השטן הוא אחד המוטיבים הטעונים סמנטית ביותר באייקוגרפיית קעקועים מערבית, תוצר של אלפי שנים של מסורות דתיות, ספרותיות וויזואליות מתכנסות. משמעותו תלויה לחלוטין בזרם שממנו העיצוב יורד. בכתבי הקודש העבריים הדמות שמאוחר יותר נקראה שטן מתחילה כ השטן, "המאשים", תפקיד תובעני בבית המשפט של אלוהים ולא יריב רוע קוסמי, כפי שאיליין פייג'לס מתעדת ב מקורו של השטן (רנדום האוס, 1995) וג'פרי ברטון ראסל עוקב לאורך ארבעת כרכי ההיסטוריה שלו על השטן (קורנל יוניברסיטי פרס, 1977 עד 1986). השטן הנוצרי מימי הביניים עם קרניים, זנב, קלשון ופרסות מפוצלות נבע מהתמזגות של דמויות מקראיות עם האל היווני פאן והסאטירים מהמיתולוגיה הקלאסית. ה "אינפרנו" של דנטה אינפרנו (בערך 1320) סיפק את השטן בעל שלוש הפנים הכלוא בקרח; ה "גן עדן האבוד" של מילטון גן עדן אבוד (1667) סיפק את הלוציפר הטרגי שהפך לשטן הספרותי המשפיע ביותר בתרבות המערבית. פלאש "שדונת" של סיילור ג'רי, ששופר בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו בין השנים 1940 לערך עד מותו ב-12 ביוני 1973, סיפק את השדונת הקאנונית האמריקאית המסורתית. כנסיית השטן של אנטון לביי (נוסדה 1966) סיפקה את חותם בהומט, רענון תיאולוגי ולא סגידה מילולית לשטן. קעקוע שד המיושם בשנת 2026 עשוי לשאוב מאחד מהזרמים הללו, או מכמה בבת אחת.

מה המשמעות של קעקוע שטן?

קעקוע שד קורא לרוב כסימן למרד מכוון, סמל להתנגדות מעמד הפועלים "נולד להפסיד", או מוטיב של שובבות מינית הנובע מפלאש "שדונת" של סיילור ג'רי ברחוב הוטל. הקריאה הספציפית משתנה עם המסורת: השטן המקראי כמאשים (עברית השטן, איוב 1 עד 2), לוציפר המילטוני כאנטי-גיבור טרגי (גן עדן אבוד, 1667), השטן הנוצרי מימי הביניים כמפתה בעל הקרניים, חותם בהומט הלביאני כרענון תיאולוגי, קרמפוס האלפי כמשקל נגד לחג המולד לסנט ניקולס, או פאזוזו המסופוטמי כמלך השדים שהתפרסם מחדש דרך "הגירוש" של ויליאם פרידקין הגירוש (1973).

מה המשמעות של קעקוע "שדונת מלחים ג'רי"?

שדונת סיילור ג'רי היא השדונת הקאנונית האמריקאית המסורתית, אישה מסוגננת בעלת עור אדום, קרניים קטנות, זנב מחודד, ולעיתים קרובות קלשון או מזלג, ששופרה על ידי נורמן קולינס בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו בין השנים 1940 ל-1973 בערך. הקומפוזיציה קוראת כשובבות מינית שובבה, הומור של מלחים עובדים, ומרד מכוון ולא סטאניזם מילולי. העיצוב מופיע בארכיון הפלאש של רחוב הוטל שפורסם ב סיילור ג'רי פלאש קעקועים: עלייה וזריחה, כרך 1 (הארדי מרקס פאבליקיישנס, 2002), בעריכת דון אד הארדי, ונשאר אחד העיצובים המורשים ביותר של המותג סיילור ג'רי.

מה המשמעות של קעקוע באפומט?

קעקוע בהומט מתייחס לרוב לחותם בהומט, הפנטגרם בעל ראש העז שתוכנן על ידי כנסיית השטן ואומץ כסמל הרשמי שלה בשנת 1968 תחת המייסד אנטון לביי, שנתיים לאחר ייסוד הכנסייה בשנת 1966 בסן פרנסיסקו. הדימוי הוא רענון תיאולוגי של השטן כסמל לטבע קרני ולריבונות אישית, ולא סימן לסגידה מילולית לשטן, כפי שמתועד ב"מסיבת השטן: שטניזם במודרניות" מאת פר פקסנלד ויספר אאגארד פטרסן מסיבת השטן: שטניזם במודרניות (אוקספורד יוניברסיטי פרס, 2013) ו"המצאת השטניזם" מאת אסבורן דירנדל, ג'יימס ר. לואיס ופטרסן המצאת השטניזם (אוקספורד, 2016). איור הבהומט המוקדם יותר של אליפס לוי משנת 1856 ב דוגמה וטקס של קסם גבוה הוא המקור הוויזואלי.

האם קעקוע שטן הוא שטני?

קעקוע שד כמעט אף פעם אינו שטניזם מילולי במובן של אמונה דתית. שדונת סיילור ג'רי הקאנונית, ראש שד אמריקאי מסורתי, קומפוזיציית שד וקוביות "נולד להפסיד", ודימויי שדים של הבי מטאל הם התייחסויות תרבותיות מסחריות, לעיתים קרובות שובבות או מתריסות ולא תיאולוגיות. אפילו חותם בהומט הלביאני הוא סמל פילוסופי אתאיסטי בכוונה, לא הצהרת אמונה בשטן מילולי, לפי "התנ"ך השטני" של לביי התנ"ך השטני (אייבון, 1969). קעקענים עובדים צריכים לשאול לקוחות לגבי הכוונה במקום להניח.

מה המשמעות של קעקוע קרמפוס?

קעקוע קרמפוס מתייחס לשד חג המולד האלפי, דמות בעלת קרניים ומרשרשת שרשראות המלווה את סנט ניקולס (סנקט ניקולאוס) ב-5 בדצמבר ("קרמפוסנאכט) וב-6 בדצמבר במסורת העממית האוסטרית, הבווארית, הדרום-טירולית, הסלובנית, הקרואטית וההונגרית, מעניש ילדים לא ממושמעים בעוד ניקולס מתגמל את הטובים. המוטיב מתועד אצל מירנדה ברוס-מיטפורד ב ספר הסימנים והסמלים המאויר (דורלינג קינדרסלי, 1996) ונכנס לאיקונוגרפיית הקעקועים האמריקאית המרכזית באופן משמעותי לאחר גל ההוצאות לאור של התחייה המחודשת של קרמפוס בשנת 2010 והסרט של מייקל דאוגרטי משנת 2015 קרמפוס.

היכן כדאי למקם קעקוע שטן?

למיקומים נפוצים יש חסרונות ויזואליים, מסורתיים ואורך חיים שונים. הזרוע העליונה והדו-ראשי הם המיקומים הקלאסיים האמריקאיים המסורתיים עבור דמות השד של סיילור ג'רי והרכבי ראש השד. האמה משדרת תצוגה מכוונת ומתאימה להרכבים של שד וקוביות או שד ודגל. החזה מסמן רישום אינטימי או זיכרון ויכול למסגר הרכב שד ממורכז עם כנפיים זוגיות או להבות. השוק והירך מתאימים להרכבים גדולים יותר של קרמפוס, בפומט או דנטה-אינפרנו. שדי ידיים ואצבעות נראים מאוד אך דוהים מהר יותר. דון במיקום עם האמן שלך.

זרמי קעקוע השטן

נתיב השד לאיקונוגרפיית הקעקועים המערבית עבר דרך אחת עשרה זרמים מתכנסים. הבנת איזה זרם סיפק איזה משמעות עוזרת לפענח מדוע מוטיב יחיד נקרא כל כך שונה בין הרכבים, תקופות והקשרים תרבותיים. למעט מוטיבים מעטים בסחר הקעקועים הפעיל יש טווח התייחסות רחב כמו השד; קריאת כל קעקוע שד ספציפי דורשת לדעת על איזה מסורת ההרכב נשען.

זרם 1: התנ"ך העברי והתביעה השטן

הדמות שזוהתה מאוחר יותר בנצרות המערבית כשטן, היריב הקוסמי של אלוהים, אינה מופיעה בצורה זו בתנ"ך. המילה העברית השטן (הַשָּׂטָן) מתורגמת מילולית כ"המאשים" או "המתנגד" ומתפקדת בתנ"ך כדמות תביעתית בבית המשפט השמיימי של אלוהים, ולא כיריב קוסמי הפועל נגד הריבונות האלוהית.

הפסוקים העיקריים בתנ"ך הם סיפור המסגרת של ספר איוב (איוב א' עד ב', שבו השטן מופיע בקרב בני האלוהים, וה' נותן לו רשות לנסות את אמונתו של איוב), במדבר כב 22 (שם מלאך ה' עומד כ שָׂטָן, כמפריע, נגד הנביא בלעם), וזכריה ג' 1 עד 2 (שבו השטן עומד מימין הכהן הגדול יהושע להאשימו לפני מלאך יהוה). בכל שלושת הפסוקים התפקיד הוא מוסדי, תפקידו של תובע מורשה או מפריע הפועל במסגרת בית הדין האלוהי ולא נגדו.

הקונצנזוס המחקרי, שנקבע ב- מקורו של השטן (רנדום האוס, 1995), מאת ג'פרי ברטון ראסל השטן: תפיסות הרוע מעת העתיקה לנצרות הפרימיטיבית (הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1977), והספר של הנרי אנסגר קלי שטן: ביוגרפיה (הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2006), טוען שהשינוי של הדמות מתפקיד תובע לתפקיד יריב קוסמי-רשע התרחש באופן משמעותי בתקופה שבין בית המקדש הראשון לשני (ספרות יהודית מתקופת בית המקדש השני, בערך מ-200 לפנה"ס עד 100 לספירה, כולל ספר חנוך ומגילות מדבר יהודה) והתגבש בכתיבה אפוקליפטית נוצרית מוקדמת, במיוחד ספר ההתגלות (בערך 95 לספירה), שם השטן מופיע כ"דרקון הגדול" ו"מתעתע לכל העולם" (התגלות 12:9).

שד מקועקע שהופעל בשנת 2026 נושא את ההיסטוריה השכבתית הזו. יריב הרוע הקוסמי בעל הקרניים שהתרבות המערבית העכשווית מקבלת כמובן מאליו, הוא תוצר של כ-2,500 שנות פיתוח תיאולוגי, לא דמות מקראית קבועה.

זרם 2: לוציפר, כוכב הבוקר, וההתלכדות מימי הביניים

השם האנגלי "לוציפר", שטופל באופן נרחב בתרבות הנוצרית הפופולרית כשם לשטן, יש לו מקור כתובתי ספציפי יותר. המילה מופיעה בישעיהו 14:12 בתרגום הוולגטה הלטיני של סנט ג'רום (בערך 382 עד 405 לספירה) כ-"Lucifer, qui mane oriebaris" ("לוציפר, שזרח בבוקר"). העברית הבסיסית היא הילל בן שחר (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "הזהיר, בן השחר", התייחסות לכוכב הבוקר (כוכב הלכת נוגה כשהוא נראה בשמי המזרח לפני הזריחה). הפסוק בהקשרו המקורי הוא לעג למלך בבלי ספציפי (שזוהה על ידי מלומדים כנבוכדנצר השני, תגלת פלאסר השלישי, או דמות פואטית מורכבת), המתאר את נפילתו של המלך מכוחו הפוליטי, לא נפילה קדומה של ישות מלאכית.

זיהוי "לוציפר" עם השטן היה פיתוח תיאולוגי נוצרי מאוחר מימי הביניים. אוריגנס מאלכסנדריה (בערך 184 עד 253 לספירה) וטרטוליאנוס (בערך 155 עד 240 לספירה) החלו את הקישור הפאטריסטי; ההתלכדות התגבשה דרך תקופת ימי הביניים והתייצבה על ידי אוגוסטינוס (354 עד 430 לספירה) והמסורת הסכולסטית מימי הביניים. ג'פרי ברטון ראסל שטן: המסורת הנוצרית המוקדמת (Cornell University Press, 1981) עוקב אחר התגבשות זו בפירוט, והקשר בין פסוק ישעיהו לדמות הלוציפר המאוחרת מימי הביניים הוא הנושא העיקרי של ספרו לוציפר: השטן בימי הביניים (הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1984).

השטן באייקונים נוצריים מימי הביניים (המלאך שהיה פעם בהיר, שבגאוותו מרד באלוהים והושלך מגן עדן, והפך לשטן) אינו דמות תנ"כית אלא תיאולוגית מימי הביניים, השואבת מישעיהו י"ד, יחזקאל כ"ח (קינת מלך צור), וספרות נוצרית אפוקליפטית כולל ספר ההתגלות. הנרטיב קובע בצורה ספרותית על ידי ג'ון מילטון ב גן עדן אבוד (1667), הנדון להלן כזרם 4. קעקוע שטן מודרני הנושא את הכתובת "לוציפר" או מתייחס למוטיב כוכב הבוקר נושא היסטוריה תיאולוגית שכבתית זו, בין אם הלובש מודע לכך ובין אם לאו.

זרם 3: השטן הנוצרי מימי הביניים וההתלכדות עם פאן

האיקונוגרפיה החזותית של השטן שהתרבות המערבית העכשווית רואה כמובנת מאליה (קרניים, זנב, קלשון, פרסות מפוצלות, גוף דמוי-עז או אדום) אינה תנ"כית. הקרניים, הפרסות והזנב אינם מופיעים בתנ"ך או בברית החדשה. הקלשון (ליתר דיוק, הטרידנט או המזלג בעל שני השיניים) גם הוא אינו כתוב.

האוצר החזותי התפתח באיקונוגרפיה הנוצרית מימי הביניים בערך מהמאה ה-6 עד המאה ה-14 באמצעות התמזגות שיטתית של דמויות תנ"כיות עם התכונות החזותיות של אלוהויות אירופאיות פרה-נוצריות, במיוחד האל היווני פאן (האל בעל הקרניים והפרסות המפוצלות של השממה, העדרים והפוריות המינית) והסאטירים של המיתולוגיה הים תיכונית הקלאסית. ספרו של ג'פרי ברטון ראסל לוציפר: השטן בימי הביניים (Cornell University Press, 1984) מתעד התמזגות זו בפירוט, תוך הסתמכות על כתבים פטריסטיים, טקסטים הומילטיים מימי הביניים, והרשומות האיקונוגרפיות ששרדו בפרסקאות כנסייתיות, כתבי יד מאוירים, ופיסול טימפנום.

המניע להתמזגות היה פולמוסי באופן משמעותי. הנצרות המוקדמת בימי הביניים, שהתרחבה לשטחים הפגאניים של צפון ומרכז אירופה, זיהתה את האלוהויות הפרה-נוצריות ששרדו באזורים אלו כשדים, והתכונות החזותיות של אותן אלוהויות (קרני פאן ופרסותיו, הטירוף הבאככי של דיוניסוס, האל הקלטי בעל הקרניים צ'רנונוס, אלוהויות הפוריות בעלות הקרניים השונות של צפון אירופה) שולבו בדמות השטן. עד ימי הביניים המאוחרים (בערך המאות ה-11 עד ה-13), הסטריאוטיפ החזותי שנוצר היה קנוני: דמות בעלת קרניים, פרסות, זנב, לעיתים קרובות עור אדום, לעיתים קרובות ראש עז, עם כנפי עטלף, נושאת לעיתים טרידנט או קלשון, המתוארת לעיתים קרובות עם ה "פה הגיהינום" (ה"פה של הגיהינום", הלוע השטני הפעור הבולע את הנידונים באייקוגרפיית הדין האחרון).

עוגני האיקונוגרפיה העיקריים הם פסלי הטימפנום של הדין האחרון בקתדרלות אירופאיות גדולות (הטימפנום של אוטון מאת ג'יזלברטוס, בערך 1130 עד 1135; הטימפנום של קונקס, בערך 1107 עד 1125), כתבי היד המאוירים של המסורת האפוקליפטית (אפוקליפסת השילוש הקדוש, בערך 1255 עד 1260; אפוקליפסת במברג, בערך 1000 עד 1020), ופרסקאות של כנסיות איטלקיות מימי הביניים המאוחרים (סצנת הגיהינום של קפלת סקרובני של ג'וטו, פדובה, בערך 1305; ה"ניצחון על המוות" בקמפוסנטו מאת בואונאמיקו בופלמק, פיזה, בערך 1336 עד 1341).

עד סוף תקופת ימי הביניים, השטן החזותי התייצב כל כך עד שכל התייחסות עכשווית ל"שטן" ללא פירוט נוסף שואבת מהאיקונוגרפיה מימי הביניים. ראש השטן האמריקאי המסורתי המודרני, השטן של עטיפות אלבומי ההבי מטאל, השטן של תחפושות ליל כל הקדושים, ו"ילדת השטן" המשחקית של סיילור ג'רי, כולם יורדים חזותית מההתמזגות הנוצרית מימי הביניים של פאן והסאטירים עם דמויות תנ"כיות.

זרם 4: ה" אינפרנו של דנטה והשטן בעל שלוש הפנים בקרח

דנטה אליגיירי אינפרנוהחלק הראשון של ה הקומדיה האלוהית שהולחן בערך בין 1308 ל-1320, סיפק את אחת הדמויות השטניות הספרותיות המשפיעות ביותר בתרבות המערבית. השטן של דנטה מופיע בקנטו XXXIV של ה אינפרנוממוקם במרכז המוחלט של כדור הארץ, קפוא עד המותניים באגם הקרח של קוקיטוס בתחתית המעגל התשיעי של הגיהינום. הדמות בעלת שלוש פנים (אדום, צהוב ושחור, כל פנים לועסות את אחד משלושת הבוגדים העיקריים בהיסטוריה האנושית: יהודה איש קריות בפה המרכזי, ברוטוס וקאסיוס בפה הצדדי), שש כנפיים (הכנפיים מייצרות את הרוח שמקפיאה את קוקיטוס), ומפלצתיות בגודלה, הענק שהיה פעם לוציפר המלאך הבהיר ביותר, שהפך להריסות מונומנטליות קפואות בתחתית היקום.

עוגן המחקר האקדמי בשפה האנגלית הוא התרגום של רוברט הולנדר וג'ין הולנדר ל אינפרנו (Anchor Books, 2000), עם הערות נרחבות המתעדות את ההקשר התיאולוגי מימי הביניים והקוסמולוגי האריסטוטלי של השטן של דנטה. מהדורת הולנדר היא הגרסה האקדמית הסטנדרטית באנגלית המשמשת בסילבוסים של ספרות איטלקית באוניברסיטאות בצפון אמריקה.

השטן של דנטה הפך כמה ציפיות חזותיות מימי הביניים. הדמות לא הייתה פעילה וטורפנית אלא נייחת, משותקת בקרח. הדמות לא הייתה היריב הקוסמי של אלוהים אלא אנדרטה קפואה לריקנות הרוע, במרחק המרבי מהאור האלוהי. שלוש הפנים לעגו לשילוש הקדוש הנוצרי (אדום כלעג לאהבה, צהוב כלעג לחוכמה, שחור כלעג לכוח). השטן הקפוא הוא, בארכיטקטורה התיאולוגית של דנטה, לא כוח אלא היעדר, הביטוי האולטימטיבי של הרוע כשלילת המציאות האלוהית.

עבודות קעקוע המתייחסות לשטן של דנטה מבוצעות לרוב בסגנונות ריאליזם עכשווי או איור בקו עדין ולעיתים קרובות שואבות מהאיורים מהמאה ה-19 של ה אינפרנו מאת גוסטב דורה (מהדורת 1861, מחזור האיורים של דנטה המצוטט ביותר בפרסום מערבי). השטן של דורה הוא הדמות שרוב הקהלים המודרניים מקשרים מנטלית לדנטה; קעקוע של "השטן של דנטה" מתייחס כמעט תמיד לתמונה של דורה ולא ישירות לטקסט של דנטה.

זרם 5: " גן עדן אבוד של מילטון והאנטי-גיבור הטרגי לוציפר

הפואמה האפית של ג'ון מילטון גן עדן אבוד (מהדורה ראשונה 1667, מהדורה שנייה מתוקנת 1674) סיפקה את השטן הספרותי המשפיע ביותר במסורת המערבית. לוציפר של מילטון (מאוחר יותר שטן) הוא הגיבור של ספרים I ו-II של הפואמה וללא ספק המרכז הדרמטי של היצירה כולה, אנטי-גיבור טרגי הנושא כמה מהנאומים הרטוריים החזקים ביותר בספרות האנגלית ("עדיף למלוך בגיהינום, מאשר לשרת בגן עדן", ספר I, שורה 263; "מה אם השדה אבד? / הכל לא אבד", ספר I, שורות 105 עד 106).

לוציפר של מילטון הוא, לפני מרד שלו, הבהיר מבין המלאכים, "מהראשונים / אם לא המלאך הראשי הראשון" (ספר V, שורות 659 עד 660). גאווה וסירוב להכיר בהעלאת הבן מניעים את מרדו; לאחר המלחמה בשמיים ונפילתו, הוא הופך לשטן, היריב, הדמות שמפתה את חוה בגן עדן ומביאה לנפילת האנושות. ההישג הרטורי של הפואמה הוא שמילטון מציג את השטן כמרתק, רהוט, וטרגי באופן מוכר, דמות שגאוותה וסירובה להיכנע ממוסגרים כשגיאתה הקטסטרופלית וגם כגדולתה המוזרה.

המסורת הביקורתית הרומנטית (" נישואי גן עדן וגיהינום"של ויליאם בלייק, 1790, עם הטענה המפורסמת שמילטון היה "מפלגת השטן מבלי לדעת זאת"; " הגנה על השירה"של פרסי ביש שלי, נכתב ב-1821, על השטן כגיבור המוסרי של הפואמה) ביססה את קריאת השטן של מילטון כאנטי-גיבור הרומנטי הטרגי. הדמות הפכה לתבנית הספרותית העיקרית לשטן הסימפתי בתרבות המערבית שלאחר מכן, מהגיבור הביירוני של השירה הרומנטית דרך השטן המתלבט של הדרמה הרומנטית ועד לנבלים האנטי-גיבורים המודרניים של התרבות הפופולרית העכשווית.

ההתייחסויות האקדמיות הסטנדרטיות לדמות כוללות את " מילטון ומונותאיזם" מאת אברהם סטול (Duquesne University Press, 2009), " עריצות השמיים: דחיית אלוהים כמלך על ידי מילטון" מאת מייקל בריסון (University of Delaware Press, 2004), ו" מופתעים מחטא: הקורא ב"גן העדן האבוד"" מאת סטנלי פיש (Harvard University Press, 1967; מהדורה שנייה 1997), הטיפול הקנוני של המאה ה-20 בקריאת השטן של מילטון.

למטרות קעקוע, השטן המילטוני הוא המקור לקומפוזיציות של "לוציפר טרגי", "כוכב בוקר שנפל", "גאווה בתבוסה", וקומפוזיציות שטניות ספרותיות דומות. קעקועים עם ציטוטים ממילטון (הנפוצים ביותר "עדיף למלוך בגיהינום, מאשר לשרת בגן עדן") שואבים ממסורת זו. השטן המילטוני הוא גם המקור הספרותי העיקרי לשטן הרומנטי, המתריס, האנטי-סמכותי שרץ דרך תרבות הנגד של שנות ה-60 וה-70 ועד להבי מטאל עכשווי, רוק אוקולטי, ואייקוגרפיית שטן בתעשיית הקעקועים.

זרם 6: מסורת פאוסט ומפיסטופלס

מסורת פאוסט סיפקה שד ספרותי מרכזי שני לתרבות המערבית, נפרד מלוציפר של מילטון. יוהאן גאורג פאוסט ההיסטורי (בערך 1480 עד 1541) היה אלכימאי וקוסם נודד גרמני שביוגרפיה האגדית שלו (האיש שמכר את נשמתו לשד תמורת ידע, כוח קסם, או הנאה ארצית) התגבשה ל "ספר פאוסט" (ה היסטוריה של ד. יוהאן פאוסטן"האנונימי, פורסם בפרנקפורט ב-1587), שהפך לאחד הטקסטים המודפסים ביותר של ספרות העם הגרמנית בתקופת הרפורמציה.

"ההיסטוריה הטרגית של חייו ומותו של דוקטור פאוסטוס" מאת כריסטופר מרלו (פורסם לראשונה ב-1604, נכתב בערך בין 1588 ל-1592) הביא את אגדת פאוסט לספרות האנגלית ונתן את השם לשד שאוסף את נשמתו של פאוסטוס מפיסטופלס (לפעמים "מפיסטופיליס"; האטימולוגיה אינה ודאית אך נראה שהיא נובעת משורשים יווניים שמשמעותם "לא אוהב את האור" או אולי מעברית). מפיסטופלס של מרלו הוא השד הארצי, המנומס, המתוחכם אינטלקטואלית, שונה מהדמות הקרנית מימי הביניים: הוא מתווכח, הוא מזהיר, הוא מנהל משא ומתן, ולבסוף הוא אוסף. "

פאוסט" מאת יוהאן וולפגנג פון גתה (חלק I פורסם ב-1808, חלק II לאחר מותו ב-1832) הוא יצירת השד הספרותית הקנונית בשפה הגרמנית ואחד הטקסטים האירופאיים המשפיעים ביותר של המאה ה-19. מפיסטופלס של גתה הוא השד המתוחכם העיקרי בספרות המערבית: ציני, שנון, חד פילוסופית, לעיתים קרובות סימפתי יותר מהפרוטגוניסט פאוסט עצמו. סצנת ההסכם (חלק I, סצנה 4, "חדר לימודים") והסצנה הסופית של חלק II (גאולת פאוסט, בניגוד למחאת מפיסטופלס) הן בין רגעי השטן המצוטטים ביותר במסורת הספרותית הגרמנית. "

מפיסטופלס: השטן בעולם המודרני" מאת ג'פרי ברטון ראסל (Cornell University Press, 1986) הוא הטיפול האקדמי הסטנדרטי בדמות לאורך ההיסטוריה הספרותית והחזותית. מסורת פאוסט ומפיסטופלס מספקת את המוטיב של "עסקה עם השטן" שרץ דרך תרבות הפופ המערבית שלאחר מכן, מ"בלוז צומת הדרכים" של המוזיקאי בלוז רוברט ג'ונסון (הוקלט ב-1936, השיר שגיבש את אגדת עסקת צומת הדרכים במיסיסיפי) דרך "השטן ירד לג'ורג'יה" של להקת צ'רלי דניאלס (1979) ועד לאינספור תרחישי עסקאות שטן קולנועיים וטלוויזיוניים. למטרות קעקוע, מסורת פאוסט מספקת קומפוזיציות של שד כמפתה, דימויים של שד עם חוזה או שד עם נוצה, קומפוזיציות של צומת דרכים ושד המתייחסות לאגדת הבלוז, וקומפוזיציות של מפיסטופלס כאדון מנומס ברישומים ניאו-מסורתיים וארט-דארק.

זרם 7: פרנסיסקו גויה וההשפעה החזותית על אייקוגרפיית שטן מודרנית

זרם 7: פרנסיסקו גויה וההשפעה החזותית על איקונוגרפיית השטן המודרנית

"כישוף המכשפות"

(נקרא גם "אל אקלרה" 1797 עד 1798), חלק מהזמנתו של גויה לדוכסית אוסונה, מתאר עדה של מכשפות שהתאספו סביב העז הגדולה, דמות השטן הקנונית של כישוף המכשפות בפולקלור האירופאי. הציור מציג את השטן כעז שחורה עצומה היושבת במרכז, מוקפת בזקנות ותינוקות, בנוף לילי עם סהר דק. הקומפוזיציה שואבת מהמסורת החזותית הרחבה יותר של כישוף המכשפות האירופאי (תחריטי העץ של הנס בלדונג גרין משנת 1510; דפי חדשות מגרמניה מתקופת ציד המכשפות) אך מציגה את השטן עם משקל פסיכולוגי מודרני ספציפי: העז מפלצתית, הדמויות הסובבות פתטיות ונואשות, והקומפוזיציה כולה מתפקדת פחות כאימה דתית ויותר כפרשנות חברתית על קלות הדעת והאכזריות של מסורת ציד המכשפות."סטורנוס טורף את בנו"

(אחת מ"הציורים השחורים" שגויה צייר ישירות על קירות ביתו הכפרי, הקווינטה דל סורדו, בין 1819 ל-1823, הועברה מאוחר יותר לקנבס ב-1874 וכעת נמצאת במוזיאון הפראדו, מדריד) מתאר את הטיטאן סטורנוס (המקביל הרומי לקרונוס היווני) אוכל את גופתו של אחד מילדיו. התמונה אינה טכנית תמונת שטן, אך הרישום החזותי שלה (האל בעל העיניים הפרועות, הגופה המדממת, האינטימיות הקניבלית, החושך הסובב) סיפק את האוצר החזותי העיקרי לשד האימה המודרני ולדמויות שטניות מודרניות בסרטי המאה ה-20, איורים, ועבודות קעקוע. הציורים השחורים של גויה הם ככל הנראה האבות החזותיים של כל קומפוזיציית קעקוע "שטן אימה" עכשווית. "עולמו של גויה"

מאת ריצ'רד שיקל (Time Inc. Book Division, 1968) הוא טיפול סטנדרטי בשפה האנגלית לתקופה; " גויה בדמדמי ההשכלה" מאת ג'אניס טומלינסון Goya בשעת הדמדומים של עידן הנאורות (Yale University Press, 1992) מספק את המסגרת המלומדת המעמיקה יותר. ההשפעה של גויה על איקונוגרפיית השטן ניכרת בסרטי המאה ה-20 (סרטו של ויליאם פרידקין הגירוש, 1973; סרטו של רומן פולנסקי תינוקה של רוזמרי, 1968; סדרת סרטי אדגר אלן פו של רוג'ר קורמן, 1960 עד 1964), איור במאה ה-20 (ספרי הקומיקס של מייק מיניולה הלבוי החל מ-1993; מסורת אמנות הכריכות של עיצוב אלבומי הבי מטאל), וקומפוזיציות ריאליזם עכשוויות ואמנות אפלה בקעקועים.

זרם 8: "שדונת" של סיילור ג'רי והשטן הקאנוני האמריקאי המסורתי

הגרסה של השטן שרוב האמריקאים המודרניים מזהים מתוך פלאש קעקועים עבודה עובדה באופן משמעותי על ידי נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 12 ביוני 1973) בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, בין השנים 1940 לערך ועד מותו. קומפוזיציית השטן הקנונית של סיילור ג'רי היא "שדונת" פין-אפ מסוגנן המשלב את מסורת הפין-אפ האמריקאית המסורתית עם זרם איקונוגרפיית השטן הנוצרית מימי הביניים. פין-אפ מסורת הפין-אפ האמריקאית המסורתית עם זרם איקונוגרפיית השטן הנוצרית מימי הביניים.

השדונת של סיילור ג'רי מתארת בדרך כלל אישה צעירה עם עור אדום או בגוון אדמדם, קרניים שחורות קטנות היוצאות מהשיער, זנב שחור או אדום מחודד, לעיתים קרובות קצה זנב קטן ומפוצל או דמוי תלת-סעיף, ותנוחת פין-אפ סטנדרטית (הדמות עשויה לעמוד בתנוחה מתחמקת או אסרטיבית, להישען, להחזיק כוס מרטיני או קוקטייל, להחזיק תלת-סעיף קטן או קלשון, או להיות משולבת עם באנר, קוביות או קלפי משחק). הקומפוזיציה מודגשת בקו מתאר עבה בסגנון האמריקאי המסורתי, עם פלטת הצבעים האדומה-צהובה-ירוקה-שחורה הקנונית שהותאמה להוספת טווח הגוונים של עור אדום. השדונת היא אחד העיצובים המורשים ביותר של המותג סיילור ג'רי ואחת הקומפוזיציות הקטנות המועתקות ביותר בהתחדשות האמריקאית המסורתית שלאחר 1970.

הקומפוזיציה מתפרשת כקונדס מיני שובב, הומור של מלחים עובדים, והפרה מכוונת של הנימוס המיני והדתי המקובל, ולא כשטניזם מילולי. בתוך קאנון הפין-אפ האמריקאי המסורתי הרחב יותר, השדונת היא בת הזוג ה"שובבה" לעומת הפין-אפ של ה"ילדה הטובה" מהשכונה, הפין-אפ של המלח, הפין-אפ של הקאובואית, והפין-אפ של נערת ההולה הוואית: הגזמה מסוגננת של חיי המין הממשיים או המדומיינים של המלח העובד, המוצגת בהומור ולא בכבוד.

הארכיון המפורסם העיקרי של פלאש רחוב הוטל הוא סיילור ג'רי פלאש קעקועים: עלייה וזריחה, כרך 1 (Hardy Marks Publications, 2002), בעריכת דון אד הארדי. קומפוזיציות שונות של שטן מופיעות ברחבי הארכיון, כולל השדונת במספר תנוחות משתנות, עיצובי ראשי שטן, קומפוזיציות שטן וקוביות, קומפוזיציות שטן ונחש, והצירופים הקנוניים של באנר "השטן גרם לי לעשות זאת" או "נולדתי להפסיד". המותג סיילור ג'רי (מוצר של William Grant and Sons מאז 2008) ממשיך להעניק רישיון לעיצובי שטן מרובים לשיווק, כאשר השדונת היא אחת מתמונות זהות המותג העיקריות.

הסיפור בגוף ראשון של דון אד הארדי תלבש את החלומות שלך: חיי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013, עם ג'ואל סלווין) דן בארכיון סיילור ג'רי ובהתחדשות האמריקאית המסורתית שלאחר 1970 בפירוט, כולל תוכנית ההוצאה מחדש של Hardy Marks שהחזירה את פלאש רחוב הוטל למחזור רחב והפכה את השדונת לאחת מקומפוזיציות הקעקועים הקטנות המוכרות ביותר בקאנון העבודה האמריקאי העכשווי.

זרם 9: שד אמריקאי מסורתי פלאש מעבר לסיילור ג'רי

השטן מופיע ברחבי מסורת הפלאש הרחבה יותר של בווארי ואחרי בווארי, לא רק בעבודתו של סיילור ג'רי ברחוב הוטל. האוספים התיעודיים העיקריים כוללים את הפלאש של צ'רלי וגנר בצ'טהאם סקוור (בערך 1904 עד 1953), הפלאש של קאפ קולמן בנורפוק שנרכש על ידי מוזיאון הימאים ב-1936, הפלאש של ברט גרים בסנט לואיס ובארוך לונג ביץ' (בערך 1928 עד 1969), והחזקות התקופה הרחבות יותר של ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם).

קומפוזיציות השטן האמריקאיות המסורתיות הקנוניות כוללות:

ראש השטן. פני שטן חזיתיים או בזווית שלושה רבעים עם קרניים בולטות, עיניים בוהות, זקנקן או זקן, לעיתים קרובות עם להבות מאחור או סביב הראש, ולעיתים קרובות עם באנר קטן מתחת. הקומפוזיציה מופיעה ברחבי ארכיוני הפלאש של וגנר, קולמן, גרים וסיילור ג'רי. הפרשנות היא של סמן לוחמני, מתריס, או של הפרת מעמד הפועלים; ראש השטן היה פריט מלאי סטנדרטי בכל החנויות האמריקאיות החל משנת 1920 בערך ואילך.

קומפוזיציית "נולדתי להפסיד". ראש שטן או דמות שטן המשולבת עם באנר הכולל את הכיתוב "נולדתי להפסיד", "השטן גרם לי לעשות זאת", "הל בנט" או מוטו פטליסטי דומה של מעמד הפועלים. הפרשנות היא של התרסה של מעמד הפועלים, אימוץ מעמד החוץ, והפרה מכוונת של כבוד הזרם המרכזי. מסורת המוטו התגבשה בפלאש של בווארי ונורפוק באמצע המאה ה-20.

שטן וקוביות. דמות שטן או יד שטן המחזיקה או מגלגלת זוג קוביות, בדרך כלל כשהקוביות מראות עיני נחש, קוביות קופסא, או צירוף מנצח. הקומפוזיציה מתייחסת למוטיב "מזל השטן" ומשולבת עם איקונוגרפיית ההימורים והקלפים האמריקאית המסורתית הרחבה יותר. מופיע ברחבי פלאש ברט גרים לונג ביץ' פייק ובקאנון האמריקאי המסורתי של אמצע המאה.

שטן ולב. דמות שטן המחוררת, מחזיקה או יושבת על לב. הפרשנות היא של קונדס רומנטי, אהוב-כשֵד, או טרופ האהבה המסוכנת. שואב מהמסורת הסנטימנטלית הוויקטוריאנית של לב המסורת הסנטימנטלית הוויקטוריאנית.

שטן וגולגולת. דמות שטן המשולבת עם גולגולת, לעיתים קרובות כשהשטן יוצא מפיו של הגולגולת, יושב על הגולגולת, או לוחש באוזנה של הגולגולת. ההצעה היא שהשטן הוא הסוכן או הגורם למוות שהגולגולת מנציחה.

שטן ונחש. דמות שטן המשולבת עם נחש כרוך או מלופף. מתייחס הן לנחש בבראשית 3 והן לקומפוזיציית ה"סכנה" הרחבה יותר של מלחים.

שטן וורדים. דמות שטן המשולבת עם ורד אחד או יותר. הקומפוזיציה שואבת מהמסורת הרחבה יותר של ורד המסורת הרחבה יותר של ורדים וקוראת כיופי המשולב עם הפרה.

ראש השטן האמריקאי המסורתי וקאנון פלאש השטן הרחב יותר היו פריטי מלאי עיקריים בכל החנויות האמריקאיות המרכזיות של אמצע המאה. מפעל האספקה של צ'רלי וגנר ברחוב בווארי הפיץ פלאש שטן דרך קטלוגי הדואר שלו; חנותו של קאפ קולמן בנורפוק ייצרה ראשי שטן עבור לקוחות הצי האמריקאי שעברו בנמל; חנותו של ברט גרים ברחוב לונג ביץ' פייק ייצרה קומפוזיציות שטן וקוביות עבור לקוחות ההימורים והצבא של תקופת אמצע המאה של הפייק. השטן היה, במסחר העבודה, הצעה סטנדרטית, לא עיצוב שולי או מתריס.

זרם 10: "סימפתיה לשטן" של הרולינג סטונס והצטלבות הרוק האזוטרי של שנות ה-60

הוצאת האלבום משתה קבצנים של הרולינג סטונס ב-6 בדצמבר 1968, עם הרצועה הפותחת "Sympathy for the Devil", שינתה באופן משמעותי את מעמד השטן בתרבות הפופ המערבית המרכזית. השיר, שהולחן בעיקר על ידי מיק ג'אגר עם קית' ריצ'רדס והוקלט באולפני אולימפיק, לונדון, ביוני 1968, מציג את לוציפר כמספר בגוף ראשון הסוקר את תפקידו לאורך ההיסטוריה האנושית (מותו של ישו, המהפכה הרוסית, מלחמות העולם, רציחותיהם של ג'ון פ. קנדי ורוברט פ. קנדי). הרגיסטר המוזיקלי של השיר (קצב בהשראת סמבה, עיבוד עשיר בכלי הקשה, מקהלת הליווי הבולטת של "וו וווס") וביצוע השירה של ג'אגר (תיאטרלי, אירוני, מסוכן) יצרו רגע תרבותי מיידי.

השיר היה המופע הבולט ביותר של דפוס תרבותי רחב יותר בשנות ה-60 וה-70: שיקום השטן כדמות חיובית של תרבות הנגד, האנטי-גיבור הטרגי המילטוני המעודכן לעידן הרוקנרול. הדפוס מתועד במחקרים רבים של מוזיקת רוק, בעיקר ספרו של רוברט וולצר לרוץ עם השטן: כוח, מגדר וטירוף במוזיקת הבי מטאל (Wesleyan University Press, 1993), הטקסט המלומד הקנוני על בי מטאל ודימויי שטן. עבודתו המאוחרת של וולצר והמסורת המלומדת הרחבה יותר של מוזיקת רוק (ספרה של דינה ויינשטיין בי מטאל: המוזיקה והתרבות שלה(Da Capo Press, 1991; מהדורה מתוקנת 2000) מתעדות את השיקום התרבותי של השטן.

הדפוס הצטלב עם ההתעוררות האוקולטית הרחבה יותר בשנות ה-60 וה-70: כנסיית השטן של אנטון לה-ויי (נוסדה ב-1966, נדונה בזרם 11); הפופולריזציה של כתביו של אליסטר קראולי; פרסום ספרו של לה-ויי התנ"ך השטני (Avon, 1969); סרטו של רומן פולנסקי תינוקה של רוזמרי (1968) וסרטו של ויליאם פרידקין הגירוש (1973); עליית קולנוע האימה כז'אנר מרכזי; והופעת הבי מטאל כז'אנר מוזיקלי מובחן עם דימויי שטן מפורשים (אלבום הבכורה של בלאק סבאת', 13 בפברואר 1970, שנפתח ברצועה הנושאת את שם האלבום וב"מרווח השטן" הבולט שלו המבוסס על טריטון; מסורת דימויי השטן הפרוטו-מטאל והמטאל המוקדם הרחבה יותר).

למטרות קעקוע, הצטלבות הרולינג סטונס/אוקולט-רוק סיפקה את הרישיון לשטן כעיצוב חיובי של תרבות הנגד, נבדל מרישום ההפרה של מעמד הפועלים של ראש השטן האמריקאי המסורתי. קעקוע "סימפתיה לשטן" (המבוצע לעיתים קרובות ככתב מתוך השיר או כקומפוזיציית דמות שטן) הוא נושא קעקוע עכשווי מתועד. אסתטיקת השטן הרחבה יותר של אוקולט-רוק סיפקה את הדימוי למסורת השטן של הבי מטאל הנדונה להלן.

זרם 11: איקונוגרפיית שדים של הבי מטאל

הבי מטאל כז'אנר מוזיקלי התייצב בתחילת שנות ה-70, בעיקר דרך עבודתם של בלאק סבאת' (אלבום בכורה 13 בפברואר 1970), דיפ פרפל ולד זפלין, ודימויי השטן המשויכים לז'אנר התייצבו באופן משמעותי בשנות ה-80 וה-90. העוגן המלומד העיקרי הוא ספרו של רוברט וולצר לרוץ עם השטן (Wesleyan University Press, 1993) וספרה של דינה ויינשטיין בי מטאל: המוזיקה והתרבות שלה (Da Capo Press, 1991, מהדורה מתוקנת 2000).

איקונוגרפיית השטן של הבי מטאל משתמשת בדרך כלל בשילוב כלשהו של: הפנטגרם (לרוב הפוך, לעיתים עטוף במעגל); הצלב ההפוך; ראש העז (לרוב חותם באפומט, נדון בזרם 12); רקע בוער או להבה; קומפוזיציית גולגולת עם קרניים; איור שטן בכריכת אלבום (דמות האייקון אדי של איירון מיידן באיטרציות שונות בנושא שטן החל מ-1980; דימויי הפנטגרם והעז של סלייר; מסורת כריכות האלבומים הרחבה יותר של ונום, מרסיפול פייט, קינג דיימונד, וסצנת הבלאק מטאל הסקנדינבית והנורווגית של שנות ה-90); וסימן היד "קרני השטן" או "איל קורנוטו" (פופולרי על ידי רוני ג'יימס דיו כשהצטרף לבלאק סבאת' ב-1979, נלקח ממסורת האפוטרופוס האיטלקית של סבתו).

השטן של הבי מטאל הוא, ברוב המקרים, תיאטרלי ובימתי ולא תיאולוגי. וולצר טוען שדימויי השטן של הז'אנר מתפקדים בעיקר כסמן של זהות תת-תרבותית וכדחייה מכוונת של כבוד הזרם המרכזי הנוצרי, ולא כאמונה שטנית מילולית. הדפוס מהדהד את קריאת ההפרה של מעמד הפועלים של ראש השטן האמריקאי המסורתי: השטן כסמן זהות נבחר מכוון של חוץ.

למטרות קעקוע, השטן של הבי מטאל סיפק את הדימוי לחלק משמעותי מעבודות קעקועי השטן של סוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21. קומפוזיציית השטן בסגנון כריכת אלבום, הפנטגרם ההפוך, ראש העז של באפומט, הגולגולת עם הקרניים, וסימן היד "קרני השטן" הם כולם נושאי קעקוע עכשוויים מתועדים, בעיקר בקהילות מעריצי מטאל ובחפיפה הרחבה יותר של תת-תרבות מוזיקה וקעקועים.

זרם 12: כנסיית השטן של אנטון לה-ויי וחותם באפומט

כנסיית השטן נוסדה ביום וולפורגיס (30 באפריל) 1966 בסן פרנסיסקו על ידי אנטון שנדור לה-ויי (נולד הווארד סטנטון לה-ויי, 1930 עד 1997). לה-ויי פרסם את התנ"ך השטני ב-1969 (Avon Books), מבסס את המסגרת הפילוסופית של השטניזם של לה-ויי: פילוסופיה אתאיסטית המשתמשת ב"שטן" כייצוג סמלי של טבע קרני, ריבונות אישית, ועניין עצמי רציונלי, ולא כישות על-טבעית מילולית. השטן של לה-ויי הוא מטפורה מפורשת; שטניסטים של לה-ויי אינם, במסגרת התיאולוגית הקנונית, "סוגדים לשטן" במובן מילולי כלשהו.

הסמל החזותי של כנסיית השטן הוא חותם באפומט: ראש עז עטוף בפנטגרם הפוך, מוקף במעגל עם האותיות העבריות לויתן (לוויתן) חרוט בחמש הנקודות. החותם אומץ על ידי כנסיית השטן כסמל הרשמי שלה ב-1968 וזכויות היוצרים עליו נרשמו על ידי לה-ויי ב-1983. הדימוי הוא גרסה מסוגננת של דמות מוקדמת יותר של האוקולטיסט הצרפתי אליפז לוי (נולד אלפונס לואי קונסטנט, 1810 עד 1875), שעבודתו משנת 1856 דוגמה וטקס של קסם גבוה (מתורגם כ קסם טרנסצנדנטי, 1896) כלל איור של באפומט כדמות בעלת ראש עז, כנפיים ושדיים, עם לפיד בין הקרניים. הבאפומט של לוי היה בעצמו המצאה אוקולטית סינתטית של המאה ה-19, ששאבה ממסמכי משפטי אבירי התמ המימי הביניים (בהם הואשמו הטמפלרים בסגידה לדמות בשם באפומט, שההיסטוריות שלה שנויה במחלוקת קשה) וממסורת חזותית אוקולטית והרמטית רחבה יותר של המאה ה-19.

הטיפולים האקדמיים המודרניים העיקריים בסאטניזם של לה-ויי הם " מסיבת השטן: שטניזם במודרניות (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2013) מאת פר פקסנלד ויספר אאגארד פטרסן; " המצאת השטניזם (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2016) מאת אסבורן דיירנדל, ג'יימס ר. לואיס ופטרסן; ומאמרה של עמינה לאפ "קטלוג סאטניזם מודרני: ניתוח של כתביו המוקדמים של לה-ויי" ב כתב העת הבינלאומי לחקר דתות חדשות (2013). הקונצנזוס האקדמי מאפיין את הסאטניזם של לה-ויי כפילוסופיה אתאיסטית שנבנתה בכוונה תחילה, בעלת אסתטיקה תיאטרלית ופרובוקטיבית, ולא כמסורת דתית של סגידה ממשית לשטן.

למטרות קעקוע, חותם באפומט של לה-ויי הוא אחד מנושאי הקעקועים הקשורים לשטן המוכרים ביותר במסורת האמריקאית שלאחר שנות ה-70. הדימוי מקועקע באופן נרחב בקהילות המטאל הכבד, האוקולטיות, התרבות הנגדית והאלטרנטיביות העכשוויות. הפרשנות היא, ברוב המקרים, פילוסופית או של זהות תת-תרבותית, ולא סאטניזם מילולי. קעקענים פעילים צריכים לשאול לקוחות לגבי הכוונה; הקשר הספציפי של החותם לכנסיית השטן ולמסגרת הפילוסופית האתאיסטית של לה-ויי הוא אמיתי, אך המשמעות התרבותית הרחבה יותר של הדימוי גלשה באופן משמעותי מהמקור שלו אל איקונוגרפיה כללית של תרבות נגד ואמנות אפלה.

ההבחנה בין חותם באפומט של לה-ויי (סמל כנסיית השטן הספציפי משנת 1968, המוגן בזכויות יוצרים על ידי לה-ויי בשנת 1983) לבין מסורת דימויי באפומט הרחבה יותר (האיור של לוי משנת 1856; התייחסויות לבאפומט של אליסטר קראולי; מגוון וריאציות באפומט אוקולטיות מהמאה ה-20; פסל באפומט של "היכל השטן" משנת 2014 מאת מארק פורטר, ארגון נפרד ופעיל-פוליטי מובהק, השונה מכנסיית השטן) היא אמיתית וחשובה לקריאה מדויקת של כל קומפוזיציית קעקוע ספציפית של באפומט.

זרם 13: קרמפוס ושטח חג המולד האלפיני

ה קרמפוס הוא דמות בעלת קרניים, פרסות, ניבים ומרשרשת שרשראות במסורת העממית האלפינית של אוסטריה, בוואריה, דרום טירול (צפון איטליה), סלובניה, קרואטיה, הונגריה וחלקים משוויץ וגרמניה. הדמות מלווה את ניקולס הקדוש (סנקט ניקולאוס) ב-5 בדצמבר (קרמפוסנאכט, "ליל קרמפוס") וב-6 בדצמבר (יום ניקולס הקדוש, ניקולאוסשטאג) במנהגי חג המולד האלפיניים המסורתיים, מעניש ילדים לא ממושמעים במקלות או שרשראות בעוד ניקולס מתגמל את הילדים הטובים בממתקים, פירות ומתנות קטנות.

אטימולוגיית הדמות נגזרת מהמילה הדיאלקטית הבווארית-אוסטרית קרמפן ("טופר") ואולי ממסורות עממיות גרמאניות וטרום-נוצריות קדומות יותר של דמויות חורף בעלות קרניים (יש הטוענים כי הן צאצאים של דמויות פריון אלפיניות טרום-נוצריות או רוחות חורף, אם כי הראיות ההיסטוריות לרצף טרום-נוצרי ישיר שנויות במחלוקת). האיקונוגרפיה של הדמות חופפת למסורת השטן הנוצרית מימי הביניים הרחבה יותר (זרם 3) ובחלק מהתקופות (במיוחד תחת רשויות הכנסייה הקתולית של הרפורמציה הנגדית ולאחר מכן שוב בתקופת הפשיזם האוסטרי מ-1934 עד 1938 ו במהלך מלחמת העולם השנייה), דוכאה או נמנעה על ידי רשויות כנסייתיות ופוליטיות כלא מתאימה לציון חג המולד הנוצרי.

הדמות מתועדת במקורות אנגליים מודרניים, כולל ספר הסימנים והסמלים המאויר (דורלינג קינדרסלי, 1996) מאת מירנדה ברוס-מיטפורד, הקרמפוס וחג המולד הישן והאפל (פראל האוס, 2016) מאת אל רידנור, ו קרמפוס: השטן של חג המולד (לאסט גספ, 2010) מאת מונטה ביוצ'מפ. ספרה של רידנור הוא הטיפול הפופולרי-אקדמי הסטנדרטי בשפה האנגלית.

הקרמפוס נכנס לתודעה התרבותית האמריקאית המרכזית באופן משמעותי לאחר בערך 2010, דרך פרסום ספרו של ביוצ'מפ קרמפוס: השטן של חג המולד (2010), התחייה המחודשת של הדמות בקרב היפסטרים ברחבי תת-תרבויות אורבניות אמריקאיות, והשקת סרט האימה-קומדיה האמריקאי של מייקל דאגרטי קרמפוס (יוניברסל פיקצ'רס, 2015). מאז הפכה הדמות לנושא קעקוע אמריקאי מוכר, במיוחד בקרב אמנים ולקוחות בז'אנרים האיוריים של אמנות אפלה, ניאו-מסורתי והריאליזם-אימה.

קומפוזיציות קעקוע של קרמפוס מתארות בדרך כלל את הדמות עם האיקונוגרפיה האלפינית הקנונית: קרניים ארוכות ומפותלות, ניבים ולשון בולטת (ה לקספרונג או תנוחת "קפיצת ליקוק" הנפוצה במסכות תהלוכת קרמפוס), שרשראות ופעמונים, מקלות או ענפי ליבנה (ה רוטה), לעיתים קרובות סל עץ או סלסלה על הגב לנשיאת ילדים לא ממושמעים, ותלבושת הפרווה המסורתית החומה או השחורה. הפרשנות היא פולקלוריסטית ולא דתית; הקרמפוס הוא דמות הנגד של חג המולד, החצי המוסרי-מחנך של צמד ניקולס-קרמפוס, ולא דמות שטנית או תיאולוגית.

זרם 14: פזזוזו המסופוטמי ו הגירוש

ה פזזוזו היה שד מסופוטמי, ספציפית מלך שדי הרוח במסורת הדתית הבבלית והאשורית, המתוארכת בערך לאלף הראשון לפני הספירה. הדמות מופיעה בקמעות ברונזה ששרדו ובפסלונים מגולפים קטנים, שיוצרו בעיקר בין השנים 800 ל-500 לפני הספירה בערך, המתארים דמות אנושיתית עם ראש כלב או אריה, כנפיים וטפרים של נשר, גוף של אדם, זנב של עקרב ואיבר מין בעל ראש נחש. למרות טבעו השטני, פזזוזו שימש באופן פרדוקסלי כדמות אפוטרופית: קמעות פזזוזו קטנים נלבשו על ידי נשים הרות כדי להגן מפני השדה למשטו, שהאמינו כי היא מאיימת על תינוקות שזה עתה נולדו. העיקרון המגן היה שפזזוזו, כשד החזק יותר, יגרש את למשטו.

ההתייחסות האקדמית הסטנדרטית היא ספרו של ג'רמי בלק ואנתוני גרין אלים, שדים וסמלים של מסופוטמיה העתיקה (הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1992), ההתייחסות הקנונית בשפה האנגלית לתרבות הדתית והחזותית המסופוטמית. קמעות פזזוזו מרובים נמצאים באוספים של הלובר (פריז), המוזיאון הבריטי (לונדון) והמוזיאון פרגמון (ברלין).

פזזוזו נכנס לתודעה התרבותית האמריקאית המרכזית דרך סרטו של ויליאם פרידקין משנת 1973 הגירוש, המבוסס על הרומן באותו השם משנת 1971 מאת ויליאם פיטר בלטי. הסרט נפתח בחפירה ארכיאולוגית בעיראק שבה האב לנקרסטר מרין (בגילומו של מקס פון סידו) חושף פסלון פזזוזו קטן, המבשר את האובססיה השטנית שהופכת לנושא המרכזי של הסרט. הזיהוי החזותי של השד פזזוזו עם השטן של סרטי האימה ההוליוודיים המודרניים ביסס את הדמות המסופוטמית כאלמנט מוכר באיקונוגרפיית האימה המערבית.

למטרות קעקוע, מוטיב הפזזוזו מתועד בז'אנרים עכשוויים של ריאליזם-אימה, איור אמנות אפלה והתייחסות היסטורית-מסופוטמית. הקומפוזיציה שואבת בדרך כלל מהאיקונוגרפיה של פסלוני הברונזה ששרדו (ראש הכלב, כנפי הנשר וטפריו, זנב העקרב) או מה הגירוש -דימויי הסרט. הקריאות ההיסטורית והקולנועית נפרדות ואין לבלבל ביניהן; הפזזוזו המסופוטמי המקורי היה אפוטרופאי ומגן, בעוד שהפזזוזו המושפע מ הגירושהוא שד קולנועי-אימה. קעקענים פעילים צריכים לשאול לקוחות לגבי הכוונה.

זרם 15: קלף השטן בטארוט ואיקונוגרפיה אוקולטית מערבית

ה שטן הוא הקלף החמישה עשר בארקנה הגדולה בחפיסת טארוט סטנדרטית (מסומן XV בטארוט דה מרסיי וברוב המסורות שלאחר מכן). הקלף מתאר באופן מסורתי דמות בעלת קרניים, פרסות, ולעיתים קרובות ראש עז, היושבת על כן, עם שתי דמויות אנושיות קטנות יותר כבולות לרגליה. הקומפוזיציה שואבת מהאיקונוגרפיה השטנית הנוצרית מימי הביניים (זרם 3) ומאיור הבאפומט של לוי משנת 1856 (זרם 12). משמעויות הפרשנות המסורתיות של הקלף כוללות כב , מ , התמכרות, פיתוי, והצל העצמי.

הקלף מופיע בחפיסות הטארוט המוקדמות ביותר ששרדו (חפיסות ויסקונטי-ספורצה מאמצע המאה ה-15) ובמסורת הטארוט דה מרסיי הקנונית. העוגנים האקדמיים העיקריים בשפה האנגלית המודרנית הם חפיסת קלפים מרושעת (סנט מרטינס פרס, 1996) מאת רונלד דקר, תיירי דפוליס ומייקל דאמט, ו היסטוריה של הטארוט האוקולטי (דאקוורת', 2002) מאת דקר ודאמט. הטארוט של רידר-ווייט-סמית' משנת 1909, שאויר על ידי פמלה קולמן סמית' בהנחייתו של א. א. ווייט, סיפק את הגרסה של קלף השטן המוכרת ביותר לקהלים מערביים עכשוויים.

למטרות קעקוע, קלף השטן בטארוט הוא נושא קעקוע עכשווי מתועד, המוצג בדרך כלל בסגנונות איוריים עדינים, ניאו-מסורתיים או אמריקאיים מסורתיים. הפרשנות היא, ברוב המקרים, עניין אוקולטי, פרשנות סמלית של הצל העצמי, או זהות תת-תרבותית כללית של טארוט ומיסטיקה, ולא אמונה שטנית מילולית.

זרם 16: קעקועים פליליים רוסיים ודימויי שטן/שדים בהקשר של כלא

בתוך תת-התרבות של בתי הכלא הסובייטיים ופוסט-סובייטיים ברוסיה (ה וורובסקוי מיר, או "עולם הגנבים"), דימויי שטן ושדים מופיעים כחלק מאוצר המילים החזותי המקודד שתועד על ידי דנציג בלדייב בשלושת כרכי האנציקלופדיה הרוסית לקעקועים פליליים (FUEL Publishing, 2003 עד 2008) ותיעוד הצילום הנלווה של סרגיי וסילייב.

דימויי השטן והשדים הפליליים הרוסיים שונים מראש השטן האמריקאי המסורתי המערבי: הוא מתפקד בעיקר כסמן זהות של "אאוטסיידר" בתוך תת-התרבות של האסירים, המסמן דחייה מפורשת של סמכות המדינה הסובייטית (ולאחר מכן הרוסית), של סמכות הכנסייה האורתודוקסית הרוסית, ושל הסדר החברתי המרכזי. הקומפוזיציות עשויות לכלול דמויות שדים בעלות קרניים, ראשי שדים עם אלמנטים מלווים ספציפיים (סכינים, שרשראות, מוטיבים של ארכיטקטורת כלא), וסצנות שדים פיגורטיביות המשולבות באוצר המילים הרחב יותר של הקעקוע הפלילי הרוסי (קתדרלות, כוכבים, צלבים, סכינים).

השטן הפלילי הרוסי הוא סמן מקודד בתת-תרבות של ה-Vorovskoy Mir, לא מוטיב דקורטיבי. המערכת אטומה למבקרים מבחוץ בכוונה. יישום דימויים של שטן כלא מקודדים מחוץ לתת-תרבות הוא, לכל הפחות, מטעה מבחינה עובדתית, ובתוך מסורת ה-Vorovskoy Mir עצמה הוא יכול לשאת השלכות. המחבר של דף מדריך כיס זה אינו מעלה על נס את מסורת השטן הפלילי הרוסי; הדימויים מתועדים כאן מכיוון שהם זרם אמיתי של איקונוגרפיית שטן בהיסטוריית הקעקועים, לא מכיוון שהם מומלצים ללובשים מחוץ לתת-תרבות המקורית.

זרם 17: איקונוגרפיית דיאבלו מקסיקני ו-Día de los Muertos diablo

התרבות העממית המקסיקנית משמרת מספר מסורות שונות של שטן ודיאבלו שהן ויזואלית ותרבותית נבדלות מהשטן הנוצרי הקתולי מימי הביניים שנדון בזרם 3.

ה דיאבלו פולקלורי מקסיקני הוא דמות מסוגננת, לעיתים קומית ותיאטרלית, המופיעה בריקודים עממיים מקסיקניים (ה דאנסה דה לוס דיאבלוס, מסורתי בגוארו, אואחאקה ואזורים אחרים), באיור פופולרי מקסיקני (ה lotería משחק הקלפים אל דיבליטו, מספר 60 בחפיסה הסטנדרטית), במסכות היאבקות מקסיקניות (ה לוצ'דור מסכות דמויות שטן שונות של מסורת), ובעיצוב מזבחות ואיקונוגרפיית תהלוכות של יום המתים.

ה דיא דה לוס מורטוס דיאבלו היא תת מסורת מובהקת. במסגרת פסטיבל 1 עד 2 בנובמבר (נדון ב- גולגולת דף מדריך כיס), דמויות שטן קטנות מופיעות בעיטורי מזבח ובתלבושות מצעד לצד קלברה (גולגולת סוכר), ה קתרינה (דמות חוסה גואדלופה פוסדה ודייגו ריברה), והאיקונוגרפיה של ציפורני החתול והמזבח. דיאבלו יום המתים הוא חגיגי ותיאטרלי ולא מעורר אימה; הוא יושב במאגר הזיכרון המשמח של הפסטיבל ולא במאגר התיאולוגי-רוע האירופי הקתולי.

למטרות קעקוע, הדיאבלו המקסיקני (ריקודי עם, lotería, לוצ'דור, או יום המתים) נבדל מהשטן הקתולי מימי הביניים ומשאר הזרמים שנדונו לעיל. הקריאה היא התייחסות תרבותית מקסיקנית, לעתים קרובות ספציפית למסורת אזורית או תרבותית-היסטורית, ואין לבלבל אותה עם מסורות השטן הנוצריות האירופיות. מסורת הדיאבלו המקסיקנית נכנסה לעבודת קעקועים מקצועית אמריקאית באופן מהותי דרך מסורת הקווים העדינים בשחור-אפור של צ'יקאנו ב-Good Time Charlie's Tattooland במזרח לוס אנג'לס משנת 1975 ואילך, הנדונה ב- גולגולת ו פגיון דפי מדריך כיס.

זרם 18: השטן והפולקלור התעשייתי של כורה הפחם

זרם קטן ואזורי יותר הוא השטן של כורי הפחם, הנקרא גם ה דופק, ה טומי-נוקר, או במסורת הכרייה הוולשית והקורנית ה קובלינאו. הדמות היא רוח תת-קרקעית קטנה או שד הקשור לכריית פחם ולקהילות כריית סלעים קשים בקורנוול, ויילס, פנסילבניה (אזור האנתרציט), מערב וירג'יניה וקנטקי, ואזורי כריית סלעים קשים במערב ארה"ב. הפולקלור היה אמביוולנטי: לפעמים זדוני (אחראי לקריסת מנהרות), לפעמים מגן (דופק על הסלע כדי להזהיר מפני קריסה מתקרבת). למטרות קעקוע, השד של כורה הפחם הוא התייחסות אזורית ספציפית, הנפוצה ביותר בקעקועים של בעלי מורשת קהילת כרייה. הקריאה היא מורשת תעסוקתית ולא תיאולוגית-רשע.

השד במסורת האמריקאית

השד המסורתי האמריקאי הוא הגרסה הקנונית, ורוב קעקועי השד של סחר עובד עכשווי יורשים ממנו ישירות. המפרט הטכני יציב לאורך שושלות ואגנר צ'טהאם סקוור, קולמן נורפוק, גרים סנט לואיס ולונג ביץ' פייק, וסיילור ג'רי הוטל סטריט: קו מתאר שחור עבה, הפלטה הקנונית של אדום-צהוב-ירוק-שחור המותאמת לטווח גווני עור אדומים של שד, פרופורציות סטנדרטיות מותאמות למיקום זרוע עליונה או חזה, וסט יציב של וריאציות קומפוזיציוניות שיכולים קעקועים עובדים ברחבי הארץ לשחזר.

הקומפוזיציות העיקריות של השד המסורתי האמריקאי, מעבר לבחורת השד של סיילור ג'רי הנדונה בזרם 8, כוללות:

ראש השטן. פני השד הקדמיים או תלת-רבעיים עם קרניים בולטות, עיניים בוערות או בוערות, זקנקן או זקן מחודד, ולהבות מקיפות או אש גיהינום. הקומפוזיציה היא קו מתאר עבה עם אדום כגוון העור העיקרי ואדום, צהוב וכתום כפלטת הלהבות. ראש השד היה פריט מלאי סטנדרטי בחנויות אמריקאיות אמצע המאה ונמשך בייצור רציף בחנויות ניאו-מסורתיות ומסורתיות אמריקאיות בתקופה העכשווית.

השד המלא. דמות שד עומדת או פעילה, בדרך כלל מחזיקה קלשון או מזלג קלשון, לפעמים עם כנפי עטלף, לעיתים קרובות מלווה בלהבות, רקע של גיהינום, או סרט עם מוטו. הקומפוזיציה גדולה יותר ושאפתנית יותר מבחינה קומפוזיציונית מראש השד ומתאימה למיקום של הדו-ראשי, החזה או הגב.

השד והסרט ("נולד להפסיד" קומפוזיציה). ראש השד המסורתי האמריקאי או דמות השד המלווים בסרט עם הכיתוב "BORN TO LOSE", "DEVIL MADE ME DO IT", "HELL BENT", "LIVE FAST DIE YOUNG", או מוטו פטליסטי דומה של מעמד הפועלים. קריאת הקומפוזיציה היא התרסה של מעמד הפועלים, אימוץ מעמד החוץ, והפרה מכוונת של כבוד הזרם המרכזי.

השד והקוביות ("מזל שדים" קומפוזיציה). דמות השד המסורתית האמריקאית או יד השד המלווים בזוג קוביות אחד או שניים, לעיתים קרובות מציגות צירופים מנצחים (שבע, אחת עשרה, עיני נחש כפולות כשני שתיים, או קריאות מזל מהמר אחרות) או צירופים מפסידים (עיני נחש לקראפס, קופסאות להפסדים). הקומפוזיציה מתייחסת לאיקונוגרפיית ההימורים והקלפים האמריקאית המסורתית הרחבה יותר ולמוטיב הקולוקיאלי של "מזל שדים".

השד והלב. דמות שד המחוררת, מחזיקה, או יושבת על לב, לפעמים עם סרט על הלב הנושא שם או מוטו. הקומפוזיציה שואבת מה לב מסורת ונקראת כקונדס רומנטי, אהבה מסוכנת, או אהוב-כשד.

השטן והגולגולת. דמות שטן המופיעה לצד גולגולת, לעיתים קרובות כשהשטן יוצא מפיו של הגולגולת, יושב עליה, או לוחש באוזנה. הקומפוזיציה משלבת את גולגולת קריאת ה-memento mori (זכור את המוות) עם קריאת השטן כסוכן; השטן הוא הגורם או הסוכן של המוות שהגולגולת מנציחה.

דובדבן-והשטן (וריאנט של סיילור ג'רי לחלקים קטנים). ראש שטן קטן ומעוטר המופיע לצד דובדבנים על גבעול, במקביל ל דובדבן ופגיון הקומפוזיציה הקנונית של סיילור ג'רי. הפרשנות מעורפלת ואישית: דובדבנים כחושניות, מתיקות, או אהבה תמימה; השטן כקונדס, עבירה, או סכנה שובבה.

השטן על הכתף (קומפוזיציית מלאך-ושטן מצוירת). קומפוזיציה שבה דמות שטן קטנה יושבת על כתף אחת ודמות מלאך קטנה יושבת על הכתף השנייה, לעיתים קרובות לצד ראש מרכזי או כרזה. הקומפוזיציה מתייחסת לקלישאה התרבותית המערבית הרחבה יותר של "שטן הכתף" ו"מלאך הכתף" (הקונפליקט המוסרי הפנימי המומחש כשני יועצים מנוגדים). הקומפוזיציה מופיעה בפלאש אמריקאי מסורתי של אמצע המאה ונמצאת בייצור רציף ברישומים ניאו-מסורתיים ואילוסטרטיביים.

מה שמייחד את השטן האמריקאי המסורתי הוא אותן תגובות טכניות המבדילות את המוטיבים המקבילים האמריקאיים המסורתיים: שטוחות צבע, עובי קו מתאר, קריאות מוגדלת, עמידות לאורך עשורים של שמש ומזג אוויר. ה-Sailor Jerry Devil Girl שהוצמדה לזרועו של מלח ב-1942 נראית זהה ב-2026 מכיוון שהעיצוב עבר אופטימיזציה לעמידות זו מההתחלה.

השטן בניאו-מסורתי

עבודת שטן ניאו-מסורתית התפתחה כסגנון מוכר בשנות ה-2000 לצד ההתחדשות הניאו-מסורתית הרחבה יותר של מוטיבים אמריקאיים מסורתיים. השטן קיבל את אותו טיפול כמו הוורד, הלב, הפגיון, והפין-אפ: קווי המתאר העבים נשמרו, פלטת הצבעים הורחבה באופן דרמטי, ההצללה והרינדור התלת-ממדי הועמקו, והגישה הקומפוזיציונית הפכה לאילוסטרטיבית יותר.

בחורה שטן ניאו-מסורתית עשויה להשתמש בספקטרום מלא של גווני אדום, מג'נטה, ארגמן וגווני גחלים בהצללת העור, עם רקעי להבות רב-צבעוניים, תכשיטים ואביזרים מעוצבים באופן מורכב, וגישה תלת-ממדית יותר לפרופורציות הדמות ותכונות הפנים. ראש שטן ניאו-מסורתי עשוי להציג את הדמות עם קרניים המצוירות בהצללה תלת-ממדית, ניבים עם הדגשות בודדות, ורקע של להבות בגוון רב-צבעוני.

השטן הניאו-מסורתי יושב מבחינה סגנונית בין קומפוזיציית קו מתאר עבה אמריקאית מסורתית לריאליזם עכשווי; הוא שומר על ההתייחסות ההיסטורית תוך הרחבת הטווח החזותי. וריאציות השטן-והקוביות, שטן-והוורדים, שטן-והלבבות, ו-Devil Girl הן בין קומפוזיציות השטן המיוצרות ביותר בסחר הקעקועים של שנות ה-2000 וה-2010.

השטן בריאליזם עכשווי ובלאקוורק

עבודת שטן ריאליסטית עכשוויות משתמשת במכונות רוטוריות מודרניות במהירות גבוהה ובפיגמנטים דקים במיוחד כדי ליצור שדים המצוירים בדיוק טכני פוטו-ריאליסטי. נושאים נפוצים כוללים את יצירתו של גויה (אחת מ"הציורים השחורים" שגויה צייר ישירות על קירות ביתו הכפרי, הקווינטה דל סורדו, בין 1819 ל-1823, הועברה מאוחר יותר לקנבס ב-1874 וכעת נמצאת במוזיאון הפראדו, מדריד) מתאר את הטיטאן סטורנוס (המקביל הרומי לקרונוס היווני) אוכל את גופתו של אחד מילדיו. התמונה אינה טכנית תמונת שטן, אך הרישום החזותי שלה (האל בעל העיניים הפרועות, הגופה המדממת, האינטימיות הקניבלית, החושך הסובב) סיפק את האוצר החזותי העיקרי לשד האימה המודרני ולדמויות שטניות מודרניות בסרטי המאה ה-20, איורים, ועבודות קעקוע. הציורים השחורים של גויה הם ככל הנראה האבות החזותיים של כל קומפוזיציית קעקוע "שטן אימה" עכשווית. והדימויים הקשורים לציורים השחורים; האיורים של דורה מתוך ה"דנטה" משנת 1861 אינפרנו; דימויים קולנועיים של שטן מתוך הגירוש (1973), תינוקה של רוזמרי (1968), ו “המכשף” (1976); דמות הפאזוזו; ומסורת אומנויות האופל הרחבה יותר של ריאליזם-אימה הקשורה למבצעים כמו פול בות’ ב-Last Rites Tattoo במנהטן.

עבודת שחור עכשווית של שטן מפחיתה את הדמות לצורות גיאומטריות בניגודיות גבוהה, הצללת נקודות, או איור קו טהור. חותם השטן של בלאקוורק, הפנטגרם ההפוך של בלאקוורק, ראש התקלה של בלאקוורק, והקומפוזיציה של שטן בסגנון כתבי יד מימי הביניים מוארים של בלאקוורק הם כולם נושאי קעקוע עכשוויים מתועדים. שני הסגנונות העכשוויים יורדים מהמסורת האמריקאית ומהמסורת האיקונוגרפית המערבית הרחבה יותר, גם כאשר הטיפול השטחי אינו דומה כלל לפלאש אמריקאי מסורתי.

זוגות שטן ומשמעותם

השטן מופיע לרוב כחלק מקומפוזיציה מרובת אלמנטים. לכל זוג נפוץ יש קריאות משלו.

שטן + לב: קונדס רומנטי, אהבה מסוכנת, אהוב-כשֵׁד. הקומפוזיציה שואבת מה לב המסורת הסנטימנטלית הוויקטוריאנית והאיקונוגרפיה הרחבה יותר של שטן כמפתה. השטן עשוי להחזיק את הלב, לשבת על הלב, לצאת מתוך הלב, או לנקב את הלב עם קלשון או מזלג.

שטן + גולגולת: ממנטו מורי בצירוף שטן כסוכן המוות. הקומפוזיציה שואבת מה גולגולת המסורת. השטן עשוי לצאת מפיו של הגולגולת, לשבת על הגולגולת, ללחוש באוזנו של הגולגולת, או להחזיק את הגולגולת בידו. הקריאה היא הרמז שהשטן הוא הסוכן או הסיבה למוות שהגולגולת מנציחה.

שטן + ורדים: יופי בצירוף חטא. הקומפוזיציה שואבת מהרחבה יותר ורד המסורת ונקראת כרישום האהבה והיופי של הוורד הפוך על ידי רישום הקונדס של השטן. הקומפוזיציה נפוצה ברישומים ניאו-מסורתיים, איוריים, וריאליזם עכשווי.

שטן + קוביות (“מזל שטן”): זימון מהמר, המזל בשולחן הקוביות. הקוביות עשויות להראות צירופים מנצחים (שבע, מספרים ברי מזל), צירופים מפסידים (עיני נחש, קופסאות), או מספרים עלילתיים ספציפיים (יום הולדת של הלובש או תאריך הנצחה). הקומפוזיציה מופיעה בפלאש של Bert Grimm Long Beach Pike ובקאנון האמריקאי המסורתי של אמצע המאה.

שטן + קלפים: מקביל לשטן וקוביות אך משתמש בקלפי משחק. הקומפוזיציה עשויה לתאר את השטן מחזיק יד קלפים או מחזיק את “יד המת” הקנונית (אסים ושמיניות, שהוחזקה על ידי Wild Bill Hickok ברצח שלו בשנת 1876). הקריאה היא קונדס מהמר או קומפוזיציית מזל ומזל.

שטן + נחש: התייחסות בבראשית 3 (הנחש כנחש בגן עדן, סוכן השטן בפיתוי חוה) או קומפוזיציית “סכנה” של מלחים. הנחש עשוי להיות כרוך סביב השטן, מוחזק על ידי השטן, או מזווג עם הקלשון של השטן.

שטן + באנר: הקומפוזיציה הקנונית “נולד להפסיד”, “השטן גרם לי לעשות את זה”, “גיהינום בנט”, “חי מהר תמות צעיר”, או מוטו דומה. הקריאה היא פטליזם של מעמד הפועלים ואימוץ זהות חיצונית. הקומפוזיציה נשארת בייצור רציף ברוב חנויות הפועלים האמריקאיות המסורתיות והניאו-מסורתיות.

שטן + דובדבנים (וריאנט חתיכה קטנה של Sailor Jerry): ראש שטן קטן ומעוטר או דמות שטן מזווגת עם דובדבנים על גבעול, מקביל לקנוני דובדבן ופגיון קומפוזיציית Sailor Jerry. הקריאה היא מעורפלת ואישית.

שטן + מלאך (קומפוזיציית שטן-על-כתף ומלאך-על-כתף): קומפוזיציה שבה דמות שטן קטנה על כתף אחת ודמות מלאך קטנה על הכתף השנייה מבטאת את הקונפליקט המוסרי הפנימי של הלובש. הקומפוזיציה מופיעה בפלאש אמריקאי מסורתי של אמצע המאה ובעבודה איורית עכשווית.

שטן + להבות או אש גיהינום: דמות שטן מוקפת, יוצאת מתוך, או יושבת בתוך להבות או רקע של גיהינום. הקומפוזיציה שואבת מהאיקונוגרפיה הנוצרית המערבית של גיהינום (הדנטה אינפרנו, פסלי הטימפנון של יום הדין מימי הביניים) ונקראת כשטן בסביבתו הטבעית.

שטן + קלשון או מזלג: השטן מחזיק או מניף את הכלי המסורתי. הקומפוזיציה היא אחת מוריאנטים השטן הקנוניים האמריקאיים המסורתיים ומתייחסת לאיקונוגרפיה הרחבה יותר של שטן עם קלשון ממקורות נוצריים מימי הביניים ואילך.

בפומט (חותם לא-וייאן או איקונוגרפיה רחבה יותר של בפומט): הדמות בעלת ראש התקלה בפנטגרם הפוך, לעיתים עם הכתובת העברית לוויתן. הקומפוזיציה מתייחסת לסמל של כנסיית השטן של לא-ויי (1968), למסורת האיקונוגרפית הרחבה יותר של בפומט (לוי 1856 ואילך), או למסורת הבפומט של עטיפות אלבומי הבי מטאל. הקריאה היא, ברוב המקרים, סאטניזם פילוסופי או זהות תת-תרבותית ולא אמונה דתית מילולית.

שטן + צומת דרכים (התייחסות לרוברט ג'ונסון): דמות שטן מזווגת עם סצנת צומת דרכים, לעיתים עם נוף דלתא מיסיסיפי או גיטרה. הקומפוזיציה מתייחסת לאגדת עסקת צומת הדרכים של רוברט ג'ונסון “Cross Road Blues” (הוקלטה 1936), השואבת ממסורות עממיות אפריקאיות אמריקאיות ומערב אפריקאיות רחבות יותר על המשמעות הרוחנית של צומתי דרכים.

קרמפוס + שרשראות ומקלות: קומפוזיציית השטן האלפינית של חג המולד עם האלמנטים האיקונוגרפיים הקנוניים: שרשראות, מקלות או מקלות ליבנה (ה רוטה), סל עץ או פנייה על הגב, ותלבושת הפרווה המסורתית החומה או השחורה.

פאזוזו (מסופוטמי או הגירוש-בהשפעה): מלך השדים המסופוטמי עם ראש כלב, כנפי נשר, זנב עקרב, ואיבר מין נחשי, או הגרסה הקולנועית הגירוש-בהשפעה. הקריאה היא התייחסות היסטורית מסופוטמית, התייחסות לסרטי אימה, או התכנסות של השניים.

שטן + ספר או מגילה (התייחסות לפאוסט / מפסטופלס): השטן עם ספר, מגילה, או חוזה, המתייחס לסצנת העסקה-עם-השטן במסורת פאוסט. הקריאה נושאת אסוציאציות ספרותיות או אינטלקטואליות.

קלף השטן XV בטארוט: קומפוזיציית קלף השטן של Rider-Waite-Smith או התאמה שלה. הקריאה היא עניין אוקולטי, זהות תת-תרבותית של טארוט ומיסטיקה, או פרשנות סמלית של העצמי המוצל.

כאשר לקוח שואל על זיווג שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את משמעותו שלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם.

צבעי שטן ומשמעותם

צבע בקומפוזיציית קעקוע שטן פועל בתוך הפלטה האמריקאית המסורתית והצאצאים שלה, כאשר מספר בחירות צבע ספציפיות נושאות קריאות מובחנות.

שטן בעל עור אדום (תקן אמריקאי מסורתי): הגרסה הקנונית. עור הדמות מעוצב באדום אמריקאי מסורתי קנוני, עם הצללה אדומה כהה לממד והדגשות צהובות או לבנות לתכונות פנים. ברירת המחדל עבור שדונת Sailor Jerry, ראשי השטן של Cap Coleman Norfolk, ורוב עבודות השטן האמריקאיות המסורתיות העכשוויות.

שטן בעל עור שחור (חלופה אמריקאית מסורתית): טיפול פחות נפוץ אך מתועד שבו עור הדמות מעוצב בשחור מלא עם הדגשות פנים אדומות, צהובות או לבנות. הקומפוזיציה נקראת כמרושעת יותר מהווריאנט בעל העור האדום.

שטן אפור ושחור בהשראת גויה (ריאליזם): עבודת שטן ריאליסטית המתייחסת לציור של גויה (אחת מ"הציורים השחורים" שגויה צייר ישירות על קירות ביתו הכפרי, הקווינטה דל סורדו, בין 1819 ל-1823, הועברה מאוחר יותר לקנבס ב-1874 וכעת נמצאת במוזיאון הפראדו, מדריד) מתאר את הטיטאן סטורנוס (המקביל הרומי לקרונוס היווני) אוכל את גופתו של אחד מילדיו. התמונה אינה טכנית תמונת שטן, אך הרישום החזותי שלה (האל בעל העיניים הפרועות, הגופה המדממת, האינטימיות הקניבלית, החושך הסובב) סיפק את האוצר החזותי העיקרי לשד האימה המודרני ולדמויות שטניות מודרניות בסרטי המאה ה-20, איורים, ועבודות קעקוע. הציורים השחורים של גויה הם ככל הנראה האבות החזותיים של כל קומפוזיציית קעקוע "שטן אימה" עכשווית. והציורים השחורים משתמשת בדרך כלל בפלטת אפור, שחור וצבע עצם עם הצללה ציורית במקום צבע שטוח אמריקאי מסורתי.

בפומט בעל ראש תקלה (לא-וייאן ובפומט רחב יותר): דמות הבפומט מעוצבת בדרך כלל עם ראש תקלה שחור או חום כהה, קרניים מעוטרות בלבן, אפור, או זהב, וגוף בשחור, לבן, או אדום. החותם עצמו מעוצב בדרך כלל בשחור על עור, לעיתים עם הדגשות אדומות.

קרמפוס חום ושחור (פולקלור אלפיני): דמות הקרמפוס מעוצבת בדרך כלל בפרווה החומה או השחורה הפולקלורית, עם קרניים באפור כהה, חום, או שנהב, ואלמנטים נוספים (שרשראות, רוטה מקלות ליבנה, סל עץ) בצבעיהם הפולקלוריים הטבעיים.

פאזוזו ברונזה או אבן (התייחסות היסטורית מסופוטמית): קומפוזיציות פאזוזו המתייחסות למסורת הקמעות ברונזה ההיסטורית מעוצבות בדרך כלל בצבע ברונזה, נחושת, או אבן בלתי מיושנת. הגירוש-השפעות של קומפוזיציות פאזוזו יכולות להשתמש בטיפול קולנועי יותר בצבע מלא.

להבות באדום, צהוב וכתום (רקע סטנדרטי): רקע הגיהינום והשטן המסורתי האמריקאי הקנוני מוצג במעבר צבעים של אדום, צהוב וכתום, לעיתים עם אדום כהה או שחור בבסיס וצהוב בהיר או לבן בקצוות הלהבה.

שטן ריאליסטי רב-צבעי (ריאליזם עכשווי): עבודת ריאליזם עכשווי משתמשת בספקטרום הצבעים המלא כדי להציג קומפוזיציות שטן ספציפיות בדיוק טכני, לעיתים קרובות מתייחסת לתמונות מקור ספציפיות (ציורי גויה, איורים של דורה, הגירוש תמונות סטילס מסרטים, איורי עטיפות אלבומים).

הקשר תרבותי

קעקוע השטן נמצא ברמה תיאולוגית טעונה יותר מרוב המוטיבים המסורתיים האמריקאיים, אך דאגות ההקשר התרבותי שלו שונות מאלו של גולגולת, הנחש, או מוטיבים ממסורת קדושה. באופן ספציפי:

השטן המסורתי האמריקאי הוא אייקוגרפיה מערבית מסחרית פתוחה. השטן-בחורה של סיילור ג'רי, ראש השטן של קאפ קולמן מנורפוק, השטן והקוביות של ברט גרים מלונג ביץ' פייק, המסורת הרחבה יותר של השטן האמריקאי המסורתי "נולד להפסיד", וגרסאות השטן הניאו-מסורתיות והאיוריאליסטיות העכשוויות הן עיצובים פתוחים, מסחריים ומשותפים באופן נרחב בסחר הקעקועים האמריקאי של מעמד הפועלים. אדם שאינו אמריקאי שמקבל קעקוע של השטן-בחורה של סיילור ג'רי אינו גונב תרבות; קעקען עובד שמטביע ראש שטן אינו טוען לסמכות קדושה.

לסיגיל של באפומט של לוויי יש אסוציאציות מוסדיות ספציפיות. הסיגיל הוא, מבחינה טכנית, הסמל הרשמי של כנסיית השטן והוא נרשם כזכויות יוצרים על ידי אנטון לוויי ב-1983. התמונה מקועקעת באופן נרחב בקרב קהילות המטאל הכבד, האזוטריות, התרבות הנגדית והתת-תרבות האלטרנטיבית העכשוויות, עם קריאה פילוסופית-שטניסטית או קריאת זהות תת-תרבותית ולא אמונה דתית מילולית. לובש שבוחר בסיגיל צריך לדעת מהי התמונה באופן ספציפי (הסמל של כנסיית השטן, לא סמל אזוטרי גנרי) ולהיות ישיר לגבי הקשר של הלובש לשטניזם הפילוסופי של לוויי או למסורת התת-תרבותית הרחבה יותר. התמונה אינה "מחוץ לתחום" עבור לובשים שאינם חברי כנסיית השטן, אך קריאה מדויקת דורשת הכרת המקור.

דימויי השטן והשדים של פשעי הכלא הרוסי הם סימן מקודד, לא מוטיב דקורטיבי. מערכת ה-Vorovskoy Mir המתועדת בארכיון של דנציג בלדייב מקודדת משמעויות ספציפיות למיקומים ספציפיים. מחבר דף מדריך כיס זה אינו מעריץ את מסורת השטן של פשעי הכלא הרוסי. הטבעת דימויי שטן מקודדים של כלא רוסי על מישהו מחוץ לתת-תרבות היא, לכל הפחות, מטעה מבחינה עובדתית, ובתוך תת-התרבות עצמה יכולה לשאת השלכות. קעקענים עובדים צריכים לדעת את ההבדל בין ראש שטן דקורטיבי אמריקאי מסורתי לבין קומפוזיציית שטן מקודדת של פשעי הכלא הרוסי.

קרמפוס והמסורת הרחבה יותר של שדי חג המולד האלפיניים היא פולקלוריסטית, לא דתית. קעקוע קרמפוס אינו נושא דאגת הפקעת תרבותית מיוחדת עבור לובשים שאינם מהאלפים; הדמות אומצה על ידי תרבות ההיפסטרים-חג המולד האמריקאית המרכזית בערך משנת 2010 ואילך ומקועקעת באופן נרחב בקרב לקוחות אמריקאים שאינם מהאלפים. לובשים עם מורשת תרבותית אוסטרית, בווארית, דרום טירולית או קשורה עשויים לשאת משמעות מיוחדת, אך הקומפוזיציה הרחבה יותר פתוחה.

פאזוזו המסופוטמי נמצא ברמה ארכיאולוגית-היסטורית. לובשים עם התייחסות ספציפית למסורת הקמעות הברונזה ההיסטורית (בדרך כלל דרך עניין ארכיאולוגי, מורשת תרבותית עיראקית או איראנית, או עניין אקדמי ספציפי) נושאים קריאה שונה מלובשים המתייחסים ל הגירוש סרט. שתי הקריאות מתועדות; קעקענים עובדים צריכים לשאול איזו מהן הלקוח מתכוון.

השטן הנוצרי והדינמיקה של לובש נוצרי / לובש לא-נוצרי. האייקוגרפיה הנוצרית מימי הביניים של השטן (זרם 3) ומסורת השטן הספרותית של דנטה/מילטון (זרמים 4 ו-5) הם תוצרים של ההיסטוריה התיאולוגית והספרותית הנוצרית המערבית. לובש נוצרי שמקבל קעקוע שטן, ברוב המקרים, עושה הצהרה תיאולוגית מכוונת (לעתים קרובות על הקשר של הלובש לנצרות המרכזית, לעיתים על הערכה ספרותית מילטונית או דנטית ספציפית). לובש לא-נוצרי שמקבל קעקוע שטן, ברוב המקרים, נשען על מאגר ההתייחסות התרבותית המערבית הרחבה יותר ללא המשקל התיאולוגי. קעקענים עובדים צריכים להיות מוכנים לכל לקוח ולא להניח את עמדת הלקוח הדתית.

שאלת השטניזם המילולי. הרוב המכריע של קעקועי השטן המוטבעים בסחר העבודה האמריקאי העכשווי אינם שטניזם מילולי בכל מובן של אמונה דתית. השטן-בחורה של סיילור ג'רי הוא שובב; ראש השטן המסורתי האמריקאי הוא התרסה של מעמד הפועלים; הסיגיל של לוויי הוא שטניזם אתאיסטי פילוסופי; שטן המטאל הכבד הוא זהות תת-תרבותית; קרמפוס הוא פולקלוריסטי; פאזוזו הוא קולנוע אימה או ארכיאולוגי; שטן הטארוט הוא סמלי אזוטרי; שטן דנטה או מילטון הוא ספרותי. קעקענים עובדים צריכים לשאול על הכוונה ולהכיר בכך שהשטן-כדימוי והשטן-כאמונה דתית הם קטגוריות נפרדות.

קשרים מפורסמים של קעקועי שטן

  • הפלאש "שטן-בחורה" של סיילור ג'רי הוא הקומפוזיציה הקנונית האמריקאית המסורתית של פינאפ שטן, ששופרה בחנות הוטל סטריט, הונולולו, בערך בין 1940 למותו של נורמן קולינס ב-12 ביוני 1973. הקומפוזיציה מופיעה בכל ארכיון הפלאש של הוטל סטריט שפורסם ב סיילור ג'רי פלאש קעקועים: עלייה וזריחה, כרך 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי. המותג סיילור ג'רי (מוצר של וויליאם גרנט אנד סונס מאז 2008) ממשיך להעניק רישיון ל"שטן-בחורה" כאחד מדימויי זהות המותג העיקריים שלו.
  • הפלאש של קאפ קולמן מנורפוק, שנרכש על ידי מוזיאון הימאים בניופורט ניוז, וירג'יניה, ב-1936, כולל קומפוזיציות מרובות של ראשי שטן ודמויות שטן. הרכישה של מוזיאון הימאים משנת 1936 היא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וכולל את ראש השטן הקנוני של אמצע המאה, השטן והקוביות, השטן והדגל, וקומפוזיציות השטן והנחש. קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 15 באוקטובר 1884 עד 20 באוקטובר 1973) הפעיל את חנותו בנורפוק בערך משנת 1918 ואילך.
  • הפלאש של ברט גרים מלונג ביץ' פייק (גריים הפעיל את חנות הפייק ב-22 S. Chestnut Place משנת 1952 או 1954, שנה שנויה במחלוקת אמיתית במקורות ששרדו, עד שמכר אותה לבוב שו ב-1969) כולל את הקומפוזיציה הקנונית "נולד להפסיד" עם הדגל, קומפוזיציית ההימורים והמזל של השטן והקוביות, וגרסאות מרובות של ראשי שטן. ברט גרים'ס דגל קודם ב-716 N. Broadway בסנט לואיס, שהוקם ב-1928 (לאחר הגעתו בסביבות 1925), עגן את השידור המערבי-תיכוני של אוצר המילים של השטן האמריקאי המסורתי.
  • מפעל האספקה של צ'ארלי וגנר ברחוב בוארי 208 הפיץ פלאש שטן דרך קטלוגי הדואר שלו בתקופת צ'טהאם סקוור של וגנר (בערך 1904 עד 1953). ה ספרינגפילד דיילי רפובליקן מ-7 בפברואר 1933 (משלחת מיוחדת מניו יורק סיטי) דיווחה ששלושה רבעים מהקעקענים העובדים בנמלים הגדולים של העולם התאמנו תחת צ'ארלי וגנר (1875 עד 1953) בחנותו בצ'טהאם סקוור, ושעשרים אלף מלחים לבשו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו, מדד לחשיבות שהפך את פלאש השטן שלו לאחד מצינורות ההעברה העיקריים של הקאנון האמריקאי המסורתי.
  • הקעקוע האחרון של פול בות' (Last Rites Tattoo) במנהטן (נוסד 1998) מייצר חלק מעבודות קעקועי השטן והדימויים השטניים האפלים הפוטו-ריאליסטיים העכשוויים המתועדים ביותר. סגנונו של בות' מתמקד מאוד בשטן, שדים ואנטומיית אימה ומתייחס למסורת הרחבה יותר של גויה, הגירוש, וקומפוזיציות שטן מעטיפות אלבומים.
  • כנסיית השטן של אנטון לוויי (נוסדה ב-30 באפריל 1966, בסן פרנסיסקו) וה חותם באפומט (אומץ ב-1968, זכויות יוצרים 1983) הם העוגן המוסדי של מסורת השטניזם הפילוסופי של לוויי שסיפקה חלק ניכר מעבודות קעקועי השטן התת-תרבותיות מאז שנות ה-70. לפי פקסנלד ויספר אאגארד פטרסן מפלגת השטן (אוקספורד יוניברסיטי פרס, 2013) ו"המצאת השטניזם" מאת אסבורן דירנדל, ג'יימס ר. לואיס ופטרסן המצאת השטניזם (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2016) הם הטיפולים המודרניים הסטנדרטיים.
  • השיר "Sympathy for the Devil" של הרולינג סטונס (שוחרר ב-6 בדצמבר 1968, ב משתה קבצנים) הוא אחד מההתייחסויות השטניות המצוטטות ביותר בתרבות הפופולרית המודרנית והשיר העיקרי המשויך לשיקום התרבות הנגדית של השטן כאנטי-גיבור טרגי מילטוני. טביעת הרגל התרבותית של השיר כוללת התייחסויות לקומפוזיציות שטן רוק, בלוז ומטאל מאוחרות יותר.
  • אלבום הבכורה של בלאק סבאת' (13 בפברואר 1970) ומסורת השטן הרחבה יותר של המטאל הכבד המתועדת בספרו של רוברט וולצר לרוץ עם השטן (Wesleyan University Press, 1993) וספרה של דינה ויינשטיין בי מטאל: המוזיקה והתרבות שלה (דא קאפו פרס, 2000) סיפקו את האוצר החזותי לחלק ניכר מעבודות קעקועי השטן של סוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21.
  • סרטו של ויליאם פרידקין הגירוש (וורנר ברדרס, שוחרר ב-26 בדצמבר 1973) וספרו של ויליאם פיטר בלאטי משנת 1971 באותו שם (הרפר אנד רו) הציגו מחדש את פאזוזו המסופוטמי לתרבות המערבית המרכזית וסיפקו את הדימוי הקולנועי העיקרי של השטן לקומפוזיציות קעקועי אימה-ריאליסטיות מאוחרות יותר.
  • סרטו של מייקל דאפטי קרמפוס (יוניברסל פיקצ'רס, שוחרר ב-4 בדצמבר 2015) קיבע את המודעות האמריקאית המרכזית שלאחר 2010 לשד חג המולד האלפיני ותרם באופן משמעותי לפופולריות של קעקוע קרמפוס בסחר העבודה האמריקאי העכשווי.
  • איורי דורה ל"תופת" של דנטה אינפרנו (גוסטב דורה, 1861) הם המקור החזותי העיקרי לקומפוזיציות קעקועי שטן דנטה עכשוויות, יותר מאשר הטקסט של דנטה עצמו. ה"תופת" של דורה אינפרנו תמונות משוכפלות באופן נרחב בפלאש קעקועים ובהפניות ריאליזם עכשוויות.

איך לחשוב על קבלת קעקוע שד

אם אתה שוקל קעקוע שד, חמש שאלות מסגרת שימושיות:

  1. מאיזה מסורת תרצה לשאוב השראה? השד האמריקאי המסורתי של Sailor Jerry Girl נקרא אחרת מהחותם של באפומט של לא-ויי, שנקרא אחרת מהקרמפוס, שנקרא אחרת מקלף הטארוט של השד, שנקרא אחרת מהשד הספרותי של דנטה או מילטון, שנקרא אחרת מהשד של עטיפת אלבום הבי מטאל, שנקרא אחרת ממיקום קודד של פושעים רוסים. החלט מאיזו מסורת אתה נכנס לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה.
  1. איזו קומפוזיציה? ראש השד לבדו הוא הצהרה שונה מהשד המלא, שהוא שונה מקומפוזיציית השד והדגל, שהיא שונה מפין-אפ של השד, שהיא שונה מחותם באפומט. הבחירה הקומפוזיציונית חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל שד בכלל.
  1. באיזה סגנון? שדי אמריקאי מסורתי מתיישנים אחרת משדי ריאליזם; שדי ניאו-מסורתי יושבים בין השניים; שדי צ'יקנו בקו דק (במסורת הדיאבלו המקסיקנית) בעלי רישום ויזואלי שונה; שדי בלקוורק נקראים כסמלים גרפיים ולא כתמונות פיגורטיביות. הסגנון הוא בחירה אמיתית עם השלכות טכניות ואסתטיות, לא רק העדפה שטחית.
  1. מה הקשר שלך לתוכן הדתי או הפילוסופי? השד טעון תיאולוגית באופן שרוב המוטיבים האמריקאיים המסורתיים אינם. ה-Sailor Jerry Devil Girl וראש השד האמריקאי המסורתי פתוחים מסחרית ואינם טעונים תיאולוגית ברישום העבודה שלהם; לחותם באפומט של לא-ויי יש אסוציאציות פילוסופיות ספציפיות של שטניזם; השד במסורת הנוצרית (דנטה, מילטון, האיקונוגרפיה מימי הביניים) נושא משקל תיאולוגי עבור לובשים נוצרים. קעקועים עובדים צריכים לשאול, ולקוחות צריכים להיות מוכנים לענות.
  1. איזה אמן? השד הוא מוטיב יסודי ורוב הקעקועים העובדים יכולים לעשות אחד. אבל Sailor Jerry Devil Girl שנעשה על ידי מתרגל שאומן בשושלת האמריקאי המסורתי ייראה שונה מהקומפוזיציה זהה שנעשתה על ידי מתרגל שאומן בניאו-מסורתי או בריאליזם עכשווי. אם מסורת ספציפית חשובה לך, מצא קעקען שאומן במסורת זו. השושלת חשובה.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל חמשתם. השד הוא אחד המוטיבים המלוטשים ביותר במקצוע העבודה, עם יותר ממאה שנה של ליטוש אמריקאי מסורתי וכמה אלפי שנים של מסורת מערבית דתית וספרותית מאחוריו.

מקורות

  • פייג'ס, איליין. מקור השטן. רנדום האוס, 1995. הטיפול המדעי המודרני העיקרי בשינוי הדמות מפרקליטה השטן ליריב קוסמי-רשע בספרות יהודית מאוחרת של בית שני ובספרות נוצרית מוקדמת.
  • ראסל, ג'פרי ברטון. השטן: תפיסות הרוע מעת העתיקה לנצרות פרימיטיבית. הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1977. הכרך הראשון של היסטוריית השטן בת ארבעת הכרכים של ראסל; הטיפול המדעי הקנוני בשפה האנגלית במקורותיו המקראיים והפטריסטיים של הדמות.
  • ראסל, ג'פרי ברטון. השטן: המסורת הנוצרית המוקדמת. הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1981. הכרך השני; הגיבוש של דמות היריב הקוסמי-רשע בתקופה הפטריסטית.
  • ראסל, ג'פרי ברטון. לוציפר: השטן בימי הביניים. הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1984. הכרך השלישי; הגיבוש החזותי והתיאולוגי מימי הביניים של האיקונוגרפיה הנוצרית של השטן עם קרניים, פרסות וזנב.
  • ראסל, ג'פרי ברטון. מפיסטופלס: השטן בעולם המודרני. הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1986. הכרך הרביעי; מסורת פאוסט והשטן הספרותי המודרני.
  • קלי, הנרי אנסגר. השטן: ביוגרפיה. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2006. מקבילה מדעית לפייג'ס וראסל עם תשומת לב מורחבת לתנ"ך העברי השטן.
  • הולנדר, רוברט וג'ין הולנדר (מתרגמים). אינפרנו (מאת דנטה אליגיירי). עוגן ספרים, 2000. התרגום המדעי הסטנדרטי לאנגלית של אינפרנו עם הערות נרחבות המתעדות את ההקשר התיאולוגי והקוסמולוגי האריסטוטלי מימי הביניים של השטן התלת-ראשי של דנטה.
  • דור, גוסטב. איורים ל אינפרנושל דנטה. 1861. המקור החזותי העיקרי מהמאה ה-19 להפניות עכשוויות לשטן של דנטה, משוכפל באופן נרחב בפלאש קעקועים ובהפניות ריאליזם עכשוויות.
  • מילטון, ג'ון. ונצ'ר האבוד. מהדורה ראשונה 1667; מהדורה שנייה מתוקנת 1674. השטן הספרותי המשפיע ביותר במסורת המערבית; המקור של הלוציפר הטרגי-אנטי-גיבור המילטוני.
  • שטול, אברהם. מילטון ומונותאיזם. הוצאת אוניברסיטת דוקיין, 2009. טיפול מדעי במסגור התיאולוגי של השטן של מילטון.
  • בריסון, מייקל. העריצות של גן עדן: דחיית אלוהים כמלך על ידי מילטון. הוצאת אוניברסיטת דלאוור, 2004. טיפול מדעי בשטן של מילטון בהקשר פוליטי-תיאולוגי.
  • פיש, סטנלי. מופתע מחטא: הקורא בונצ'ר האבוד. הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1967; מהדורה שנייה 1997. הטיפול הקנוני של המאה ה-20 בקריאת מילטון על השטן.
  • מרלו, כריסטופר. ההיסטוריה הטרגית של חייו ומותו של דוקטור פאוסטוס. פורסם לראשונה ב-1604; נכתב בערך בין 1588 ל-1592. העוגן בשפה האנגלית לאגדת פאוסט ולדמותו של מפיסטופלס.
  • גיתה, יוהאן וולפגנג פון. מאת יוהאן וולפגנג פון גתה (חלק I פורסם ב-1808, חלק II לאחר מותו ב-1832) הוא יצירת השד הספרותית הקנונית בשפה הגרמנית ואחד הטקסטים האירופאיים המשפיעים ביותר של המאה ה-19. מפיסטופלס של גתה הוא השד המתוחכם העיקרי בספרות המערבית: ציני, שנון, חד פילוסופית, לעיתים קרובות סימפתי יותר מהפרוטגוניסט פאוסט עצמו. סצנת ההסכם (חלק I, סצנה 4, "חדר לימודים") והסצנה הסופית של חלק II (גאולת פאוסט, בניגוד למחאת מפיסטופלס) הן בין רגעי השטן המצוטטים ביותר במסורת הספרותית הגרמנית. (חלק א', 1808; חלק ב', לאחר מותו, 1832). יצירת השטן הקנונית בשפה הגרמנית.
  • שיקל, ריצ'רד. עולמו של גויה. Time Inc. Book Division, 1968. הטיפול הסטנדרטי בשפה האנגלית ב'אסיפת המכשפות' של גויה (נקרא גם (1798) וב (אחת מ"הציורים השחורים" שגויה צייר ישירות על קירות ביתו הכפרי, הקווינטה דל סורדו, בין 1819 ל-1823, הועברה מאוחר יותר לקנבס ב-1874 וכעת נמצאת במוזיאון הפראדו, מדריד) מתאר את הטיטאן סטורנוס (המקביל הרומי לקרונוס היווני) אוכל את גופתו של אחד מילדיו. התמונה אינה טכנית תמונת שטן, אך הרישום החזותי שלה (האל בעל העיניים הפרועות, הגופה המדממת, האינטימיות הקניבלית, החושך הסובב) סיפק את האוצר החזותי העיקרי לשד האימה המודרני ולדמויות שטניות מודרניות בסרטי המאה ה-20, איורים, ועבודות קעקוע. הציורים השחורים של גויה הם ככל הנראה האבות החזותיים של כל קומפוזיציית קעקוע "שטן אימה" עכשווית. (1819 עד 1823).
  • טומלינסון, ג'ניס א. גויה בדמדמי ההשכלה. הוצאת אוניברסיטת ייל, 1992. מסגרת אקדמית לתקופתו המאוחרת של גויה ולציורי השחור.
  • הארדי, דון אד (עורך). פלאש קעקועי סיילור ג'רי: עלייה ושגשוג, כרך 1. הוצאת Hardy Marks, 2002. המהדורה המפורסמת העיקרית של ארכיון הפלאש של Hotel Street, כולל הקומפוזיציות הקנוניות של 'שדונת', 'ראש שד' ו'שד וזוגות'.
  • הארדי, דון אד (עם ג'ואל סלווין). לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. סיפור בגוף ראשון על ארכיון סיילור ג'רי והתחייה האמריקאית המסורתית שלאחר 1970.
  • לה-ויי, אנטון שנדור. התנ"ך השטני. Avon Books, 1969. הטקסט הפילוסופי המכונן של השטניזם של לה-ויי וכנסיית השטן.
  • פקסנלד, פר ויספר אאגרד פטרסן (עורכים). מסיבת השטן: שטניזם במודרניות. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2013. הטיפול האקדמי המודרני הסטנדרטי בשטניזם פילוסופי.
  • דירנדל, אסביורן, ג'יימס ר. לואיס, ויספר אאגרד פטרסן. המצאת השטניזם. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2016. הטיפול האקדמי הסטנדרטי בשטניזם של לה-ויי ובכנסיית השטן.
  • לאפ, עמינה אולנדר. "קטלוג השטניזם המודרני: ניתוח של כתביו המוקדמים של לה-ויי." כתב העת הבינלאומי לחקר דתות חדשות, כרך 4, מס' 1, 2013, עמ' 79 עד 105. מאמר אקדמי על המסגרת הפילוסופית של השטניזם של לה-ויי.
  • ואלזר, רוברט. לרוץ עם השטן: כוח, מגדר ושיגעון במוזיקת ההבי מטאל. הוצאת Wesleyan University Press, 1993. הטיפול האקדמי הקנוני במוזיקת הבי מטאל ובאיקונוגרפיית השטן.
  • ויינשטיין, דיינה. הבי מטאל: המוזיקה והתרבות שלה. Da Capo Press, 1991; מהדורה מתוקנת 2000. טיפול אקדמי סטנדרטי בהבי מטאל כצורה תרבותית ומוזיקלית.
  • ברוס-מיטפורד, מירנדה. הספר המאויר של סימנים וסמלים. Dorling Kindersley, 1996. טיפול התייחסותי בקראמפוס, חותם באפומט, וסימנים וסמלים אחרים הקשורים לשטן.
  • רידנור, אל. קראמפוס וחג המולד האפל העתיק: שורשים ולידה מחדש של השטן הפולקלורי. Feral House, 2016. הטיפול הפופולרי-אקדמי הסטנדרטי בשפה האנגלית בקראמפוס ובמסורת השטן של חג המולד האלפיני.
  • בשאמפ, מונטה. קראמפוס: שד חג המולד. Last Gasp, 2010. הטיפול המאויר בקראמפוס שתרם משמעותית להתחייה המחודשת במיינסטרים האמריקאי שלאחר 2010.
  • בלק, ג'רמי ואנתוני גרין. אלים, שדים וסמלים של מסופוטמיה העתיקה. הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1992. המדריך הקנוני בשפה האנגלית לתרבות הדתית והוויזואלית המסופוטמית, כולל פאזוזו.
  • דקר, רונלד, תיירי דפוליס, ומייקל דאמט. חפיסה מרושעת של קלפים: מקורות הטארוט האזוטרי. St. Martin's Press, 1996. טיפול אקדמי בהתפתחות האיקונוגרפיה האזוטרית של הטארוט.
  • דקר, רונלד ומייקל דאמט. היסטוריה של הטארוט האזוטרי. Duckworth, 2002. טיפול אקדמי בטארוט ובקלף השטן.
  • בלדייב, דנציג. האנציקלופדיה הרוסית לקעקועים פליליים (שלושה כרכים). הוצאת FUEL, 2003 עד 2008. התיעוד העיקרי של דימויי קעקועים רוסיים סודיים של שדים, דמונים וזהויות חיצוניות בבתי כלא.
  • לוי, אליפז (אלפונס לואי קונסטנט). דוגמה וטקס של קסם גבוה. פריז, 1856. המקור הוויזואלי האזוטרי העיקרי של המאה ה-19 לאיור הבאפומט שלבסוף לה-ויי אימץ כסמל של כנסיית השטן.
  • ארכיון הקעקועים (וינסטון-סאלם). החזקות תקופתיות של גיליונות פלאש הכוללים עיצובי שטן של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, פול רוג'רס, ברט גרים וסיילור ג'רי. אוסף התיעוד העיקרי של השטן האמריקאי המסורתי.
  • ספרינגפילד דיילי רפובליקן (ספרינגפילד, מסצ'וסטס), דיווח מיוחד מניו יורק סיטי, 7 בפברואר 1933, עמוד 3. עדות עיתונאית תקופתית לבולטותו של צ'רלי וגנר ולהפצת הפלאש שלו ברחבי הארץ.
  • מוזיאון הימאים, ניופורט ניוז, וירג'יניה. החזקות פלאש של קולמן, שנרכשו ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי, כולל קומפוזיציות של ראשי שדים.

מערכת

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'. מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך סקירה אחרון הנ"ל; מתעדכן רבעונית.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיון. תרומות מתקבלות זוכות ל-Archive XP והכרה בשם.