החתול בקעקוע היסטורי

החתול הוא אחד הדמויות הדתיות העתיקות ביותר בכל מסורת עולמית ואחד הנושאים המקועקעים ביותר לזכר בעבודה מסחרית עכשווית. העוגן העמוק ביותר המתועד הוא אלוהת החתול המצרית בסטט, שנסגדה במתחם המקדש בבובסטיס (תל בסטה) בדלתא של הנילוס, שתועדה על ידי הרודוטוס ב היסטוריות (ספר 2, פרקים 66 עד 67, בערך 440 לפנה"ס) וטופלה באופן שיטתי ב"מיתולוגיה המצרית" מאת ג'רלדין פינץ מיתולוגיה מצרית (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2002) וב"האלים והאלוהות המלאים של מצרים העתיקה" מאת ריצ'רד ה. וילקינסון האלים והאלוהות המלאים של מצרים העתיקה (תיימס והדסון, 2003). סגידת החתולים המצרית הניבה קבורות ממיות חתולים המוניות בבובסטיס, סקארה ואתרים אחרים, עם חתולים ממומים המתוארכים בערך משנת 700 לפנה"ס עד 200 לספירה. המרכבה של האלה הנורדית פריה נגררה על ידי שתי חתולות (שנקראו בּיגוּל וטְרִיֶיגוּל בפולקלור מאוחר יותר), שתועדו ב"אדה פרוזה" מאת סנוֹרי סטורלוּסוֹן אדה פרוזה (בערך 1220 לספירה). ה מנקי-נקו (招き猫, "חתול מנופף") היפני הופיע באמצע המאה ה-19 באדו עם טענות מקור מתחרות במקדש גוטוקו-ג'י בסֶטַגַאיָה, טוקיו, ובמקדש אימאדו באסאקוסה, טוקיו. ה בקנֶקוֹ (化け猫) וה נֶקוֹמָטָה (猫又) מספקים פולקלור של שד-חתול משנה צורה. האגודה של מכשפות-סייעניות באירופה של ימי הביניים, הבולה של האפיפיור אינוצנט השמיני Summis desiderantes affectibus (5 בדצמבר 1484), ההרג ההמוני של חתולים בעידן ציד המכשפות, והמסורת הגותית של אדגר אלן פו "החתול השחור" (1843) מספקים את הרשומות המערביות האפלות. פלאש חתולים אמריקאי מסורתי של סיילור ג'רי, מסורת ההנצחה העכשווית של חיות מחמד (אחד הנושאים בעלי הנפח הגבוה ביותר כיום), הבועה של חתולי פיין-ליין שלאחר 2010, ותרבות האינטרנט של חתולים משלימים את הזרמים.

מה המשמעות של קעקוע חתול?

קעקוע חתול פירושו לרוב עצמאות, מסתורין, חן, שובבות, או אהבת הנצחה לחתול ספציפי, אך הקריאה הספציפית תלויה לחלוטין במסורת שממנה יורשת העיצוב. הבסטט המצרית נקראת כאלת הבית, הפוריות, המוזיקה וההגנה, שנסגדה בבובסטיס (תל בסטה) החל מהשושלת ה-22 (בערך 945 עד 715 לפנה"ס) ואילך. החתול הנורדי של פריה נקרא כמרכבת האלה של אהבה ומלחמה, הנמשכת על ידי חתולים. היפני מנקי-נקו נקרא כקמע מזל מפתה מאדו של אמצע המאה ה-19. החתול השחור האירופאי מימי הביניים נקרא כסייען המכשפה, מעוגן בבולה של האפיפיור אינוצנט השמיני Summis desiderantes affectibus (1484) ועידן ציד המכשפות הרחב יותר (בערך 1300 עד 1700). חתול ההנצחה העכשווי של חיות מחמד נקרא כאובדן אישי ואהבה מתמשכת. חתול המלח של סיילור ג'רי נקרא כחיית העבודה של הספינה שהובאה לספינה למזל טוב ולבקרת מכרסמים.

מה המשמעות של קעקוע חתול שחור?

לקעקוע חתול שחור יש קריאות אזוריות סותרות. ב בריטניה וביפן, החתול השחור נקרא כמזל טוב; ב רוב ארצות הברית, החתול השחור נקרא כמזל רע, היפוך שתועד בספרו של סטיב רוד מדריך הפינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland (Penguin, 2003) ובספרות הפולקלוריסטית הרחבה יותר. הקריאה הרשומה האפלה נשענת על מסורת סייען המכשפות האירופאיות מימי הביניים (הרג המוני של חתולים בערך 1300 עד 1700, שתועד בספרו של רובין בריגס מכשפות ושכנים ובספרו של בריאן פ. ליוואק ציד המכשפות ב-Early Modern Europe) ועל המסורת הגותית של אדגר אלן פו (החתול השחור, 1843). קומפוזיציות עכשוויות של חתולים שחורים מרמזות לעיתים קרובות בכוונה על רשומת סייען המכשפות, ליל כל הקדושים, או פו, ולא על המשקל המצרי הקדום של בסטט.

מה המשמעות של קעקוע חתול מצרי?

קעקוע חתול מצרי מתייחס לרוב לאלה בסטט, האלה בעלת ראש החתול של הבית, הפוריות, המוזיקה, הריקוד וההגנה, שנסגדה בעיקר במתחם המקדש ב בובסטיס (תל בסטה) בדלתא של הנילוס. המקור הספרותי הקלאסי העיקרי הוא ספרו של הרודוטוס היסטוריות (ספר 2, פרקים 66 עד 67, בערך 440 לפנה"ס), המתאר את המקדש, את הפסטיבל ואת קבורת החתולים במתחמים קדושים. הכת נתמכת לאורך התקופה המאוחרת (664 עד 332 לפנה"ס) והתקופה התלמיית (332 עד 30 לפנה"ס), עם קבורות המוניות של מומיות חתולים המתוארכות בערך משנת 700 לפנה"ס עד 200 לספירה. אלת החתול המקדימה יותר מפדת מתועדת מהשושלת הראשונה (בערך 3100 לפנה"ס) ואילך בספרו של ריצ'רד ה. וילקינסון האלים והאלוהות המלאים של מצרים העתיקה (Thames and Hudson, 2003). האייקוגרפיה של חתול כאייקון מצרי קדוש היא עיצוב מסחרי פתוח.

מה המשמעות של קעקוע מנקי-נקו?

קעקוע מנקי-נקו (招き猫, "חתול מפתה") מתייחס לקמע המזל היפני שהופיע באמצע המאה ה-19 באדו. הדמות מתארת חתול יושב עם כפה אחת מורמת בתנועת פיתוי; הכפה הימנית מפתה כסף, הכפה השמאלית מפתה לקוחות, וצבע החתול נושא קריאות נוספות (לבן למזל כללי, שחור להגנה מפני רוע, זהב לעושר, אדום לבריאות). שתי טענות מקור מתחרות מעגנות את המסורת: מקדש גוטוקוג'י בסטאגאיה, טוקיו, שם נאמר שחתול המקדש טאמה פיתה את הדאימיו אי נאוטקה להיכנס מהסערה בתחילת תקופת אדו; ו מקדש אימאדו באסאקוסה, טוקיו, שם נאמר שהדמות מקורה בחזון של אישה זקנה בסוף תקופת אדו. הטיפול האקדמי העיקרי באנגלית מופיע בקורפוס של אינגה דניאלס האסתטיקה החברתית של הרוחניות ובספרות הפולקלור היפני הרחבה יותר.

מה המשמעות של קעקוע חתול מכשפה?

קעקוע חתול מכשפה מתייחס לרוב למסורת האירופאית מימי הביניים ותחילת העת החדשה שקישרה חתולים, במיוחד חתולים שחורים, עם מכשפות כסייעניהן או כמכשפות עצמן בצורת שינוי צורה. העוגן ההיסטורי העיקרי הוא הבולה האפיפיורית של האפיפיור אינוצנט השמיני Summis desiderantes affectibus (5 בדצמבר 1484), שהסמיכה את האינקוויזיטורים הדומיניקנים היינריך קרמר ויעקב שפרנגר לרדוף כישוף ונתנה השראה ל Malleus Maleficarum (קרמר ושפרנגר, 1487). מסורת סייען המכשפות תרמה להרג המוני של חתולים ברחבי אירופה בעידן ציד המכשפות (בערך 1300 עד 1700), שתועד בספרו של נורמן כהן Demons הפנימי של Europe (1975) ובספרו של בריאן פ. ליוואק ציד המכשפות ב-Early Modern Europe (מהדורות מרובות). קעקוע חתול המכשפה העכשווי משלב לעיתים קרובות את החתול עם אוצר מילים קומפוזיציוני של מטאטא, פנטגרם, פאזה של ירח, או כדור בדולח.

מה המשמעות של קעקוע חתול לזכר חיית מחמד?

קעקוע הנצחה לחתול מחמד הוא דיוקן של חיית מחמד שנפטרה, המוצג בדרך כלל בסגנון ריאליזם עכשווי, פיין-ליין, או צבעי מים, ולעיתים קרובות מלווה בשם החתול, תאריכים, או פרט משמעותי (צעצוע אהוב, צבע העין הספציפי, סימן ייחודי). חתול ההנצחה לחיות מחמד הוא אחד מנושאי הקעקוע העכשוויים בעלי הנפח הגבוה ביותר בעבודה מסחרית במאה ה-21 והוא עומד לצד כלב ההנצחה לחיות מחמד כקטגוריה מגדירה של ריאליזם דיוקנאות שלאחר 2010. הקומפוזיציה היא בדרך כלל עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות הקשר תרבותי משמעותיות, הנשען על החוויה האנושית האוניברסלית של אבל ואהבה מתמשכת ולא על זרם אייקוגרפי היסטורי ספציפי כלשהו.

היכן כדאי למקם קעקוע חתול?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד פשרות ויזואליות ואורך חיים שונות. האמה היא המיקום הקנוני העכשווי עבור קלוז-אפים של ראשי חתולים, דיוקנאות הנצחה לחיות מחמד, ו מנקי-נקו קומפוזיציות, הנקראות היטב בקנה מידה של אמה. הזרוע העליונה והכתף מתאימות לקומפוזיציות חתולים בגודל בינוני ולסידורים הקנוניים "חתול עם ירח" או "חתול עם כדור בדולח". הירך מאפשרת קומפוזיציות אנכיות גדולות יותר, כולל תיאורים של בסטט מצרית עם אוצר מילים קומפוזיציוני הירגליפי מלא או בקנֶקוֹ יפני קומפוזיציות עם אלמנטים נרטיביים פולקלוריסטיים מורחבים. החזה והגב מאפשרים את הקומפוזיציות הגדולות ביותר, כולל סצנת המקדש המלאה של בסטט או מרכבת פריה הנורדית הנמשכת על ידי חתולים. קומפוזיציות חתולים קטנות יותר עובדות על פרק כף היד, הקרסול, מאחורי האוזן, או בצד כלוב הצלעות, במיוחד עבור עבודות פיין-ליין מינימליסטיות. דון במיקום עם האמן שלך; עיני החתול ופרטי הפנים צריכים קנה מידה מספיק כדי להיקרא.

זרמי קעקוע החתול

הדרך של החתול אל האייקוגרפיה המודרנית של קעקועים עברה דרך זרמים מתכנסים רבים. הבנת איזה זרם סיפק איזה משמעות עוזרת לפענח מדוע מוטיב יחיד יכול לשאת משמעויות של אלה מצרית קדושה, מיתולוגיה נורדית, קמע מזל יפני, משנה צורה פולקלורי יפני, סייען מכשפות מימי הביניים, ספרות גותית, חיית עבודה של מלח, חילוני ליל כל הקדושים, הנצחת חיות מחמד, ותרבות אינטרנט של ממים, תלוי בקומפוזיציה ובמסורת שהעיצוב יושב בתוכה.

זרם 1: הבסטט המצרית ומתחם המקדש בבובסטיס

העוגן המתועד העמוק ביותר של החתול כדמות קדושה בכל מסורת עולמית הוא האלה המצרית בסטט (הנקראת גם בסט, אובסטי, או פשט בתעתיקים ישנים יותר). בסטט הייתה האלה בעלת ראש החתול (באייקוגרפיה של התקופה המאוחרת שלה) או ראש אריה (באייקוגרפיה של הממלכה הקדומה שלה) של הבית, הפוריות, המוזיקה, הריקוד, השמש העולה, הבשמים, המשחות, וההגנה מפני רוחות רעות ומחלות מידבקות. מרכז הכת העיקרי היה מתחם המקדש ב בובסטיס (במצרית פֶּר-בַּסְט, "בית בסט"; כיום תל בסטה) במזרח דלתא של הנילוס, במחוז המודרני שרקיה, מצרים. מאומת.

המקור הספרותי הקלאסי העיקרי לכת בסטט הוא הרודוטוס, היסטוריות, ספר 2, פרקים 66 עד 67, בערך 440 לפנה"ס. הרודוטוס מתאר את המקדש בבובסטיס כאחד היפים במצרים, מוקף משלוש צדדים בתעלות מהנילוס, עם חורשה קדושה של עצים גבוהים המתנשאים מעל מתחם המקדש. הוא מתאר את הפסטיבל השנתי של בסטיט בבובסטיס כאסיפה הדתית החשובה ביותר במצרים, שמשכה מאות אלפי עולי רגל שנסעו בסירות נהר עם מוזיקה, ריקודים ושתייה טקסית. הרודוטוס גם מתעד, באותו קטע, את המנהג המצרי לטפל בחתולים מתים בזהירות קדושה: חתולים שמתו במשק בית נלקחו לאתרים קדושים ספציפיים לחניטה ולקבורה, והמצרים גילחו את גבותיהם באבל על מותו של חתול ביתי. האמינות ההיסטורית של פרטים ספציפיים של הרודוטוס נתונה במחלוקת במחקר האגיפטולוגי המודרני, אך הדפוס הרחב של פולחן בסטיט וסגידה לחתולים מאושר באופן בלתי תלוי על ידי עדויות ארכיאולוגיות. מאומת.

ההפניות האקדמיות העיקריות בשפה האנגלית המודרנית לדת החתולים המצרית הן ריצ'רד ה. וילקינסון, האלים והאלוהות המלאים של מצרים העתיקה (תיימס והדסון, 2003) (ווילקינסון המוקדם קריאת אמנות מצריתתיימס והדסון, 1992); גרלדין פינץ, מיתולוגיה מצרית: מדריך לאלים, אלות ומסורות של מצרים העתיקה (אוניברסיטת אוקספורד, 2002); וספרות הסקר האגיפטולוגי הרחבה יותר. וילקינסון ופינץ מטפלים כל אחד בבסטיט, בפולחנה, באייקוגרפיה שלה וביחסיה לאלה המקבילה של אשת האריות סח'מת ולאלה החתולה המוקדמת מַפְדֶת. מוסכמת האייקוגרפיה של בסטיט בתקופה המאוחרת (664 עד 332 לפנה"ס) ובתקופה התלמיית (332 עד 30 לפנה"ס) בפסלוני ברונזה מתארת את האלה כחתולה יושבת או כאישה בעלת ראש חתול המחזיקה סיסטרום (רעשן קדוש המשמש בטקס מקדש), אֵגִיס (קולר טקסי מגן), ולעיתים סל גורים. המוזיאון הבריטי, הלובר והמוזיאון המטרופוליטן לאמנות מחזיקים כל אחד באוספים נרחבים של פסלוני ברונזה של בסטיט מהתקופה המאוחרת. מאומת.

ה קבורות המוניות של חתולים חנוטים בבובסטיס, סקארה, ספיאוס ארטמידוס ליד בני חסן, ואתרים אחרים מספקים את עמוד השדרה הארכיאולוגי של דת החתולים המצרית. חתולי המומיה מתוארכים בערך משנת 700 לפנה"ס עד 200 לספירה, עם הייצור הצפוף ביותר בתקופה המאוחרת ובתקופה התלמיית. מאות אלפי חתולי מומיה נחפרו מבתי קברות של בעלי חיים קדושים במצרים; דוגמה בולטת במיוחד מוקדמת היא המשלוח של המאה ה-19 של כ-180,000 חתולי מומיה מבני חסן לליברפול בשנת 1888, שם הם נטחנו ונמכרו כדשן חקלאי (אובדן מתועד מתקופת ויקטוריאנית של חומר ארכיאולוגי שאין לו תחליף). החתולים החנוטים כוללים גורים שנהרגו בכוונה כקורבן קדוש, כמו גם חתולים מבוגרים שמתו מסיבות טבעיות; כל תעשיית חניטת בעלי חיים קדושים הייתה מפעל כלכלי ודתי מצרי גדול לאורך התקופה המאוחרת. מאומת.

קומפוזיציית קעקועי בסטיט בעבודה מודרנית מתארת בדרך כלל את האלה כחתולה יושבת עם סימני האייקוגרפיה הקנוניים מהתקופה המאוחרת (צבע זהב או ברונזה, חיפושית הקמע המגנה על החזה, עגילי הזהב וטבעת האף, עבודת כרזות הירגליפית המשולבת כרקע), או כאישה בעלת ראש חתול עם סיסטרום ואג'יס. הקומפוזיציה שואבת לעיתים קרובות מההפניות לברונזה מהתקופה המאוחרת של המוזיאון הבריטי והלובר והיא עיצוב מסחרי פתוח; לובשים לא מצריים של קומפוזיציות בסטיט מעורבים במסורת דתית עתיקה שאין לה קהילת מתרגלים שורדת הטוענת באופן פעיל לאייקוגרפיה, והעיצוב נחשב בדרך כלל פתוח במסגרת תרבות הקעקועים העכשווית הרחבה יותר. הקהילה הנוצרית הקופטית המצרית, הקהילה המוסלמית המצרית המודרנית, והקהילה המצרית הגולה אינן בעלות המשכיות חיה עם פולחן בסטיט העתיק והשימוש המודרני אינו נושא את דאגות המסורת הדתית החיה החלות על אייקוגרפיה ילידית אמריקאית, אינארי יפנית, או הינדית עכשווית. מאומת.

זרם 2: המפדת המצרית וקודמתה אלוהת החתול

לפני הבולטות של בסטיט בתקופה המאוחרת, אלת החתולים המצרית המוקדמת הייתה מפדתמתועדת לפחות משושלת הראשונה (בערך 3100 עד 2890 לפנה"ס) ואילך בטקסטים דתיים מצריים. מַפְדֶת מתוארת לעיתים כצ'יטה, נמר, לינקס, או נמייה ולא כחתול ביתי, ומין החתולי שלה משתנה בין מקורות הממלכה הקדומה והתיכונה. תפקידה הדתי העיקרי של מַפְדֶת היה הגנה מפני נחשים, עקרבים, וכוחות הכאוס המאיימים על הסדר הקוסמי (מע'ת); היא מופיעה בטקסטים הפירמידה (בערך 2400 עד 2300 לפנה"ס) ובספרות דתית מאוחרת יותר כהורגת נחשים שאיימו על הפרעה בעולם הבא. מאומת.

וילקינסון האלים והאלות של מצרים העתיקה (תיימס והדסון, 2003) מטפל במַפְדֶת בהקשר הרחב יותר של אלוהויות חתוליות מצריות ועוקב אחר ההצלחה ההיסטורית ממַפְדֶת (הממלכה הקדומה והתיכונה) דרך סח'מת (אשת האריות אלת המלחמה של ממפיס, בולטת מהממלכה הקדומה ואילך) לבסטיט (בתחילה בעלת ראש אריה, יותר ויותר בעלת ראש חתול מהתקופה המאוחרת ואילך). ההצלחה משקפת התפתחות תיאולוגית מצרית רחבה יותר מהדגש על החתולי הפראי הטורף (מַפְדֶת, סח'מת) לכיוון הדגש על החתולי הביתי המגן (בסטיט); החתול הביתי עצמו נכנס למצרים בתקופות הפרה-דינסטית והדינסטית המוקדמת ודחק בהדרגה את דימויי החתולי הפראי בהקשרים דתיים ביתיים כשהמין התיישב בחיי משק הבית המצרי. מאומת.

עבודת קעקועים עכשווית המתייחסת ספציפית למַפְדֶת נדירה יחסית לעבודת בסטיט; קומפוזיציית מַפְדֶת משלבת בדרך כלל את האלה עם דימויי נחש או עקרב כדי לסמן את תפקידה המגן הספציפי, ושיחת העיצוב דורשת בדרך כלל הסבר ברמת מחנך. קעקועים עובדים המשרתים לקוחות עם רקע אגיפטולוגי, לקוחות אוצרי מוזיאונים, או הקשרים מיוחדים אחרים מייצרים מדי פעם קומפוזיציות של מַפְדֶת; שוק קעקועי החתולים המצריים העכשווי הרחב יותר נשלט על ידי בסטיט ולא מַפְדֶת. מעורב.

זרם 3: מסורת החתול הקלאסית היוונית והרומית

החתול במסורת הקלאסית היוונית-רומית היה דמות דתית פחות בולטת באופן ניכר מאשר במסורת המצרית, והניגוד מתועד בספרות האקדמית. דונלד וו. אנגלסשל חתולים קלאסיים: עלייתה ונפילתה של החתול הקדוש (רוטלדג', 1999) מספק את הטיפול האקדמי המודרני העיקרי בהיסטוריית החתולים היוונית-רומית, המתעד הן את ההקדמה ההדרגתית של החתול הביתי ממצרים לעולם היווני והרומי והן את הסגידה הדתית המתונה יחסית שהמין קיבל בתרבות הים התיכונית הקלאסית. מאומת.

החתול מופיע במקורות יווניים ורומיים קלאסיים בעיקר כחיית עבודה ביתית המוערכת בשל בקרת מכרסמים ולא כדמות דתית. המילה היוונית אילורוס (αἴλουρος) והלטינית קאטוס (מונח לטיני מאוחר שהחליף את המוקדם פֶלֶס) מתייחסים לחתול ברישום פרקטי-ביתי זה. הפנתיאונים היווניים והרומיים הקלאסיים לא הקצו לחתול את התפקיד הדתי המרכזי שבסטיט המצרית מילאה; המקבילה הקרובה ביותר היוונית-רומית היא האסוציאציה הרופפת של החתול עם האלה ארטמיס (יוונית) או דיאנה (רומית) במקורות קלאסיים מאוחרים וביזנטיים מסוימים, אך האסוציאציה דקה ואינה מתקרבת לעומק הסגידה הבסטיטית המצרית. מאומת.

קומפוזיציית קעקועים עכשווית המתייחסת לחומר חתולי יווני-רומי קלאסי נדירה; ההפניה הים-תיכונית העתיקה הדומיננטית לחתולים נותרה הרישום של בסטיט המצרית. כרך של אנגלס מתעד את המסורת הקלאסית הצנועה לתיעוד ההיסטורי אך אינו מעגן רישום קעקועים עכשווי משמעותי. מעורב.

זרם 4: פריה הנורדית והמרכבה שגררו חתולים

האלה הנורדית פרייה (נורדית עתיקה פרייאה, "גבירה"), אלת הוואניר העיקרית של אהבה, יופי, פוריות, מלחמה, וסיידר (קסם נורדי), נסעה במרכבה הרתומה לשני חתולים גדולים. המקור הספרותי העיקרי הוא סנוֹרי סטורלוסוןשל אדה פרוזה (בערך 1220 לספירה), במיוחד ה גילפגינינג קטע, המתאר את פרייה נוסעת להלוויה של האל בלדר במרכבה הרתומה לשני חתולים. מין החתולים אינו מצוין במקורות הנורדיים מימי הביניים; מסורת פולקלור מאוחרת יותר בחומרים סקנדינביים ואנגלו-אמריקאיים מסוימים מספקת את השמות ביגול ("דבש-זהב", מתייחס לדבש) ו טריגול ("עץ-זהב", מתייחס לענבר), למרות ששמות אלו אינם מאומתים בקורפוס האדה מימי הביניים ונראים כהרחבות פולקלוריסטיות או פופולריות מודרניות. מעורב.

העוגן האקדמי האנגלי העיקרי למיתולוגיה הנורדית הוא הילדה רודריק אליס דייווידסון, אלים ומיתוסים של צפון אירופה (פנגווין, 1964; מהדורה מתוקנת 1990), הסקר האנגלי המודרני המכונן של הדת הנורדית והגרמאנית. דייווידסון מטפלת בפרייה בהרחבה, כולל פרט מרכבת החתולים בהקשר הרחב יותר של פולחן הוואניר וקשריה של פרייה לדמויות המקבילות של פריג (אלת האסיר העיקרית ואשתו של אודין) וגולווייג (דמות הזהב הקשורה לתרגול סיידר מוקדם). התרגומים האנגליים המודרניים הסטנדרטיים של ה אדה פרוזה הם התרגום של אנתוני פוקס (אברימן, 1995) והתרגום של ג'סי ביואק (פנגווין קלאסיקס, 2005). מאומת.

קומפוזיציית מרכבת החתולים של פרייה בעבודת קעקועים עכשווית מתארת בדרך כלל את האלה ברישום נורדי קלאסי (עם בריסינגמן, השרשרת המפורסמת שלה; עם גלימת בז; עם שיער זהוב) יושבת במרכבה הרתומה לשני חתולים גדולים, משולבת לעיתים קרובות עם עבודת כרזות רוניות או עם אוצר מילים קומפוזיציוני נורדי מיתולוגי רחב יותר. הקומפוזיציה פתוחה מבחינה אייקוגרפית במסגרת הרישום הנורדי של קעקועים ואינה נושאת את מגבלות ההקשר התרבותי השולטות באייקוגרפיה ילידית, אינארי יפנית, או הינדית; המסורת המיתולוגית הנורדית אינה בעלת קהילת מתרגלים חיה הטוענת טענות דתיות פעילות לאייקוגרפיה, אם כי ההקשר התרבותי הרחב סביב אימוץ עכשווי של דימויים פגאניים נורדיים על ידי הימין הקיצוני חל (ראה את עמוד מדריך הכיס של הזאב טיפול בזרם 2 להקשר האייקוגרפי הנורדי הרחב יותר). מאומת.

זרם 5: הקייט סידה הקלטי ומסורת חתולי הפיות

המסורת הקלטית מספקת שכבת פולקלור חתולים אזורית הרצה במקביל לזרמים האייקוגרפיים המערביים הרחבים יותר. ה קאיט שיד (גאלית סקוטית; מבוטא בערך "קיי שִׁי", וגם מתורגם חתול סיט או קייט סיט) הוא חתול הפיות של הפולקלור הסקוטי והאירי, המתואר בדרך כלל כחתול שחור גדול עם כתם לבן יחיד על חזהו. הקייט סידה מתפרש בדרכים שונות במקורות פולקלוריסטיים שונים כיצור פיות בצורת חתול, כ מכשפה שלקחה צורת חתול (ויכולה לעשות זאת עד תשע פעמים, הבסיס לביטוי "תשע נשמות" בשפה האנגלית בחלק מהקריאות הפולקלוריסטיות), או כמדריך מן העולם האחר. פולקלוריסטי.

ההתייחסות העיקרית המודרנית בשפה האנגלית לחומר פולקלוריסטי קלטי בנושא חתולים היא קתרין בריגס, מילון הפיות (פנגווין, 1976) (פורסם מחדש כ אנציקלופדיה של פיות, פנתאון, 1976), הסקר היסודי של פולקלור הפיות באיי בריטניה. בריגס מתעדת את הקייט סידה לצד הקלטי המקביל קו סיט (כלב הפיות) ומסורת בעלי החיים הרחבה יותר של העולם האחר. עבודתה של בריגס מתבססת על אוספי הפולקלור הסקוטי מהמאה התשע-עשרה של ג'ון פרנסיס קמפבל, ג'ון גרגורסון קמפבל, ותורמים אחרים של החברה הפולקלוריסטית הסקוטית, ועל קורפוס הפולקלור האירי המקביל שנאסף דרך ועדת הפולקלור האירית (נוסדה 1935) ודמויות מוקדמות יותר מתחיית הספרות האירית. מאומת.

קומפוזיציית הקעקוע של הקייט סידה מתארת בדרך כלל את החתול השחור הגדול עם סימן הכתם הלבן הקנוני על החזה, לעיתים קרובות משולב עם קשרים קלטיים, עם אוצר מילים מיתולוגי קלטי רחב יותר, או עם אלמנטים של נוף סקוטי או אירי. הקומפוזיציה פתוחה מבחינה איקונוגרפית והיא נפוצה במיוחד בקרב לובשים עם זיהוי מורשת סקוטית, אירית, או קלטית רחבה יותר. קריאת הקייט סידה נבדלת איקונוגרפית מרישום המשרתים המכשפות האירופיים מימי הביניים המתועד בזרם 7 להלן; הקייט סידה הוא יצור פיות במסורת פולקלוריסטית קלטית מתמשכת, בעוד שמשרת המכשפות הוא קטגוריה תיאולוגית של מכשפות ממסגרת האינקוויזיציה של ימי הביניים. מאומת.

זרם 6: מנקי-נקו, בקנקו ונֶקוֹמָטָה היפניים

המסורת היפנית מספקת את זרם האייקונים החתוליים העכשווי הצפוף ביותר אחרי עוגן הבסטט המצרי. שלוש דמויות חתולים יפניות נבדלות מופיעות בעבודות קעקוע, כל אחת עם הרישום התרבותי הספציפי שלה.

מנקי-נקו (招き猫, "חתול מזמין"). המנקי-נקו הופיע כמגנט מזל באמצע המאה התשע-עשרה באדו, עם שתי טענות מקור מתחרות הנידונות במחקרי פולקלור יפניים. ה מקדש גוטוקוג'י (סטאגאיה, טוקיו) טוען שחתול המקדש טאמה הזמין את הדאימיו אי נאוטקה מהסערה בתחילת תקופת אדו, ושאי נאוטקה, מתוך הכרת תודה, הפך לפטרון המקדש. ה מקדש אימאדו (אסאקוסה, טוקיו) טוען שהצורה מקורה בסוף תקופת אדו מחזיונה של אישה זקנה על חתולתה המת. המקור מאדו באמצע המאה התשע-עשרה מבוסס באופן רחב; האתר המקורי הספציפי שנוי במחלוקת. מעורב.

הטיפול האקדמי העיקרי בשפה האנגלית נמצא ב אינגה דניאלסעבודתה האתנוגרפית על חומר תרבות יפני ודת ביתית. המנקי-נקו אינו בהכרח אייקון דתי כמו פסל שועל של מקדש אינארי; זהו חפץ מזל עממי השואב מהסכמות איקונוגרפיות שינטואיסטיות ובודהיסטיות רחבות יותר מבלי לתפוס תפקיד דתי סקטוריאלי ספציפי. מאומת.

הסכמות האיקונוגרפיות מבוססות. הדמות מתארת חתול טריקולור, לבן, שחור, זהב או אדום יושב עם כף אחת מורמת בתנועת ההזמנה היפנית (הנפת כף היד כלפי מטה המזכירה את תנועת ה"לך מפה" המערבית). ה כף ימין מורמת מזמינה כסף ועושר; ה כף שמאל מורמת מזמינה לקוחות ויחסים טובים; דמויות מסוימות מרימות את שתיהן. צבע נושא קריאות נוספות: לבן למזל כללי וטוהר, שחור להגנה מפני רוחות רעות ומזל רע, זהב לעושר, אדום לבריאות והגנה מפני מחלות, ורוד (וריאנט חדש יותר) לאהבה ורומנטיקה, ירוק להצלחה אקדמית. הדמות לובשת בדרך כלל צווארון אדום עם פעמון זהב ולעיתים מטבע קובאן מתקופת אדו. מאומת.

בקאנקו (化け猫, "חתול שהשתנה" או "חתול מפלצתי"). הבנקנקו הוא החתול המשנה צורה העל-טבעי של הפולקלור היפני, חתול בית שחי מספיק זמן או גדל מספיק כדי לפתח כוחות על-טבעיים. הדמות מתועדת ברחבי הקורפוס הפולקלורי והדפסי עץ מתקופת אדו (1603 עד 1868) ומטופלת באופן שיטתי על ידי מייקל דילן פוסטר, ספר היוקאי: יצורים מסתוריים של הפולקלור היפני (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2015). קונבנציות הנרטיב כוללות את החתול שהולך על רגליו האחוריות, מדבר בשפה אנושית, מקבל צורה אנושית (לעתים קרובות אישה יפה או כומר זקן), צורך או משתלט על בעליו, ומזמן אש על-טבעית (במקביל לאש השועל קיטסונבי המתועדת ב מדריך הכיס של השועל). הטיפול הדרמטי העיקרי מתקופת אדו מתאר את חתול-הערפד נאבשימה, החתול העל-טבעי האגדי של שבט נאבשימה ממחוז סאגה; הדמות תוארה בהרחבה בהדפסי עץ מתקופת אדו על ידי אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) ו צוקיאוקה יושיטושי (1839 עד 1892), שעבודתו מספקת את ההפניות האיקונוגרפיות הקנוניות לקומפוזיציות קעקוע בנקנקו עכשוויות. מאומת.

נקומאטה (猫又, "חתול זנב מפוצל"). הנקומאטה הוא דמות חתול על-טבעית קשורה אך נפרדת המובחנת בזנבה המפוצל או המפוצל. הדמות ותיקה יותר מהבנקנקו ברישום התיעודי, ומופיעה במקורות מתקופת קמקורה (1185 עד 1333) כולל מייגטסוקי של פוג'יווארה נו טייקה וה צ'ורזורגוסה של יושידה קנקו (בערך 1330 עד 1332). הנקומאטה נחשב בדרך כלל חזק ומסוכן יותר מהבנקנקו; הזנב המפוצל מסמן את גיל העל-טבעי המצטבר וכוחו של החתול. מקורות פולקלוריים מסוימים מבחינים בין הנקומאטה החי בהרים (יצור פראי, גדול כמו כלב או דוב) לבין הנקומאטה הביתי (חתול בית שחי יותר מעשר או עשרים שנה). מאומת.

של פוסטר ספר היוקאי (2015) מספק את ההתייחסות האקדמית העיקרית בשפה האנגלית לקעקועים עכשוויים העוסקים ברישום-חתול על-טבעי. קומפוזיציות קעקוע של באקנקו ונקומאטה בדרך כלל מציגות את החתול ברישום על-טבעי (גדול מהרגיל, הולך על רגליו האחוריות, עם זנב מפוצל בקומפוזיציות נקומאטה, עם אש על-טבעית או אפקטים אטמוספריים), לעיתים קרובות משולבות עם אוצר מילים פולקלורי יפני רחב יותר. הקומפוזיציות פתוחות מבחינה איקונוגרפית בפרקטיקת הקעקועים המערבית, אך העומק האיקונוגרפי עובר דרך פוסטר והמסורת הפולקלוריסטית היפנית הרחבה יותר. מאומת.

זרם 7: חתול-בן-לוויה של מכשפה אירופית מימי הביניים והריגת חתולים המונית

מסורת החתול המערבית האפלה עוברת דרך תיאולוגיה קתולית אירופית מימי הביניים וראשית העת החדשה, שם חתולים, במיוחד חתולים שחורים, נקשרו לכישוף, השטן ורוע על-טבעי. המסורת סיפקה את ההיפוך המערבי העיקרי של "חתול שחור כמזל רע" לעומת העוגן המצרי הקדום יותר של "חתול כקדוש" של בסתת, והפיקה את אחד הפרקים המתועדים בצורה הקודרת ביותר ביחסי אדם-חיה: הריגות החתולים ההמוניות של תקופת ציד המכשפות האירופאי.

העוגן התיעודי העיקרי הוא הבול האפיפיורי Summis desiderantes affectibus ("משתוקק בלהט עליון"), שהונפק על ידי האפיפיור אינוקנטיוס השמיני ב 5 בדצמבר 1484. האפיפיור אישר לאינקוויזיטורים הדומיניקנים היינריך קרמר ו יעקב שפרנגר לרדוף אחר מכשפות בארצות דוברות גרמנית והעניק אישור אפיפיורי לשיטות התביעה שקרמר ושפרנגר קידדו ב- Malleus Maleficarum (פטיש המכשפות, פורסם לראשונה ב-1487). ה-Malleus וטקסטים מאוחרים יותר פירטו את מסורת המכשפות-הידידות, בה נאמר כי מכשפות נעזרות בידידים דמוניים בצורת בעלי חיים, לרוב חתולים, כלבים, קרפדות או עורבים. מאומת.

עוגני המחקר העיקריים בשפה האנגלית הם נורמן כהן, שדים פנימיים של אירופה: הדמוניזציה של נוצרים בימי הביניים (הוצאת אוניברסיטת סאסקס, 1975); בריאן פ. ליוואק, ציד המכשפות ב-Early Modern Europe (לונגמן, מהדורה ראשונה 1987, מהדורה רביעית 2016); ו רובין בריגס, מכשפות ושכנים: ההקשר החברתי והתרבותי של כישוף אירופאי (פנגווין, 1996). מאומת.

ה הריגות החתולים ההמוניות של תקופת ציד המכשפות מתועדות לאורך התקופה שבין בערך תחילת המאה ה-14 עד סוף המאה ה-18 במערב ובמרכז אירופה. ההריגות נטלו צורות שונות: פסטיבלי שריפת חתולים מאורגנים בערים ספציפיות ובימים קדושים ספציפיים (במיוחד שריפות החתולים בליל סנט ג'ון במץ, צרפת, שתועדו מהמאה ה-16 ואילך); הריגות חתולים הקשורות למשפטי מכשפות ספציפיים, בהם נהרגו חתולי המכשפה הנאשמת יחד עם המכשפה כחפצים דמוניים לכאורה; והדפוס התרבותי הרחב יותר של רדיפת חתולים, שבו חתולים שחורים נחשבו כאובייקטים של חשד. ההיקף הכולל אינו מכומת במדויק; תקופת ציד המכשפות הרגה בערך 40,000 עד 60,000 בני אדם (ההערכה המודרנית הסטנדרטית). ההשפעה המצטברת על אוכלוסיית בעלי החיים הייתה משמעותית מספיק כדי שההשערה השנויה במחלוקת, לפיה הריגות חתולים החריפו את המוות השחור על ידי הסרת פונקציית בקרת החולדות מערים אירופאיות, הוצגה, אם כי הקשר האפידמיולוגי הספציפי נותר שנוי במחלוקת במחקר המודרני של המגפה. שנוי במחלוקת.

קומפוזיציית קעקועי מכשפה-חבר דמוני בתצוגות עכשוויות מתארת בדרך כלל חתול שחור, לעיתים קרובות מזווג עם דמות מכשפה (מטאטא, כובע מחודד, פנטגרם), עם אלמנט קומפוזיציוני של פאזה של ירח או כדור בדולח, או עם קדירה או סימן אחר של כישוף. הקומפוזיציה שואבת מהתחייה הניאו-פגאנית והוויקאנית העכשווית (העוגנת בכתיבתו של ג'רלד גרדנר משנות ה-40 וה-50), אשר השיבה באופן משמעותי את מסורת החבר הדמוני כזיהוי חיובי. מאומת.

זרם 8: וריאציות תרבותיות באמונות טפלות לגבי חתולים שחורים

החתול השחור העכשווי נושא קריאות אזוריות מנוגדות שסותרות זו את זו בשווקים דוברי אנגלית ואסייתיים מרכזיים. ההתייחסות האקדמית העיקרית בשפה האנגלית היא סטיב רוד, מדריך הפינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland (פנגווין, 2003), הסקר המודרני הסטנדרטי של פולקלור ומסורות על-טבעיות בריטיות, המתעד את השונות האזורית באופן שיטתי.

ב בריטניה, החתול השחור נחשב כ מזל טוב, במיוחד כאשר הוא חוצה את דרכך. המסורת הבריטית מתועדת לפחות מהתקופה המודרנית המוקדמת ואילך והיא מעוגנת במספר אלמנטים פולקלוריסטיים ספציפיים: החתול השחור כמביא שגשוג לנשות מלחים (וריאנט ימי שתועד בנמלים אנגליים במאה ה-19), החתול השחור כמביא מזל נישואין לנשים לא נשואות (מסורת "החתול השחור בחתונה"), והחתול השחור כאות מבשר טובות לקציר בקהילות חקלאיות. הקריאה הבריטית של חתול שחור כמביא מזל טוב מוטמעת איקונוגרפית בתרבות הפופולרית הבריטית של המאה ה-20, כולל כרטיסי הברכה "חתול שחור בר מזל" שפרחו בערך משנת 1900 עד שנות ה-50 והמסורת הרחבה יותר של אמנות עממית בריטית. מאומת.

ב יפן, החתול השחור נחשב באופן דומה כ מזל טוב, במיוחד כמגן מפני רוחות רעות, מחלות ומזל רע. המנקאי-נקו השחור היפני (הגרסה בצבע שחור של החתול המזמין שתועדה בזרם 6) נושא קריאה מגינה ספציפית זו. המסורת היפנית של החתול השחור שואבת הן מהפולקלור הרחב יותר של רוחות חתולים במזרח אסיה והן ממסורת קמעות המזל של מנקאי-נקו; הקריאות הבריטיות והיפניות מתכנסות למרות שהתפתחו באופן עצמאי בשני ההקשרים התרבותיים. מאומת.

ב רוב ארצות הברית, החתול השחור נחשב כ מזל רע, במיוחד כאשר הוא חוצה את דרכך. המסורת האמריקאית מתועדת מהתקופה הקולוניאלית ואילך ונראה שהיא נובעת בעיקר מתקופת משפטי המכשפות הפוריטנית בניו אינגלנד (במיוחד משפטי המכשפות בסאלם בשנים 1692-1693, שהפיקו האשמות ספציפיות הקשורות לחתולים) ומהמורשת הפרוטסטנטית האמריקאית הרחבה יותר של מסורת החבר הדמוני הקתולית האירופית. הקריאה האמריקאית של חתול שחור כמביא מזל רע עברה מסחור משמעותי באייקוגרפיה האמריקאית המודרנית של ליל כל הקדושים (זרם 11 להלן) והפיקה השלכות מתועדות על רווחת בעלי חיים: מקלטי בעלי חיים אמריקאיים מדווחים שחתולים שחורים מאומצים בשיעורים נמוכים משמעותית מחתולים אחרים, כאשר הפער בולט במיוחד סביב עונת ליל כל הקדושים, וכמה ארגוני חסד אמריקאיים גדולים ערכו קמפיינים ממוקדים לטיפול בפער זה. מאומת.

קומפוזיציית קעקועי החתול השחור העכשווי שואבת בדרך כלל מאחת הקריאות האזוריות הספציפיות הללו, ושיחת ההקשר התרבותי בין הלקוח לקעקען צריכה להבהיר איזו קריאה מכוונת. קומפוזיציה של חתול שחור בריטי או יפני יכולה להימצא ברשומת קמע מזל; קומפוזיציה של חתול שחור אמריקאי נמצאת לעיתים קרובות ברשומת חבר דמוני מכוון, ליל כל הקדושים, או ספרות גותית, לעיתים עם היפוך מכוון של קריאת המזל הרע כתביעה אישית. מאומת.

זרם 9: "החתול השחור" של אדגר אלן פו ומסורת הספרות הגותית

רשומת החתול השחור האמריקאית האפלה קיבלה את עוגנה הספרותי העיקרי ב אדגר אלן פוסיפורו הקצר "החתול השחור", פורסם לראשונה ב ארצות הברית סאטרדיי פוסט ב 19 באוגוסט 1843. הסיפור הוא אחד מתרומותיו העיקריות של פו למסורת האימה הגותית ואחד הסיפורים הקצרים האמריקאיים הנפוצים ביותר במאה ה-19, כלול ב סיפורי פואו (כותרת אוסף) מאומת.

מאומת. מאומת.

מאומת. קומפוזיציית קעקועי החתול השחור של פואו סיפקה את העוגן הספרותי הגותי האמריקאי העיקרי לרשומת החתול השחור כעל-טבעי או זדוני, והועברה ברציפות דרך תרבות האייקוגרפיה הגותית, האימה וליל כל הקדושים האמריקאית של המאה ה-20 וה-21. הסיפור עובד למספר סרטים (סרט יוניברסל משנת 1934 עם בלה לוגוסי ובוריס קרלוף, סרט אמריקן אינטרנשיונל פיקצ'רס משנת 1962 סיפורי אימה קטע עם וינסנט פרייס, קטע משנת 1990 שתי עיניים רעות מאומת.

מאומת. מאומת.

זרם 10: "ספר החתולים המעשיים של פוסיקטיב" מאת ט.ס. אליוט ומסורת ההאדרה הספרותית

זרם 10: "ספר החתולים המעשיים של דוד הזקן" מאת ט.ס. אליוט ומסורת החגיגה הספרותית מסורת ספרותית נגדית מהמאה ה-20 חגגה במקום להשמיץ את החתול.של 'ס ספר החתולים המעשיים של דוד הזקן(פייבר ופייבר, אוקטובר 1939) אסף חרוזים קלילים שאליוט כתב לאלוהיו והציג גלריה של דמויות חתולים בשמות, עם אישיות מובחנת: מקביטי החתול המסתורי, דאודורונט הזקן, מונג'רי וראמפלטייזר, מר מיסטופליס, שימבלשנקס חתול הרכבת, ואחרים. הכרך יושב כמשקל נגדי קומי ליצירתו המודרניסטית העיקרית של אליוט (, 1922; הארץ השוממהארבע רביעיות 1936 עד 1942) וסיפק את חומר המקור לאנדרו לויד ובר מחזמר חתולים מאומת.

מסורת חגיגות הספרות של אליוט וחתולים סיפקה רישום עכשווי פתוח באופן משמעותי שחגג את החתול כאישיות, אינדיבידואליות ומוזרות, ולא כאיום על-טבעי. קומפוזיציית הקעקוע העכשוויות של "החתול הספרותי" מתייחסת לעיתים קרובות לדמויות ספציפיות של אליוט (במיוחד מקאוויטי יצר קומפוזיציות קעקוע מוכרות) או מתייחסת לאוצר המילים האיקונוגרפי הרחב יותר של המחזמר "קאטס". הקומפוזיציה פתוחה איקונוגרפית ונפוצה במיוחד בקרב עונדים עם קשרים לאמנויות הבמה, ספרות אנגלית, או קשרים ספציפיים למחזמר "קאטס". מאומת.

מסורת החגיגות הספרותיות נמשכת דרך סופרים אחרים מהמאה העשרים והעשרים ואחת עם עבודות בולטות של חגיגות חתולים, כולל של דוריס לסינג במיוחד קאטס (1967), של קליבלנד אמורי החתול שבא לחג המולד (1987) והמשכיו, וקורפוס חגיגות החתולים הרחב יותר של הספרות הפופולרית. אף אחד מהסופרים הללו אינו עוגן לקומפוזיציית קעקוע ספציפית ומוכרת כפי שפאו ואליוט עושים, אך החגיגה הספרותית המצטברת של המאה העשרים של החתול סיפקה את ההקשר התרבותי הרחב יותר שבו התעוררה עבודת קעקועי חתולים עכשוויות לזכר חיות מחמד.

זרם 11: חתול ליל כל הקדושים ומסורת חילונית אמריקאית מודרנית

חתול ליל כל הקדושים האמריקאי העכשווי הוא אחד מרישומי החתולים האיקונוגרפיים העכשוויים המוכרים ביותר וראוי לטיפול נפרד מהמסורות העמוקות יותר של מכשפות-מלוות ומסורת ספרותית גותית של פאו, מהן הוא נובע. ליל כל הקדושים האמריקאי (החג החילוני העכשווי הנצפה בליל ה-31 באוקטובר) התגבש כצפייה אמריקאית מובהקת לאורך סוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים מתוך סינתזה מורכבת של מסורות מהגרים איריים-אמריקאים, מנהגי עם אנגליים של ערב כל הקדושים, המורשת התרבותית האירופית הרחבה יותר של ציד מכשפות, ופיתוח מסחרי אמריקאי של המאה העשרים.

חתול ליל כל הקדושים הוא החיה הקנונית של ליל כל הקדושים, המוצגת בדרך כלל כחתול שחור עם גב קמור, פרווה זקופה, ועיניים זוהרות ירוקות או צהובות, לעיתים קרובות משולבת עם אוצר מילים איקונוגרפי רחב יותר של ליל כל הקדושים (דלעות, מכשפות, רוחות רפאים, עטלפים, ירחים מלאים, מצבות). הדמות שואבת מהמסורת האירופית הוותיקה של מכשפות-מלוות (זרם 7 לעיל) והמסורת הספרותית הגותית האמריקאית של פאו (זרם 9 לעיל), אך עברה חילון וסחורות משמעותיים דרך ייצור כרטיסי ברכה אמריקאיים של המאה העשרים, שיווק ממתקים, מכירת תחפושות, ותרבות מסחרית רחבה יותר של ליל כל הקדושים.

קומפוזיציית קעקוע חתול ליל כל הקדושים פתוחה איקונוגרפית ונפוצה במיוחד בקרב עונדים עם זיהויים אסתטיים חזקים של ליל כל הקדושים, עם עניינים בז'אנר האימה, עם זיהויים אסתטיים של מכשפות או מכשפות-עכשוויות, או עם העדפות קעקוע עונתיות של ספטמבר-אוקטובר. הקומפוזיציה משתלבת לעיתים קרובות עם אוצר המילים האיקונוגרפי הרחב יותר של ליל כל הקדושים בקומפוזיציות גדולות יותר או מופיעה כסמל אסתטי עצמאי של ליל כל הקדושים. אי-השוויון ברווחת בעלי חיים האמריקאי המתועד בזרם 8 (שיעורי אימוץ נמוכים יותר של חתולים שחורים, במיוחד סביב ליל כל הקדושים) מספק את הערת ההקשר התרבותי שחלק מהעונדים מתכוונים במפורש לקומפוזיציות חתולים שחורים של ליל כל הקדושים שלהם כסולידריות עם חתולים שחורים במקלטים; המנהג מתועד בתרבות הקעקועים העכשוויות ומספק רישום קריאה עכשווי נוסף.

זרם 12: סגנון אמריקאי מסורתי של סיילור ג'רי וחתול המלח

החתול מופיע בפלאש אמריקאי מסורתי של Bowery ו-Hotel Street כמרכיב צנוע אך אמיתי בקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר. העוגן האמריקאי המסורתי העיקרי הוא חתול המלח, החתול העובד שהובא לספינה לשתי מטרות פונקציונליות ספציפיות: שליטה בחולדות ומזיקים אחרים שאיימו הן על מחסני המזון בספינה והן על וקטורי מחלות אנושיות, ומתן מזל ומורל לצוות. מסורת החתולים בספינה מתועדת בהיסטוריה הימית מימי קדם ואילך וסיפקה את ההתייחסות הקלאסית העיקרית לקעקועי חתולים אנגלו-אמריקאים לפני שהתעוררה מסורת זיכרון חיות המחמד העכשוויות.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) בחנותו ב- רחוב המלונות, הונולולו יצר פלאש חתולים במסגרת הקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר. החתול מופיע ב- דון אד הארדיערוך על ידי Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ו כרך 2 (Hardy Marks Publications, 2013) כדוגמה משנית מתועדת. חתול הקולינס הוא בדרך כלל קומפוזיציה של מלח עובד, עם אוצר מילים אמריקאי מסורתי קנוני: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה, קומפוזיציה בשלושת רבעי פרופיל או בפרופיל, לעיתים קרובות משולבת באוצר המילים הקומפוזיציוני הרחב יותר של המלח (חבל, עוגן, תורן ספינה, גלגל ספינה). רשומת הפלאש שפורסמה על ידי הארדי היא העוגן התיעודי העיקרי לקומפוזיציית חתול הקולינס. מאומת.

מסורת החתולים האמריקאית המסורתית הרחבה יותר כוללת צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם בניו יורק (פעל בערך משנת 1904 עד מותו של וגנר בשנת 1953), קאפ קולמן בנורפוק (פעל בערך משנת 1918 ואילך, עם אוסף פלאש שנרכש על ידי מוזיאון הימאים בניופורט ניוז, וירג'יניה בשנת 1936), פול רוג'רס לאורך הקריירה שלו, ו ברט גרים בחנויות שלו בסנט לואיס וב-Long Beach Pike. כל אחד מהאמנים הללו יצר פלאש חתולים מזדמן במסגרת אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב שלהם; החתול הוא פריט מלאי משני מתועד ברשומת הפלאש של התקופה, אם כי מעולם לא התקרב לנפח הייצור הקנוני של נשר, סנונית, ורד, עוגן, פנתר או פין-אפ.

ההתייחסות האקדמית העכשווית העיקרית להיסטוריית הפלאש האמריקאי המסורתי היא דון אד הארדי, תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013), החיבור הראשי, שילוב של זיכרונות ומחקר, של הדמות האחראית ביותר להעברה ואצירה של הקאנון האמריקאי המסורתי לרנסנס הקעקועים האמריקאי שלאחר 1970. מרגו דמלו, גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית (Duke University Press, 2000) מספק את ההקשר התרבותי-היסטורי הראשי שבו יושבת מסורת החתולים האמריקאית המסורתית הצנועה.

זרם 13: מסורת פלילית אורתודוקסית רוסית של חתולים

רישום חתולים ספציפי וגבולות תרבותיים דורש שם קפדני ולא צריך להיות רומנטיזציה בפרקטיקת קעקועים עכשווית. מסורת הקעקועים הפלילית הרוסית הסובייטית והפוסט-סובייטית כללה קומפוזיציות חתולים ספציפיות עם קריאות מקודדות בתוך אוצר המילים של קעקועי כלא שתועדו על ידי דנציג בלדייב ו סרגיי וסיליב ב האנציקלופדיה הרוסית לקעקועים פליליים (FUEL Publishing, שלושה כרכים, 2003 עד 2008). החתול במסורת זו סימן בדרך כלל את זיהוי הלובש כגנב, עם וריאציות קומפוזיציוניות ספציפיות (החתול בבית המצביע על פריצה לבתים, החתול עם המפתח המצביע על התמחות בפריצה וכניסה, קודים מספריים וצבעוניים מסוימים נושאים זיהויים ספציפיים נוספים).

מסורת החתולים הפלילית הרוסית היא רישום היסטורי מתועד אך היא לא עיצוב קעקוע עכשווי פתוח. הקודים נאכפו במערכת העונשין הסובייטית באמצעות אלימות מוסדית ספציפית, כולל הסרה כפויה של קעקועי כלא לא מורשים ותגמול פיזי נגד לובשים שלא הרוויחו את הסימנים שלבשו. לובשים מערביים עכשוויים שמאמצים קומפוזיציות חתולים רוסיות פליליות ללא ההקשר הספציפי של כלא או פלילי שהמסורת דרשה, מבצעים שגיאה קטגורית דומה לזו שלובש לא ילידי מבצע עם קעקוע שבטי קדוש: הפקעת רישום תרבותי-היסטורי סגור התלוי בחברות חיה בקהילת המקור.

קעקועים עובדים צריכים להכיר את התיעוד הבלדייב-וסיליב ולהיות מוכנים לזהות קומפוזיציות חתולים פליליות רוסיות, לסרב לשחזר אותן עבור לקוחות שאין להם את חברות קהילת המקור הספציפית, ולהפנות את הלקוח לקומפוזיציית חתולים מערבית, יפנית או מצרית פתוחה המספקת את רישום החתולים האיקונוגרפי שהלקוח מחפש ללא הפקעת המסורת הסגורה. החתול הפלילי הרוסי מתועד כאן לתיעוד ההיסטורי, לא כעיצוב עכשווי פתוח. מאומת.

זרם 14: אסתטיקת חתולים עדינה מודרנית ובום האינסטגרם של שנות ה-2010

רישום קעקועי החתולים העכשווי בנפח גבוה מתוארך לבּוּם העדין והמינימליסטי שלאחר 2010, אשר התרחש במקביל לתרבות הקעקועים העכשוויות המונעת על ידי אינסטגרם. החתול העדין מעוצב בדרך כלל בעבודה של מחט בודדת או מחט דקה במיוחד, עם מעט צבע או ללא צבע כלל, בקנה מידה קטן עד בינוני המתאים למיקום על פרק כף היד, האמה, מאחורי האוזן או הקרסול. קומפוזיציות נפוצות כוללות את החתול הישן (קו מעוקל פשוט המצביע על חתול מכורבל), החתול היושב עם זנב מכורבל, צללית מינימליסטית של פני חתול, וקומפוזיציית "החתול המציץ". האסתטיקה יורדת מתנועת המינימליזם העדינה הרחבה יותר המעוגנת בדמויות כמו ד"ר ווּ (בריאן וו, לוס אנג'לס, עובד בערך משנת 2007 ואילך) ו ג'ונבוי (ג'ונתן ולנה, ניו יורק, עובד בערך משנת 2009 ואילך), וקבוצת הסלבריטאים העדינה של האינסטגרם שעלתה לאורך שנות ה-2010. החתול העדין מזדקן באופן שונה מעבודות אמריקאיות מסורתיות; המפרטים הטכניים ממטבים לאסתטיקה עדינה מיידית במחיר עמידות לטווח ארוך יותר, ויש ליידע את הלקוחות שעבודות עדינות דורשות בדרך כלל תיקונים לאורך טווח של חמש עשרה עד עשרים שנה כדי לשמור על דיוק קווי המתאר המקורי.

זרם 15: חתול זיכרון לחיות מחמד ומסורת דיוקן ריאליסטי עכשווי

רישום החתולים העכשווי הגדול ביותר הוא חתול זיכרון לחיות מחמד: דיוקן ריאליסטי של חיית מחמד שנפטרה, בדרך כלל מעוצב בסגנון ריאליזם עכשווי, קו עדין, או סגנון צבעי מים ולעיתים קרובות מלווה בשם החתול, תאריכים, או פרט משמעותי. חתול הזיכרון לחיות מחמד הוא אחד מנושאי הקעקועים העכשוויים בעלי הנפח הגבוה ביותר בפרקטיקה המסחרית של המאה ה-21 ויושב לצד כלב הזיכרון לחיות מחמד כקטגוריה מגדירה של ריאליזם דיוקנאות לאחר 2010.

הקומפוזיציה בדרך כלל נשענת על תצלום התייחסות ספציפי שסופק על ידי הלקוח ומציגה את החתול בתנוחה מייצגת (ישן, יושב ערני, מסתכל ישירות על הצופה, בפרופיל עם מיקום אוזן או זנב אופייני), כאשר צבעי החתול הספציפיים, סימניו ומבנה פניו מעוצבים בדיוק פוטוגרפי. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות את שם החתול בכתב או בעבודת סרט, תאריכי לידה ופטירה, כף רגל, צעצוע ספציפי, או אלמנטים איקונוגרפיים אישיים אחרים. חתול הזיכרון לחיות מחמד הוא עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות תרבותיות-היסטוריות משמעותיות. העלייה שלאחר 2010 של עבודות חתולי זיכרון לחיות מחמד משקפת את השינוי התרבותי הרחב יותר של התייחסות לחיות מחמד כבני משפחה מלאים ולא כחיות תועלת. קעקועים עובדים המשרתים לקוחות זיכרון לחיות מחמד צריכים להיות מוכנים למשקל הרגשי של שיחת העיצוב; לקוחות נמצאים בדרך כלל באבל על אובדן פעיל.

זרם 16: תרבות חתולי אינטרנט והתייחסויות לממים עכשוויים

תרבות החתולים בעידן האינטרנט סיפקה רישום קעקועים עכשווי נוסף המתעד את הספציפיות התרבותית של תופעת חגיגת החתולים המקוונת של תחילת עד אמצע המאה ה-21. חתולי אינטרנט מפורסמים ספציפיים הפיקו קומפוזיציות קעקועים מוכרות, כולל גראמפי קאט (Tardar Sauce, 2012 עד 2019, החתול האמריקאי שבעל הבעת הפנים הייחודית שלו הפך לאחד מממימי האינטרנט הבסיסיים של שנות ה-2010), ליל באב (2011 עד 2019, החתול האמריקאי עם גמדות חתולית שבעל המראה והאישיות הייחודיים שלו הפיקו קהל עוקבים משמעותי של סלבריטאי אינטרנט), מרוּ (הסקוטית מקופלת היפנית שסרטוני קפיצת הקופסאות שלה הפכו לאחת מתופעות סרטוני החתולים האינטרנטיים הארוכות והנצפות ביותר, עם סרטונים שפורסמו ברציפות משנת 2007 ואילך), ואחרים.

קומפוזיציית קעקועי ממי חתולי אינטרנט היא רישום תת-תרבותי עכשווי מתועד ובדרך כלל מטופלת כעיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות תרבותיות-היסטוריות משמעותיות. הקומפוזיציה ספציפית לזמן באופן שזרמי החתולים האיקונוגרפיים הרחבים יותר אינם; קעקוע גראמפי קאט שנעשה בשנת 2014 נקרא אחרת בשנת 2026 מאשר כאשר נעשה, ויש ליידע את הלקוחות שקומפוזיציות ספציפיות לממים נושאות את השינויים התרבותיים-היסטוריים שכל הפניות איקונוגרפיות נושאיות נושאות. קעקועים עובדים המשרתים לקוחות ממי חתולי אינטרנט יכולים לנהל שיחה כנה על האיכות הספציפית לזמן של העיצוב ועל ההזדקנות ארוכת הטווח של ההתייחסות.

הזיהוי התרבותי הרחב יותר של "גברת חתולים מטורפת" או "גברת חתולים" הפיק משפחת קומפוזיציות קעקועים קשורה, המשלבת לעיתים קרובות מספר חתולים, חפצים ביתיים הקשורים לחתולים (צמר גפן, ספרים, תה), או אוצר המילים הרחב יותר של זהות אוהבת חתולים. הקומפוזיציה פתוחה איקונוגרפית ונפוצה במיוחד בקרב לובשים עם זיהוי חתולי חזק, קשרים של מתנדבי הצלת חתולים, או הפקעה פמיניסטית של הסטריאוטיפ ההיסטורי השלילי של "גברת חתולים".

זרם 17: חתול ניאו-מסורתי עכשווי והרישום המסחרי הדומיננטי

החתול הניאו-מסורתי הוא אחד המצבים העכשוויים הדומיננטיים לעבודות חתולים לצד הזיכרון הריאליסטי לחיות מחמד ורישומי המינימליזם העדין. תחיית הניאו-מסורת של שנות ה-90 וה-2000 משכה את החתול קדימה ממעמדו הצנוע האמריקאי המסורתי לנושא חוזר של הסגנון. החתול הניאו-מסורתי שומר על קווי המתאר הנועזים של המסורתי האמריקאי אך מרחיב את פלטת הצבעים באופן דרמטי, מוסיף הצללה ממדית, ומאמץ גישה קומפוזיציונית איורית יותר. קומפוזיציות "חתול עם כדור בדולח" ו"חתול עם ירח" הן סידורים ניאו-מסורתיים מוכרים במיוחד הנשענים על אוצר המילים הרחב יותר של אסתטיקת מכשפות שתועד בזרמים 7, 9 ו-11 לעיל. קומפוזיציית "חתול עם ורדים" נשענת על מוסכמת הזיווג הניאו-מסורתית הרחבה יותר המשלבת פאונה ופלורה לאורך קומפוזיציה איורית אחת.

זרם 18: חתול בלאקוורק עכשווי

קומפוזיציות חתולי בלאקוורק עכשוויות מפחיתות את המוטיב להפשטה גרפית. גישות נפוצות כוללות טסלציה גיאומטרית על פני צללית ראש החתול, סטפלינג נקודתי להצללה, שכבות גיאומטריה מקודשת המשתלבות עם צורת החתול, קומפוזיציות משולבות מנדלה וחתול, איורי חתולים בקו טהור המתייחסים לצללית ללא עיצוב פרטי פנים, וקומפוזיציות חתולים בשחור מלא בעל ניגודיות גבוהה המדגישות את החתול כסמל ולא כהתייחסות אנטומית. החתול הגיאומטרי-בלאקוורק נפוץ במיוחד בפרקטיקת בלאקוורק אירופית עכשווית, שם החתול מופיע לצד הזאב, השועל, העש והנחש בתוך קאנון הבלאקוורק העכשווי. המצב נשען לעיתים קרובות על אוצר המילים האזוטרי המערבי הרחב יותר (טארוט, הרמטיזם, ניאופגניזם עכשווי) ומתייחס לחתול כאל סמל המשרת המכשפות או בן לוויה על-טבעי במסגרת זו, התייחסות מפורשת למסורת המשרתים מימי הביניים שתועדה בזרם 7 לעיל, שהופקדה מחדש לאסתטיקת הבלאקוורק העכשוויות.

החתול באמנות מסורתית אמריקאית

החתול המסורתי האמריקאי הוא מסורת צנועה ולא קאנונית. בעוד שהנשר, הוורד, העוגן והסנונית המסורתיים האמריקאיים הם נושאים יסודיים הנלמדים לכל קעקוע חדש הנכנס לסגנון, החתול הוא נושא משני המופיע על פני פלאשים תקופתיים אך אינו שולט בהם. המפרט הטכני, היכן שהחתול מופיע במלאי התקופתי, עוקב אחר אוצר המילים הרחב יותר של האמנות המסורתית האמריקאית: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה (שחור או לבן לגוף, אדום ללשון או לצמחייה זוגית, צהוב לעין, ירוק לכל אלמנט סביבתי זוגי), קומפוזיציה של שלושה רבעים או פרופיל עם גיאומטריה בולטת של אוזניים וזנב.

עוגני הפלאש העיקריים של האמנות המסורתית האמריקאית לעבודות חתולים כוללים את חנות Sailor Jerry Hotel Street בהונולולו (קולינס התגייס לצי בסביבות 1930 והקים את חנות הצ'יינה טאון שלו ברחוב הוטל באמצע עד סוף שנות ה-30, ופעל עד מותו ב-1973), ה חנות Wagner Chatham Square בניו יורק (פעלה בערך משנת 1904 עד מותו של וגנר ב-1953), ה חנות Cap Coleman Norfolk (פעלה בערך משנת 1918, עם החזקות פלאש שנרכשו על ידי ה מוזיאון הימאים בניופורט ניוז, וירג'יניה בשנת 1936), והמלאי הרחב יותר של פול רוג'רס וברט גרימ. ארכיוני הפלאש שפורסמו, במיוחד אלה של דון אד הארדי Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), מתעדים את נוכחותו הצנועה אך האמיתית של החתול באוצר המילים התקופתי.

החתול המסורתי האמריקאי הוא עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות תרבותיות משמעותיות. לובש עכשווי המבקש חתול מסורתי אמריקאי שואב מהרישום המבוסס של חתול מלח מערבי ושל בן לוויה עובד, עם עמידות הקו העבה שהסגנון מיועד לו. המפרט הטכני מייעל לקריאות ממרחק ולעמידות טובה לאורך עשורים על גופים עובדים; חתול מסורתי אמריקאי המיושם בשנת 2026 בשושלת וגנר-קולמן-סיילור ג'רי יקרא בשנת 2056 כפי שהעיצוב נועד.

החתול בניאו-מסורתי

החתול הניאו-מסורתי הוא אחד המצבים העכשוויים הדומיננטיים לעבודות חתולים. חתימת הטכניקה היא שימור קו המתאר העבה של האמנות המסורתית עם הרחבה דרמטית של פלטת הצבעים (לעתים קרובות עשרה או שנים עשר צבעים כאשר האמנות המסורתית משתמשת בארבעה או חמישה), הצללה ממדית נוספת, גישה קומפוזיציונית איורית יותר, ומגוון רחב יותר של שילובים קומפוזיציוניים. החתול הניאו-מסורתי מופיע לעתים קרובות בקומפוזיציית ראש חתול קדמית או שלושה רבעים עם עיבוד פרווה מורכב, עם פרטי עין המאותתים על ממד מבלי לחצות לפוטו-ריאליזם מלא. הקומפוזיציות "חתול עם כדור בדולח", "חתול עם ירח" ו"חתול עם ורדים" מספקות את שלושת הסידורים הקאנוניים של חתול ניאו-מסורתי.

החתול בריאליזם עכשווי (ומסורת זיכרון חיות המחמד)

עבודת חתולי ריאליזם עכשווי היא הרישום הגדול ביותר של חתולים עכשוויים בתרבות הקעקועים המסחרית של המאה ה-21, המונע בעיקר על ידי מסורת זיכרון חיות המחמד. חתול הריאליזם מעבד את אנטומיית החתוליים בדיוק פוטוגרפי: גדילי פרווה בודדים, עיבוד עין ממדי עד השתקפות הקשתית והאישון, גיאומטריה אנטומית מדויקת של אוזן, לוע ושפם, לעתים קרובות דפוס הסימון הספציפי של חיית מחמד מסוימת המעובד בדיוק ברמת דיוקן.

חתול הריאליזם מוזמן בדרך כלל כיצירה מותאמת אישית המבוססת על צילומי ייחוס המסופקים על ידי הלקוח. האמן צריך ניסיון בעבודת פיגמנטים עדינה במיוחד, הצללה מבוקרת של עומק המחט, טכניקת מכונת רוטרי במהירות גבוהה, ומיזוג צבעים על פני מספר מפגשים; עיבוד דפוסי פרוות חתוליים (קליקו, מנומר, צב, טוקסידו, סיאמי, פרסי) דורש מיזוג קפדני כדי ללכוד את השונות הטבעית על פני גוף החתול. עבודת ריאליזם מחליפה במיוחד עמידות לטווח ארוך בפירוט לטווח קצר; החתול הפוטו-ריאליסטי המעובד בעבודת פיגמנטים עדינה במיוחד בשנת 2026 יתבגר לקומפוזיציה רכה ופחות מפורטת עד 2046, בעוד שחתול אמנותי מסורתי עם קו מתאר עבה ישמור על קו המתאר שלו לאותו פרק זמן. לקוחות זיכרון חיות מחמד צריכים להיות מודעים להזדקנות ארוכת הטווח של עבודת ריאליזם, שכן קעקוע הזיכרון צפוי להנציח את חיית המחמד לאורך כל תוחלת החיים הנותרת של הלובש.

החתול בקו עדין

החתול בקו עדין הוא הרישום השני בגודלו של חתולים עכשוויים, המתקיים במקביל למסורת זיכרון חיות המחמד בריאליזם כמצב מסחרי דומיננטי. החתול בקו עדין מפחית את הקומפוזיציה לקו מתאר של מחט בודדת או מחט עדינה במיוחד, המעובד בדרך כלל בשחור טהור או עם הצללת אפור מינימלית, בקנה מידה קטן עד בינוני המתאים למיקום על פרק כף היד, אמה, מאחורי האוזן, בקרסול או בכלוב הצלעות. קומפוזיציות נפוצות כוללות את החתול הישן, החתול היושב עם זנב מגולגל, צללית מינימליסטית של ראש חתול, קומפוזיציית "חתול מציץ", וגישת דיוקן קו מינימליסטית-ריאליסטית. החתול בקו עדין פתוח איקונוגרפית ומזדקן באופן שונה מעבודות אמנות מסורתיות אמריקאיות או ניאו-מסורתיות; המפרט הטכני מייעל לאסתטיקה עדינה מיידית במחיר של עמידות לטווח ארוך, ולקוחות צריכים להיות מודעים לכך שעבודת קו עדין דורשת בדרך כלל תיקונים לאורך אופק של חמש עשרה עד עשרים שנה כדי לשמור על דיוק קו המתאר המקורי.

החתול בבלק-וורק עכשווי

קומפוזיציות חתולי בלק-וורק עכשוויות מפחיתות את המוטיב להפשטה גרפית. החתול בלק-וורק הוא הפשטה. הוא מתייחס לחתול ההיסטורי מבלי לנסות להיראות כמו אחד ונבחר על ידי לקוחות שרוצים שהחתול יתורגם לרישום גרפי ולא לריאליסטי או אמנותי מסורתי אמריקאי. החתול בלק-וורק משתלב במיוחד היטב עם קומפוזיציות שרוול בלק-וורק רחבות יותר, עם מערכות קעקועים גיאומטריות קדושות, ועם רקעי בלק-וורק בוטניים או דפוס טבע. ראה זרם 18 בסעיף הזרמים למעלה לדיון קומפוזיציוני מלא.

החתול ב-irezumi יפני קלאסי

החתול בסגנון יפני מופיע בקומפוזיציות irezumi קלאסיות בעיקר דרך מסורות העל-טבעיות של bakeneko ו-nekomata המתועדות בזרם 6 למעלה, כאשר ה-maneki-neko מופיע גם כמשפחת קומפוזיציות נפרדת. ה-bakeneko או nekomata של irezumi קלאסי מעובד בדרך כלל עם סימני הפולקלור הקאנוניים של תקופת אדו (החתול הולך על רגליו האחוריות, הזנב המפוצל בקומפוזיציות nekomata, אש על-טבעית או אפקטים אטמוספריים, טרנספורמציה חלקית של אדם), משולב לעתים קרובות עם אוצר מילים רחב יותר של מוטיבים עונתיים יפניים (אדמונית, חרצית, פריחת דובדבן, עלה מייפל, ירח סתיו), עם אלמנטים אדריכליים יפניים (שערי טורי ורמיליון, פנסים מנייר, אלמנטים של בית יפני מסורתי), ועם דמויות זוגיות (דמות אדם-חתול שעברה שינוי צורה חלקית, יצורי יוקאי אחרים, סמוראי מתקופת אדו או אישה בחצר ביחס של שינוי צורה לחתול).

מסורת הדפסי עץ יפניים מתקופת אדו (1603 עד 1868) סיפקה את העוגנים האיקונוגרפיים הקאנוניים שעליהם נשען ה-irezumi הקלאסי. אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) יצר קומפוזיציות bakeneko ו-nekomata רבות, במיוחד בשנות ה-40 וה-50 של המאה ה-19 כחלק מסדרות ההדפסים ההיסטוריות-אגדיות והיוקאי הרחבות יותר שלו; הדפסי החתולים של קוניושי הם בין חומרי המקור המצוטטים ביותר בעבודות קעקועי חתולים בסגנון יפני עכשווי. צוקיאוקה יושיטושי (1839 עד 1892) יצר קומפוזיציות חתולים על-טבעיות לאורך קריירת ההדפסים שלו מסוף המאה ה-19, כולל ב מאה היבטים של הירח סדרה (1885 עד 1892).

ההפניות האקדמיות העיקריות בשפה האנגלית לאיקונוגרפיה של קעקועים יפניים הן דונלד ריצ'י ואיאן בורומהשל הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980) וקורפוס המגזינים זמן קעקוע (כרכים 1 עד 5, 1982 עד 1988), בעריכת דון אד הארדי, אשר תיעד את הקליטה האמריקאית של אוצר המילים של אירוזומי יפני לאחר שנות ה-70. סנדי פלמןשל הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986) הוא הסקר הצילומי העיקרי. קעקועים עובדים שאומנו בעבודה בסגנון יפני יכולים לדבר על מיקום קומפוזיציוני ספציפי ועל הרשם התרבותי שהעיצוב תופס.

חובשי בנקנקו, נקומטה, או קומפוזיציות מנקי-נקו שאינם יפנים צריכים לדעת באיזה מסורת הם נכנסים. המנקי-נקו הוא חפץ מזל עממי עם דיפוזיה מסחרית רחבה ורשם תרבותי עכשווי פתוח יחסית; הבנקנקו והנקומטה הם דמויות פולקלור על-טבעיות עם עיגון איקונוגרפי עמוק יותר במסורת הדת העממית היפנית וביוקאי. הטיפול בהקשר התרבותי קל יותר מאשר עבור קיטסונה אינארי היפני (המעוגן במסורת דתית שינטואיסטית מרכזית מתמשכת), אך עדיין צריך להשפיע על שיחת העיצוב. הפוסטר ספר היוקאי (2015) מספק את הגישה האקדמית העיקרית בשפה האנגלית לקעקועים ולקוחות שאינם מומחים.

זוגות חתולים ומשמעותם

החתול מופיע לרוב כחלק מקומפוזיציה מרובת אלמנטים. לכל זוג נפוץ יש קריאות משלו.

חתול + ירח (החתול תחת הירח): אחד מזוגות החתולים המוכרים ביותר בעבודת קעקועים עכשווית, בדרך כלל חתול בפרופיל או יושב עם ירח כרקע. הקריאה היא מסתורין, קסם, מסורת המלווה של מכשפות, והאסתטיקה הגותית והמכשפות הרחבה יותר. דומיננטי בעבודות ניאו-מסורתיות ועדינות קו של חתולים.

חתול + כדור בדולח: הקומפוזיציה העכשווית של אסתטיקת מכשפות par excellence, לעיתים קרובות עם השתקפות החתול נראית בתוך כדור הבדולח. הקריאה היא ניבוי, קסם, ומסורת המלווה של מכשפות שהוחזרה לשימוש באוצר מילים אסתטי עכשווי של מכשפות.

חתול + ורדים: הקומפוזיציה העכשווית של חתול ופרחים, השואבת מהמוסכמה הרחבה יותר של זוגות פאונה ופלורה ניאו-מסורתיים. ראה עמוד מדריך הכיס של הוורד להיסטוריה של צד הוורד של הזוג.

חתול + שם (קומפוזיציית זיכרון): תקן הזיכרון לחיות מחמד, המצמיד דיוקן ריאליסטי של חתול ספציפי עם שם החתול בכתב או בעבודת באנר ולעיתים קרובות תאריכי לידה ופטירה.

חתול + גולגולת: תמותה והטורף. הזוג נקרא כרשם עכשווי של מנטו מורי, במיוחד בקומפוזיציות עדינות קו ושחורות. ראה עמוד מדריך הכיס של הגולגולת לצד הגולגולת של הזוג.

חתול + עצמות (קומפוזיציות חתול שלדיות): מתאר את החתול ברשם שלדי או חלקי שלדי, לעיתים קרובות בשילוב עם אוצר מילים איקונוגרפי של יום המתים, גותי, או מנטו מורי.

חתול + איקונוגרפיה מצרית (קומפוזיציות בסתת): מתייחס למסורת המצרית של בסתת שתועדה בזרם 1 לעיל, בדרך כלל מתאר חתול יושב עם סימני התקופה המאוחרת הקנוניים (צבע זהב או ברונזה, חיפושית מגן, עגילי זהב וטבעת אף, עבודת באנר הירגליפית) או האישה בעלת ראש החתול בסתת עם סיסטרום ואג'יס.

חתול + איקונוגרפיה יפנית (קומפוזיציות מנקי-נקו או יוקאי): מתייחס למסורות היפניות שתועדו בזרם 6 לעיל. קומפוזיציית המנקי-נקו היא עיצוב מסחרי פתוח; קומפוזיציות בנקנקו ונקומטה מצדיקות את הטיפול בהקשר התרבותי שתועד לעיל.

חתול + מכשפה: קומפוזיציית המלווה הקלאסית של מכשפה, המתארת חתול לצד דמות מכשפה (מטאטא, כובע מחודד, פנטגרם, קלחת) או אוצר מילים אסתטי של מכשפה (עשבי תיבול, נרות, קלפי טארוט, כדור בדולח). שואב ממסורת המלווה של מכשפות אירופאיות מימי הביניים שתועדה בזרם 7 לעיל, לעיתים קרובות הוחזרה לשימוש באוצר מילים קומפוזיציוני ניאו-פגאני או וויקאני עכשווי.

חתול + טביעת כפה: משפחת קומפוזיציות ספציפית לזיכרון חיות מחמד, לעיתים עם טביעת הכפה המתוארת כטביעת הכפה האמיתית של החתול (נלקחה מהחתול בחיים או זמן קצר לאחר המוות) להתאמה אישית.

חתול + חוט צמר (רשם "החתול הביתי"): קומפוזיציה ביתית שובבה השואבת מהקיצור התרבותי הרחב יותר לרשם השובב-ביתי של החתול.

כאשר לקוח שואל על זוג שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא משמעות משלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען עובד יכול לדבר על השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

צבעי חתולים ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית חתולים פועלות במסגרת המוסכמות של מסורות המקור והדרישות הטכניות של הסגנון הנבחר.

חתול שחור (הרשם הגותי הדומיננטי): החתול הקנוני של מכשפה-בן-לוויה, ליל כל הקדושים, ואסתטיקת גותית. הקריאה נשענת על המסורת של מכשפה-בן-לוויה אירופית מימי הביניים (זרם 7), המסורת הגותית-ספרותית של אדגר אלן פו (זרם 9), המסורת החילונית האמריקאית של ליל כל הקדושים (זרם 11), והאוצר המילולי הרחב יותר של אסתטיקת מכשפות עכשווית. החתול השחור הוא גם החתול הקנוני הבריטי והיפני למזל טוב (זרם 8); הקריאה האזורית הספציפית תלויה בהקשר קומפוזיציוני ותרבותי רחב יותר.

חתול קליקו (רישום המנקִי-נֶקו): החתול הקליקו (לבן עם כתמים של כתום ושחור) הוא הצבע הקנוני של מנקִי-נֶקו והצבע הסטנדרטי של קמע יפני למזל קורא. גם נושא מוכר באמנות ריאליזם עכשווית של הנצחת חיות מחמד.

חתול טאבי (התייחסות המין הדומיננטית): הטאבי המפוספס, חום, אפור או כתום, הוא צבע החתולים הביתים הנפוץ ביותר בעולם והתייחסות המין הדומיננטית בעבודות ריאליזם וקו-דק. אינו נושא קריאה איקונוגרפית תרבותית ספציפית מעבר לרישום הכללי של חתול; נפוץ במיוחד בעבודות הנצחת חיות מחמד.

חתול צב-ים: החתול המנוקד בשחור-כתום או שחור-קרם, עם המוזרות הגנטית שכמעט כל חתולי צב-ים הם נקבות. נושא מוכר באמנות ריאליזם עכשווית של הנצחת חיות מחמד; הדפוס מאתגר טכנית לביצוע בשל ערבוב הצבעים המורכב שהפרווה של צב-ים דורשת.

חתול לבן: נושא קריאות של טוהר, מלאכי, או על-טבעי בהתאם להקשר הקומפוזיציוני. במסורת היפנית החתול הלבן הוא וריאנט המזל הקנוני של המנקִי-נֶקו. במסורת המערבית החתול הלבן קורא לעיתים כניגוד למסורת החתול השחור כמכשפה-בן-לוויה.

חתול כתום: רכש אסוציאציות תרבות פופולרית עכשווית דרך תרבות האינטרנט של חתולים וסטריאוטיפים אישיותיים רחבים יותר של "חתול כתום" שהופצו בפלטפורמות מדיה חברתית בערך משנת 2018 ואילך. נפוץ בעבודות קו-דק וניאו-מסורתיות של חתולים ובעבודות הנצחת חיות מחמד עבור חתולים ספציפיים בעלי פרווה כתום.

חתול סיאמי: החתול הדק, בעל עיניים כחולות, עם ה"נקודות" האופייניות הכהות על האוזניים, הפנים, הכפות והזנב. נושא מוכר באמנות ריאליזם עכשווית הנושא רישום גזעי-תרבותי ספציפי דרך הכרה בתרבות הפופולרית של המאה העשרים והעשרים ואחת.

פלטת המסורת האמריקאית של סיילור ג'רי: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה של אדום, צהוב, ירוק, ושחור או לבן לגוף, קומפוזיציה של שלושה רבעים או פרופיל. בחירת הצבע מגדירה את הקטגוריה הרחבה יותר של המסורת האמריקאית ולא רישום איקונוגרפי ספציפי לחתול.

חתול בצבעי מים: בחירה אסתטית של שנות ה-2010 וה-2020 בה שטיפות צבע וטשטושים מחליפים שדות צבע אחידים. נושא את הקריאה הכללית של חתול מבלי להתחייב לפלטה מסורתית ספציפית; נפוץ במיוחד בעבודות קו-דק וריאליזם עכשווי של חתולים כדרך להוסיף אקספרסיביות צבע לקומפוזיציות שהיו אחרת יושבות בקו-עבודה טהור או בגווני אפור טהורים.

הקשר תרבותי

קעקוע החתול נושא מספר דאגות ספציפיות של הקשר תרבותי הדורשות מתן שם כנה.

מסורת החתול הפלילי הרוסי-אורתודוקסי היא רישום סגור. כפי שתועד בזרם 13 לעיל, מסורת הקעקועים הפלילית הרוסית הסובייטית והפוסט-סובייטית כללה קומפוזיציות חתולים ספציפיות עם קריאות מקודדות שתועדו על ידי דנציג בלדייב ו סרגיי וסיליב ב האנציקלופדיה הרוסית לקעקועים פליליים (הוצאת FUEL, 2003 עד 2008). הקודים נאכפו באמצעות אלימות מוסדית כולל הסרה כפויה של קעקועי כלא לא מורשים. לובשים מערביים עכשוויים המאמצים קומפוזיציות חתולים פליליות רוסיות ללא חברות בקהילת המקור מבצעים שגיאת קטגוריה דומה לזו שפועל ללא מוצא ילידי מבצע עם קעקוע שבטי קדוש. קעקענים עובדים צריכים להכיר את התיעוד של בלדייב-וסיליב ולסרב לשחזר קומפוזיציות אלו עבור לקוחות ללא קשר לקהילת המקור.

קומפוזיציות בָּקֶנֶקוֹ וּנֶקוֹמָטָה יפניות דורשות טיפול בהקשר תרבותי. מסורות החתולים העל-טבעיים היפניות (זרם 6) נושאות עוגנים איקונוגרפיים עמוקים יותר מרישום המזל העממי של המנקִי-נֶקו. הטיפול בהקשר התרבותי קל יותר מאשר עבור קיטסונה אינארי היפני (ראה את מדריך הכיס של השועל), אשר מעוגן במסורת דתית שינטואיסטית מרכזית מתמשכת, אך עדיין צריך להשפיע על שיחת העיצוב. ספר היוקאי (2015) מספק את הגישה האקדמית העיקרית בשפה האנגלית.

הבסטט המצרית, המפדט המצרית, מרכבת החתולים של פרייה הנורדית, וקומפוזיציות קאיט סידה הקלטיות הן עיצוב מסחרי פתוח. אף אחת מהמסורות העתיקות או הפולקלוריסטיות הללו אינה כוללת קהילת מתרגלים שורדת המעלה טענות דתיות פעילות על האיקונוגרפיה. הטיפול הרחב יותר בהקשר התרבותי סביב אימוץ עכשווי של דימויים פגאניים נורדיים על ידי הימין הקיצוני חל על עבודה נורדית (ראה את עמוד מדריך הכיס של הזאב טיפול בזרם 2); קעקענים עובדים צריכים לשאול לגבי כוונה כאשר קומפוזיציה נורדית מתקרבת לרישום זה.

מסורת המכשפה-בן-לוויה האירופית מימי הביניים היא איקונוגרפיה היסטורית פתוחה שהוחזרה לשימוש בפרקטיקה עכשווית. תת-תרבויות ניאו-פגאניות, וויקניות, ואסתטיקת מכשפות עכשוויות החזירו באופן משמעותי את מסורת המכשפה-בן-לוויה כזיהוי חיובי ולא כקטגוריה שטנית-רשע שהאינקוויזיציה הקתולית התייחסה אליה.

החתול להנצחת חיות מחמד הוא עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות משמעותיות של הקשר תרבותי. הקומפוזיציה נשענת על החוויה האנושית האוניברסלית של אובדן חיות מחמד ואהבה מתמשכת ולא על זרם איקונוגרפי היסטורי ספציפי כלשהו.

חיבורי קעקועי חתולים מפורסמים

החתול פחות מעוגן בבאורי מאשר הנשר, הוורד, העוגן, או הגולגולת, וקטע החיבורים כאן דק יותר באופן יחסי מקטע זה ב נשר או גולגולת דפי מדריך הכיס. מתן שם למה שקיים בכנות שימושי יותר מניפוח מסורת שהחתול אינו ממלא.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש חתולים בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, לצד הקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר, כאשר מסורת החתולים העובדים של המלח סיפקה את רישום הקומפוזיציה העיקרי. פלאש חתולים מופיע ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ו כרך 2 (הוצאת Hardy Marks, 2013) כנושא משני מתועד.
צ'רלי וגנר (נולד וויגנר, 1875 עד 1953) בחנותו ברחוב צ'טהאם 11 בניו יורק יצר פלאש חתולים מזדמן במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הבאורי. הקטגוריות העיקריות המתועדות של וגנר הן הנשר, במיוחד הנשר הפרוש (במסורת המקצועית הוא זוכה לקרדיט על קעקוע החזה של נשר פרוש שנלבש על ידי מלחים רבים בתקופה), ואוצר המילים הרחב יותר של הבאורי האמריקאי המסורתי; החתול מופיע כפריט מלאי משני מתועד.
קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 1884 עד 1973) בחנותו בנורפוק, וירג'יניה, יצר פלאש חתולים במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של נורפוק. ה מוזיאון הימאים בניופורט ניוז, וירג'יניה, רכש את הפלאש של קולמן בשנת 1936, הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי על הרשומה, והחזקות התקופה כוללות עבודות חתולים צנועות.
פול רוג'רס (פרנקלין פול רוג'רס, 1905 עד 1990) יצר פלאש חתולים לאורך הקריירה שלו בחנויות קודמות של ארכיון הקעקועים. החתול של רוג'רס הוא חלק מאוצר המילים הרחב יותר של המסורת האמריקאית שה ארכיון הקעקועים בווינסטון-סאלם מחזיק באוסף הפלאש התקופתי שלו.
דון אד הארדי ערך את ארכיוני הפלאש של סיילור ג'רי (עלייה ושגשוג, כרך 1, הוצאת Hardy Marks, 2002; כרך 2, הוצאת Hardy Marks, 2013) המתעדים את מסורת החתולים של קולינס וסיפקו את ההעברה העיקרית של הקאנון האמריקאי המסורתי משנות ה-70 ואילך לפרקטיקה עכשווית. הקורפוס הרחב יותר של הארדי זמן קעקוע (כרכים 1 עד 5, הוצאת Hardy Marks, 1982 עד 1988) תיעד את הקליטה האמריקאית שלאחר שנות ה-70 של אוצר המילים של ה-irezumi היפני, כולל משפחות הקומפוזיציות של בָּקֶנֶקוֹ ומנקִי-נֶקו.
אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861), אמן הדפסי עץ יפני מתקופת אדו, יצר קומפוזיציות נרחבות של בָּקֶנֶקוֹ וּנֶקוֹמָטָה, במיוחד בשנות ה-40 וה-50 של המאה ה-19. הדפסים של קוניושי בנושא חתולים הם בין חומרי המקור המצוטטים ביותר בעבודות קעקועי חתולים בסגנון יפני עכשווי ומספקים את העוגנים האיקונוגרפיים הקנוניים למסורת החתולים העל-טבעיים היפנית הקלאסית.
צוקיאוקה יושיטושי (1839 עד 1892) יצר קומפוזיציות חתולים על-טבעיות לאורך קריירת ההדפסים שלו מסוף המאה ה-19, כולל ב מאה היבטים של הירח סדרה (1885 עד 1892), ומספק התייחסות איקונוגרפית קנונית נוספת לעבודות קעקועי חתולים בסגנון יפני עכשווי.
המוזיאון הבריטי, , הלובר, ו מוזיאון המטרופוליטן לאמנות כל אחד מחזיק באוספים נרחבים של פסלוני ברונזה של האלה בסטת מתקופת המאוחרת (664 עד 332 לפנה"ס) ותקופת התלמי (332 עד 30 לפנה"ס) המהווים את העוגנים האיקונוגרפיים העיקריים לעבודות קעקוע חתולים בסגנון מצרי עכשווי. ההפניות האקדמיות העיקריות הן של וילקינסון האלים והאלות של מצרים העתיקה (תיימס והדסון, 2003) ושל פינץ' מיתולוגיה מצרית (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2002).
מקדש גוטוקוג'י (סטגאיה, טוקיו) ו מקדש אימאדו (אסאקוסה, טוקיו) הם שני אתרי המקור המתחרים הטוענים למקור מסורת המאנקי-נקו היפנית. שני האתרים ממשיכים לפעול כמוסדות דתיים-תרבותיים פעילים ומייצרים כלי קרמיקה של מאנקי-נקו עבור שוק העלייה לרגל והתיירות היפני; המוסכמות האיקונוגרפיות של המאנקי-נקו נגזרות בעיקר משני אתרים אלו ומספקות את ההפניות הקנוניות לעבודות קעקוע מאנקי-נקו עכשוויות.

איך לחשוב על קבלת קעקוע חתול

אם אתם שוקלים קעקוע חתול, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

האם אתם שואבים ממסורת ספציפית או מהמוטיב החתולי העכשווי הגנרי? הבסטט המצרית, פריה הנורדית, המאנקי-נקו היפני, הבאקנקו או נקומאטה היפני, חיית המחמד המכשפתית האירופית מימי הביניים, הספרות הגותית של אדגר אלן פו, המסורת האמריקאית של Sailor Jerry, ורישומי הזיכרון לחיות מחמד עכשוויים נושאים כל אחד משקל מובחן. החליטו באיזו מסורת אתם נכנסים לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה. הפרקטיקה הכנה היא לשאוב מהמסורות הפתוחות שיש לכם חיבור אמיתי אליהן ולהתרחק מרישום הפשע האורתודוקסי הרוסי הסגור.

איזו קומפוזיציה? דיוקן ראש חתול, חתול יושב בכל גופו, קומפוזיציית מאנקי-נקו המזמינה, קומפוזיציית חתול יושב של הבסטט המצרית, מרכבת חתולים של פריה הנורדית, קומפוזיציה גותית של חתול שחור עם לולאה של פו, חתול אסתטי מכשפתי עכשווי עם כדור קריסטל, ודיוקן זיכרון של חתול ספציפי בשם הם כולם הצהרות מובחנות. בחירת הקומפוזיציה קובעת באיזו מסורת העיצוב יושב.

באיזה סגנון? חתולי ריאליזם דורשים התמחות טכנית, במיוחד עבור עבודות זיכרון לחיות מחמד ברמת דיוקן; חתולי ניאו-מסורתי יושבים בתוך המצב העכשווי הדומיננטי האמריקאי עבור קומפוזיציות בינוניות עד גדולות; חתולי קו עדין מספקים את הרישום הקטן הדומיננטי; חתולי בלקוורק מצטמצמים להפשטה גרפית; חתולי מסורת אמריקאית מתיישנים היטב על פי אותם עקרונות טכניים השולטים במוטיבים אמריקאיים מסורתיים אחרים. ריאליזם סוחר בעמידות לטווח ארוך בפירוט לטווח קצר.

איזה אמן? רוב קעקועאים עובדים יכולים לעשות חתול, אבל הדרישות הטכניות של עבודות זיכרון לחיות מחמד בריאליזם, הדרישות האיקונוגרפיות של קומפוזיציות חתולים על-טבעיים בסגנון יפני, והגישות הספציפיות למסורת של מאנקי-נקו או בסתט מעדיפות למצוא מתרגל שאומן במסורת הספציפית שהעיצוב שואב ממנה. השושלת חשובה.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל הארבע.

הזאב בהיסטוריית הקעקועים. המוטיב המקביל התרבותי-חוצה הקרוב ביותר ברישום קעקועי בעלי חיים הרחב יותר; הזאב והחתול נושאים שניהם הגבלות מיתולוגיות עמוקות, מסחריות עכשוויות והקשריות תרבותיות הדורשות טיפול דומה.
השועל בהיסטוריית הקעקועים. המקביל המזרח-אסיאתי הקרוב ביותר של משנה צורה; מסורת הקיטסונה-אינארי היפנית המתועדת בדף השועל יושבת כבת הזוג הדתית למסורות המזל העממיות היפניות של מאנקי-נקו והעל-טבעיות של באקנקו-נקומאטה המתועדות בדף זה.
הגולגולת בהיסטוריית הקעקועים. רישום התמותה של שילוב החתול והגולגולת; הטיפול התרבותי-הקשרי הרחב יותר חוצה-מסורות.
הוורד בהיסטוריית הקעקועים. שילוב החתול והוורד העכשווי; מסורת הקומפוזיציה הרחבה יותר של פרחים וחיות.
הפרפר בהיסטוריית הקעקועים. טיפול עמוק מקביל במוטיב עכשווי בנפח גבוה וטיפולו חוצה-מסורות.
נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, גלובליסט של רחוב המלון. המתпраקטיקן מאמצע המאה העשרים שעבודות הפלאש שלו מרחוב המלון כוללות עבודות חתולים לצד הקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר; מתועד אצל הארדי Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ו כרך 2 (Hardy Marks Publicatiבs, 2013).
צ'רלי וגנר, מלך קעקועאי הבאורי. החנות בצ'טהאם סקוור שבה נוצר החתול המסורתי האמריקאי הצנוע כחלק מהאוצר המילים הרחב יותר של הבאורי.
קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן). המתпраקטיקן מנורפוק שעבודות הפלאש שלו נרכשו על ידי מוזיאון הימאים בשנת 1936, התיעוד המוסדי המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי.
דון אד הארדי. הדמות שערכה ופרסמה את ארכיון הפלאש של סיילור ג'רי (Hardy Marks Publications, 2002 ו-2013) ונשאה את אוצר המילים האמריקאי המסורתי למסורת האמנות העילית שלאחר 1970; גם המעביר העיקרי שלאחר 1970 של אוצר המילים היפני אירוזומי, כולל משפחות הקומפוזיציות של באקנקו ומאנקי-נקו.
סגנון קעקוע אמריקאי מסורתי. משפחת הסגנון הרחבה יותר שאליה משתייך החתול האמריקאי המסורתי הצנוע.
סגנון קעקוע ניאו-מסורתי. תנועת ההתחדשות של שנות ה-90 וה-2000 שבה החתול הוא נושא חוזר והמצב העכשווי הדומיננטי האמריקאי עבור עבודות חתולים בינוניות עד גדולות.
סגנון קעקוע ריאליזם עכשווי. מצב הסגנון שלאחר 2000 שבו יושבת מסורת הזיכרון לחיות מחמד עכשוויות הדומיננטית.
סגנון קעקוע קו עדין. מצב הסגנון המינימליסטי שלאחר 2010 שבו יושבת מסורת החתולים הקטנים העכשוויות הדומיננטית.

מקורות

ארכיון קעקועים (ווינסטון-סאלם, צפון קרוליינה). החזקות תקופתיות של גיליונות פלאש, כולל עיצובי חתולים של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, פול רוג'רס, ברט גרים, וסיילור ג'רי כחלק מהקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר. אוסף התיעוד העיקרי למסורת החתולים האמריקאית המסורתית הצנועה.
מוזיאון הימאים, ניופורט ניוז, וירג'יניה. החזקות פלאש של קאפ קולמן, שנרכשו ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי; הקשר אוצר המילים הרחב יותר של קולמן שבו יושב רכיב החתול הצנוע.
הארדי, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה ושגשוג, כרך 1. Hardy Marks Publications, 2002. ארכיון הפלאש המפורסם של עיצובי רחוב המלון של נורמן קולינס, שבו החתול מופיע כפריט מלאי משני מתועד.
הארדי, דון אד (עורך). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 2. Hardy Marks Publications, 2013. המשך הכרך השני של ארכיון הפלאש של סיילור ג'רי, עם קומפוזיציות חתולים נוספות מתועדות.
הארדי, דון אד. לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים. Thomas Dunne Books, 2013. סיפור בגוף ראשון של תקופת בית הארדי והרנסנס האמריקאי של הקעקועים שלאחר 1970 שעיצב את בולטות החתול העכשווי; כולל תיעוד של הקליטה האמריקאית שלאחר 1970 של אוצר המילים היפני אירוזומי, כולל משפחות הקומפוזיציות של באקנקו ומאנקי-נקו.
דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המדעי המודרני העיקרי של מסגרת ההיסטוריה התרבותית של הקעקועים האמריקאיים שלאחר 1970 שבה יושבת עמדת השוק של החתול העכשווי.
סנדרס, קלינטון ר. התאמת הגוף: האמנות והתרבות של קעקועים. Temple University Press, 1989; מהדורה מתוקנת 2008. הקשר סוציולוגי לאימוץ מוטיבים של קעקועים ממעמד הפועלים ולמסורת הזיכרון לחיות מחמד עכשוויות.
וילקינסון, ריצ'רד ה. האלים והאלות השלמים של מצרים העתיקה. Thames and Hudson, 2003. הסקר המדעי המודרני העיקרי בשפה האנגלית של הדת המצרית, כולל הטיפול המפורט בבסטט, מפט, סח'מת, והירושה הרחבה יותר של אלוהויות חתוליות מצריות.
וילקינסון, ריצ'רד ה. קריאת אמנות מצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי עתיק. Thames and Hudson, 1992. הכרך המוקדם יותר של וילקינסון המספק ניתוח איקונוגרפי של בסטט והמוסכמות האיקונוגרפיות הרחבות יותר של אלוהויות חתוליות מצריות.
פינץ', ג'רלדין. מיתולוגיה מצרית: מדריך לאלים, אלות ומסורות של מצרים העתיקה. Oxford University Press, 2002. ההפניה העיקרית שפורסמה באוקספורד למיתולוגיה המצרית, כולל הטיפול המפורט בבסטט והמסורת הדתית המצרית הרחבה יותר.
הרודוטוס. היסטוריות. בערך 440 לפנה"ס. ספר 2, פרקים 66 עד 67, מספק את המקור הספרותי הקלאסי העיקרי לכת הבאסטט המצרית בבובסטיס, הפסטיבל השנתי, ומסורת קבורת מומיות החתולים. מהדורות של ספריית לואב הקלאסית זמינות באופן נרחב; התרגום של אוברי דה סלינקורט (Penguin Classics, 1954; מתוקן 1996) הוא המקור העיקרי בשפה האנגלית המודרנית.
אנגלס, דונלד וו. חתולים קלאסיים: עלייתה ונפילתה של החתול הקדוש. Routledge, 1999. הטיפול המדעי המודרני העיקרי בהיסטוריית החתולים היוונית והרומית, המתעד הן את ההקדמה ההדרגתית של החתול הבית מ מצרים לעולמות היווני והרומי והן את הפולחן הדתי המאופק יחסית שהמין קיבל בתרבות הים התיכונית הקלאסית.
דייוידסון, הילדה רודריק אליס. אלים ומיתוסים של צפון אירופה. Penguin, 1964; מתוקן 1990. הסקר המדעי המודרני המכונן של הדת הנורדית והגרמאנית, כולל הטיפול בפריה והמרכבה הרתומה לחתולים.
סטורלוסון, סנוֹרי. פרוזה אדה. בערך 1220 לספירה. הטיפול השיטתי בפרוזה נורדית עתיקה של המיתולוגיה הנורדית, כולל חשבון הגילפגינינג של המרכבה הרתומה לחתולים של פריה. התרגום של אנתוני פוקס (Everyman, 1995) והתרגום של ג'סי בייוק (Penguin Classics, 2005) הם המהדורות העיקריות בשפה האנגלית המודרנית.
בריגס, קתרין. מילון פיות. Penguin, 1976 (פורסם מחדש כ אנציקלופדיה של פיות, Pantheon, 1976). הסקר המכונן של פולקלור הפיות של איי בריטניה, כולל הטיפול בקאיט סידה ובמסורת בעלי החיים הרחבה יותר של העולם האחר הקלטי.
דניאלס, אינגה. הבית היפני: תרבות חומרית בבית המודרני. Berg, 2010; ומאמרים אתנוגרפיים קשורים. העבודה האתנוגרפית העיקרית האחרונה בשפה האנגלית על תרבות חומרית יפנית ודת ביתית, שבתוכה מסורת הפולקלור של מנקי-נקו ממוקמת.
דניאל, סוזן, וקתרין בל (עורכות). עבודה אנתרופולוגית השוואתית על חפצי דת עממית יפניים כולל מסורות מנקי-נקו, אומאמורי, אופודה ודרומה.
פסטר, מייקל דילן. ספר היוקאי: יצורים מסתוריים של פולקלור יפני. University of California Press, 2015. הסקר המודרני העיקרי בשפה האנגלית של פולקלור יצורי-על יפניים, כולל הטיפול המפורט בבנקנקו ונמקוטה.
סטרקס, רול. על חצובה וחיך: מזון, פוליטיקה ודת בסין המסורתית. Palgrave Macmillan, 2005; ו מזון, קורבן וחוכמה בסין הקדומה. Cambridge University Press, 2011. הטיפול המדעי העיקרי האחרון בשפה האנגלית במסורות בעלי חיים סיניות בהקשרים הדתיים והתרבותיים שלהן, שבתוכו מתועדת מסורת החתולים הסינית ברישום המאופק שלה בהשוואה לכלבים וחזירים.
כהן, נורמן. שדים פנימיים של אירופה: דמוניזציה של נוצרים בימי הביניים. Sussex University Press, 1975; פורסם מחדש ב-Pimlico, 1993. הטיפול המדעי המודרני העיקרי בהיסטוריה התיאולוגית של ימי הביניים שיצרה את תקופת ציד המכשפות ואת מסורת חיות הפלא הקשורות אליה.
לבאק, בריאן פ. ציד המכשפות באירופה המודרנית המוקדמת. Longman, מהדורות מרובות; מהדורה ראשונה 1987, מהדורה רביעית 2016. הטיפול הסטנדרטי המודרני בספרי לימוד של תקופת ציד המכשפות האירופית, כולל הריגות המוניות של חתולים ופולקלור המכשפות-בעלי חיים הרחב יותר.
בריגס, רובין. מכשפות ושכנים: ההקשר החברתי והתרבותי של כישוף אירופי. Penguin, 1996; מהדורה שנייה Blackwell, 2002. הטיפול העיקרי בהיסטוריה חברתית של תקופת ציד המכשפות האירופית והדינמיקה של קהילה מקומית של האשמות במכשפות ורדיפות חתולים.
רוד, סטיב. מדריך פינגווין לאמונות טפלות בבריטניה ואירלנד. Penguin, 2003. הסקר המודרני הסטנדרטי של מסורת הפולקלור והאמונות הטפלות הבריטיות, כולל התיעוד המפורט של הקריאה של חתול שחור בריטי כמזל טוב והניגוד שלה לקריאה של חתול שחור אמריקאי כמזל רע.
פו, אדגר אלן. "החתול השחור." פורסם לראשונה ב ארצות הברית סאטרדיי פוסט, 19 באוגוסט 1843; נאסף ב סיפורי (Wiley and Putnam, 1845). העוגן הספרותי הגותי האמריקאי העיקרי לרישום החתול השחור כמשהו על-טבעי או זדוני.
אליוט, ט.ס. ספר החתולים המעשיים של פוסום הזקן. Faber and Faber, אוקטובר 1939. העוגן הספרותי המרכזי של המאה העשרים לחגיגת החתול כאישיות; חומר מקור למחזמר של אנדרו לויד ובר מחזמר (1981).
אינוקנטיוס השמיני (האפיפיור). Summis desiderantes affectibus. בולה אפיפיורית, 5 בדצמבר 1484. ההרשאה התיאולוגית הקתולית העיקרית להעמדות לדין של מכשפות בארצות דוברות גרמנית, המספקת את העוגן המוסדי למסורת חיות הפלא האירופית מימי הביניים.
קרמר, היינריך, ויעקב שפרנגר. פטיש המכשפות. פורסם לראשונה ב-1487. מדריך האינקוויזיציה העיקרי לזיהוי, חקירה והרשעת מכשפות מואשמות; המקור התיעודי העיקרי לקונבנציות האיקונוגרפיות והתיאולוגיות של מסורת חיות הפלא.
ריצ'י, דונלד, ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. Weatherhill, 1980. הטיפול המדעי העיקרי בשפה האנגלית במסורת האירוזומי היפנית; ההקשר התרבותי שבתוכו יושבות הקומפוזיציות של בנקנקו ומנקי-נקו.
פלמן, סנדי. הקעקוע היפני. Abbeville Press, 1986. הסקר הצילומי העיקרי של פרקטיקת האירוזומי עכשווית.
בלדייב, דנציג, וסרגיי וסילייב. האנציקלופדיה הרוסית לקעקועים פליליים, שלושה כרכים. FUEL Publishing, 2003 עד 2008. הפניה התיעודית העיקרית למסורת הקעקועים הפליליים הסובייטית והפוסט-סובייטית הרוסית, כולל קומפוזיציות חתולים ספציפיות עם קריאות קוד של קעקועי כלא.

מערכת

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'. מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך סקירה אחרון שלעיל ומתעדכן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיון. תרומות מתקבלות זוכות ל-Archive XP והכרה בשם (אופציונלי).