אנוביס הוא אל ראש התן של מצרים העתיקה, המשויך לשימור גופות, הגנה על קברים והדרכת המתים. התיעוד המתאר אותו כממציא החניטה וכמגן המוביל את הנפטרים למשפט, שם הלב נשקל מול נוצתה של מעת. בתקופות המוקדמות ביותר הוא היה אדון המתים העיקרי, תפקיד שמאוחר יותר הועבר לאוזיריס, שלאחריו אנוביס הפך למדריך הנשמות שכותבים יוונים כינו פסיכופומפוס. לא מתועד שהמצרים הקדמונים קעקעו את אנוביס על עור. קעקוע אנוביס הוא תופעה מודרנית השואבת מהמשמעות העתיקה ולא ממשיכה פרקטיקת קעקוע עתיקה, והוא יושב בתוך ההיסטוריה של תרבות ואמונה ספציפיות, בין אם הלובש מתכוון לכך ובין אם לאו.
מה המשמעות של קעקוע אנוביס?
קעקוע אנוביס קורא לרוב כהגנה דרך מוות ומעבר, וכמדיטציה על משפט, אמת ומעבר הנשמה. קריאות אלו נובעות ישירות מהמיתולוגיה המתועדת. אנוביס הוא האל ששומר על הגוף בקבר, שמפקח על החניטה, ומוביל את הנפטרים להיכל שתי האמיתות שם הלב נשקל. כתוצאה מכך, לובשים מודרניים בוחרים בו לרוב כדי לסמן אבל, לכבד את המתים, לאותת על אחריות אישית, או לתבוע מגן מפני נזק. המשמעות שקעקוע אנוביס מסוים נושא תלויה באיזה חלק מההיסטוריה הלובש שואב ממנו, ועל האלמנטים שהעיצוב משולב איתם.
מאיפה הגיע דמות אנוביס?
אנוביס, הנקרא אנופו או אינפו בשפה המצרית העתיקה, הוא אחד האלים העתיקים ביותר בתיעוד המצרי. הוא מופיע בהקשרים של קבורה מהממלכה הישנה ואילך, מתואר כזאב שחור שוכב או כאדם עם ראש זאב. מלומדים מקשרים באופן נרחב את צורת הזאב לבעלי החיים שחיפשו מזון סביב בתי הקברות במדבר, כך שיצור שקשור למתים הוגדר מחדש כמגן שלהם. חייו העתיקים היו בתבליטי קברים, ציורי ארונות קבורה, פפירוסים וחפצי פולחן. הדמות כקעקוע היא פיתוח מודרני.
מהי שקילת הלב?
שקילת הלב היא סצנת המשפט המרכזית של החיים שלאחר המוות המצריים, המתועדת בצורה המפורסמת ביותר בטקסטים של קבורה הידועים קולקטיבית כספר המתים. הנפטר מובל להיכל שתי האמיתות, והלב, המובן כמקום מושבו של ההתנהגות והזיכרון, מונח על מאזניים מול נוצתה של מעת, אלת הסדר והאמת. תיעודים מתארים את אנוביס כמפקח על המאזניים, בעוד שהאל תות רושם את התוצאה. לב במאזן עם הנוצה מעניק לנשמה מעבר לשדה הנקרא אארו. לב כבד יותר מהנוצה מועבר לטורף אמית. סצנה זו היא המקור לקריאות הצדק והאחריות המצורפות למוטיב כיום.
האם אנוביס היה רשע?
לא. התיעוד המצרי המתאר את אנוביס מתייחס אליו כמגן מיטיב ולא כדמות רשע. סרטים ומשחקים מודרניים לעיתים קרובות מציגים אותו כדמות שדה או נבל, ייצוג הקרוב יותר לרעיונות מערביים מאוחרים יותר של אלים מהשאול מאשר למקורות המצריים. בחומר העתיק הוא מבטיח שהמתים יטופלו בצדק, שומר על הגוף מפני חילול, ומגן על הנשמה מפני האיום האמיתי בסצנת המשפט, הטורף אמית. הדימוי הפופולרי החוזר על עצמו של אנוביס רשע הוא המצאה עכשווית, לא אמונה עתיקה.
האם המצרים הקדמונים קעקעו את אנוביס?
אין עדות מתועדת לכך שהמצרים הקדמונים קעקעו את אנוביס על עור. קעקוע מצרי עצמו מתועד, על מומיות פרהיסטוריות ופרעוניות, והאטלס מכסה את התיעוד הזה ב קעקוע מצרי עתיק. הסימנים שנמצאו מגופות אלו הם דפוסים גיאומטריים, ובמקרה אחד ידוע היטב, סמלים פיגורטיביים, לא דיוקנאות של אלים של קבורה. אנוביס כקעקוע הוא תופעה מודרנית הלוקחת תמונה דתית עתיקה ומיישמת אותה על הגוף, שימוש שהתרבות העתיקה לא נהגה בו.
איפה כדאי לשים קעקוע אנוביס?
מיקומים נפוצים נושאים כל אחד יתרונות וחסרונות ויזואליים ואורך חיים שונים. האמה והזרוע העליונה מתאימות לדמות זקופה או יושבת גבוהה של האל, וקוראות כמפגן מכוון. השוק והירך מתאימים לקומפוזיציות ריאליסטיות גדולות ומפורטות יותר שאליהן הופכות רבות מיצירות אנוביס. החזה והגב מחזיקים סצנות מלאות, כמו שקילת הלב עם המאזניים, הנוצה והדמויות הנלוות. עיצובי ראש זאב קטנים יותר בקו או בבלק וורק מתאימים לאמה או לכתף. כמו בכל יצירה פיגורטיבית גדולה, דון במיקום עם האמן שלך, מכיוון שקנה מידה, פירוט וכיצד העיצוב יתיישן הם החלטות מלאכה, לא רק אסתטיות.
אנוביס בתיעוד המצרי
אנוביס ההיסטורי מתועד היטב, והמשמעויות שקעקוע מודרני שואב מהן מגיעות כמעט כולן מהתיעוד הזה ולא מהמצאה. זוהי החוזקה של המוטיב.
אנוביס הוא בין האלים המוקדמים ביותר של מערכת הקבורה המצרית. בחומר העתיק ביותר הוא מחזיק במקום הראשי בין אלים של המתים. במהלך ההיסטוריה המצרית, תפקיד עליון זה עבר לאוזיריס. עד הממלכה התיכונה, בערך תחילת האלף השני לפני הספירה, אוזיריס נטל את התואר אדון השאול, ואנוביס הוגדר מחדש בתפקידי תמיכה שהוא ידוע בהם ביותר, חונט, מגן נקרופוליס, ומדריך המתים. העברה זו מתועדת ומדווחת באופן נרחב בחשבונות ייחוס סטנדרטיים של דת מצרית. זה מסביר מדוע אנוביס קורא כמגן ומדריך ולא כשליט. הוא מלווה ומגן, הוא לא פוסק את המשפט הסופי.
הקשר שלו לחניטה הוא אחד העתיקים והיציבים ביותר שלו. המסורת המצרית מייחסת לאנוביס את המצאת החניטה, הכומר המבצע את טקסי החניטה מתואר כפועל בתפקיד האל, ואחד מתאריו העתיקים ממקם אותו מעל מקום החניטה. זהו המקור לקריאה המודרנית של אנוביס כמגן הגוף ומעבר דרך המוות.
צורת הזאב עצמה משמעותית. זאבים חיפשו מזון בקצוות המדבר שם המצרים קברו את מתיהם, והפרשנות המתועדת, שחוזרת על עצמה במקורות ייחוס, היא שהמצרים הפכו יצור הקשור לגופות למגן שלהם. הצבע השחור שבו אנוביס מוצג בדרך כלל מובן באופן נרחב כמבטא הן את שינוי הצבע של הגוף החנוט והן את אדמת הנילוס השחורה הפורייה, נושא אסוציאציות של מוות והתחדשות יחד ולא של רוע. האסוציאציה הפופולרית המודרנית של שחור עם איום היא שכבה מאוחרת יותר.
שקילת הלב וקריאת הצדק
הסצנה היחידה שעושה את מירב העבודה בקעקועי אנוביס מודרניים היא שקילת הלב, וזה שווה להבין אותה במדויק, מכיוון שחלק גדול מהמשמעות של המוטיב נשען עליה.
בטקסטים של קבורה, הנפטר עובר להיכל שתי האמיתות, המכונה גם היכל האמת. שם הלב מונח על כף מאזניים גדולה והנוצה של מעת על הכף השנייה. מעת היא ההתגלמות והעיקרון של אמת, איזון וסדר קוסמי, והנוצה היא הסמל שלה. אנוביס מתועד כאל הנוכח במאזניים ומבטיח שהשקילה נעשית כראוי, האל תות בעל ראש האיביס רושם את הפסק, ואוזיריס, בתפקידו המאוחר כשופט המתים, מנצח על התוצאה. לב במאזן עם הנוצה מעניק מעבר לשדה הקנים, הנקרא אארו. לב שמועמס על ידי עוול נזרק לאמית, יצור מורכב מקרקוד, אריה והיפופוטם בתיאורים המתועדים, אשר טורף אותו ומסיים את קיום הנשמה. זהו האיום שאנוביס מגן מפניו, וזו הסיבה שקריאה מיטיבה של האל היא זו המבוססת היסטורית.
עבור הקעקוע, סצנה זו מספקת את הקריאות של צדק, יושרה, אחריות מוסרית ואמת. לובש שבוחר במאזניים ובנוצה, או בטבלת המשפט המלאה, מזמן את הרעיון הזה של מדידה כנה. קריאות אלו מתועדות במיתולוגיה, וזה מה שמבדיל אותן מהטענות הסמליות הרופפות יותר שמצורפות למוטיבים רבים. משמעות הצדק אינה פולקלור. זוהי קריאה ישירה של הטקסט המרכזי של החיים שלאחר המוות המצריים.
איך אנוביס מוצג כקעקוע
מכיוון שאנוביס נכנס לקעקועים כנושא פיגורטיבי מודרני ולא דרך מסורת פלאש רציפה, הייצוגים שלו עוקבים אחר משפחות הסגנון הרחבות של קעקועים עכשוויים ולא עיצוב קנוני יחיד. המוסכמות שלהלן מתארות כיצד אמנים עובדים מיישמים את הדמות בפועל. אף אחת מהן אינה עתיקה.
הייצוג הנפוץ ביותר הוא האיש בעל ראש הזאב בשחור-אפור ריאליזם, דמות שרירית עומדת או יושבת עם ראש זאב, לעיתים קרובות מוצגת עם מלבושים פרעוניים כמו כיסוי ראש נמס מפוספס, צווארון רחב, או שרביט ואנק במרכז. זוהי הגרסה שרוב האנשים מדמיינים, והיא יושבת בנוחות על האמה, השוק או הירך, שם יש מקום לדמות הזקופה ולפרטיה. גרסאות ריאליסטיות בצבע מוסיפות את הזהב של תכשיטי מצרים ולעיתים פלטת כחול או טורקיז שנלקחה מציורי קברים.
משפחה שנייה היא הייצוג השטוח והמסוגנן המחקה את אמנות תבליטי המקדשים המצריים או אמנות פפירוס ספר המתים, כאשר הדמות מוצגת בתנוחת הפרופיל האופיינית לציור מצרי. גישה איוריסטית זו מתייחסת לקעקוע כציטוט מכוון של אמנות עתיקה ולא כדיוקן תלת-ממדי. זוהי הגרסה הנאמנה ביותר לאופן שבו המצרים הציגו את האל בפועל, והיא קוראת כהתייחסות היסטורית.
משפחה שלישית מצמצמת את אנוביס לראש הזאב בלבד, המוצג ב בלק וורק נועז או בקו נקי פיין-ליין עבודה כגרפיקה חדה. זה מתאים למיקומים קטנים יותר ולשימוש איקונוגרפי יותר, פחות נרטיבי, של הדמות.
סצנת שקילת הלב המלאה, עם המאזניים, הנוצה והאלים הנלווים, היא קומפוזיציה גדולה ושאפתנית יותר, המוצבת בדרך כלל על החזה, הגב, או שרוול מלא. זהו הרינדור שנושא בצורה הברורה ביותר את הקריאה של צדק ושיפוט, מכיוון שהוא מציג את הסצנה שממנה מגיעים המשמעויות הללו.
שילובים נפוצים של אנוביס ומשמעותם
אנוביס מופיע לעתים קרובות כחלק מקומפוזיציה מצרית גדולה יותר ולא לבדו. כל צירוף נפוץ מביא איתו אסוציאציות מתועדות משלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם.
אנוביס והמאזניים או הנוצה של מעת: הצירוף המדויק ביותר מבחינה היסטורית, המזכיר ישירות את שקילת הלב. הוא נקרא כשיפוט, אמת ואחריות. האטלס מתייחס למאזניים ולנוצה כחלק מסצנת השיפוט המתוארת לעיל.
אנוביס והענק (אנך): הענק הוא ההירוגליף המצרי לחיים, וצירופו עם אל המתים מחבר את המוות והמשך החיים מעבר לו. האטלס מכסה את הענק בפירוט ב- הענק. השילוב נקרא כהבטחה לחיים דרך ואחרי המוות, התואמת את ההבנה המצרית של החיים שלאחר המוות כהמשך ולא כסוף.
אנוביס והחיפושית:** החיפושית, הקשורה לשמש הבוקר ולהיווצרות מחדש, מצמדת את שומר המתים לסמל ההתחדשות. האטלס מטפל בחרק ב- החיפושית. יחד הם נקראים כמוות והתחדשות המוחזקים בתמונה אחת.
אנוביס ועיניים מצריות מגנות: אנוביס ממוקם לעתים לצד משפחת העיניים המגנות שהתודעה הפופולרית מקשרת לאיקונוגרפיה מצרית, שאותה מכסה האטלס במובן הרחב יותר ב- עין הרע. השילוב מדגיש הגנה וערנות על מעבר הנשמה.
אנוביס וגולגולת או מוטיבים אחרים של תמותה: בעבודה עכשווית אנוביס משולב לעתים עם דימויים מערביים של תמותה כגון הגולגולת. האטלס מכסה את הדימויים הללו ב- הגולגולת ובמסורת ההאנשה של המוות ב- מלאך המוות. זהו צירוף מודרני בין-תרבותי ולא עתיק, והקריאה שהוא מייצר היא מדיטציה כללית על מוות ולא הצהרה מצרית ספציפית.
כאשר לקוח שואל על צירוף שאינו ברשימה זו, הכלל זהה. כל אלמנט מביא את משמעותו שלו, וקעקען שמכיר את המקורות המצריים יכול לדון בקריאה המשולבת לפני שכל מחט נוגעת בעור.
הקשר תרבותי
אנוביס הוא דמות קדושה של דת היסטורית ספציפית, וראוי להיות כן לגבי ההיקף. הדמות אינה נושאת את סוג המשמעות המוגבלת, המבוססת על טקסים, שחלק מהמסורות החיות שומרות עליהן, ואין קהילה מתועדת שמתייחסת לקעקוע אנוביס כאסור לזרים. הדת המצרית העתיקה אינה אמונה חיה עם מתרגלים המחזיקים בסמכות על הדימויים שלה באופן שבו מסורות אחרות המכוסות במקום אחר באטלס עושות זאת. במובן זה, קעקוע אנוביס אינו מעלה את דאגות ההפשטה הנלוות למוטיבים שנלקחו ממסורות ילידיות או סגורות חיות.
הפרקטיקה הכנה, לעומת זאת, היא דיוק. אנוביס מגיע עם מיתולוגיה עמוקה ומתועדת היטב, וכוחו של המוטיב הוא בדיוק בכך שמשמעויותיו מעוגנות במקורות אמיתיים. השגיאה הנפוצה ביותר היא ההפוכה של התייחסות לאנוביס כדמות שטנית או דמונית על סמך סרטים ומשחקים מודרניים. קריאה זו אינה נתמכת על ידי התיעוד המצרי, המתאר מגן ודריך טוב לב. למי שלובש או לאמן שרוצה שהקעקוע יתכוון למה שהוא נראה כמתכוון, עדיף להכיר את המיתולוגיה המתועדת, שומר הגוף, דריך הנשמה, המפקח על המאזניים, ולא הנבל של תרבות הפופ.
איך לחשוב על קבלת קעקוע אנוביס
אם אתם שוקלים קעקוע אנוביס, שלוש שאלות מסגרת שימושיות:
- באיזה סגנון? אנוביס ריאליסטי בשחור-אפור מזדקן ונקרא אחרת מדמות שטוחה בסגנון איורי או ראש תן נועז של בלאקוורק. הסגנון הוא בחירה אמיתית עם השלכות טכניות ואסתטיות, לא רק העדפה שטחית, והוא מעצב כמה פירוט העיצוב יכול להחזיק לאורך זמן.
- באיזו קומפוזיציה? אנוביס לבדו, ראש התן כסמל, אנוביס עם הענק או החיפושית, או סצנת שקילת הלב המלאה עם מאזניים ונוצה - כולם נושאים התייחסויות היסטוריות שונות ומשמעויות שונות. סצנת השיפוט נושאת את קריאת הצדק בצורה הברורה ביותר מכיוון שהיא מציגה את מקור המשמעות הזו.
- מה אתה רוצה שזה יגיד? הקריאות המתועדות הן הגנה דרך מוות, הדרכת הנשמה, ושיפוט שנמדד מול אמת. הדימוי המבוסס הוא המגן הטוב של התיעוד המצרי, לא הנבל של המדיה המודרנית. ידיעת ההבדל מאפשרת לך לתדרך אמן בכוונה, ועיצוב שתודרך מהמיתולוגיה האמיתית יישא יותר מזה שתודרך מהדימוי של תרבות הפופ.
ערכים קשורים
- קעקועים מצריים עתיקים. התיעוד האמיתי של קעקועים במצרים הפרעונית והפרה-דינסטית, שונה מחייו של אנוביס בתבליט ובפפירוס.
- הענק (אנך). ההירוגליף המצרי לחיים שמתחבר לאנוביס כדי לחבר מוות והמשך חיים.
- החיפושית. חרק ההיווצרות מחדש שמתחבר לאנוביס באיקונוגרפיה מצרית.
- עין הרע. הקשר למשפחת העיניים המגנות שהתודעה הפופולרית מקשרת לדימויים מצריים מגנים.
- הגולגולת. מוטיב התמותה המערבי שלעתים משולב עם אנוביס בעבודה עכשווית בין-תרבותית.
- מלאך המוות. מסורת ההאנשה המערבית של המוות, ניגוד שימושי למודל המצרי של שומר ומדריך.
- סגנון קעקוע ריאליסטי. הרישום הנפוץ לדמות הראש-תן-אדם.
- סגנון קעקוע בלאקוורק. רישום נפוץ לביצועים נועזים של ראש-תן.
- סגנון קעקוע פיין-ליין. רישום נפוץ לביצועים איקונוגרפיים מינימליסטיים.
- סגנון קעקוע איורי. הרישום לציטוטים בסגנון תבליט ופפירוס של אמנות מצרית.
מקורות
- ויקיפדיה, אנוביס ו- מעת. שימשו כנקודת התחלה וכצלב בדיקה לשמות, תארים וכרונולוגיית העברת אוזיריס, כאשר כל הטענות נושאות העמסה אושרו מול המקורות העצמאיים שלהלן.
- World היסטוריה Encyclopedia, החיים שלאחר המוות המצריים ונוצת האמת. אישור עצמאי של טקס שקילת הלב, היכל שתי האמיתות, תפקידיהם של אנוביס, תחות ואוזיריס, ושדה אארו.
- Britannica (מהדורת סטודנטים), אנוביס. אישור של אנוביס כאלוהות של חניטה ושל החיים שלאחר המוות, צורת התן, ותפקידו המוקדם כשליט המתים שהועבר מאוחר יותר לאוזיריס.
- EBSCO מתחילי מחקר, אנוביס (אל). אישור של מסורת המצאת החניטה, תואר החניטה jmy-wt, ותפקיד הפסיכופומפוס.
- מוזיאון מצרים, טקס שקילת הלב. אישור של המאזניים, נוצת מעת, עמית הטורפת, והתיאור המורכב של עמית.
- המוזיאון האוסטרלי, העולם התחתון והחיים שלאחר המוות במצרים העתיקה. אישור של ספר המתים, שדה הקנים, ותהליך השיפוט.
- ארכיון קעקועים (ווינסטון-סאלם). אוספים על קעקועים מצריים פרה-דינסטיים ופרעוניים, שימשו לאישור נקודת ההיקף שהתיעוד המצרי של קעקועים הוא של סימנים גיאומטריים ופיגורטיביים על הגוף, לא דיוקנאות של אלים פולחניים; התיעוד אינו מראה את אנוביס כמוטיב מקועקע בעת העתיקה, מה שתומך במסגור התופעה המודרנית של הדף.
עריכה
נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'. מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל נבדק לאחרונה התאריך שלמעלה ומתעדכן במחזור רבעוני.
מצאתם טעות או שיש לכם מקור להוסיף? שלחו לארכיון. תרומות מתקבלות מזכות ב-Archive XP ובהכרה בשם (אופציונלי).