הבונגאי טרונג, פרח החציל, הוא הקעקוע הראשון שקיבל צעיר אייבני מסראוואק בבורנאו המלזית לפני ה בייג'לאי, מסע הידע שלקח אותו מהבית הארוך שלו אל העולם החיצון. הוא נלבש כוורד זוגי על קדמת שתי הכתפיים, ממוקם בדיוק היכן שרצועת תיק נשיאה נחה, הבטחה נראית לעין לשאת את משא חייו. במרכז כל פרח יש ספירלה הדוקה, ה טאלי ניאווא, חבל החיים, שנמשך מתחתית ראשן ונקרא תחילתו של חיים חדשים. זהו סימן קדוש למעבר התבגרות השייך לעם ספציפי, שנעשה בשיטת הקשה ידנית במסגרת קוסמולוגיה אנימיסטית, לא עיצוב מתפריט. המנהג שובש במהלך המאה העשרים על ידי דיכוי קולוניאלי והתנצרות, והוא חודש באופן נראה לעין מאז סביב שנת 2000 על ידי מתרגלים אייבנים. דף זה מתייחס לבונגאי טרונג כהיסטוריה מכובדת וחינוך תרבותי. הוא שייך לאייבן, ושם משמעותו חיה.

מהי קעקוע הבאנגאי טרונג?

הבונגאי טרונג הוא הוורד הכתפיים הזוגי שגבר אייבני קיבל באופן מסורתי לפני ה בייג'לאיהראשון שלו, מסע הידע שסחב צעיר מביתו הארוך כדי לצבור מיומנות, עושר ומעמד בעולם הרחב. השם הוא המונח האייבני והמלאי לפרח החציל, בונגה משמעות פרח ו טרגונג משמעות חציל או בְּרִינְגַ'ל. המוטיב בנוי סביב ספירלה מרכזית, ה טאלי ניאווא או חבל החיים, מוקף בעלי הכותרת של הפרח. הוא נלבש בחזית שתי הכתפיים, היכן שרצועת תיק נשיאה הייתה יושבת, כך שהמיקום עצמו נושא את המשמעות: הלובש מוכן לשאת את משקל עולמו. ה'בּוּנְגַאי טרגונג' הוא בבת אחת סימן למעבר לבגרות ופיסת שריון רוחני לדרך שלפניו. זהו אחד המוטיבים המוכרים ביותר של קעקועים ילידיים של שולי האוקיינוס השקט. האטלס מתייחס אליו כאל היסטוריה תרבותית ולא כאל עיצוב לבחירה, כי עבור ה'אִיבַּאן' הוא מעולם לא היה קישוט.

מי לובש באופן מסורתי את הבאנגאי טרונג?

ה'בּוּנְגַאי טרגונג' שייך ל'אִיבַּאן', שנקראו בעבר 'דאיאק הים', הקבוצה הילידית הגדולה ביותר במדינת סראוואק המלזית באי בורנאו, עם קהילות קשורות מעבר לגבול במערב קלימנטן, אינדונזיה. במסורת ה'אִיבַּאן' זהו סימן לגברים, שהתקבל על ידי צעיר בסף ה בייג'לאיהראשון שלו. ה'אִיבַּאן' הם אחד מכמה עמים בורנאים נפרדים שקובצו בעבר תחת מילת המטריה הקולוניאלית 'דאיאק', תווית שמחליקה הבדלים אמיתיים בין המסורת הביוגרפית של גברים 'אִיבַּאן' לבין המסורת המעמדית של נשות ה'קאיאן' וה'קניה' של הפנים הארציות העליונות. ה'בּוּנְגַאי טרגונג' באופן ספציפי הוא של ה'אִיבַּאן'. ציון שם העם הנכון הוא חלק מהתייחסות למסורת בכבוד, והאטלס אינו מבלבל את ה'אִיבַּאן', ה'קאיאן' וה'קניה' לאידיום 'שבטי' יחיד.

מה המשמעות של הבאנגאי טרונג?

ה'בּוּנְגַאי טרגונג' נושא מספר משמעויות שכבות בו זמנית. הוא מסמן את המעבר מנעורים לבגרות ואת הנכונות לקחת אחריות בתוך הקהילה. הוא קשור ל בייג'לאי, מסע הידע, ומשמש כמגן רוחני למטייל המתמודד עם מקומות לא מוכרים ורוחות לא מוכרות. הספירלה המרכזית שלו, ה טאלי ניאווא, קוראת על שם חבל החיים ותחילתו של חיים חדשים, שנמשכת איקונוגרפית מתחתית ראשן, דימוי של מטמורפוזה והתחלות חדשות. בהיגיון הביוגרפי הארוך יותר של קעקועי ה'אִיבַּאן', ה'בּוּנְגַאי טרגונג' מתפקד גם כסימן הפתיחה של רישום חיים: קעקועים מאוחרים יותר שקיבל גבר במסעותיו תיעדו היכן היה ומה עשה, כך שעורו הפך לתיאור ויזואלי של מסעותיו. משמעויות אלו מתועדות היטב במקורות מרובים והן אמינות במתארן הכללי.

מהו ספירלת הטאלי ניאווה?

ה טאלי ניאווא היא הספירלה במרכז כל פרח 'בּוּנְגַאי טרגונג'. השם מתורגם כחבל החיים, והעיצוב נקרא כחבל או חוט של כוח החיים של אדם ותחילתו של חיים חדשים כבוגר. צורתו נלקחת מתחתית ראשן, והקשר למחזור החיים של הצפרדע מכוון: השינוי של הראשן משקף את הבנת ה'אִיבַּאן' של מעבר הנעורים של צעיר כשהוא עוזב את הבית הארוך בפעם הראשונה. ניתן לצייר את הספירלה מסתובבת בכל כיוון, ובסידור הזוגי המסורתי שתי הספירלות משתקפות זו על זו על הגוף כדי לשמור על איזון פיזי ורוחני. קריאת הראשן-ספירלה מעוגנת במחקר האקדמי של אחמד פיסאל ועמיתיו, שעבדו עם גברים 'אִיבַּאן' ב-Julau בסראוואק ובקהילות Sungai Utik ו-Sungai Sadap במערב קלימנטן, והיא מאוששת בסינתזה האתנוגרפית של לארס קרוטאק. זהו אחד התיאורים המתועדים ביותר בעמוד זה.

כיצד נוצר באופן מסורתי הבאנגאי טרונג?

ה-bungai terung נעשה בחבטות יד, הטכניקה המשותפת לכל המסורות הבורנאיות ולמשפחת החבטות היד הרחבה יותר בשולי האוקיינוס השקט. צרור מחטים, היסטורית מעצם, קוץ או במבוק והיום ממתכת, נקשר בזווית ישרה לקצה מוט עץ הנקרא ג'רום. האמן טובל את הצרור בפיגמנט, ממקם אותו על העור, ומקיש על המוט באופן קצבי עם פטיש קטן הנקרא פאנגוט שמוחזק ביד השנייה, בעוד אדם שני מותח את העור. הפיגמנט היה היסטורית פיח מעורבב במיץ קנה סוכר או חומר קושר אחר, והיום הוא דיו קעקוע מסחרי. השיטה מייצרת את הקווים הצפופים, החדים והמנוקדים המאפיינים את העבודה הבורנאית. אמן הקעקוע לא היה מעצב אלא מחזיק של קשרים רוחניים מצטברים, המתווך בין הלובש לרוחות המגנות הקשורות לכל מוטיב. הטכניקה ממשיכה באופן ניכר את המסורת שלפני המפגש, אם כי המסגור הנראה לעיתים בחומרי תיירות, לפיו היא לא השתנתה כלל, הוא פולקלוריזם קל, שכן החומרים והסביבה הסטודיאלית השתנו.

האם זה גזל תרבות לקבל קעקוע באנגאי טרונג?

כן, עבור זר לקחת את ה-bungai terung כעיצוב אישי זה גזל תרבותי, והאטלס אינו מציג אותו כמשהו שכדאי לקבל. ה-bungai terung הוא סימן טקס מעבר קדוש הקשור לזהות האיבאנית, ל בייג'לאי המסע, ולאנימיזם קוסמולוגי שבו העיצוב נושא כוח רוחני והגנה. הוא הושג באופן מסורתי בסף חיים ספציפי ונלבש במיקום זוגי ספציפי מסיבות ספציפיות. להעתיק אותו כקישוט, ללא האנשים, המסע, או המשמעות שמאחוריו, מפחית מסורת חיה ואבותית לגרפיקה "שבטית" גנרית. בהבנה האיבאנית, אפילו המיקום חשוב: העיצוב שייך לזוג מראה על הכתפיים, והתייחסות אליו כקישוט חופשי מסירה את האיזון והמטרה שלו. התגובה הכנה והמכבדת היא ללמוד את ההיסטוריה, לציין את האיבאנים כמקורותיו, ולהכיר בכך שלבישתה אינה של הזר לתבוע. היכן שהעיצוב נעשה היום, הוא נעשה באופן המתאים ביותר על ידי ולמען אנשי איבאן, על ידי מתרגלים הפועלים בתוך המסורת או בהתייעצות אמיתית איתה.

העולם האיבני ומסע ה'בייאליי'

האיבאנים הם אנשי בתי מגורים ארוכים לאורך הנהרות, המתגוררים באופן מסורתי לאורך מערכות הנהרות רג'אנג, סריבאס וסקראנג בסארוואק ומאורגנים סביב חקלאות אורז בשיטת חקלאות נודדת וכלכלות יוקרה מקבילות: אריגת טקסטיל בקרב נשים, ומסעות, ובעבר, ציד ראשים בקרב גברים. דתם הייתה אנימיזם שבו רוחות, אנטו, מילאו את העולם הטבעי והתערבו באופן קבוע בענייני אנוש. בתוך עולם זה, קעקוע היה מעשה קדוש שתווך על ידי קשרים רוחניים. כפי שלארס קרוטאק מתעד בסינתזה האתנוגרפית שלו, הקוסמולוגיה האיבאנית מחזיקה שכל חי, בין אם חיה, צמחית או אנושית, נושא היבט רוחני, ואותן רוחות שמעניקות את כישורי האריגה וגידול האורז מעניקות את כישורי הקעקוע. קעקוע היה בו זמנית רישום ביוגרפי, שריון נגד רוחות זדוניות, ובאשכטולוגיה שתועדה הן על ידי האתנוגרפים המוקדמים והן על ידי קרוטאק, לפיד המאיר את דרכו של הלובש דרך החושך בעולם הבא.

ה בייג'לאי הוא המוסד האיבאני בליבת ה-bungai terung. המילה פירושה, בערך, ללכת, והיא מציינת את המסע שצעיר יצא אליו כשהוא עזב את ביתו הארוך כדי למצוא ידע, להוכיח את עצמו, ולחזור עם עושר ומעמד. ה-bungai terung היה סימן היציאה, שניתן לפני שהמסע החל. מיקומו בחזית הכתפיים הוא פונקציונלי וגם סמלי, שכן הוא יושב היכן שרצועת תיק נשיאה נחה, כך שהעיצוב מכריז על נכונות לשאת את משאותיו של האדם בעולם. כשהמטייל נע ממקום למקום, הוא יכול היה לקבל קעקועים נוספים בסגנונות האזוריים של המקומות אליהם הגיע, כך שבמהלך חיים גופו תיעד את הגיאוגרפיה של מסעותיו. ה-bungai terung פתח את הרישום הזה.

הבאנגאי טרונג והעלי כותרת

טענה נפוצה היא שהפרח "כולל באופן מסורתי שמונה עלי כותרת". טענה ספציפית זו אינה עומדת מול התיעוד הרחב יותר. מקורות השדה וההפניה מתעדים את מספר עלי הכותרת כמשתנה, הנע בדרך כלל בין ארבע לתשע, תלוי בגודל ובביצוע של הקעקוע ולא קבוע על שמונה, ולכן האטלס מדווח שמספר עלי הכותרת משתנה. קריאה פופולרית קשורה, לפיה עלי הכותרת מייצגים "שמונה כיווני מצפן", מופיעה רק במקורות פרשניים מודרניים ויש להבין אותה כהוספה מאוחרת ולא כמשמעות מסורתית מתועדת. הקריאה המסורתית של הפרח עצמו היא בוטנית, פריחת החציל, צמח שהיה קיים זמן רב בבורנאו, ועלי הכותרת מתוארים לרוב כסימן לכוח, צמיחה, והעולם הטבעי המקיף את הספירלה המרכזית של החיים. המשמעות הנושאת עומס של המוטיב נמצאת ב טאלי ניאווא במרכז וב בייג'לאי ההקשר, לא בחשבון עלי כותרת קבוע.

רפרטואר איבני רחב יותר

ה-bungai terung היה הסימן הראשון באוצר מילים עיצובי איבאני גדול בהרבה, והבנת אוצר מילים זה מונעת קריאה של פרח החציל כקישוט עצמאי. קעקועי גברים איבאנים כללו גם עבודות אמה ופרק כף היד עם עקרבים, כלבים ודרקונים מסוגננים, עיצובי אזור גרון, ופאנלים לחזה ולגב שמוטיבי הגלילה והשזירה שלהם קשורים סגנונית ל פואה קומבו טקסטיל שארוג על ידי נשות איבאן. הסימנים שהושגו באופן המוגבל ביותר השתייכו לרשם ציד הראשים. תגולון, קעקועי אצבע קטנים, תיעדו הישגים של לוחם ב ngayau, משלחת ציד הראשים שהייתה מוסד היוקרה הגברי המרכזי של החברה האיבאנית לפני הדיכוי, שנבנה על האמונה שהראש מחזיק את הנשמה ושלקיחת ראש אויב העבירה את כוחו. קעקועי גרון הנקראים pantang rekong נאמנו לחיזק את העור מפני כריתת ראש. רשם ציד הראשים הזה הוא היסטורי. ההתעוררות העכשווית מתייחסת ל ngayau ול תגולון כמורשת ולא כפרקטיקה מילולית, וה תגולון מוכר אך כבר לא מוענק, עיצוב היוקרה האיבאני העיקרי היחיד שלא הוחיה במובנו המילולי לאחר שהחוק הקולוניאלי ביטל את הפרקטיקה שהוא תיעד.

דיכוי והתחדשות

היגיון היוקרה שהעניק לקעקוע האיבאני את רוב משמעותו שובש על ידי כוח חיצוני. שושלת ברוק רג'ה, ה"רג'ות הלבנים" של סארוואק ששלטו החל מ-1841, אסרו בהדרגה על ngayau במהלך המאה התשע-עשרה המאוחרת עם קמפיינים עוקבים נגד משלחות ציד ראשים, והמנהל הקולוניאלי הבריטי הפורמליזציה של האיסור לאחר מלחמת העולם השנייה. סיבוך היסטורי נמצא בתוך האיסור הזה: במהלך החירום המלאי מ-1948 עד 1960, כוחות נגד התקוממות בריטיים גייסו עוקבים איבאנים, וחלקם קועקעו על הריגות שבוצעו במבצעים אלה, האפיזודות האחרונות שבהן סימן ציד הראשים ניתן ברישום חי. לאורך המאה העשרים, עיור, חינוך מודרני, והתפשטות הנצרות הביאו לירידת הפרקטיקה, אם כי היא שרדה בבתי מגורים ארוכים מרוחקים יותר.

מאז בערך שנת 2000 ואילך, קעקוע איבאני עבר התעוררות עירונית מודעת לעצמה המעוגנת בקבוצה קטנה של מתרגלים איבאנים. ארנסטו קאלום, יליד איבאני בסִיבּוּ, סארוואק, פתח את הסטודיו Borneo Headhunters בקּוּצִ'ינְג לאחר הכשרה בחו"ל ותקופת מחקר עם זקני איבאנים כדי לשחזר את אוצר המילים המוטיבי המסורתי, והוא ארגן את כנס הקעקועים הבינלאומי הראשון של בורנאו בכפר התרבות סארוואק במאי 2002, עם כנס שני ב-2007. אדי דוד, גם הוא איבאני מסארוואק, הקים את הסטודיו Borneo Ink בקואלה לומפור והפנה אותו להתמחות איבאנית-שבטית לאחר שחזר לזקני בית המגורים הארוך כדי לחקור את משמעות המוטיבים שלקוחותיו ביקשו. בצד האינדונזי, הרפיאנטו הנדרה, עם שורשים משפחתיים במחוז קפואס הולו של קלימנטן המערבית, הוא הדמות המקבילה העיקרית. ההתעוררות אמיתית וניכרת, ורשם ציד הראשים בתוכה מתייחס כהיסטורי ולא כמילולי.

שתי הערות נוספות על התיעוד. הנתון המצוטט לעיתים קרובות כי 70 עד 80 אחוז מהאיבאנים העירוניים הצעירים בערים בסארוואק לובשים כעת לפחות עיצוב מסורתי אחד הוא הערכה מצד המתרגלים שדווחה בעיתונות האזורית, לא נתוני מפקד או סקר, והאטלס נושא אותו כאינדיקציה גסה ולא כנתון קשיח. תאריך ההקמה של הסטודיו Borneo Ink אינו מבוסס בתיעוד הבסיסי, כאשר מקורות ממקמים אותו באופן שונה בסוף שנות ה-90 ותחילת שנות ה-2000, ככל הנראה מכיוון ששנה בודדת בלבל לעיתים את תחילת הקריירה האישית של אדי דוד בקעקוע עם הקמת הסטודיו בקואלה לומפור מאוחר יותר. האטלס מדווח שההתעוררות מעוגנת על ידי מתרגלים איבאנים בשם החל משנת 2000 בערך ואינו טוען לתאריך הקמת סטודיו יחיד שנוי במחלוקת.

ה-bungai terung שייך לקצה המערבי של משפחת חבטות היד בשולי האוקיינוס השקט, הקבוצה הרחבה של מסורות ילידיות החולקות טכניקת מחט חבוטה ושילוב תרבותי עמוק של הפרקטיקה. בתוך בורנאו עצמה, מסורת הביוגרפיה הגברית האיבאנית שהפיקה את ה-bungai terung יושבת לצד מסורת הנשים הקאיינית והקניאית של הפנים העליונות, שבה מומחיות נשיות של משרד תורשתי קעקעו עיצובים מדרגי מעמדות באמצעות סטנסיל עץ מגולף, ניגוד שהתווית הקולוניאלית דאיאק מטשטשת. רחוק יותר, אותה טכניקת חבטה מחברת את המסורות הבורנאיות ל בטוק פיליפיני של הקורדלרה ול טאטאו פולינזי, כל אחת פרקטיקה של עם נפרד עם משמעויותיה, מתרגליה והיסטוריות הדיכוי וההתעוררות שלה. אלו הם בני דודים בשיטה ובמשקל תרבותי, לא סגנונות ניתנים להחלפה. להיסטוריה המלאה יותר של המסורות האיבאנית, הקאיינית והקניאית יחד, ראו את הערך באטלס על קעקוע בורנאי.

מדוע זהו חינוך תרבותי, לא רעיון עיצובי

האטלס מתעד את ה-bungai terung כהיסטוריה מכיוון שזה מה שמכבד מסורת קדושה וסגורה דורש. המוטיב הועתק באופן נרחב בחנויות קעקועים מסחריות ברחבי העולם, לעיתים קרובות מנותק מה בייג'לאי ההקשר, משושלת האיבאנים, וממיקום הכתף הזוגי שמחזיק את משמעותו. חוקרים ומתרגלים איבאנים כאחד ציינו שהעתקה זו משטיחה מסורת ספציפית וחיה לגרפיקה גנרית. הנקודה של דף זה היא ההפך: לציין את האיבאנים כמקורות, לרשום מה המשמעות של העיצוב ולמי הוא שייך, לזכות בשיטת החבטה היד ובמתרגלים המחדשים אותה, ולהבהיר שזרים הלוקחים את הסימן כקישוט אישי זה גזל תרבותי. הפרקטיקה הכנה, עבור כל מי שמוצא את ה-bungai terung יפה, היא ללמוד את ההיסטוריה ולהשאיר את לבישתו לאנשים שחייהם הוא מתעד.

מקורות

  • הוז, צ'ארלס, וויליאם מקדוגל. שבטי הפגאנים של בורנאו. 2 כרכים. לונדון: מקמילן, 1912. התיעוד האתנוגרפי והצילומי העיקרי שלפני הדיכוי של פרקטיקת הקעקוע האיבאנית, הקאיינית והקניאית. זמין דיגיטלית דרך Project Gutenberg ו-Internet Archive.
  • קרוטאק, לארס. "בממלכת הרוחות: קעקוע דאיאק מסורתי בבורנאו." larskrutak.com. האתנוגרפיה הסינתטית העיקרית באנגלית של קעקוע בורנאי עכשווי, המבוססת על עבודת שדה ממקור ראשון.
  • קרוטאק, לארס. "לפידים לעולם הבא: אמניות קעקוע מצפון בורנאו." larskrutak.com. המסגור האשכטולוגי של העולם הבא ברחבי האשכול הבורנאי.
  • פייסל, אחמד, ואח'. "חשיבות קעקוע ה-Bunga Terung לגברים האיבאנים בג'ולאו, סארוואק ופוטוסיבאו, אינדונזיה" והקשור "פירוק קעקוע ה-Bunga Terung המסורתי ורצף יישומו בקרב גברים איבאנים". מחקר שדה אקדמי המעגן את קריאת ראשן-ספירלה של ה טאלי ניאווא מעבר לגבול סרוואק וקלמנטן.
  • מועצת התיירות של סרוואק. "הסיפורים המרתקים מאחורי קעקועי השבטים של סרוואק." סקירה מוסדית מצד סרוואק.
  • מגזין Inkers Tattoo. "ארנסטו קאלום, טהור וקשה, ציידי ראשים בורנאו." פרופיל המכסה את קאלום ואת כנסי הקעקועים הבינלאומיים של בורנאו לשנים 2002 ו-2007.
  • Borneo פרסם באינטרנט. "ארנסטו שומר על קעקוע האיבן המסורתי בחיים" (2010) ו-"השבת התרבות של האדם על העור" (2023). דיווח מצד סרוואק על ההתחדשות העירונית והערכות אימוץ.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'. מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל נבדק לאחרונה התאריך שלמעלה ומעודכן במחזור רבעוני. הוא מתבסס על אוספי ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם) בנושא קעקועי איבן וקעקועי קאיאן וקניה, ועוקב אחר משמעת המקורות של התייחסות למסורות קדושות וסגורות כהיסטוריה תרבותית ולא שואב את האתנוגרפיה של האיבן מחומרים של תיקי עיצוב מערביים.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיון. תרומות מתקבלות מזכות ב-Archive XP ובהכרה בשם (אופציונלי).