline du Pacifique Nord-Ouest travaillant dans leur tradition peuvent concevoir une imagerie liée aux emblèmes pour des clients héréditaires dans le respect du protocole ; les clients extérieurs non héréditaires recevant un travail d'orque de style formline sans ces protocoles est la configuration qui suscite une préoccupation contextuelle culturelle. Le cadre structurellement approprié pour les clients non-Pacifique Nord-Ouest envisageant un tatouage d'orque est le registre contemporain ouvert discuté dans les courants de conservation environnementale et de culture populaire : une orque de réalisme en biologie marine, une orque contemporaine en blackwork, ou une Sauvez Willy-era pop orca est structurellement distincte d'une orque emblème formline et n'attire pas la même préoccupation contextuelle culturelle.
La baleine dans la tradition de la chasse à la baleine à Nantucket et New Bedford
La tradition américaine de la chasse à la baleine à Nantucket et New Bedford est le principal substrat maritime occidental de la baleine dans l'iconographie du tatouage. Le complexe de la chasse à la baleine ancré par les Quakers de la fin du XVIIe siècle au milieu du XIXe siècle a fourni à la tradition du tatouage de marin américain l'une de ses principales expériences maritimes et a fourni à Herman Melville le substrat documentaire pour Moby Dick.
La chronologie documentée de la tradition traverse plusieurs phases distinctes. La chasse à la baleine côtière à Nantucket phase (environ 1690 à 1715) a commencé avec la chasse aux baleines franches depuis la côte, à partir de petits bateaux lancés depuis les plages de Nantucket lorsque les baleines franches migratrices apparaissaient dans les eaux côtières. La première phase de chasse à la baleine au large (environ 1715 à 1800) a étendu la chasse au large à mesure que la population locale de baleines franches diminuait ; les voyages sont passés de quelques jours à quelques semaines, puis à quelques mois. La phase de chasse à la baleine dans le Pacifique (environ 1789 et après, avec le Castor de Nantucket atteignant le Pacifique en 1791 comme premier baleinier américain à doubler le Cap Horn pour entrer dans le Pacifique) a ouvert la pêche mondiale aux cachalots et a produit les voyages de plusieurs années sur lesquels repose la tradition plus large. La phase d'ascension de New Bedford (environ 1820 à 1860) a vu New Bedford dépasser Nantucket comme principal port de chasse à la baleine américain, la flotte de New Bedford comptant dans les années 1850 des centaines de navires et le front de mer de New Bedford devenant l'une des communautés maritimes de travail les plus documentées de l'Amérique du XIXe siècle. La phase de déclin (environ 1860 à 1924) a suivi l'introduction commerciale du forage pétrolier en 1859, le désastre de la chasse à la baleine de septembre 1871 (33 baleiniers américains écrasés par la glace arctique), et le déplacement constant à la fin du XIXe siècle des produits de la baleine par des produits à base de pétrole.
Le substrat économique et matériel de la flotte reposait sur la valeur commerciale des produits de la baleine. Le spermaceti (la substance cireuse dans la tête du cachalot) fournissait l'huile de bougie et les lubrifiants de la plus haute qualité. L'ambre gris (la sécrétion digestive occasionnellement produite par les cachalots) était utilisé dans la parfumerie de luxe et reste parmi les substances les plus précieuses au poids. L'huile de cachalot (rendue à partir du lard de cachalot) fournissait une huile industrielle de première qualité. L'huile de baleine (rendue à partir du lard de baleine à fanons) fournissait une huile industrielle de moindre qualité pour la lubrification et l'éclairage. Les fanons (les plaques filtrantes en kératine des baleines à fanons) fournissaient un matériau flexible et élastique pour les baleines de corsets, les fouets de calèches, les baleines de parapluies, les cannes à pêche et d'autres applications. L'industrie de la chasse à la baleine américaine du milieu du XIXe siècle était l'une des plus grandes entreprises industrielles du pays.
du sud-est de la Nouvelle-Angleterre (la Société Religieuse des Amis, présente à Nantucket et New Bedford depuis la fin du dix-septième siècle), avec des familles Quakers, dont les Coffin, les Macy, les Starbuck, les Rotch et d'autres, détenant des participations principales dans la flotte.(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Au cœur de la mer : la tragédie du baleinier Essex (Viking, 2000) est l'ancrage savant moderne principal de la tradition de Nantucket. Le naufrage en novembre 1820 de l' Nathaniel Philbrick par un cachalot dans le Pacifique Sud (environ 1 500 milles marins à l'ouest de l'Amérique du Sud), l'épreuve subséquente de plus de 90 jours en canot ouvert pour l'équipage survivant (qui comprenait du cannibalisme documenté parmi les survivants à mesure que les provisions disponibles s'épuisaient), et le contexte culturel plus large de Nantucket au début du XIXe siècle sont documentés en détail. Le désastre de l' Nathaniel Philbrick est l'une des sources documentaires directes sur lesquelles Melville s'est appuyé pour Moby Dickest l'une des sources documentaires directes sur lesquelles Herman Melville s'est appuyé pour Au Coeur de la Mer en 1851. Le film de Ron Howard de 2015
: les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. de New Bedford est conventionnellement cité comme la fin de la tradition baleinière commerciale américaine à voile. tradition (travail gravé et sculpté sur dent de baleine et os de baleine produit par les marins pendant les longs voyages, avec une production documentée principalement entre 1820 et 1880) est la principale tradition d'art populaire documentée de la classe ouvrière de l'ère de la chasse à la baleine. Le soutache est conservé dans les collections du Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association) et du New Bedford Whaling Museum, avec des pièces substantielles également détenues au Mystic Seaport Museum, au Peabody Essex Museum et dans d'autres institutions d'histoire maritime. La tradition du soutache précède et est parallèle à la tradition du tatouage de marin américain; les deux partagent le substrat artisanal maritime de la classe ouvrière, l'horizon temporel des longs voyages et le vocabulaire visuel des navires, des ancres, des baleines, des sirènes, des maîtresses et de l'imagerie patriotique. Les marins baleiniers qui produisaient du soutache provenaient de la même population maritime de la classe ouvrière de l'Atlantique qui a produit la tradition plus large du tatouage de marin américain.
Le tatouage de baleine de la tradition baleinière de Nantucket et de New Bedford est ouvert dans la pratique contemporaine. La composition associe généralement la baleine à un baleinier (souvent une barque à trois mâts à voiles carrées, le type de coque de baleinier du Pacifique typique), avec un longboat et des harponneurs (le petit bateau d'où la chasse était menée, souvent montré avec le timonier à la proue et les harponneurs en position), avec une référence au port de Nantucket (le phare de Sankaty Head à Nantucket, le phare de Brant Point, le Old Mill ou d'autres monuments de Nantucket), avec une référence à New Bedford (le front de mer de New Bedford, le Seamen's Bethel où Melville a entendu le sermon qui ouvre Moby Dick), ou avec une référence narrative à la baleine et à l'Nathaniel Philbrick . La composition se lit comme un mémorial maritime de travail, un marqueur d'identité de Nantucket ou de New Bedford, une référence à l'histoire de la chasse à la baleine américaine, ou une référence littéraire à Moby Dick selon l'association spécifique et l'intention du porteur.
La baleine dans Moby-Dick de Herman Melville (1851)
La baleine blanche du roman de Herman Melville de 1851 est l'un des motifs littéraires les plus référencés de l'iconographie occidentale et l'ancre littéraire la plus citée de la baleine dans la pratique contemporaine du tatouage occidental. Le vocabulaire du roman a alimenté la production littéraire, philosophique et artistique américaine ultérieure pendant plus de 170 ans; le tatouage de la baleine blanche est une référence directe au roman et porte la lecture de la poursuite obsessionnelle et de la nature indifférente du texte de Melville.
L'histoire de la publication du roman est documentée dans les biographies standard de Melville. Melville (1819-1891) s'est appuyé sur sa propre expérience de voyage de chasse à la baleine de 1841 à 1844 à bord de l'Acushnet (au départ de Fairhaven, Massachusetts; Melville s'est engagé début janvier 1841 et a déserté en juillet 1842 à Nuku Hiva aux Marquises, avec un service ultérieur à bord d'autres navires, dont le Lucy Ann, le Charles and Henry, et la frégate de la marine américaine U.S.S. United States), sur le naufrage documenté de l' Nathaniel Philbrick (la principale source historique directe de l'événement culminant du roman), de l'article de Jeremiah N. Reynolds paru en 1839 dans le Knickerbocker Magazine sur le cachalot albinos "Mocha Dick", et de la tradition baleinière plus large de Nantucket et de New Bedford. Moby Dick fut le sixième roman publié par Melville, après Tapez (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Brûlure rouge (1849), et White-Veste (1850). Le roman a été largement conçu et rédigé entre 1850 et 1851 à la ferme Arrowhead de Melville à Pittsfield, Massachusetts, à proximité de Nathaniel Hawthorne (dont l'amitié et les échanges intellectuels durant cette période sont documentés dans la correspondance Melville-Hawthorne).
Le roman a été publié pour la première fois à Londres par Richard Bentley en octobre 1851 sous le titre La Baleine, en trois volumes. La première édition américaine a été publiée par Harper et frères à New York en novembre 1851 sous le titre " Moby-Dick; ou, Le Baleineau ", en un volume. L'édition londonienne a été considérablement modifiée par l'intervention éditoriale de Bentley (qui a supprimé ou modifié des passages que Bentley jugeait répréhensibles sur le plan religieux ou sexuel); l'édition américaine est plus proche du texte voulu par Melville. L'édition Northwestern-Newberry de Les écrits d'Herman Melville (Northwestern University Press et la Newberry Library, plusieurs volumes à partir de 1968) fournit le texte savant contemporain standard reconstruisant les intentions de Melville.
Le roman a été largement négligé lors de sa première publication. La réception critique américaine et britannique du début des années 1850 fut mitigée à négative; la critique londonienne Athénée d'octobre 1851 fut particulièrement hostile, et les commentaires contemporains plus larges n'anticipaient pas le statut canonique éventuel du roman. Moby Dick s'est mal vendu du vivant de Melville, avec des ventes documentées d'environ 3 200 exemplaires aux États-Unis sur les trente-cinq premières années et environ 500 exemplaires en Grande-Bretagne. Le roman suivant de Melville Pierre (1852) fut encore moins un succès commercial, et Melville s'est largement retiré de l'écriture de fiction professionnelle après L'homme de confiance (1857). Melville a travaillé comme inspecteur des douanes à New York de 1866 à 1885 et est mort en 1891 dans une obscurité significative, avec (édité par Weaver à partir du manuscrit laissé par Melville à sa mort) a réintroduit la courte fiction tardive auprès des lecteurs. Au milieu des années 1920, le Melville Revival avait positionné inédit sous forme de manuscrit à sa mort.
La redécouverte critique américaine américaine de Melville a commencé dans les années 1910 et 1920. L'article de Carl Van Dorensur Melville dans la Histoire de Cambridge de la littérature American en 1917 fut un signal précoce. Raymond Tisserand's biographie de 1921 Herman Melville : marin et mystique (George H. Doran) fut l'œuvre fondamentale de redécouverte et établit le cadre savant moderne. Les(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. de D. H. Lawrence (1923) comprenaient un essai influent sur Melville. La première publication anglaise en 1924 de Billy Budd (édité par Weaver à partir du manuscrit laissé par Melville à sa mort) a réintroduit la courte fiction tardive auprès des lecteurs. Au milieu des années 1920, le Melville Revival avait positionné Moby-Dick Moby Dick comme une œuvre majeure de la littérature américaine ; dans les années 1940 et 1950, il avait été canonisé comme l'une des œuvres principales de la mythologie littéraire américaine.
Le(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. Appelle-moi Ismaël Moby-Dick Moby Dick comme l'œuvre centrale de la mythologie littéraire américaine. La biographie en deux volumes de Hershel Parker,'s en deux volumes Herman Melville : une biographie American Renaissance de F. O. Matthiessen (Oxford University Press, 1941), la biographie de Newton Arvin en 1950, et les générations ultérieures d'érudits de Melville ont établi la place du roman dans le canon littéraire américain. Le tatouage de la baleine blanche de
: les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. Moby Dick Pequod Péquod (le baleinier nantais à trois mâts, à voiles carrées, en pleine mer ou en train d'être détruit lors de l'événement culminant du roman), le capitaine Achab (le capitaine monomaniaque à une jambe, souvent représenté avec sa jambe d'ivoire ou avec le harpon et la ligne qui le lient à la baleine dans le chapitre culminant du roman), le harpon (souvent la tête de harpon en fer avec la corde qui traîne, ou tout le manche), ou des citations du roman (l'ouverture "Appelle-moi Ismaël", le titre du chapitre "Loomings", la citation de Job 1:15 "Et je suis le seul survivant à te le raconter"). Le motif est ouvert et ne porte aucune préoccupation héréditaire de contexte culturel. Le registre contemporain comprend des traitements traditionnels américains, néo-traditionnels, illustratifs contemporains, photoréalistes et minimalistes à trait fin.
La baleine et la vague Hokusai se croisent
La tradition japonaise de la gravure sur bois se croise avec l'iconographie plus large des vagues discutée dans la page page du Guide de poche sur la vague et avec l'œuvre de Hokusai discutée sur les pages Pocket Guide du poulpe, du dragon et des vagues. La sérieOceans of Wisdom Océans de sagesse (Chie non umiGotō kujira-tsukiGotō Kujira-tsuki) est une estampe représentant le complexe de chasse à la baleine basé à terre des îles Goto (au large de Kyushu) de l'époque Edo, avec de multiples petits bateaux coordonnant leurs efforts pour capturer une baleine près de la côte. La composition utilise le même vocabulaire stylisé d'eau et de vagues sur lequel repose l'œuvre plus large de Hokusai, avec les petits bateaux de chasse à la baleine disposés contre le dos incurvé de la baleine au premier plan et le traitement distinctif de la mer et des nuages de Hokusai à l'arrière-plan. Le(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. de Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, Londres, 1988; édition élargie Prestel, 2010) est le principal catalogue savant moderne. La "Grande Vague de Kanagawa" (
Kanagawa-oki nami-ura, 1831, de la, 1831, de la Trente-six vues du Mont Fuji série, Fugaku Sanjūrokkei, vers 1830-1832) est l'estampe de Hokusai la plus référencée dans la culture visuelle occidentale contemporaine. La composition ne présente pas de baleine, mais le vocabulaire des vagues de style Hokusai est la principale référence de fond aquatique pour les compositions contemporaines de baleines et de vagues. La combinaison d'une vague stylisée de style Hokusai et d'une baleine (souvent une baleine à bosse ou un cachalot) est l'une des compositions contemporaines de baleines et de vagues les plus produites et s'appuie à la fois sur la reconnaissance du nom de Hokusai et sur le registre esthétique aquatique plus large de la période Edo.
La composition classique d'irezumi de baleine suit les conventions japonaises plus larges de la faune aquatique discutées dans le page du Guide de poche sur le poulpe. La baleine apparaît comme un motif aquatique périphérique dans le registre plus large de l'aspect aquatique ; le motif aquatique japonais principal est le koi (abordé dans la page du guide de poche sur le koi), et la baleine est moins centrale que le koi, le dragon ou le poulpe dans le travail classique de bodysuit japonais. Les praticiens contemporains de la lignée de Horiyoshi III appliquent des compositions de baleines et de scènes de chasse à la baleine dans certains travaux de bodysuit ; la grammaire compositionnelle suit les conventions classiques plus larges de l'irezumi de fond de vagues intégré, de l'ombrage tebori et du traitement du champ pictural continu.
La baleine dans le mouvement de conservation environnementale du XXe siècle
Le mouvement de conservation environnementale du XXe siècle a converti la baleine, espèce commerciale et monstre folklorique, en l'une des principales ancres iconographiques de l'imaginaire environnemental moderne. Cette conversion est documentée sur une période relativement courte, des années 1960 aux années 1990.
Roger Payne (1935-2023, biologiste américain) a commencé à collecter des enregistrements hydrophoniques sous-marins de baleines à bosse au large des Bermudes en 1967. Travaillant avec Frank Watlington (un chercheur américain en acoustique sous-marine de la marine basé aux Bermudes), Payne a identifié les vocalisations structurées et répétitives comme des "chants" plutôt que du bruit incident. La publication décisive fut Roger Payne et Scott McVay, "Songs of Humpback Whales", Sciences 173, no. 3997 (13 août 1971) : 587-597. L'article a démontré que les baleines à bosse produisent des vocalisations structurées et répétitives à travers les populations, avec des schémas documentés de répétition de phrases, de progression thématique et d'évolution d'une année sur l'autre. La sortie du LP accompagnant en 1970 Songs de la baleine à bosse (Capitol Records) a fait connaître ces enregistrements au grand public ; des extraits des enregistrements ont ensuite été inclus dans le Voyager Golden Record (1977) transporté par la sonde Voyager. Les travaux plus larges de Payne sont documentés dans son livre Parmi les baleines (Charles Scribner's Sons, 1995) et dans ses recherches ultérieures à l'Ocean Alliance.
Paix verte a été fondée à Vancouver en 1971 par un groupe d'activistes dont Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell, et d'autres. L'objectif initial de l'organisation était la protestation contre les essais nucléaires (la campagne de l'île Amchitka en septembre 1971), mais elle s'est rapidement étendue à la conservation des baleines. L'expédition de 1975 du Phyllis Cormack confrontant des baleiniers soviétiques dans le Pacifique Nord (documentée dans le livre de Robert Hunter Warriors de l'Arc-en-ciel, Holt, Rinehart and Winston, 1979) a mis la baleine en visibilité médiatique de masse grâce à la photographie emblématique du Zodiac gonflable de Greenpeace entre un canon de harpon de baleinier soviétique et une baleine à bec en fuite. La campagne de suivi de 1976 a étendu la confrontation ; la campagne plus large "Sauvez les baleines" s'est poursuivie jusqu'à la fin des années 1970 et 1980.
: les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. Commission Baleinière Internationale (CBI), fondée en 1946 dans le cadre de la Convention internationale pour la réglementation de la chasse à la baleine, a établi un moratoire commercial permanent sur la chasse à la baleine moratoire en 1982 (effectif en 1986). Le moratoire reste en vigueur ; la chasse commerciale à la baleine se poursuit sous le moratoire principalement par le biais d'objections norvégiennes (la Norvège a déposé une objection formelle et continue la chasse commerciale), d'objections islandaises et de la chasse à la baleine par permis scientifique japonais (jusqu'à ce que le Japon se retire de la CBI en 2019 et reprenne la chasse commerciale dans ses propres eaux). La chasse de subsistance indigène se poursuit dans le cadre du cadre de quotas de subsistance aborigène de la CBI, y compris la chasse à la baleine boréale des Iñupiat discutée ci-dessus.
: les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. Marine Mammal Protection Act de 1972 des États-Unis (MMPA) a étendu la protection légale à tous les mammifères marins dans les eaux américaines, y compris les baleines. Le MMPA est l'une des principales lois environnementales américaines du début des années 1970, aux côtés du National Environmental Policy Act de 1970, du Federal Water Pollution Control Act de 1972 (Clean Water Act) et de l'Endangered Species Act de 1973. Le cadre législatif environnemental américain plus large des années 1970 a fourni le substrat juridique au statut protégé contemporain de la baleine.
Le film de 1993 de Universal Pictures Sauvez Willy (réalisé par Simon Wincer, écrit par Keith A. Walker, avec Jason James Richter et l'orque captive Keiko) a apporté l'orque à la visibilité pop-culturelle des années 1990 et 2000. Le film a rapporté plus de 150 millions de dollars dans le monde et a produit plusieurs suites (Sauvez Willy 2 : La Grande Aventure, 1995; Sauvez Willy 3 : La Grande Évasion, 1997; Sauvez Willy : La Nouvelle Aventure, 2010). Le vrai Keiko, l'orque qui a joué Willy dans les films, a fait l'objet d'un long effort de réhabilitation de la captivité à la libération qui s'est terminé par la mort de Keiko en 2003 en Norvège après sa libération partielle dans la nature. Le documentaire de 2013 Poisson noir (réalisé par Gabriela Cowperthwaite, centré sur le cas de captivité de Tilikum à SeaWorld) a étendu la place de l'orque dans le discours contemporain sur l'environnement et le bien-être animal.
Jacques-Yves Cousteau (1910-1997) a apporté une imagerie cétacé plus large à la visibilité de masse du milieu du XXe siècle à travers Le Monde du silence (film de 1956, coréalisé avec Louis Malle, Palme d'Or à Cannes 1956 et Oscar du meilleur film documentaire 1957) et la série télévisée de longue date Le Monde sous-marin de Jacques Cousteau (1968-1976, diffusée sur ABC et dans le monde entier). Le travail documentaire de Cousteau a normalisé l'imagerie des baleines et des cétacés en général dans la culture visuelle occidentale de la fin du XXe siècle et a fourni une grande partie du vocabulaire visuel sur lequel le travail contemporain de réalisme sur les baleines s'appuie. La Société Cousteau (fondée en 1973) et le cadre institutionnel plus large de conservation marine de Cousteau continuent d'opérer.
La baleine du mouvement environnemental est l'un des principaux registres contemporains. La baleine à bosse est l'espèce la plus tatouée dans ce registre, s'appuyant sur la recherche sur les chants de baleines de Payne et l'iconographie plus large des années 1970 et 1980 "Sauvez les baleines". La baleine bleue apparaît comme la référence du plus grand animal jamais enregistré et comme une référence d'espèce en danger. L' orque apparaît dans le registre contemporain ouvert (plutôt que dans le registre des crêtes du Pacifique Nord) s'appuyant sur Sauvez Willy et la visibilité environnementale plus large. Le cachalot apparaît avec la référence littéraire Moby-Dick et la référence à la conservation. Le motif se lit généralement comme un engagement envers la conservation, une identité environnementale et la relation personnelle du porteur avec l'océan.
Paires courantes de baleines tatouées et leur signification
La baleine apparaît dans un ensemble documenté de compositions multi-éléments. Chaque paire courante porte ses propres lectures.
Baleine + vague Hokusai. Le renvoi croisé avec le page du Guide de poche sur la vague et avec l'œuvre de Hokusai. La composition associe une baleine (souvent une baleine à bosse ou un cachalot) au vocabulaire des vagues stylisées de style Hokusai de la Grande Vague de Kanagawa et des estampes apparentées. Se lit comme une composition esthétique aquatique contemporaine s'appuyant sur la reconnaissance du nom de Hokusai et le registre visuel plus large de la période Edo. La composition est ouverte dans la pratique contemporaine.
Baleine + ancre. La composition maritime canonique du marin américain avec la baleine substituée ou aux côtés d'autres motifs de créatures marines. L'ancre signale la constance et la relation du marin ouvrier avec l'océan (Hébreux 6:19 et la lecture post-Cook de la Royal Navy documentée dans le guide de poche sur les ancres) ; la baleine signale la vie de travail maritime, la tradition de la chasse à la baleine ou le registre océanique plus large. Courant dans le travail traditionnel et néo-traditionnel américain.
Baleine + navire. La composition de la tradition de la chasse à la baleine. Le baleinier (souvent une barque baleinière du Pacifique à trois mâts et voiles carrées) et la baleine dépeignent ensemble le complexe de la chasse à la baleine. Parfois, la baleine est montrée comme la cible de la chasse ; parfois, la baleine est montrée comme l'agent de destruction (le cachalot coulant l' Nathaniel Philbrick lors de l'événement de 1820, la baleine blanche détruisant le Péquod dans le chapitre culminant de Moby Dick). La composition se lit comme une référence à l'histoire de la chasse à la baleine américaine, une identité de Nantucket ou de New Bedford, ou une référence littéraire à Moby Dick .
Baleine + nom (mémorial). Composition commémorative contemporaine associant une baleine à une bannière nominative, des dates ou d'autres éléments commémoratifs. La lecture de la puissance douce et profonde de la baleine fournit le poids commémoratif. Courant dans le travail contemporain illustratif et néo-traditionnel, souvent commandé à la mémoire d'une personne qui aimait l'océan, qui travaillait en mer, ou qui avait un lien personnel avec les baleines.
Baleine + boussole nautique. Composition de navigation de travail. La boussole pour la direction ; la baleine pour la profondeur de l'océan que le porteur traverse. Courant dans le travail contemporain de revival traditionnel américain.
Baleine + harpon. Composition de la tradition de la chasse à la baleine. Le harpon comme outil de la chasse ; la baleine comme cible. Se lit comme une référence à l'histoire de la chasse à la baleine américaine. La composition est ouverte dans la pratique contemporaine et ne porte aucune préoccupation de contexte culturel héréditaire (le harpon à bascule inupiaq en contexte cérémoniel est structurellement distinct et porte les préoccupations de contexte culturel discutées ci-dessus ; le harpon de chasse commerciale yankee est le registre ouvert).
Baleine + référence au Pequod / Moby-Dick. : les références religieuses spécifiques à la lignée nécessitent des soins contextuels culturels spécifiques à la lignée ; le registre esthétique polynésien ouvert (dessin géométrique en blackwork utilisant le vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais doit toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible. Les tatoueurs doivent connaître l'iconographie et interroger les clients sur leurs intentions. Moby Dick . Souvent avec le cachalot blanc, le Péquod à trois mâts sous voile, la ligne de harpon d'Ahab, ou des citations du roman. Se lit comme une référence littéraire à Melville ; ouverte et ne porte aucune préoccupation de contexte culturel héréditaire.
Baleine + Jonas. La composition religieuse biblique. La baleine (le jour gadol du texte hébreu, conventionnellement rendu comme une baleine dans l'art chrétien occidental) avec Jonas étant avalé, à l'intérieur du ventre, ou étant éjecté. Se lit comme la délivrance, la seconde chance et le registre théologique plus large de Jonas. Courant dans les travaux influencés par le symbolisme chrétien.
Baleine + scène océanique / sous-marine. Composition réaliste contemporaine associant la baleine à une scène sous-marine de biologie marine comprenant du corail, une forêt de kelp, de petits poissons, du plancton ou d'autres éléments océaniques. Se lit comme un registre de biologie marine et d'exploration océanique. Courant dans le travail réaliste contemporain et dans les pièces commandées par des plongeurs récréatifs, des biologistes marins et des conservateurs de l'océan.
Mère et baleineau. Réalisme contemporain et composition néo-traditionnelle associant une baleine adulte à une baleine juvénile. Se lit comme la maternité, le lien familial et le registre plus large de l'instinct maternel ; la relation mère-enfant documentée chez les rorquals à bosse et d'autres cétacés est la référence biologique. Courant dans les œuvres commémoratives sur le thème de la famille.
Baleine + plongeur. Composition réaliste aquatique contemporaine associant la baleine à une figure de plongeur sous-marin moderne. La composition se lit comme un registre de biologie marine et d'exploration océanique ; courante dans les œuvres de réalisme contemporain et dans les pièces commandées par des plongeurs récréatifs et des biologistes marins.
Banc d'orques. Composition réaliste contemporaine représentant un banc d'orques (la structure sociale matriarcale documentée des populations d'orques) nageant ensemble. Se lit comme la famille, la communauté et la lignée matriarcale. La composition est ouverte dans le registre contemporain ; les orques de style crête du Nord-Ouest Pacifique, avec leur formeline, sont structurellement distinctes et portent les préoccupations contextuelles culturelles discutées ci-dessus.
Baleine + roses ou fleurs. Composition néo-traditionnelle combinant la baleine avec des roses ou d'autres éléments floraux. Se lit comme un registre esthétique féminin contemporain ; courante dans les œuvres néo-traditionnelles contemporaines.
Compositions spécifiques au narval. Le narval (Monodon monoceros), la baleine arctique à dents avec la défense d'ivoire distinctive qui s'étend de la mâchoire supérieure des mâles) apparaît dans des compositions fantastiques contemporaines et thématiques de l'Arctique, souvent comme une référence à la "licorne des mers" s'appuyant sur la confusion médiévale européenne entre les défenses de narval et les prétendues cornes de licorne (les marchands médiévaux européens vendaient les défenses de narval comme "cornes de licorne" à des prix substantiels ; le dossier documentaire est préservé dans les inventaires des trésors royaux européens des périodes médiévale et Renaissance).
Lorsqu'un client pose des questions sur une association qui ne figure pas sur cette liste, la règle est la même que pour tout motif composite : chaque élément apporte sa propre signification, et la lecture combinée est la conversation entre eux. Un tatoueur expérimenté peut discuter de cette conversation avant que le travail à l'aiguille ne commence.
Couleurs de baleine et leur signification
Le choix des couleurs dans la composition de baleine opère à la fois dans la palette traditionnelle américaine et dans le registre du réalisme contemporain. Différentes palettes signalent différentes lignées traditionnelles.
Gris-bleu réaliste (rorqual à bosse ou baleine bleue). Registre de réalisme contemporain pour les mysticètes. Le rorqual à bosse (Mégaptères novaeangliae) présente une coloration dorsale bleu-gris foncé avec un ventre plus clair ; la baleine bleue (Balaenoptera musculus) présente un dorsal bleu-gris distinctif avec un motif tacheté. Se lit comme une fidélité documentaire à la biologie marine. Courant dans les manches et les pièces dorsales de réalisme contemporain.
Noir et blanc (orque). Registre de réalisme contemporain et graphique pour l'orque (Orque orque). La palette canonique de l'orque rend la coloration dorsale noire et la coloration ventrale et oculaire blanche avec un contraste élevé. Se lit comme une fidélité à la biologie marine dans les œuvres réalistes ou comme un emblème graphique dans les registres néo-traditionnels et blackwork.
Gris tacheté (cachalot). Registre de réalisme contemporain pour le cachalot (Physeter macrocéphalie). Le cachalot présente une coloration gris foncé à brun avec une texture de peau ridée caractéristique sur le dos. Se lit comme une fidélité à la biologie marine et une référence littéraire à Moby Dick. Courant dans les compositions de cachalots en réalisme contemporain.
Blanc pur (référence à Moby Dick). La référence littéraire à la baleine blanche albinos de Melville. Se lit comme une citation directe de Moby Dick . La composition est rare en réalisme complet (l'albinisme réel chez les cachalots est exceptionnellement rare) et plus courante comme référence littéraire stylisée, souvent avec un traitement en espace négatif et une couleur limitée.
Palette traditionnelle américaine à contours audacieux. La palette canonique de Sailor Jerry : contour noir audacieux, couleur limitée à haute saturation (rouge, bleu, vert, jaune), composition durable conçue pour le placement sur l'avant-bras et le biceps. Se lit comme le registre canonique du marin occidental travailleur. Courant dans les flashs de baleines traditionnels américains et néo-traditionnels.
Palette traditionnelle japonaise irezumi. Registre de couleurs irezumi classique comprenant des bleus profonds pour les fonds d'eau et de nuages, des noirs, des rouges profonds et de l'espace blanc. La baleine irezumi classique est généralement rendue dans une palette atténuée par rapport au dragon (qui présente des rouges plus saturés et des images de feu), s'appuyant sur le vocabulaire de couleurs plus large de la faune aquatique de l'irezumi classique.
Blackwork noir. Abstraction contemporaine. Se lit comme un emblème graphique plutôt qu'une référence anatomique à une espèce spécifique. Souvent associé à des arrière-plans géométriques, des ombrages en pointillés ou des motifs de vagues stylisés. La baleine minimaliste en ligne fine (pointillés à aiguille unique, silhouette en espace négatif, traitement de style aquarelle) est l'un des principaux registres esthétiques contemporains.
Style aquarelle. Registre contemporain appliquant des lavis de couleur de style peinture aquarelle autour ou derrière la silhouette de la baleine. Se lit comme une esthétique illustrative contemporaine ; courante dans les œuvres minimalistes en ligne fine et dans le registre du tatouage contemporain comme art.
Contexte culturel : quand un tatouage de baleine devient-il appropriation ?
Le tatouage de baleine traverse plusieurs registres contextuels culturels distincts. Chaque registre porte sa propre position appropriée.
Imagerie de la crête de l'orque des peuples Tlingit, Haida et Tsimshian du Nord-Ouest Pacifique est le registre le plus restreint. La crête de l'orque est une propriété héréditaire à.ow ; la reproduction hors-Nation est structurellement inappropriée. C'est la position active des organismes de gestion culturelle Tlingit, Haida et Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Une personne non-Tlingit, non-Haida, non-Tsimshian ne devrait pas se faire tatouer une orque de style formline du Nord-Ouest Pacifique. Le cadre structurellement approprié pour les clients non-Nation attirés par l'orque est le registre contemporain ouvert : une orque réaliste de biologie marine, une orque contemporaine blackwork, ou une Sauvez Willyest structurellement distinct et n'entraîne pas les mêmes préoccupations contextuelles culturelles.
Iconographie Maori Paikea / Cavalier de la baleine est spécifique à la lignée au sein du hapū Ngati Konohi et du iwi Ngati Porou plus large. Une personne Maori de cette lignée qui utilise l'iconographie du cavalier de la baleine participe à une relation ancestrale vivante ; une personne non-Maori qui obtient une référence explicite à Paikea (la composition de la figure sculptée sur la baleine documentée à Whangara, iconographie spécifique Ngati Konohi) devrait consulter des praticiens Maori (en particulier des praticiens héréditaires affiliés à Ngati Porou et Ngati Konohi). La référence culturelle pop contemporaine au roman d'Ihimaera de 1987 et au film de Caro de 2002 est structurellement distincte de la tradition ancestrale Maori ; la pratique honnête est de savoir à quel registre le dessin fait référence.
Traditions hawaïenne et polynésienne plus large de la baleine-ancêtre sont spécifiques à la lignée au sein de 'ohana particulières (Hawaï) et de familles particulières dans la région polynésienne plus large. Les clients non-polynésiens ne devraient pas adopter à la légère une imagerie de baleine-ancêtre spécifique à une lignée ; les références explicites à des traditions spécifiques hawaïennes ou polynésiennes de baleine-ancêtre devraient être discutées avec des praticiens héréditaires. Le registre esthétique polynésien ouvert (blackwork géométrique s'inspirant du vocabulaire visuel du Pacifique sans revendiquer de contenu religieux ou ancestral spécifique) est plus accessible mais devrait toujours suivre les protocoles des praticiens héréditaires lorsque cela est possible.
Iconographie de la chasse à la baleine inuit et inupiaq est spécifique à la communauté. Une personne non-Inupiaq ou non-Inuit qui se fait tatouer une baleine boréale générique n'approprie pas ; une personne non-Inupiaq qui obtient une composition explicite umialik-et-umiaq, une référence spécifique au festival Nalukataq, ou une référence cérémonielle spécifique à Tikigaq fait une revendication qui ne devrait être faite que par des personnes de ces communautés. Le cadre structurellement approprié est de connaître l'iconographie et de consulter les praticiens de gestion culturelle inupiaq si le dessin est explicitement spécifique à la communauté.
Le registre biblique de Jonas, le registre littéraire de Moby Dick, le registre de la tradition baleinière américaine, la baleine traditionnelle américaine de marin, le registre baleine et vague influencé par Hokusai, le registre réaliste contemporain de biologie marine, le registre de la baleine de conservation environnementale, le registre de la baleine de l'orque de l'ère Sauvez Willy, la baleine minimaliste en ligne fine, et la baleine blackwork contemporaine sont des registres ouverts. Ils ne portent aucune préoccupation contextuelle culturelle héréditaire. Le registre de Jonas descend d'un texte religieux du domaine public de la tradition biblique ; le registre de Moby Dick descend d'un roman américain de 1851 du domaine public ; le registre de la tradition baleinière descend d'une tradition maritime documentée de la classe ouvrière occidentale ; les registres contemporains descendent de la production culturelle scientifique, cinématographique et environnementale du vingtième siècle. Une personne non-Insulaire du Pacifique ou non-Autochtone portant ces registres ne s'approprie pas ; un tatoueur les appliquant ne revendique pas d'autorité sacrée.
La pratique honnête pour un client occidental envisageant un tatouage de baleine est de savoir de quelle tradition le dessin s'inspire et d'être franc sur la relation du porteur avec cette tradition. Les registres de Jonas, Moby Dick, la chasse à la baleine américaine, Hokusai, environnemental et contemporain sont ouverts. Les registres de la crête du Nord-Ouest Pacifique, Paikea Maori, hawaïen et polynésien spécifiques à la lignée, et cérémoniel inupiaq ne le sont pas.
Où placer un tatouage de baleine
Les placements courants portent chacun des implications visuelles et traditionnelles différentes.
Avant-bras et biceps. Placements canoniques traditionnels américains de marin. Optimisé pour les flashs de baleines de style Sailor Jerry à contours audaculeux. La baleine sur l'avant-bras est l'une des compositions de baleines contemporaines les plus produites ; le biceps permet une échelle légèrement plus grande et s'intègre au travail de manche adjacent.
Mollet et cuisse. Permet des œuvres à plus grande échelle, y compris des compositions de rorquals à bosse en train de sauter, des compositions narratives de cachalots et de navires baleiniers, et des œuvres de baleines en photoréalisme contemporain. La baleine de taille cuisse permet un détail anatomique substantiel.
Panneau de poitrine. Signale un registre d'identité commémorative ou maritime. Courant pour les œuvres de cachalots influencées par Moby Dick, pour les mémoriaux de la tradition baleinière de Nantucket et de New Bedford, et pour les compositions commémoratives personnelles de baleine et de nom.
Dos. Permet la plus grande échelle. Canonique pour les compositions de baleines et vagues de style irezumi japonais faisant référence à Hokusai. Les compositions de baleines sur tout le dos peuvent intégrer le vocabulaire aquatique plus large de l'eau et associer la baleine à d'autres motifs aquatiques.
Flanc et côtes. Accueille la forme nageante incurvée d'une baleine de profil. La forme allongée de la baleine s'adapte à la courbe naturelle des côtes et du flanc, avec la tête vers l'avant et la nageoire caudale vers l'arrière. Souvent utilisé pour des compositions de baleines à image unique de taille moyenne.
Intérieur du bras et avant-bras. Placement contemporain courant pour les œuvres de baleines minimalistes géométriques en ligne fine. La petite échelle et le placement intime correspondent à l'esthétique contemporaine en ligne fine.
Dessus de l'épaule. Accueille la forme arrondie d'une baleine en train de sauter ou d'une nageoire caudale de baleine (la queue émergeant de l'eau dans la posture de plongée "nageoire en l'air"). La composition avec la nageoire en l'air est l'un des gestes les plus reconnaissables des tatouages de baleines contemporains.
Cheville et pied. Placement contemporain courant pour les œuvres de baleines minimalistes en ligne fine de petite échelle ; particulièrement courant dans les contextes de tatouages assortis et de tatouages d'amitié.
Derrière l'oreille et le cou. Placement contemporain pour de très petites silhouettes de baleines minimalistes en ligne fine ; particulièrement courant dans l'esthétique générale en ligne fine de l'ère Instagram.
Le placement de style crête du Nord-Ouest Pacifique doit être discuté avec un praticien héréditaire si une revendication de lignée est en jeu ; la reproduction hors-Nation est structurellement inappropriée, quel que soit le placement.
Espèces de baleines distinctes dans l'art du tatouage
Les principales espèces de baleines représentées dans le tatouage contemporain portent chacune des associations iconographiques distinctes.
Rorqual à bosse (Mégaptères novaeangliae). L'espèce de baleine la plus tatouée dans le registre de conservation contemporain. Représentée avec les longues nageoires pectorales caractéristiques, la tête noueuse avec des tubercules sensoriels, les sillons gulaires, et souvent dans la posture de saut (émergence verticale hors de l'eau) ou la posture de plongée avec la nageoire en l'air. Se lit comme la référence environnementale canonique "Sauvez les baleines", la référence aux chants de baleines de Roger Payne, et le registre de conservation contemporain plus large.
Cachalot (Physeter macrocéphalie). La référence à Moby Dick et la référence à la tradition baleinière de Nantucket. Représenté avec la tête massive et carrée caractéristique (contenant l'organe du cachalot), la mâchoire inférieure avec des dents coniques, la texture de peau ridée sur le dos, et la petite bosse dorsale. Souvent associé à des baleiniers, des harpons, ou des références littéraires à Moby Dick . Se lit comme une référence à Melville et un registre de l'histoire de la chasse à la baleine américaine.
Orque / épaulard (Orque orque). Deux registres distincts. L'orque de tradition de crête du Nord-Ouest Pacifique (registre fermé, propriété héréditaire at.óow de lignée, structurellement inappropriée pour les porteurs non-Nation). L'orque de registre contemporain ouvert (référence pop post-1993 Sauvez Willy , référence anti-captivité post-2013 Poisson noir , référence réaliste de biologie marine contemporaine). Représentée avec la grande nageoire dorsale triangulaire, la coloration noire et blanche, et la tache oculaire.
Baleine bleue (Balaenoptera musculus). La référence au plus grand animal ayant jamais existé et la référence à l'espèce en danger. Représenté avec les sillons de la gorge du rorqual, la petite nageoire dorsale placée loin en arrière sur le corps, et la forme allongée et profilée. S'inscrit dans le registre de la biologie marine et de la conservation.
Narval (Monodon monoceros). La référence à la "licorne des mers". Représenté avec la défense d'ivoire distinctive s'étendant de la mâchoire supérieure des mâles. S'inscrit dans le registre de l'Arctique, du mystique et du fantastique; courant dans l'art illustratif contemporain. La confusion médiévale européenne entre les défenses de narval et les supposées cornes de licorne fournit le substrat historique.
Baleine boréale (, dans les populations de la mer de Béring, de Tchoukotka et des Beaufort) sont à la fois). La principale espèce de subsistance des Iñupiats. Représentée avec la tête massive caractéristique (le plus grand rapport tête-corps de toutes les baleines, occupant environ un tiers de la longueur totale du corps), l'absence de nageoire dorsale et la mâchoire arquée. La baleine boréale est structurellement sacrée dans la tradition iñupiate; les clients non-iñupiats qui obtiennent une représentation réaliste de baleine boréale participent au registre ouvert de la biologie marine et non au registre cérémoniel iñupiate.
Baleine blanche (Delphdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées parapterus leucas). La baleine à dents blanche distinctive de l'Arctique. Représentée avec la coloration entièrement blanche de l'adulte, le melon proéminent (le front arrondi utilisé pour l'écholocation) et le cou relativement flexible (inhabituel chez les baleines). S'inscrit dans le registre de l'Arctique, de la douceur et de l'illustration contemporaine.
Baleines franches (Eubaléna espèces). Les principales cibles historiques de la chasse à la baleine pré-pacifique américaine (l'espèce a été nommée ainsi car c'était la baleine "franche" à chasser: nageant lentement, flottant après la mort, avec un rendement élevé en huile et en fanons). Actuellement parmi les espèces de baleines les plus menacées, en particulier la baleine franche de l'Atlantique Nord (Eubaléna glacialis). Représentée avec les callosités caractéristiques (zones de peau rugueuse) sur la tête, l'absence de nageoire dorsale et le souffle en V.
Baleine grise (Eschrichtius robuste). La baleine côtière du Pacifique avec la longue migration documentée. Représentée avec la coloration grise et blanche mouchetée produite par les attachements de bernacles et les cicatrices de peau. La principale cible de la chasse cérémonielle de la Nation Makah en mai 1999 à Neah Bay; l'espèce figure également dans les traditions culturelles plus larges du Pacifique Nord-Ouest.
Connexions célèbres de tatouages de baleines
- Norman "Sailor Jerry" Colldes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées pars (1911 à 1973) a produit des flashs de baleines dans sa boutique de Hotel Street, Honolulu, aux côtés du vocabulaire plus large de l'américain traditionnel. Hardy Marks Publications a produit plusieurs éditions des feuilles de flash de travail de Collins, y compris des compositions de baleines documentées. La marque Sailor Jerry (William Grant and Sons, depuis 2008) continue de licencier des designs maritimes du catalogue de Collins.
- La boutique de Charlie Wagner sur Chatham Square (ouverte d'environ 1904 jusqu'à la mort de Wagner en 1953) a produit des flashs de baleines dans le cadre de la production plus large de l'américain traditionnel du Bowery.
- La boutique de Cap Coleman à Norfolk (ouverte à partir d'environ 1918) a produit des flashs de baleines dans le cadre de la production de Norfolk qui a été acquise par le Mariners' Museum en 1936. Paul Rogers, le principal élève de Coleman, a perpétué le vocabulaire de Norfolk à travers la fourniture Spaulding and Rogers.
- Les boutiques de Bert Grimm à St. Louis (à partir d'environ 1920) et sur le Long Beach Pike (début des années 1950 à 1969) ont produit des flashs de baleines qui ont circulé nationalement grâce au réseau de distribution Spaulding and Rogers.
- Herman Melville (1819 à 1891), l'auteur de " Moby-Dick; ou, Le Baleineau " (Richard Bentley, Londres, octobre 1851; Harper and Brothers, New York, novembre 1851). Le roman est l'ancre littéraire américaine principale de la baleine dans l'iconographie du tatouage occidental. L'expérience de voyage de chasse à la baleine de Melville de 1841 à 1844 à bord de l'Acushnet, sa proximité avec Nathaniel Hawthorne à Arrowhead à Pittsfield en 1850-1851, et son obscurité ultérieure de quatre décennies jusqu'à sa mort en 1891 sont documentées dans les deux volumes de Hershel Parker Herman Melville : une biographie (Johns Hopkins University Press, 1996 et 2002).
- La série (1760 à 1849), l'artiste de gravures sur bois ukiyo-e dont Océans de sagesse (Chie non umi, 1832 à 1834) comprend la gravure "Chasse à la baleine au large des îles Goto" et dont l'œuvre plus large fournit le vocabulaire des vagues et de l'eau référencé dans les compositions contemporaines de tatouages de baleines et de vagues. Documenté dans Le(University of Washington Press, 1986), une étude de plus de 400 pages s'appuyant sur des archives documentaires, l'histoire orale et l'observation sur le terrain. Bockstoce documente l'entrée de la flotte baleinière commerciale yankee au milieu du XIXe siècle dans l'Arctique occidental, l'effet catastrophique sur la population de baleines boréales et la persistance de la chasse à la baleine de subsistance iñupiate à travers la perturbation de l'ère commerciale jusqu'au régime contemporain de cogestion. de Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, Londres, 1988; édition élargie Prestel, 2010) est le principal catalogue savant moderne. (Royal Academy of Arts, Londres, 1988; Prestel, 2010).
- Witi Ihimaera (né en 1944, d'ascendance Te Aitanga-a-Mahaki avec des affiliations incluant Ngati Porou), le principal romancier maori contemporain dont le roman de 1987 Le cavalier de baleine (Heinemann New Zealand) est l'ancre littéraire moderne principale de la tradition Paikea. Le film de Niki Caro de 2002 « Whale Rider » a apporté le récit à une visibilité cinématographique mondiale.
- Roger Payne (1935 à 2023), le biologiste américain dont les enregistrements de chants de baleines à bosse de 1967 au large des Bermudes et son article de Sciences de 1971 avec Scott McVay ("Songs of Humpback Whales," volume 173, pages 587 à 597) ont fourni le substrat scientifique pour le mouvement "Sauvons les Baleines" des années 1970 et 1980. Son œuvre plus large est documentée dans Parmi les baleines (Sons, 1995 de Charles Scribner).
- Jacques-Yves Cousteau (1910 à 1997), l'officier naval, océanographe et cinéaste français dont Le Monde du silence (1956) et Le Monde sous-marin de Jacques Cousteau (1968 à 1976) ont apporté l'imagerie des cétacés à la visibilité de masse du milieu du vingtième siècle.
- du sud-est de la Nouvelle-Angleterre (la Société Religieuse des Amis, présente à Nantucket et New Bedford depuis la fin du dix-septième siècle), avec des familles Quakers, dont les Coffin, les Macy, les Starbuck, les Rotch et d'autres, détenant des participations principales dans la flotte., dont Au cœur de la mer : la tragédie du baleinier Essex (Viking, 2000) est l'ancre savante moderne principale de la tradition de chasse à la baleine de Nantucket. Le film de Ron Howard de 2015 Au Coeur de la Mer (Warner Bros.) a ramené le récit dans la mémoire populaire générale.
- « Whales, Ice, and Men: The History of Whaling in the Western Arctic », dont Baleines, Ice et hommes (University of Washington Press, 1986) est le traitement savant standard de la phase de la flotte baleinière commerciale yankee dans l'Arctique occidental et de la persistance de la chasse de subsistance inupiate.
- (University of California Press, 1992 ; travaux ethnographiques originaux menés à Point Hope, Alaska, dans les années 1970 et 1980) est un document principal de la tradition orale iñupiate concernant la chasse à la baleine et la place de la baleine dans la cosmologie Tikigaq. La collection antérieure de Lowenstein, dont Les choses qui ont été dites à leur sujet (University of California Press, 1992) et Terre Ancient : Baleine sacrée (Farrar Straus Giroux, 1993) sont des documents principaux de la tradition orale inupiate concernant la chasse à la baleine.
- Carlo Collodi (1826 à 1890), dont Les Aventures de Pinocchio (publié en feuilleton dans le Jour pour les enfants et publié en livre à Florence en 1883) a introduit l'épisode de Monstro-la-baleine adapté par la suite par Walt Disney Productions dans le dessin animé de 1940 Pdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées parocchio.
- L'Alaska Eskimo Whaling Commission (AEWC, fondée en 1977) est le principal organisme de cogestion contemporain pour la chasse de subsistance à la baleine boréale par les Iñupiats, opérant dans le cadre de la Commission baleinière internationale.
- Le Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), la Bill Reid Foundation, le Conseil de la Nation Haïda et le Conseil Tribal Tsimshian sont les principaux organismes contemporains de gestion culturelle pour la tradition du totem de l'orque des Tlingits, Haïdas et Tsimshians du Pacifique Nord-Ouest.
- Le Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) et le New Bedford Whaling Museum (New Bedford, Massachusetts) sont les principales collections contemporaines de scrimshaw et d'histoire de la chasse à la baleine; les traditions parallèles du scrimshaw et du tatouage sont documentées dans ces deux institutions.
Comment penser à se faire tatouer une baleine
Si vous envisagez un tatouage de baleine, quatre questions utiles pour cadrer votre réflexion :
- De quelle tradition voulez-vous vous inspirer ? Le registre biblique de Jonas (ouvert, descendant du Livre de Jonas et de la tradition iconographique chrétienne plus large), le registre littéraire de Moby-Dick (ouvert, descendant du roman de Melville de 1851), la tradition de la chasse à la baleine américaine (ouverte, descendant du substrat maritime de travail de Nantucket et New Bedford documenté par Philbrick 2000), la baleine de marin américain traditionnel (ouverte, descendant de la lignée du tatouage de la classe ouvrière américaine), le registre baleine-et-vague influencé par Hokusai (ouvert, descendant de la tradition japonaise de gravure sur bois), la tradition inuite et iñupiate de subsistance-sacrée (soin du contexte culturel requis pour l'iconographie spécifique à la communauté), la tradition maorie Paikea / Whale Rider (spécifique à la lignée au sein des iwi Ngati Konohi et Ngati Porou), les traditions d'ancêtres baleines spécifiques à la lignée hawaïenne et polynésienne (soin du contexte culturel spécifique à la lignée requis), la tradition du totem de l'orque du Pacifique Nord-Ouest (fermée, propriété héréditaire at.óow), le registre contemporain du réalisme en biologie marine (ouvert), le registre de la conservation environnementale (ouvert, descendant de la recherche de Payne de 1967 et du mouvement plus large "Sauvons les Baleines" des années 1970 et 1980), et le registre contemporain du minimalisme en ligne fine (ouvert) sont différentes traditions esthétiques et historiques. Les préoccupations contextuelles culturelles des traditions du totem du Pacifique Nord-Ouest, de Paikea maori, des lignées hawaïennes et polynésiennes spécifiques, et des traditions cérémonielles inuites sont réelles et actives; les registres ouverts sont documentés et accessibles. Décidez dans quel registre vous entrez avant le début de la conversation sur le design.
- Quelle composition ? Une baleine seule est une déclaration différente d'une baleine et d'une ancre, d'une composition littéraire de Moby-Dick avec le Péquod et de références à Achab, d'une composition baleine-et-vague style Hokusai, d'une composition narrative biblique de Jonas, d'une composition maternelle mère-et-veau. Le choix de la composition est au moins aussi important que le choix d'avoir une baleine tout court et détermine souvent dans quelle tradition le dessin s'inscrit.
- Quel style ? Les baleines de style traditionnel américain vieillissent différemment des baleines photoréalistes contemporaines ; les compositions classiques japonaises d'irezumi baleine-et-vague en ombrage tebori se placent différemment sur le corps que le travail géométrique blackwork ; les baleines minimalistes en fine ligne vieillissent différemment des baleines saturées de néo-traditionnel. Les spécifications techniques de chaque style sont réellement différentes et les compromis en matière de durabilité sont réels.
- Quel artiste ? Les baleines sont un travail techniquement exigeant à grande échelle car les spécifications anatomiques de chaque espèce diffèrent considérablement et la flexibilité de placement de la forme allongée de la baleine nécessite une planification de la composition. Une baleine réalisée par un praticien formé dans la lignée traditionnelle américaine sera différente de la même baleine réalisée par un praticien formé dans le réalisme contemporain, dans l'irezumi japonais classique, ou dans le travail contemporain en fine ligne. Si une tradition spécifique vous importe, trouvez un tatoueur formé dans cette tradition. Pour le travail spécifique de crêtes de baleines tueuses du Pacifique Nord-Ouest, le cadre approprié est que le travail n'est pas ouvertement disponible en dehors des nations Tlingit, Haida et Tsimshian et ne doit pas être appliqué par des praticiens extérieurs aux nations sur des clients extérieurs aux nations.
Un tatoueur expérimenté peut avoir une conversation honnête avec vous sur les quatre. La baleine est un motif interculturel avec une profondeur réelle dans plusieurs traditions distinctes ; les modèles techniques pour la faire bien vieillir, et les modèles de protocole culturel pour l'appliquer de manière appropriée, sont documentés et bien enseignés au sein de chaque lignée.
Entrées connexes
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Globaliste de Hotel Street. Le praticien du milieu du XXe siècle qui a introduit la baleine du marin dans le vocabulaire traditionnel américain dans sa boutique de Hotel Street, Honolulu, des années 1930 à 1973.
- L'Ancre dans l'Histoire du Tatouage. La composition marine canonique marin baleine-et-ancre ; la lecture du marin de l'ancre se situe aux côtés de la lecture de profondeur-et-océan de la baleine.
- Le Navire dans l'Histoire du Tatouage. La composition maritime de travail baleine-et-navire ; la référence au navire baleinier de Nantucket et de New Bedford et le Péquod de Moby Dick.
- Le Requin dans l'Histoire du Tatouage. Le registre plus large des prédateurs marins dont la baleine fait partie ; les préoccupations contextuelles culturelles du Pacifique qui parallélisent les flux culturels distincts de la baleine.
- La Pieuvre dans l'Histoire du Tatouage. Le registre plus large de la faune aquatique dans l'irezumi japonais classique ; la référence croisée à Hokusai et le vocabulaire esthétique aquatique de la période Edo.
- La Vague dans l'Histoire du Tatouage. La référence croisée baleine-et-vague de Hokusai ; les traditions polynésienne et inuite de l'aspect aquatique dans lesquelles s'inscrivent les flux plus larges du Pacifique et de l'Arctique de la baleine.
- Kākau Hawaïen. La tradition indigène hawaïenne de tatouage à la main ; le cadre de protocole culturel spécifique à la lignée pour l'imagerie des ancêtres baleines hawaïens.
- La Tradition du Tatouage Marin. La tradition maritime post-Cook qui a fourni la lecture du marin de la baleine et la sous-population spécifique des marins baleiniers.
- « Tattoo Traditions of Native North America ». Le principal chercheur contemporain sur les traditions de tatouage indigènes ; documentation sur l'iconographie du tatouage inuit, yupik et de l'Arctique en général.
Sources
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- Berlin, Adele, et Marc Zvi Brettler, éd. La Bible d'étude juive. Oxford University Press, deuxième édition 2014. Le texte et le commentaire savants juifs contemporains standard, y compris le Livre de Jonas et son histoire interprétative.
- Levine, Amy-Jill. Études sur Jonas à travers le commentaire de 1987 et les recherches ultérieures. La référence contemporaine principale pour la lecture juive de Jonas et le jour gadol identification.
- Apollodore. Bibliothèque ((la compilation mythographique standard attribuée à Apollodore d'Athènes ; le texte conservé est plus probablement une œuvre pseudonyme du premier ou du deuxième siècle de notre ère, mais le contenu mythographique s'appuie sur des sources grecques beaucoup plus anciennes) et dans les). Édition standard de la Loeb Classical Library. La principale compilation mythographique incluant le récit du ketos d'Andromède et Persée.
- Ovide. Métamorphoses, Livres 4 à 5. Édition standard de la Loeb Classical Library par Frank Justus Miller. Le principal traitement littéraire latin du récit d'Andromède et Persée.
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- Lowenstedes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par, Tom. Les choses qui ont été dites à leur sujet : histoires chamaniques et histoires orales du peuple Tikigaq. University of California Press, 1992. Principal document d'archives de la tradition orale iñupiat concernant la chasse à la baleine et la place de la baleine dans la cosmologie de Tikigaq.
- Lowenstedes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par, Tom. Terre Ancient : Baleine sacrée. La chasse Inuit et ses rituels. Farrar Straus Giroux, 1993. Volume complémentaire à la monographie de Tikigaq axé sur les dimensions rituelles de la chasse.
- Lowenstedes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées par, Tom. Poèmes esquimaux de Canada et Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Substrat ethnographique antérieur à la monographie de Tikigaq.
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- Boas, Franz. Mythologie Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Compilation ethnographique fondamentale de la tradition orale tsimshiane incluant le substrat de la crête de la baleine tueuse.
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- Brdes Premières Nations de la côte du Pacifique Nord-Ouest est l'une des traditions iconographiques liées aux baleines les plus restreintes et mérite un traitement attentif. Dans les traditions formelles de lignée Tlingit, Haida et Tsimshian documentées parghurst, Robert. Une histoire aussi tranchante qu'un couteau : les conteurs de mythes Classical Haida et leur World. Douglas and McIntyre, 1999. Traitement du substrat narratif haïda qui encadre la crête de la baleine tueuse dans la tradition orale haïda.
- Reid, Bill, et Robert Bringhurst. Le Raven vole la lumière. Douglas and McIntyre, 1984. Compilation narrative collaborative haïda.
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- Melville, Herman. Moby Dick; ou, Le Baleineau. Richard Bentley, Londres, octobre 1851 (comme La Baleine) ; Harper and Brothers, New York, novembre 1851. L'édition Northwestern-Newberry de Les écrits d'Herman Melville (Northwestern University Press et la Newberry Library, plusieurs volumes à partir de 1968) fournit le texte savant standard.
- Parker, Hershel. Herman Melville : une biographie. Deux volumes. Johns Hopkins University Press, 1996 et 2002. La biographie moderne standard de Melville.
- Olson, Charles. Appelle-moi Ismaël. Reynal and Hitchcock, 1947. L'étude critique fondamentale du milieu du XXe siècle de Moby Dick et du cadre mythologique littéraire américain plus large.
- Tisserand, Raymond. Herman Melville : marin et mystique. George H. Doran, 1921. La biographie fondamentale de redécouverte qui a ancré le renouveau de Melville.
- Forrer, Matthi. de Matthi Forrer (Royal Academy of Arts, Londres, 1988; édition élargie Prestel, 2010) est le principal catalogue savant moderne.. Royal Academy of Arts, Londres, 1988 ; édition élargie Prestel, 2010. Le catalogue savant moderne principal de la production de Katsushika Hokusai, y compris l'estampe de chasse à la baleine Océans de sagesse .
- Kalland, Arne, et Brian Moeran. Japanese Chasse à la baleine : fin d’une époque ? Curzon Press, 1992. Le principal traitement savant en langue anglaise des traditions baleinières japonaises.
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- Payne, Roger. Parmi les baleines. Charles Scribner's Sons, 1995. La synthèse plus large par Payne de sa carrière de recherche sur les cétacés.
- Chasseur, Robert. Warriors de l'arc-en-ciel : une chronique du mouvement Greenpeace. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Le principal document d'archives des premières campagnes baleinières de Greenpeace, y compris les expéditions Phyllis Cormack de 1975 et 1976.
- Cousteau, Jacques-Yves. Le silencieux World. Film de 1956 co-réalisé avec Louis Malle, Palme d'Or 1956 et Oscar du meilleur film documentaire 1957 ; livre compagnon de 1953. Le Monde sous-marin de Jacques Cousteau, série télévisée de l'ABC de 1968 à 1976. Le corpus documentaire de Cousteau.
- La littérature scientifique et politique contemporaine plus large sur les cétacés et leur conservation, sous-jacente à la Sauvez Willy période environnementale post-1993, y compris le travail de conservationnistes tels que William G. Conway (Wildlife Conservation Society) et le discours plus large des zoos, aquariums et du bien-être des mammifères marins de la période.
- DeMello, Margo. Bodies de Inscription : Une histoire culturelle de la communauté du tatouage Modern. Duke University Press, 2000. Le principal traitement savant moderne de la tradition du tatouage de marin, y compris le vocabulaire standardisé de motifs dans lequel s'inscrit la baleine.
- Hardy, Don Éd. Wear Your Dreams : My Life dans les tatouages (avec Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Récit à la première personne de la Renaissance du tatouage américain post-1970, y compris le vocabulaire plus large des créatures marines dans lequel s'inscrit la baleine.
- Hardy Marks Publications. Flash de Sailor Jerry réimprimé avec provenance documentée ; Tattoo Time magazine (1982 à 1991) couverture thématique maritime tout au long de sa publication.
- Krutak, Lars. Flux 5 : Paikea Maori et la tradition du Cavalier de la Baleine. Princeton University Press, 2025. Documentation inter-autochtone, y compris une discussion sur l'iconographie liée aux baleines chez les Inuits, les Yupiks, les peuples des côtes nord-ouest du Pacifique et les Polynésiens dans les traditions de tatouage actives.
- Krutak, Lars. Tattoo Traditions de Native North America. LM Publishers, 2014. Substrat antérieur de Krutak, y compris un traitement de l'iconographie du tatouage inuit et yupik.
- Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Collections de scrimshaw et d'histoire de la chasse à la baleine. La principale collection contemporaine pour la tradition baleinière de Nantucket.
- New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Collections de scrimshaw, de navires baleiniers et d'histoire de la chasse à la baleine. La principale collection contemporaine pour la tradition baleinière de New Bedford.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Collections de flash de Cap Coleman, acquises en 1936. La plus ancienne acquisition institutionnelle documentée de flash de tatouage américain, y compris des motifs maritimes de l'époque.
- Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Organisme contemporain de gestion culturelle Tlingit. Documentation du cadre at.óow et des protocoles d'imagerie des crêtes du Pacifique Nord-Ouest.
- Alaska Eskimo Whaling Commission, fondée en 1977. Le principal organisme contemporain de cogestion pour la chasse de subsistance à la baleine boréale par les Iñupiats.
Éditorial
Recherché et écrit par John J. Mayo III, Rédacteur, Tattoo History Atlas. Cette page reflète le canon actuel à la date de Dernière révision indiquée ci-dessus et est mise à jour trimestriellement.
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