הדולפין הוא אחד המוטיבים הימיים הסמליים המתמשכים העתיקים ביותר באייקוגרפיה המערבית, הנושא קריאות ידידותיות, מושיעות ומדריכות על פני לפחות תשעה זרמים תרבותיים מתועדים מתקופת הברונזה האגאית ועד לתנועת השימור העכשווית. המצע הביולוגי הוא משפחת ה-Delphinidae (הדולפינים האוקייניים, כ-38 מינים כולל הדולפין המצוי. Tursiops truncatus, הדולפין המסתובב סטנלה לונגירוסטריס, והאורקה אורקינוס אורקה, שהוא טכנית הדולפין הגדול ביותר) בתוך תת-סדרת הלווייתנים בעלי השיניים Odontoceti, כפי שנסקר בטקסונומיה הסטצנית הסטנדרטית של James G. Mead ו-Robert L. Brownell Jr. ב-Wilson and Reeder's מיני יונקים של World (Johns Hopkins University Press, 2005). הדולפין מתקופת הברונזה המינואית ("פרסקו הדולפין" של קנוסוס, מתוארך בערך ל-1600 לפנה"ס, מתועד ב- ארמון מינוס בקנוסוס, Macmillan, 1921 עד 1935, וב- דת מינואית, University of South Carolina Press, 1993) הוא הזרם האגאי העמוק ביותר. מורכבות אפולו דלפיניוס היוונית העתיקה (אפולו בצורת דולפין המוביל מלחים כרתיים לאתר האורקל בדלפי, מתועדת ב- מזמור הומרוס לאפולו בערך מהמאה השביעית עד השישית לפנה"ס ומנותח על ידי Walter Burkert ב- הדת היוונית, Harvard University Press, 1985) סיפקה את העוגן הדתי הקלאסי ואת הקשר האטימולוגי בין דלפיס ("דולפין") לבין דלפי. הנרטיב היווני של אריון (המשורר שניצל על ידי דולפין חובב מוזיקה, מתועד ב- היסטוריות 1.23 עד 24) והנרטיב של דיוניסוס והפיראטים (הפיראטים הטירניים שהפכו לדולפינים, מתועדים ב- מזמור הומרוס לדיוניסוס וב- מטמורפוזות ספר 3) סיפקו את המצע המיתולוגי. הדולפין הרומי (מהירות, ישועה, ומדריך נשמות לאיי האושר, מתועד ב- בעלי חיים בחיים ובאמנות הרומית, Thames and Hudson, 1973) והדולפין הנוצרי המוקדם (סמל למשיח ונושא נשמות, לעיתים קרובות בשילוב עוגן או קלשון באמנות קטקומבות, מתועד ב- הבנת מוקדם Christian Art, Routledge, 2000) העבירו את המוטיב לדמיון הדתי המערבי. מסורת השומר הפולינזי והמאורי (הדולפין המפורסם של ניו זילנד, Pelorus Jack, 1888 עד 1912, ודמויות מדריכי דולפינים המתועדות ב- ה-World הטבעי של ה-Maori, Collins, 1985) ופולקלור ה"בוטו" האמזונאי (מחליף צורה) (מתועד ב- בוטו ב- ריקוד הדולפין, University of Chicago Press, 1994) סיפקו זרמים לא-מערביים. הדולפין של מלח אמריקאי כמזל טוב (אות מבשר יבשה, דומה בתפקידו לסנונית) העביר את המוטיב לפרקטיקת הקעקועים המערבית; עידן הטלוויזיה של פליפר אחרי 1964, תנועת השימור של המפרץ אחרי 2009, ומחקר האינטליגנציה של דולפינים של Lou Herman ו-Diana Reiss (Reiss, הדולפין במראה, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) יצרו את הרגיסטר העכשווי.

מה משמעותו של קעקוע דולפין?

קעקוע דולפין מתפרש לרוב כסמל לידידותיות, אינטליגנציה, שובבות, חופש, והפנים הידידותיות של האוקיינוס לאדם, כאשר המשמעות הספציפית נגזרת מהמסורת שממנה העיצוב יורש. ברגיסטר הקלאסי היווני, הדולפין הוא החיה הקדושה של אפולו ומציל המשורר אריון. ברגיסטר הרומי, הדולפין הוא מדריך נשמות וסימן למהירות וגאולה. ברגיסטר הנוצרי המוקדם, הדולפין הוא סמל למשיח ונושא נשמות. במסורת המלחים האמריקאים, הדולפין היה אות למזל טוב וסימן לקרקע. ברגיסטר העכשווי, הדולפין מתפרש כמחויבות לשימור, זהות של רוח חופשית שובבה, או אנדרטה. הדרך הנכונה היא לדעת מאיזה זרם העיצוב שואב, מכיוון שהקיצור המודרני והידידותי והקריאות הקדושות העתיקות הן רגיסטרים שונים באמת.

מה משמעותו של קעקוע דולפין במיתולוגיה היוונית?

במיתולוגיה היוונית, הדולפין הוא החיה הקדושה של אפולו (שקיבל צורת דולפין כדי להוביל מלחים כרתיים להקים את האורקל שלו בדלפי, ב מזמור הומרוס לאפולו), מציל המשורר אריון (נישא בבטחה לחוף על ידי דולפין חובב מוזיקה, בהרודוטוס היסטוריות 1.23 עד 24), הגוף שהפכו אליו פיראטים טירניים שתקפו את דיוניסוס (ב מזמור הומרוס לדיוניסוס ואובידיוס מטמורפוזות 3), והרכיבה של הגיבור טאראס, רוכב הדולפינים ומייסד טרנטום. הקריאה היא גאולה, הדרכה אלוהית, וידידות בין בני אדם לים.

מה משמעותו של קעקוע דולפין של מלח?

קעקוע דולפין של מלח היה סימן למזל טוב ואות לקרקע, דומה פונקציונלית לסנונית. ראיית דולפין מסורתית סימנה שהקרקע קרובה וסימנה ימים רגועים ומעבר בטוח, כך שהדולפין נכנס לאוצר המילים המגן של המלח העובד לצד הסנונית, העוגן, כוכב הים, וחזיר ותרנגול. המוטיב מתועד במסורת מעמד הפועלים הימיים הרחבה באוקיינוס האטלנטי והשקט, והובא לפלאש המסורתי האמריקאי דרך Sailor Jerry והשושלת של Bowery. זהו מוטיב פתוח ללא דאגה להקשר תרבותי תורשתי.

מה משמעותו של קעקוע דולפין לנוצרים?

באמנות הנוצרית המוקדמת, הדולפין הוא סמל למשיח ונושא נשמות, בהתבסס על הקריאה הקלאסית של הדולפין כמציל ומדריך. הוא מופיע באמנות קטקומבות רומיות מהמאה השלישית והרביעית, לעיתים קרובות בשילוב עם עוגן (הקומפוזיציה של דולפין ועוגן קוראת כמשיח והצלב, או גאולה ותקווה איתנה) או כרוך סביב טרידנט או תורן של ספינה, כפי שתועד על ידי רובין מ. ג'נסן ב הבנת מוקדם Christian Art (Routledge, 2000). הקריאה נושאת שחרור, מעבר בטוח של הנשמה, ומשיח כמושיע.

מדוע קעקועי דולפינים נחשבים מיושנים?

קעקועי דולפינים צברו מוניטין מיושן דרך גל התרבות הפופולרית של שנות ה-90 וה-2000, כאשר הדולפין הקטן והשובב הפך לאחד העיצובים המבוקשים ביותר בעידן ה"טראמפ סטמפ" התחתון ועידן פלאשי מזכרות החוף. השכיחות של המוטיב בתקופה זו יצרה תגובת נגד במחזור המוניטין, והדולפין הפך לקיצור דרך לאסתטיקה שוק המוני מיושנת. זהו מחזור מוניטין אסתטי ולא הערה על ההיסטוריה האיקונוגרפית העמוקה יותר של המוטיב, שראשיתה בתקופת הברונזה באזור האגאי.

היכן כדאי למקם קעקוע דולפין?

לכל מיקום נפוץ יש השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות. אמה וזרוע עליונה הן קלאסיות עבור פלאשי דולפינים אמריקאיים מסורתיים של מלחים. שוקיים וירכיים מתאימות לעבודות ריאליזם גדולות יותר ברישום שימור. פרק כף היד, הקרסול ומאחורי האוזן מתאימים ליצירות דולפין יחיד קטנות בקו דק וגיאומטריות. גב תחתון, שכמה וירך היו המיקומים הקלאסיים של שנות ה-90 וה-2000 שיצרו את מחזור המוניטין המיושן. צלעות וצד מתאימים לצורה המקשת המקשת. אמה פנימית מתאימה לעבודות עכשוויות מינימליסטיות בקו יחיד. דון בסקאלה עם האמן שלך; הקשת המקשת נקראת אחרת בכל גודל.

זרמי קעקוע הדולפין

דרכו של הדולפין לאיקונוגרפיית קעקועים מודרנית עברה דרך יותר זרמים מכל מוטיב ימי קטן אחר, וכמעט כולם חיוביים באופן יוצא דופן. היכן שהכריש נושא סכנה והלוויתן נושא עומק והתמנון נושא את המעמקים הזרים, הדולפין נקרא כידידותי, מועיל ומציל כמעט בכל מסורת שנגעה בו. הבנת איזה זרם סיפק איזו קריאה עוזרת לפענח מדוע עיצוב יחיד (דולפין מקשת על אמה) יכול לשאת את החיה הקדושה של אפולו, את המושיע של משורר יווני, את מדריך הנשמות הרומי, את סמל המשיח הנוצרי המוקדם, את אות נחיתה של מלח, את משנה צורה אמזוני, את סמל שימור, ואת מוטיב חוף מיושן משנות ה-90 בו זמנית.

זרם 1: המצע הביולוגי (Delphinidae, Odontoceti)

הדולפינים הם חברים בסדר לווייתנאים, הסיווג הלינאי הרשמי המקבץ את הלווייתנים, הדולפינים והפוקנות, ובפרט מתת-הסדרה אודונטוצטי (היונקים הימיים בעלי שיניים, עם שיניים חרוטיות, הד, וטורפנות פעילה). בתוך ה-Odontoceti, משפחת הדולפינים העיקרית היא דלפיnidae, הדולפינים הימיים, הכוללים כ-38 מינים, כולל דולפין בקבוק מצוי (Tursiops truncatus, המין המוכר ביותר מאקווריומים ומהסדרה פליפר בטלוויזיה), דולפין מסתובב (סטנלה לונגירוסטריס, הדולפין מהוואי נאי'ה), הדולפין המצוי (דלפינוס דלפיס, המין המוכר ביותר לעולם הים התיכון העתיק), ומבחינה טקסונומית, האורקה (אורקינוס אורקה, הגדול ביותר במשפחת הדולפינים למרות כינויו הנפוץ "לוויתן קטלן"). דולפיני הנהרות, כולל האמזונאי בוטו (איניה ג'ופרנסיס), נמצאים במשפחות נפרדות (ה בוטו ב-Iniidae) ואינם דלפינידיים אוקייניים, למרות שיש להם פולקלור משמעותי משלהם הנדון בהמשך. הסדר ותתי-הסדרים שלו נסקרים על ידי ג'יימס ג'י מיד ורוברט ל. בראונל ג'וניור. בפרק הלווייתנאים שלהם בתוך Don E. Wilson and DeeAnn M. Reeder, eds., מיני יונקים בעולם: התייחסות טקסונומית וגיאוגרפית (הדפסה שלישית, Johns Hopkins University Press, 2005), ההתייחסות הטקסונומית הסטנדרטית.

הסיווג חשוב לעבודת קעקועים מכיוון שההבדלים החזותיים בין מיני דולפינים הם משמעותיים והקעקען העובד המיישם עבודת דולפין אנטומית נאמנה צריך לדעת איזה בעל חיים הלקוח רוצה. הדולפין המצוי בעל האף הקצר מתואר עם המקור המעוגל האופייני (רוסטרום), קו הפה המעוקל ה"מחייך", הסנפיר הגבי הפאלקטי (המתעקל לאחור), וצבע הגב האפור והבטן החיוורת. הדולפין המצוי (דלפינוס דלפיס) נושא דפוס אופייני של שעון חול או דמות שמונה על הצדדים בצבעי חום, אפור ולבן שהעולם היווני והרומי ראה לרוב ואשר האמנות הקלאסית תיארה עם פסים מסוגננים. דולפין הספינר דק יותר עם מקור ארוך יותר וסנפיר גבי זקוף יותר. האורקה מתוארת עם הסנפיר הגבי המשולש הגבוה (גבוה בהרבה אצל זכרים בוגרים), הצבע השחור-לבן, וכתם העין הלבן. האמזונאי בוטו מתואר עם הצבע הוורוד האופייני, המקור הארוך והצר, המלון הבולט, והרכס נמוך במקום סנפיר גבי אמיתי. המפרטים הטכניים שונים; דולפין ריאליסטי עכשווי ודולפין יווני קלאסי מסוגנן הם אובייקטים חזותיים שונים.

רמת הביטחון על המצע הביולוגי היא מאומתת: הטקסונומיה מתועדת במקור העזר הסטנדרטי (וילסון ורידר 2005) ואינה שנויה במחלוקת אקדמית ברמה הרלוונטית לאיקונוגרפיית קעקועים.

זרם 2: הדולפין מתקופת הברונזה המינואית (בערך 1600 לפנה"ס)

הדימוי העמוק ביותר המתועד של דולפין במסורת האגאית הוא “פרסקו הדולפין” של קנוסוס, ציור הקיר המשויך למה שמכונה “מגרון המלכה” במתחם הארמון מתקופת הברונזה בקנוסוס שבכרתים, שתאריכו נקבע באופן קונבנציונלי לכ- 1600 לפנה"ס (תקופת הנאופלאטיאל של הציוויליזציה המינואית). הפרסקו מתאר דולפינים שוחים בין דגים קטנים בשדה ימי, מעוצבים בסגנון הטבעי הזורם המבדיל את האמנות הימית המינואית מהמסורות המצריות והמזרח קרוב הקשיחות יותר מאותה תקופה. הפרסקו נחפר ותועד על ידי סר ארתור אוונס במהלך מסעותיו בקנוסוס משנת 1900 ואילך ופורסם לאורך כרכיו הרבים ארמון מינוס בקנוסוס (מקמילן, 1921 עד 1935), ההתייחסות היסודית לאתר ולאמנותו.

הזהירות הפרשנית כאן אמיתית והיא חלק מהתיעוד הכנה. "פרסקו הדולפין" כפי שהוא משוחזר בדרך כלל הוא במידה רבה שחזור: השברים ששרדו שוקמו בכבדות בהנחייתו של אוונס על ידי האמנים השוויצרים אמיל גילירון האב והבן, והמידה שבה הקומפוזיציה המשוחזרת משקפת את המקור מתקופת הברונזה ולא את הפרשנות של תחילת המאה העשרים היא שאלה מחקרית מתועדת. ננו מרינטוס, ב דת מינואית: טקס, דימוי וסמל (הוצאת אוניברסיטת דרום קרוליינה, 1993), ממקמת את הדולפין המינואי בתוך האיקונוגרפיה הימית המינואית הרחבה יותר (הכוללת את כלי החרס המפורסמים בסגנון ימי של התקופה המינואית המאוחרת IB, עם תמנונים, נאוטילוסים ודולפינים) ובתוך התוכנית החזותית הדתית והארמונית. הדולפין באמנות המינואית נקרא כסימן לשפע הים ולאופי הימי של תלסוקרטיה מינואית ולא כסמל דתי יחיד וקבוע; הרשם הימי האגאי הוא דקורטיבי, טבעי, וקשור לזהות הפונה לים של תרבות הארמון.

רמת הביטחון היא מעורבת: קיומה של דימויי דולפינים מינואים מאומת (כלי החרס בסגנון ימי שורדים באופן עצמאי מהשחזור של הפרסקו), אך הצורה המשוחזרת הספציפית של "פרסקו הדולפין" של קנוסוס היא במידה רבה פרשנות מתקופת אוונס, נקודה שיש להכיר בה ולא להחליק אותה. הדולפין המינואי הוא המצע החזותי שממנו ירשה מסורת הדולפינים היוונית המאוחרת יותר; הרציפות מאמנות ימית מתקופת הברונזה באגאי ועד לדימויי דולפינים יווניים קלאסיים היא אחת מהקווים המנחים העמוקים של תרבות חזותית ים תיכונית.

זרם 3: אפולו דלפיניוס ויסוד דלפי

העוגן הדתי הקלאסי העיקרי של הדולפין הוא אפולו דלפיניוס המורכב. ב מזמור הומרוס לאפולו (אוסף של המנוני הקסמטר שהועברו תחת שמו של הומרוס אך חוברו על ידי משוררים שונים, ההימנון לאפולו מתוארך באופן קונבנציונלי בערך ל מאה שביעית עד שישית לפני הספירה), האל אפולו, לאחר שביסס את הצורך בכוהנים במקדש האורקל החדש שלו, מבחין בספינת מלחים כרתים מקנוסוס השטה לעבר פילוס. אפולו לובש צורה של דולפין (דלפיס), עולה על הסיפון, ומנווט אותו לנמל מתחת למקדש שלו בקריסה, שם הוא חושף את עצמו ומתקין את הכרתים ככוהנים הראשונים של האורקל שלו. הנרטיב קושר במפורש את תואר הפולחן דלפיניוס ("של הדולפין") ואת שם המקום דלפי להתגלות האלוהית של הדולפין.

הקשר האטימולוגי בין דלפיס ("דולפין") ודלפי הוא אחד הדוגמאות הנפוצות ביותר למיתוס אטיולוגי יווני, שבו נרטיב נבנה כדי להסביר שם קיים. הקשר נותח על ידי וולטר בורקרט ב הדת היוונית (בתרגום מאת ג'ון רפאן, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1985, במקור Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977), ההתייחסות המודרנית הסטנדרטית לפרקטיקה דתית יוונית ארכאית וקלאסית. בורקרט מתייחס לאפולו דלפיניוס כתואר פולחן מתועד המאומת במספר ערים יווניות (כולל מקדשי דלפיניון באתונה, מילטוס ומקומות אחרים) ודן בקשר בין תואר הפולחן, שם המקום, והתגלות הדולפין של המנון ההומרי. העמדה המדעית הכנה היא שהקשר האטימולוגי בין דלפיס ודלפי, אף שהוא עתיק ואמיתי מבחינה תרבותית, עשוי להיות בעצמו אטימולוגיה עממית: שם המקום עשוי לקדם את הקשר לדולפין ולהיות בלתי תלוי בו, כאשר המנון ההומרי הנרטיב נבנה כדי להניע שם שמקורו כבר היה נסתר ליוונים עצמם. השורש העמוק יותר דלפיס ("רחם") קושר גם את דלפיס וגם את דלפי למקור אינדו-אירופאי משותף בניתוחים מסוימים, מה שהיה הופך את הדולפין ל"דג רחם" ואת דלפי ל"מקום רחם", קריאה שחלק מהמלומדים מעדיפים.

רמת הביטחון היא מאומתת לקיומו של הפולחן ושל המנון ההומרי הנרטיב (שניהם מאומתים היטב במקורות הראשוניים ובבורקרט 1985) ו שנוי במחלוקת למנגנון האטימולוגי המדויק (בין אם הקשר לדולפין יצר את השם דלפי או שצורף לשם קיים). עבור איקונוגרפיית קעקועים הנקודה הרלוונטית היא מוצקה: הדולפין הוא החיה הקדושה של אפולו, קשורה לאורקל שלו בדלפי, והעולם היווני קרא את הדולפין כמדריך אלוהי וידיד למלחים בגלל המורכבות הזו. ציור קעקוע דולפין ברישום המיתולוגיה היוונית נושא את הקריאה האפולונית הזו של הדרכה אלוהית ומעבר בטוח.

זרם 4: דיוניסוס והפיראטים, ואריון והדולפין

שני נרטיבים יווניים נוספים מעגנים את קריאת הדולפין כגוף שעבר שינוי וגם כמציל.

ה נרטיב דיוניסוס והפיראטים מופיע ב מזמור הומרוס לדיוניסוס (המנון 7, ההימנון הקצר של האוסף) וסופר מחדש באריכות על ידי אובידיוס ב מטמורפוזות ספר 3 (חובר בערך 8 לספירה; המהדורה הסטנדרטית של Loeb Classical Library מאת פרנק ג'סטוס מילר מספקת את הטקסט המקביל הלטיני-אנגלי המדעי הסטנדרטי). בנרטיב, האל הצעיר דיוניסוס, מחופש לנער יפה תואר, נתפס על ידי צוות של טירנים (אטרורים) פיראטים המתכוונים למכור אותו לעבדות. האל חושף את אלוהותו באמצעות סדרת נסים (גפנים הגדלות על הספינה, חיות בר מופיעות, התורן נוטף יין), והפיראטים המפוחדים קופצים למים, ואז הם משנים צורה ל דולפינים. הנרטיב מסביר את ידידות הדולפינים לבני אדם כשארית של שינוי הצורה של הפיראטים: לאחר שהוענשו על ידי הפיכתם לדולפינים, הפיראטים לשעבר שומרים על זיכרון של טבעם האנושי ולכן הם עדינים ומועילים למלחים. גביע הציור השחור-אדום האתונאי של הצייר אקסקיאס (בערך 530 לפנה"ס, כיום ב-Staatliche Antikensammlungen, מינכן) המתאר את דיוניסוס נשען בספינה מוקף בדולפינים הוא אחד מהדימויים האיקוניים ששרדו של הנרטיב.

ה נרטיב אריון נרשם על ידי הרודוטוס ב היסטוריות 1.23 עד 24 (חובר באמצע המאה החמישית לפני הספירה; המהדורה הסטנדרטית של Loeb מאת א. ד. גודלי מספקת את הטקסט המקביל). אריון ממטמנה, ה קיטרודיסט (זמר לירי) המפורסם ביותר של זמנו והממציא האגדי של הדיתירמב, חוזר בספינה מסיור רווחי ב-Italy ובסיציליה כאשר הצוות, החומד את רכושו, מחליט להרוג אותו. אריון מבקש שיורשה לו לשיר שיר אחרון בתלבושת ההופעה המלאה שלו; הוא שר, ואז קופץ לים. דולפין, שנמשך על ידי המוזיקה שלו, נושא אותו על גבו למקום מבטחים בכף טנארום, משם אריון נוסע ביבשה לקורינת וחושף את הצוות. הרודוטוס, כאופייני לו, מתעד את הסיפור כמשהו שהקוריתים והלסביים אומרים, ומציין את קיומו של הקדשה מברונזה בטנארום המציגה אדם על דולפין, תוך שמירה על מרחק המספר הרגיל שלו מהטענה העל-טבעית.

רמת הביטחון היא מאומתת לקיומם וקדמוניותם של שני הנרטיבים (שניהם מעוגנים במקורות ראשוניים בשמות מהמאה השביעית עד החמישית לפני הספירה) ו פולקלוריסטי לתוכנם כעובדה היסטורית (הרודוטוס עצמו מציג את סיפור אריון במרחק). עבור איקונוגרפיית קעקועים שני הנרטיבים מחזקים את הקריאה היוונית של הדולפין כמציל וידיד לבני אדם, כאשר נרטיב דיוניסוס מספק את האטיולוגיה הספציפית לידידות הדולפינים ונרטיב אריון מספק את דימוי רוכב הדולפין שחוזר על עצמו במטבעות יווניים ובמסורת טאראס שנדון בהמשך.

זרם 5: טאראס ויסוד טרנטום (רוכב הדולפין)

ה רוכב הדולפין הוא אחד מדימויי הדולפינים הקלאסיים המשוחזרים ביותר ויורד ממיתוס היסוד של המושבה היוונית הדרומית האיטלקית של טרנטום (מודרנה, בטאראנטו, באפוליה). בנרטיב הקנוני, גיבור העיר שעל שמו נקראת העיר טראס, בן אל הים פוסידון, נסחף לחוף וניצל על ידי דולפין שנשלח על ידי אביו, אשר נשא אותו אל האתר בו ייסד את העיר. הנרטיב מתועד על ידי פאוסניאס ב תיאור יוון (המאה השנייה לספירה; ההתייחסות הסטנדרטית לטופוגרפיה, פולחן ומיתוס מקומי יווני) בתיאורו את האזור והקדשותיו, ודמות רוכב הדולפין הפכה לסמל האזרחי העיקרי של טרנטום.

רוכב הדולפין מופיע על המטבעות הכסופים של טרנטום (ה נומוס או סטטר) שהוטבעו לאורך המאות החמישית עד השלישית לפני הספירה בכמויות אדירות, המציגות נער עירום (טראס, או בקריאות מסוימות רוכב הדולפין כסמל אזרחי גנרי) רוכב על דולפין, לעיתים קרובות אוחז קלשון, קיטרה או תכונות אחרות. מטבעות רוכב הדולפין של טרנטום הם בין סוגי המטבעות האזרחיים היווניים השופעים והנחקרים ביותר, והם אחד הערוצים העיקריים דרכם דמות רוכב הדולפין נכנסה לאוצר הוויזואלי הרחב יותר של הים התיכון. הדימוי חופף לדימוי אריון על הדולפין ולרפרטואר היווני והרומי הרחב יותר של קומפוזיציות של אל ימי ודולפין (פוסידון, אמפיטריטה, הנראידות וארוס מוצגים כולם עם דולפינים או רוכבים עליהם באמנות יוונית ורומית).

רמת הביטחון היא מאומתת: מטבעות דולפין-רוכב טרנטין שורדים בשפע ומתועדים בכל הפניות הנומיסמטיות הסטנדרטיות, ופאוזניאס הוא מקור ראשי בשם לנרטיב הייסוד. עבור איקונוגרפיית קעקועים, הדולפין-רוכב הוא אחד מהקומפוזיציות הקלאסיות הזמינות ללקוח המסתמך על הרפרטואר היווני, הנושא את הקריאה של הצלה אלוהית וייסוד אזרחי.

זרם 6: הדולפין הרומי כמדריך נשמות וסמל לישועה

העולם הרומי ירש את הדולפין היווני ופיתח אותו לאחד המוטיבים הימיים הנפוצים ביותר באמנות דקורטיבית וקבורה רומית. העוגן המדעי המודרני העיקרי הוא ג'. מ. צ'. טוינבי'ס בעלי חיים בחיים ובאמנות הרומית (תיימס והדסון, 1973), ההתייחסות הסטנדרטית למקומם של בעלי חיים בתרבות החומרית הרומית. טוינבי מתעד את הדולפין בפסיפסים רומיים, ציורי קיר, פיסול, מטבעות, תכשיטים ואנדרטאות קבורה, ומזהה את הקריאות הרומיות העיקריות: הדולפין כ היצור המהיר ביותר בים (וגם סמל למהירות, ששימש בהקשרים של מרוצים וספורט, ומשויך באופן מפורסם ל דלפיניה, מוני הלפנימרוצים בצורת דולפין של הקירקוס מקסימוס), הדולפין כ ידיד לאדם ומציל של ניצולי טביעה (בירושה ממסורות היווניות של אריון וטראס), והדולפין כ מלווה נשמות לעולם הבא ובפרט ל איי האושר (ה אינסולה פורטונאטה של האסכטולוגיה הרומית, האיים השמיימיים בקצה העולם המערבי השמורים לצדיקים המתים).

קריאת מלווה הנשמות הפכה את הדולפין למוטיב נפוץ באמנות הקבורה הרומית. דולפינים מופיעים על סרקופגים, על מצבות קבר, ובפסיפסים של קברים, שם הם נקראים כמוליכי נשמת הנפטרים מעבר לים המוות אל העולם הבא המבורך. הרכב הדולפין והעוגן (שבו דולפין כרוך סביב עוגן) מופיע בהקשרים רומיים כסמל ל פסטינה לנטה ("מהר לאט", הדולפין למהירות והעוגן ליציבות), סיסמה שאומצה מאוחר יותר על ידי הקיסר הרומי אוגוסטוס, וזמן רב לאחר מכן, על ידי המוציא לאור הוונציאני אלדוס מנוטיוס כמכשיר ההדפסה שלו. הדולפין הרומי הוא גם אלמנט דקורטיבי תדיר בפסיפסים ימיים, פסלי מזרקות ומתחמי רחצה, שם הוא נקרא כסימן למים ולחגיגיות.

רמת הביטחון היא מאומתת: האיקונוגרפיה הרומית של הדולפין שורדת בשפע בפסיפס, פיסול ואמנות קבורה ומתועדת בהפניה הסטנדרטית (Toynbee 1973). עבור איקונוגרפיית קעקועים, הרישום הרומי מספק את הקריאות של מלווה נשמות והצלה שהמסורת הנוצרית המוקדמת ירשה והפכה לנוצרית, הנדון בזרם הבא, כמו גם את הרכב הדולפין והעוגן שחוזר על עצמו בהקשרים רומיים ונוצריים כאחד.

זרם 7: הדולפין הנוצרי המוקדם כסמל למשיח ונושא נשמות

המסורת הנוצרית המוקדמת ירשה את קריאת המדריך הנשמתי של הדולפין הרומי והפכה אותה לנוצרית, והפיקה את אחד העוגנים הדתיים העמוקים ביותר של הדולפין באייקוגרפיה המערבית. ההתייחסות המדעית המודרנית העיקרית היא רובין מ. ג'נסן'ס הבנת מוקדם Christian Art (Routledge, 2000), הטיפול הסטנדרטי באייקוגרפיה של המאות הנוצריות הראשונות. ג'נסן מתעד את הדולפין בין המוטיבים הימיים והאקוטיים של אמנות רומית נוצרית מהמאה השלישית והרביעית (הקטאקומבות, סרקופגים וחפצים קטנים מהתקופות הפרה-קונסטנטינית והקונסטנטינית) ומזהה את קריאותיה הנוצריות העיקריות.

הדולפין הנוצרי המוקדם נקרא כ סמל של המשיח עצמו (בהתבסס על תפקידו של הדולפין כמושיע ומחלץ, ומתחבר לסמליות הדג הרחבה יותר של הנצרות המוקדמת, ה סמליות דג ה-ICHTHYS שבה המילה היוונית לדג מקודדת "ישוע המשיח, בן אלוהים, מושיע") וכנושא נשמות (מדריך הנשמות הנוצרי, מעבר בטוח של הנשמה לגאולה). הדולפין מופיע כרוך סביב עוגן (קריאת הדולפין והעוגן כמשיח והצלב, כאשר העוגן הוא אחד מהתחליפים המוקדמים ביותר לצלב בתקופות רדיפה), כרוך סביב קלשון, וכרוך סביב תורן של ספינה, באמנות קטקומבות רומית מהמאה השלישית והרביעית, על גבי אבני חן ומנורות נוצריות מוקדמות, ועל גבי כתובות קבורה. אקרוסטיכון שבו המילה היוונית לדג מקודדת "ישוע המשיח, בן אלוהים, מושיע") וכ נושא נשמות (יורש ישירות את הקריאה הרומית של הדולפין כמנצח הנשמה לגן עדן המבורך, כעת הומרה לנצרות כמעבר בטוח של הנשמה לגאולה). הדולפין מופיע בהקשרים נוצריים כרוך סביב עוגן (הקומפוזיציה של דולפין ועוגן נקראת כמשיח והצלב, או כגאולת הנשמה מעוגנת במשיח, העוגן הוא אחד מהתחליפים המוקדמים ביותר לצלב בתקופות רדיפה) וכרוך סביב קלשון או תורן של ספינה (הקומפוזיציות של קלשון ודולפין ותורן ודולפין נושאות קריאות גאולה קשורות). מוטיב הדולפין והעוגן מתועד בקטאקומבות הרומיות ועל אבני חן נוצריות מוקדמות, מנורות וכתובות קבורה.

רמת הביטחון היא מאומתת: הדולפין הנוצרי המוקדם שורד באמנות הקטאקומבות, סרקופגים וחפצים קטנים ומתועד בהתייחסות הסטנדרטית (ג'נסן 2000). עבור אייקוגרפיית קעקועים, הרישום הנוצרי מספק את קריאות סמל המשיח ונושא הנשמה, וקומפוזיציית הדולפין והעוגן היא אחת מעיצובי סמלי הקעקוע הנוצריים הקנוניים הזמינים ללקוח המושפע מזרם זה. המוטיב פתוח בפרקטיקה עכשווית ואינו נושא דאגה תרבותית תורשתית; הוא יושב בערוץ האייקוגרפיה הנוצרית הפתוח הרחב יותר לצד מוטיב יונה והלוויתן הנדון ב דף מדריך כיס ללוויתן.

זרם 8: אסוציאציות של אלי מים קלטיים

הדולפין מופיע, באופן פריפריאלי יותר, ב חומר הקלטי בארץ בהקשר של אלות מים ומעיינות קדושים. ההתייחסות המדעית המודרנית העיקרית היא מירנדה גרין (מירנדה אלדהאוס-גרין), ש חיות בחיים ובמיתוס הקלטיים (Routledge, 1992) סוקר את מקומם של בעלי חיים בדת ובתרבות החומרית הקלטית. גרין מתעדת את הדולפין בין הדימויים הקשורים למים באמנות הרומנו-קלטית, שם הוא מופיע בהקשרים הקשורים למעיינות ריפוי, אלות בארות, והערצה קלטית רחבה יותר של מים כאלמנט קדוש וגבולי. הדולפין הרומנו-קלטי הוא במידה רבה תוצר של השכבה התרבותית הרומית על הפרקטיקה הדתית הקלטית (הדולפין הוא חיה ים תיכונית שאינה ילידית לעולם הקלטי הפנימי), המופיע היכן שאייקוגרפיה ימית רומית פגשה תרבות מים קלטית.

רמת הביטחון היא מקור יחיד ל מעורבת: הדולפין הקלטי הוא הקל ביותר מבין הזרמים המכוסים כאן, המופיע כאלמנט משני בתוך האייקוגרפיה הרחבה יותר של מים רומנו-קלטיים ולא כמסורת עצמאית עיקרית, והקריאה מסוננת דרך הנוכחות התרבותית הרומית. גרין 1992 היא ההתייחסות הסטנדרטית. עבור אייקוגרפיית קעקועים, הרישום הקלטי הוא זרם משני; לקוח המושפע מקריאת דולפין של אלת מים קלטית מעורב באסוציאציה מתועדת אך פריפריאלית ולא במסורת אייקוגרפית מרכזית, והמסגור הכנה הוא להכיר בקלות התיעוד.

זרם 9: מסורות דולפינים פולינזיים, מאורים והוואי

דולפינים מופיעים במסורות תרבותיות פסיפיות מרובות כשומרים, מדריכים ומלווים, עם דאגת ההקשר התרבותי החלה על כל ספרות מוטיבי הים הפסיפי הרחבה יותר.

הדולפין הפסיפי המפורסם ביותר בעולם הוא פלוס ג'ק, דולפין ריסו (Grampus griseus(שליווה ספינות דרך מעבר הצרפתי במפרץ מרלבורו של ניו זילנד בערך בתקופה 1888 עד 1912. פלוֹרוּס ג'ק הפך לאחד מבעלי החיים המפורסמים ביותר של תחילת המאה העשרים, היה נושא של צו מלכותי בניו זילנד משנת 1904 שהעניק לדולפין הגנה חוקית ספציפית (אחד המקרים המוקדמים ביותר של הגנה חוקית על חיה בר בודדת), והפך לחלק מתועד בזיכרון הימי והתרבותי של ניו זילנד. סיפורו של פלוֹרוּס ג'ק נמצא בצומת הדרכים של הקריאה המאורית לדולפינים כמדריכים ושומרים והפיתוי המערבי הרחב יותר בדולפינים פראיים וידידותיים.

ב מסורת מאורית , דולפינים (יחד עם לווייתנים) מופיעים כשומרים ומדריכים (קאיטיקי) במסורות מסוימות של iwi ומשפחות, כאשר הקשר מתועד בספרות הרחבה יותר של העולם הטבעי המאורי. מרגרט אורבל'ס ה-World הטבעי של ה-Maori (קולינס, 1985) סוקר את מקומם של יצורי ים, כולל דולפינים, בקוסמולוגיה, במסורת שבעל פה ובידע ימי מעשי של המאורים. כמו עם ה taniwha המאורי הרחב יותר ומסורת יצורי הים הנידונים ב דף מדריך כיס ללוויתן וב דף מדריך כיס כרישים, דימויי דולפינים בעבודות מאוריות נושאים מהקאפאפה (גנאלוגיה) המקודדת את הקשר של היצור להיסטוריות ספציפיות של iwi ומשפחות, ויש להתייחס אליהם במסגרת פרוטוקול הירושה הזהה החלה על כל ה של המאורים ועל כלל מסורת יצורי הים המאוריים הרחבה יותר הנדונה ב.

ב מסורת הוואי הדולפין המסתובב (נאי'ה, סטנלה לונגירוסטריס) נושא משמעות משמעות תרבותית מתועדת. ה נאי'ה מופיע ב מואללו הוואי (סיפור והיסטוריה) ובקשר הרחב יותר של ילידי הוואי לעולם הימי; במסורות משפחתיות הוואיות מסוימות, הדולפין, כמו הכריש (manō) הנידון ב דף מדריך כיס כרישים, יכול לשאת קשר של אומקואה (שומר אב קדמון משפחתי). ה אומקואה הוא קשר תורשתי וספציפי למשפחה, והטיפול התרבותי החל על דימויי אומקואה הוואי חל כאן: אדם שאינו הוואי שמקבל קעקוע דולפין גנרי אינו מעורב ב אומקואה מסורת, אך התייחסויות מפורשות למשפחה הוואית ילידית ספציפית נאי'ה אומקואה הקשרים הם טענות שצריכים להיעשות רק על ידי אנשים במשפחות אלו.

רמת הביטחון היא מאומתת עבור פלורוס ג'ק (חיה היסטורית מתועדת היטב עם צו הגנה חוקי מתועד) ו מעורבת עבור מסורות שומרי הדולפינים המאוריות והוואיות הרחבות יותר (מתועדות בהפניות הסטנדרטיות אך ספציפיות לשושלת ולא אחידות בכל ה-iwi או כל המשפחות ההוואיות). המסגרת המבנית המתאימה ללקוחות שאינם מהאיים הפסיפיים זהה לזו החלה על הספרות הרחבה יותר של מוטיבים ימיים בפסיפיק: הפניות דתיות וקדמוניות ספציפיות לשושלת דורשות טיפול קונטקסטואלי תרבותי ספציפי לשושלת, בעוד שהרישום העכשווי הפתוח של הדולפין (דולפין מזנק ידידותי ללא תוכן אבות פסיפי ספציפי) אינו נושא כל דאגה כזו.

זרם 10: הבוטו האמזונאי (דולפין ורוד) ופולקלור ה"אנקנטדו"

אחד ממסורות פולקלור הדולפינים העשירות ביותר שייך ל בוטו אמזונאי, הדולפין הוורוד (איניה ג'ופרנסיס), שאינו דלפיניד אוקייני אלא מין נפרד של דולפין נהרות ממשפחת ה-Iniidae. ברחבי אגן האמזונס (ברזיל, פרו, קולומביה והאזור הרחב יותר) ה בוטו הוא נושא של פולקלור מפותח של משנה צורה בו הדולפין הוא אנקנטדו ("יצור מכושף"), ישות המסוגלת להפוך לאדם יפהפה, כריזמטי, לבוש היטב (בדרך כלל גבר בחליפה לבנה וכובע, הכובע מסתיר את פתח הנשימה שהשינוי לא יכול להסוות לחלוטין) שיוצא מהנהר בלילה, מפתה נשים בפסטיבלים, וחוזר למים לפני עלות השחר. ילדים שאבהותם לא ברורה או נעדרת מיוחסים לעיתים ל בוטו בהסבר העממי, וה בוטו תופס מקום מורכב באמונה האמזונאית כמפתה, אנקנטדו, ותושב של אנקה (העולם התת-ימי המכושף).

ההפניה האקדמית המודרנית העיקרית היא קנדייס סלייטר'ס ריקוד הדולפין: טרנספורמציה והסרת כישוף בדמיון האמזונאי (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1994), מחקר אתנוגרפי של בוטו פולקלור המבוסס על עבודת שדה באמזונס הברזילאי. סלייטר מתעד את ה בוטו נרטיבים, ממקם אותם בתוך החיים החברתיים והכלכליים באמזונס, ומנתח את השינוי שלהם תחת לחצי המודרניזציה, השינוי הדתי, והמפגש עם אינטרסים חיצוניים של שימור ותיירות. ה בוטו פולקלור הוא אחד הדוגמאות הנחקרות ביותר של אמונת משנה צורה בדרום אמריקה ועומד בניגוד מוחלט לקריאת הדולפין כיצור מציל ידידותי במסורות היוונית, הרומית והנוצרית: האמזונאי בוטו אמביוולנטי, מפתה, מסוכן, וטעון מינית ולא רק טוב לב.

רמת הביטחון היא מאומתת לקיום ולתוכן של בוטו פולקלור (מתועד בהפניה האתנוגרפית הסטנדרטית, סלייטר 1994) ו פולקלוריסטי מטבעו (ה אנקנטדו האמונה היא פולקלור חי, לא טענה היסטורית). עבור איקונוגרפיית קעקועים, ה בוטו הוא רגיסטר ייחודי של דולפין לא-מערבי: לקוח שמתבסס על המסורת האמזונית מעורב עם שינוי צורה ו אנקנטדו קריאה שונה באופן ניכר מהדולפין המערבי-ידידותי-קיצור. ההקשר התרבותי הוא שה בוטו הפולקלור הוא מסורת אזורית אמזונית חיה; התקשרות מכבדת מכירה במקור, והדימוי אינו כפוף לאותן דאגות תורשתיות סגורות כמו הפסיפי אומקואה ומסורות השבט, אם כי יש להתייחס אליו בידיעה על מקורו ולא כאל אקזוטיקה גנרית.

זרם 11: הדולפין של מלח אמריקאי כמזל טוב

הדולפין נכנס לאוצר המילים של הקעקועים המערביים בעיקר דרך ה מסורת ימית של מלחים אמריקאים, שם הוא שימש כ סימן למזל טוב ו אות מבשר קרקע. בתוך אוצר המוטיבים הסטנדרטי שתועד על ידי מרגו דמלו ב גופי כתובות (Duke University Press, 2000) ונסקר במחקר הרחב יותר של מסורת המלחים, הדולפין נשא קריאה עבודה ספציפית: ראיית דולפין סימנה באופן מסורתי שהקרקע קרובה וסימנה ים רגוע, מזג אוויר טוב, ומעבר בטוח. מלחים קראו לדולפינים שמלווים ספינה כסימן טוב ונוכחות מגינה, קריאה שמתחברת ישירות למסורות היוונית, הרומית והנוצרית העתיקות של הדולפין כמציל ומדריך.

התפקיד הפונקציונלי של הדולפין באוצר המילים של המלחים מקביל ל סנונית, סימן המזל הטוב וסימן הקרקע הקנוני של המלח (הסנונית מסמלת קרבה לקרקע מכיוון שסנוניות הן ציפורי חוף, ונושאת את הקריאה הקשורה של שיבה בטוחה). כמו הסנונית, הדולפין ישב באוצר המילים המגן של המלח העובד לצד העוגן, כוכב הים, החזיר והתרנגול, הספינה במפרש מלא, ומגוון המזל הטוב הימי הרחב יותר. הקריאה הייתה מושגת ופונקציונלית: הדולפין של המלח העובד היה סימן למעבר בטוח וליחסיו של הימאי המנוסה לים, לא בחירה דקורטיבית גנרית.

רמת הביטחון היא מאומתת למקומו של הדולפין במסורת המלחים המתועדת (דמלו 2000) ו מעורבת לקריאת אות מבשר הקרקע הספציפית, בניגוד לקריאת המזל הטוב הרחבה יותר (ספרות מסורת המלחים מתעדת את הדולפין כסימן מזל טוב ומגן, כאשר קריאת אות מבשר הקרקע היא המשמעות הספציפית הנפוצה ביותר). עבור איקונוגרפיית קעקועים, הדולפין של המלח הוא מוטיב פתוח שמקורו במסורת ימית מערבית מתועדת של מעמד הפועלים; הוא אינו נושא דאגה תרבותית תורשתית ונקרא כסימן המזל הטוב ומעבר הבטוח של המלח.

זרם 12: הדולפין של סיילור ג'רי והמסורת האמריקאית

דולפין המזל הטוב של המלח האמריקאי עבר ל המסורת האמריקאית הרחבה יותר דרך אותם מעגלי באורי וערי נמל שיצרו את הרפרטואר הקנוני האמריקאי המסורתי. נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש דולפינים בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, במסגרת התפוקה האמריקאית המסורתית הרחבה יותר שכללה את הסנונית, העוגן, הספינה במפרש מלא, החזיר והתרנגול, נערת ההולה, כוכב הים, ואת רגיסטר יצורי הים הרחב יותר שתועד ברחבי ה ערך האטלס של סיילור ג'רי. הדולפין של סיילור ג'רי מוצג בפלטת הצבעים הקנונית האמריקאית המסורתית (קו מתאר שחור עבה, צבע רווי מוגבל, משולב לעיתים קרובות עם אלמנט של גל או מים) ונבנה לעמידות שאליה כוונן אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר.

השושלת האמריקאית המסורתית הרחבה יותר (צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם, קאפ קולמן בנורפוק, ברט גרימ בסנט לואיס ועל הפייק של לונג ביץ') יצר פלאש דולפינים ויצורי ים רחבים יותר באותה מסורת עבודה, אם כי הדולפין היה פחות מרכזי מהסנונית, העוגן, או הספינה בפלט האמריקאי המסורתי הקנוני של אמצע המאה. הדולפין האמריקאי המסורתי בדרך כלל מזווג את החיה עם גל, ספינה, עוגן, או סרט, ברגיסטר קו מתאר עבה ועמיד שמבדיל את העבודה האמריקאית המסורתית מגישות עדינות-קו ועבודות ריאליסטיות עכשוויות. ההדפסות של Hardy Marks Publications של גיליונות הפלאש של קולינס מתעדות את הדולפין בתוך קטלוג סיילור ג'רי הרחב יותר, והמותג סיילור ג'רי (מוצר משקאות של William Grant and Sons מאז 2008) ממשיך להעניק רישיון לעיצובי ימאות מקטלוג קולינס.

רמת הביטחון היא מאומתת למקומו של הדולפין האמריקאי המסורתי בשושלת המתועדת מבאורי לרחוב הוטל. עבור איקונוגרפיית קעקועים, הדולפין האמריקאי המסורתי הוא מוטיב פתוח ואחד הרגיסטרים ההיסטוריים העיקריים הזמינים ללקוח שרוצה דולפין מסורתי בסגנון ימי.

זרם 13: הגל התרבותי הפופ של שנות ה-90 וה-2000 ומחזור המוניטין

הדולפין עבר אחד ממחזורי המוניטין הדרמטיים ביותר מכל מוטיב קעקוע במהלך ה שנות ה-90 וה-2000. בתקופה זו, הדולפין הקטן, הידידותי והשובב הפך לאחד העיצובים המבוקשים ביותר בקעקועים בשוק ההמוני ובקליניקות של קעקועים מזדמנים, לעיתים קרובות מוצג כדולפין בודד קופץ, דולפין וגל, דולפין קופץ דרך טבעת, או זוג דולפינים, ולעיתים קרובות ממוקם על הגב התחתון, הירך, השכמה, או הקרסול. הדולפין הפך קשור קשר הדוק ל מיקום הגב התחתון שקיבל את הכינוי הגנאי "טראמפ סטמפ" בסוף שנות ה-90 ותחילת שנות ה-2000, ולסגנון הפלאש של מזכרות חוף ושוק המוני של התקופה.

הדיון הכנה על מחזור המוניטין הזה הוא חלק מהתיעוד העריכתי. האוניברסליות של הדולפין בשנות ה-90 וה-2000 הפיקה תגובת נגד: כשהמוטיב הפך לברירת מחדל בשוק ההמוני, הוא רכש מוניטין כבחירה מיושנת, גנרית, ולא רצינית מבחינה אסתטית, ו"קעקוע דולפין" הפך לקיצור דרך בדיון של קהילת הקעקועים עבור האסתטיקה המיושנת של השוק ההמוני של התקופה. מחזור המוניטין הזה אמיתי ויש להכיר בו במקום להחליק אותו, אך חשוב למסגר אותו במדויק: תגובת הנגד היא מחזור מוניטין אסתטי הקשור לתקופה ספציפית ולסגנון ביצוע ספציפי (פלאש קטן, גנרי, בשוק ההמוני), לא שיפוט על ההיסטוריה האיקונוגרפית העמוקה יותר של הדולפין. אותו מוטיב שהפך לברירת מחדל מיושנת של שנות ה-90 נושא, בהיסטוריה העמוקה שלו, את החיה הקדושה של אפולו, מציל אריון, מדריך הנשמות הרומי, וסמל ישו הנוצרי המוקדם. עבודות הדולפינים העכשוויות בקו עדין, גיאומטריות, וברגיסטר שימור דנות בהצבה מחדש משמעותית של המוטיב הרחק מרגיסטר השוק ההמוני של שנות ה-90.

רמת הביטחון היא מעורבת: מחזור המוניטין מתועד היטב בדיון של קהילת הקעקועים והוא תופעה תרבותית אמיתית, אך הוא עניין של קליטה אסתטית ולא עובדה היסטורית מעוגנת קשה כפי שהם הזרמים הקלאסיים והדתיים. המסגור הכנה הוא להכיר במחזור המוניטין, לייחס אותו לתקופתו וסגנונו הספציפיים, ולהבדיל אותו מההיסטוריה העמוקה יותר של המוטיב.

זרם 14: תנועת השימור (פליפר, המפרץ, ורווחת הדולפינים)

ה תנועת השימור של המאה ה-20 וה-21 הפכה את הדולפין מידיד פולקלורי ואות מלח לאחד העוגנים האיקונוגרפיים העיקריים של דיון בשימור ימי וברווחת בעלי חיים.

ה פליפר סדרת הטלוויזיה (הסדרה המקורית של NBC רצה מ-1964 עד 1967, בעקבות סרטי הקולנוע מ-1963 ו-1964, שנוצרו על ידי ריקו בראונינג וג'ק קאודן) הביאה את הדולפין הבקבוקי הידידותי לנראות תרבותית המונית באמצע המאה ה-20 וביססה את הדימוי הפופולרי של הדולפין כבן לוויה אינטליגנטי, ידידותי, וכמעט אנושי. הסדרה הייתה בעלת השפעה עצומה בעיצוב הקריאה הפופולרית המערבית של סוף המאה ה-20 על הדולפין כחיה ידידותית ואינטליגנטית וסיפקה רבות מהאוצר החזותי והתרבותי שהתנועה המאוחרת יותר לשימור נשענה עליו. המאלף של הדולפינים ששימשו ב פליפר סדרה, ריצ'רד "ריק" אוברי, שמאוחר יותר התכחש לשבי כרישים ונהיה לאחת הדמויות המרכזיות בתנועת רווחת הכרישים והתנועה נגד שבי, מסלול שתועד בספרות השימור.

הסרט התיעודי משנת 2009 המפרץ (בבימויו של לואי פסיכויס, בהפקת ה-Oceanic Preservation Society, זוכה פרס אוסקר לסרט התיעודי הטוב ביותר לשנת 2010) הביא את ציד כרישים בכפייה שנוי במחלוקת לנראות עולמית. הסרט מתעד את ציד הכרישים בכפייה ב טאיג'י (מחוז וואקאיאמה, יפן, אותה קהילת ציד לווייתנים בחצי האי קי שנדונה ב דף מדריך כיס ללוויתן בשל מסורת ציד הלווייתנים מתקופת אדו), שבה כרישים נדחפים למפרץ, כאשר חלקם נלכדים למסחר באקווריומים וחלקם נהרגים לבשר. ריק אוברי הוא דמות מרכזית בסרט. המפרץ יצר מחלוקת בינלאומית משמעותית והפך לעוגן התרבות הפופולרית העיקרי של התנועה העכשווית לרווחת כרישים ולתנועה נגד ציד כרישים, במקביל לתפקידו של דג שחור (2013) בתנועת רווחת האורקות שנדונה ב דף מדריך כיס ללוויתן.

רמת הביטחון היא מאומתת: פליפר ו המפרץ הם יצירות מדיה מתועדות בעלות השפעה תרבותית מתועדת, ומחלוקת ציד הכרישים בכפייה היא סוגיה עכשווית מתועדת. עבור איקונוגרפיית קעקועים, רישום השימור הוא אחד המשמעויות העכשוויות העיקריות: כריש ברישום שימור נקרא כמחויבות לרווחת הים ולזהות סביבתית, והמוטיב מופיע בדרך כלל בסגנונות ריאליזם עכשווי או איורי ולא ברישומים אמריקאיים מסורתיים או משוק המוני של שנות ה-90.

זרם 15: מחקר אינטליגנציה של כרישים

המחקר המדעי של אינטליגנציה של כרישים סיפק רישום עכשווי מובחן שבו הכריש נקרא כסמן לאינטליגנציה, מודעות עצמית, וקרבה קוגניטיבית לבני אדם. הדמויות המחקריות העיקריות הן לואי (לו) הרמן, שעבודתו במעבדת יונקים ימיים בקיואלו בסין בהונולולו משנות ה-70 ואילך הדגימה שכרישי בקבוק יכולים להבין שפה מלאכותית (כולל תחביר וסדר מילים, כאשר הכרישים הגיבו נכון להוראות ברמת משפט חדשות), ו דיאנה רייס, שעבודתה הדגימה זיהוי עצמי במראה בכרישי בקבוק, יכולת קוגניטיבית שתועדה בעבר רק אצל קופים גדולים ומספר קטן של מינים אחרים ונחשבת כעדות למודעות עצמית.

רייס מתעדת את מחקרה ואת הטיעון הרחב יותר לאינטליגנציה קוגניטיבית של כרישים ב הכריש במראה: חקר מוחות כרישים והצלת חיי כרישים (הוצאת האגטון מיפלין הרקורט, 2011), המשלב את מחקר זיהוי העצמי במראה (שבוצע עם כרישי בקבוק והדגים שהחיות ישתמשו במראה כדי לבדוק חלקים מסומנים בגופן, החתימה ההתנהגותית הסטנדרטית לזיהוי עצמי) עם הטיעון הרחב יותר לרווחת כרישים ונגד שבי כרישים וציד כרישים בכפייה. מחקר אינטליגנציית הכרישים מקשר את הרישום המדעי לרישום השימור: הדגמת האינטליגנציה הקוגניטיבית של כרישים היא חלק מהטיעון העכשווי לרווחת כרישים.

רמת הביטחון היא מאומתת לגבי קיום הממצאים הרחבים של המחקר (עבודת זיהוי העצמי במראה מתועדת בספרות המדעית וערוכה ב-Reiss 2011, ועבודת הבנת השפה מתועדת בפרסומים של הרמן) ו מעורבת לגבי הפרשנות (הפרשנות הקוגניטיבית המדויקת של זיהוי עצמי במראה והבנת שפה נתונה לדיון מדעי מתמשך, כפי שקורה במחקר קוגניציה השוואתית באופן כללי). עבור איקונוגרפיית קעקועים, רישום האינטליגנציה מספק את הקריאה של הכריש כסמן לאינטליגנציה, מודעות עצמית וקרבה קוגניטיבית, והוא אחד המשמעויות העכשוויות העיקריות לצד רישום השימור.

זרם 16: אסתטיקת דולפין עדינה וגיאומטרית עכשווית

שנות ה-2010 וה-2020 הפיקו משמעותי דולפין עדין וגיאומטרי רישום הקשור לפריחה הכללית של קעקועים עכשוויים בעידן האינסטגרם. הדולפין בקו רציף יחיד, הדולפין השחור הגיאומטרי, הדולפין בנקודות, צללית הדולפין בחלל שלילי, והדולפין המינימליסטי במחט יחידה הם הרישומים האסתטיים העכשוויים העיקריים בזרם זה. הדולפין העדין בדרך כלל מציג את קשת הניתור בצורת קו רציף או קו מינימלי, עם חלל שלילי משמעותי, המייצר סמל גרפי ולא את הריאליזם התיעודי של הרישום לשימור או את העמידות של קו המתאר הנועז של הרישום האמריקאי המסורתי.

הדולפין העדין והגיאומטרי העכשווי מייצג עיצוב מחדש אסתטי משמעותי של המוטיב הרחק מהרישום של השוק ההמוני משנות ה-90 וה-2000 שהפיק את מחזור המוניטין המיושן. בעוד שהדולפין של שנות ה-90 היה חיה קטנה, גנרית, בצבע מלא, קופצת, הדולפין העדין העכשווי הוא סמל מינימלי, גרפי, לעיתים קרובות בצבע יחיד או שחור, הנקרא בתוך תנועת הקעקועים המינימליסטית הרחבה יותר של שנות ה-2010. האסתטיקה יורדת חלקית מתנועת הקעקועים המינימליסטית הרחבה יותר (הקשורה למבצעים כולל ד"ר וו, ג'ונבוי, וקבוצת קעקועי הסלבריטאים העדינים הרחבה יותר) וחלקית ממסורות המחט היחידה והנקודות האירופאיות. הרישום העכשווי פתוח ואינו נושא דאגות הקשר תרבותי תורשתי; דאגות ההקשר התרבותי של הפסיפיק אומקואה ומסורות מאוריות נותרות פעילות וחלות על עיצובים המתייחסים במפורש למסורות אלו גם כאשר הם מבוצעים בסגנון מינימליסטי עדין.

רמת הביטחון היא מאומתת לקיום הרישום העכשווי של דולפין עדין וגיאומטרי כאסתטיקה נוכחית מתועדת. עבור איקונוגרפיית קעקועים, זהו הרישום הסגנוני העכשווי העיקרי והסביר ביותר שיידרש על ידי לקוח עכשווי שרוצה דולפין ללא האסוציאציות המיושנות של סגנון השוק ההמוני משנות ה-90.

הדולפין באייקוגרפיה היוונית הקלאסית

הדולפין היווני הקלאסי הוא העוגן הדתי והמיתולוגי העמוק והרב-שכבתי ביותר של המוטיב באייקוגרפיה המערבית, ולקוח המסתמך על הרישום היווני מעורב באחד מבעלי החיים בעלי הקוד החיובי ביותר בכל הרפרטואר הסמלי היווני. העולם היווני קרא את הדולפין כידידותי, מועיל, אינטליגנטי וקדוש, חיה שהצילה את טבועי הספינות, שירתה את האלים, ועמדה בגבול שבין האדם לאלוהי.

ה אפולו דלפיניוס המורכב הוא העוגן הדתי העיקרי. ב מזמור הומרוס לאפולו (בערך המאה השביעית עד השישית לפני הספירה) האל לובש צורת דולפין כדי להוביל את המלחים הקרתאנים להקים את האורקל שלו בדלפי, וקושר את תואר הפולחן דלפיניוס ואת שם המקום דלפי לאפיפניית הדולפין. וולטר בורקרט הדת היוונית (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1985) מתעד את הפולחן בערים יווניות רבות ומנתח את הקשר בין תואר הפולחן, שם המקום, ו המנון ההומרי נרטיב, עם ההכרה הכנה שהקשר האטימולוגי בין דלפיס ל-Delphi עשוי להיות אטימולוגיה עממית עתיקה ולא נגזרת לשונית אמיתית. הדולפין כחיה קדושה של אפולו נושא את הקריאה של הדרכה אלוהית, חוכמה אורקולית והגנת האל על מלחים.

ה מיתולוגיים נרטיבים של דולפינים מחזקים את הקריאה של מציל-ידידותי. הנרטיב של דיוניסוס והפיראטים (ה מזמור הומרוס לדיוניסוס ואובידיוס מטמורפוזות 3) מספק את האטיולוגיה של ידידותיות הדולפינים: הדולפינים הם פיראטים טירניים שעברו שינוי צורה ושומרים על זיכרון של טבעם האנושי ולכן הם עדינים כלפי מלחים. הנרטיב של אריון (הרודוטוס היסטוריות 1.23 עד 24) מספק את דמות הרוכב-דולפין: המשורר ניצל על ידי דולפין אוהב מוזיקה ונישא בבטחה לכף טנרום. נרטיב טאראס (פאוזניאס) מספק את הרוכב-דולפין האזרחי שהפך לסמל של טרנטום ולנושא המטבעות הטרנטיניים השופעים. בכל הנרטיבים הללו הדולפין הוא מושיע, מדריך וחבר, והרפרטואר החזותי היווני מלא באלים ימיים (פוסידון, אמפיטריטה, הנראידות, ארוס) המוצגים עם דולפינים או רוכבים עליהם.

עבור איקונוגרפיית קעקועים, הרישום היווני פתוח ואינו נושא דאגה תרבותית תורשתית. לקוח המסתמך על המיתולוגיה היוונית של הדולפין מעורב במסורת איקונוגרפית מערבית עתיקה ומתועדת היטב, עם הקומפוזיציות הזמינות הכוללות את הרוכב-דולפין (אריון או טאראס), הדולפין כחיה הקדושה של אפולו, הקומפוזיציה של דיוניסוס והדולפינים (בהתבסס על הגביע של אקסקיאס), והרפרטואר הרחב יותר של אל ימי ודולפין. הקריאה נושאת הדרכה אלוהית, ישועה, הצלה, והידידות בין בני אדם לים.

הדולפין באייקוגרפיה הרומית והנוצרית המוקדמת

הדולפין הרומי והנוצרי המוקדם מהווים זרם רציף שבו קריאת מדריך הנשמה הרומית הועברה והפכה לנוצרית. הדולפין הרומי, מתועד ב-J. M. C. Toynbee's בעלי חיים בחיים ובאמנות הרומית (תיימס והדסון, 1973), נשאו שלוש קריאות עיקריות: המהיר מבין יצורי הים וסמל למהירות (ה דלפיניה מוני הלפ-ספירה של הקירקוס מקסימוס, האסוציאציות המרוצים והאתלטיות); הידיד לבני אדם ומציל הטבועים (הורשת מסורות יווניות של אריון וטארס); ומדריך הנשמות לעולם הבא ובמיוחד לאיי המבורכים (ה אינסולה פורטונאטה של האסכטולוגיה הרומית). קריאת מדריך הנשמות הפכה את הדולפין למוטיב נפוץ באמנות הקבורה הרומית, שם הוא מוליך את נשמת הנפטר מעבר לים המוות אל גן העדן המבורך, והרכב הדולפין והעוגן נשא את פסטינה לנטה ("מהר לאט") קריאה שאומצה מאוחר יותר על ידי אוגוסטוס ועל ידי המדפיס אלדוס מנוטיוס.

ה מסורת הנוצרית המוקדמת כפי שתועד בספרו של רובין מ. ג'נסן הבנת מוקדם Christian Art (Routledge, 2000), ירשה את קריאת מדריך הנשמות הרומית והפכה אותה לנוצרית. הדולפין הנוצרי המוקדם נקרא כסמל למשיח עצמו (המושיע והמחולץ, המתחבר לכלל סמליות דג ה-ICHTHYS שבה המילה היוונית לדג מקודדת "ישוע המשיח, בן אלוהים, מושיע") וכנושא נשמות (מדריך הנשמות הנוצרי, מעבר בטוח של הנשמה לגאולה). הדולפין מופיע כרוך סביב עוגן (קריאת הדולפין והעוגן כמשיח והצלב, כאשר העוגן הוא אחד מהתחליפים המוקדמים ביותר לצלב בתקופות רדיפה), כרוך סביב קלשון, וכרוך סביב תורן של ספינה, באמנות קטקומבות רומית מהמאה השלישית והרביעית, על גבי אבני חן ומנורות נוצריות מוקדמות, ועל גבי כתובות קבורה. עבור איקונוגרפיית קעקועים, הן הרישום הרומי והן הרישום הנוצרי המוקדם פתוחים ואינם נושאים דאגה תרבותית תורשתית. הרכב הדולפין והעוגן הוא אחד מעיצובי הדולפין הקנוניים של סמליות נוצרית, הנושא את קריאות הגאולה וסמל המשיח, והוא יושב בערוץ הפתוח הרחב יותר של איקונוגרפיה נוצרית לצד המוטיב של יונה והלוויתן. לקוח המצייר על הרישום הרומי מעורב בקריאות מדריך הנשמות והגאולה; לקוח המצייר על הרישום הנוצרי מעורב בקריאות סמל המשיח ונושא הנשמות. ההמשכיות מהמושיע היווני למדריך הנשמות הרומי לסמל המשיח הנוצרי היא אחת מהקווים המנחים העמוקים של איקונוגרפיית דולפינים מערבית.

הדולפין במסורות שומרי הפסיפיק

מסורות הדולפינים הפסיפיים נושאות את הדאגה התרבותית החלה על כל ספרות מוטיבי ימי הפסיפיק הרחבה יותר. הדולפין הפסיפי המפורסם ביותר בעולם,

ג'ק פלורוס פלוס ג'ק מאורית מסורת מאורית קאיטיאקיקאיטיקיהעולם הטבעי של המאורים ה-World הטבעי של ה-Maori (קולינס, 1985); דימויי דולפינים בעבודה מאורי נושאת מהקאפאפה קידוד ויש להתייחס אליו באותה מסגרת פרוטוקול תורשתי החלה על פני המאורים של המאורים ועל כלל מסורת יצורי הים המאוריים הרחבה יותר הנדונה ב לוויתן ו ו עמודי מדריך הכיס. ב

ב מסורת הוואי הדולפין המסתובב (נאי'ה) נושאת משמעות תרבותית מתועדת ב מואללו וביחס הרחב יותר של ילידי הוואי לעולם הימי, ובחלק מהמסורות המשפחתיות של הוואי יכולות לשאת אומקואה (משפחה-אב שומר) יחסים מקבילים לכריש הכריש הנדון ב דף מדריך כיס כרישים. ה אומקואה הקשר הוא תורשתי וספציפי למשפחה.

המסגור המתאים מבחינה מבנית עבור לקוחות שאינם מאיי האוקיינוס השקט זהה לזה שחל על הספרות הרחבה יותר של מוטיבים ימיים באוקיינוס השקט: אדם שאינו מאיי האוקיינוס השקט שמקבל קעקוע דולפין ידידותי גנרי אינו מעורב בשומר האוקיינוס השקט או אומקואה מסורות ולא מתייחס באופן לא הולם; התייחסויות מפורשות ל-iwi מאורי ספציפי של דולפין קאיטיקי קשר או למשפחת ה"הוואי" ילידית ספציפית נאי'ה אומקואה קשרים הם טענות שצריכות להיעשות רק על ידי אנשים בקהילות אלו וצריכות להתנהל במסגרת פרוטוקולים של מתרגלים יורשים. רישום הדולפינים העכשווי הפתוח אינו נושא דאגה כזו; ההתייחסויות הקדמוניות הספציפיות לשושלת כן.

הדולפין בפולקלור האמזונאי של ה-boto

האמזונאי בוטו (דולפין נהר ורוד, איניה ג'ופרנסיס) נושא מסורות פולקלור דולפינים עשירות ומובחנות ביותר, שונות באופן ניכר מהקריאה של 'מושיע ידידותי' של הדולפין היווני, הרומי והנוצרי. ברחבי אגן האמזונס ה- בוטו הוא אנקנטדו ("הנשגב"), יצור משנה צורה המסוגל להפוך לאדם כריזמטי, לבוש היטב (בדרך כלל גבר בחליפה לבנה וכובע, הכובע מסתיר את פתח הנשימה שהשינוי לא יכול להסוות לחלוטין) שיוצא מהנהר בלילה, מפתה, וחוזר למים לפני עלות השחר. ה בוטו תופס מקום מורכב ואמביוולנטי באמונה האמזונאית כמפתה, אנקנטדו, ותושב של אנקהנטה, עולם המים המכושף, וילדים מאבות לא ידועים מיוחסים לו לעיתים בהסבר העממי.

הפולקלור מתועד בספרה של קנדייס סלייטר ריקוד הדולפין: טרנספורמציה והסרת כישוף בדמיון האמזונאי (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1994), מחקר אתנוגרפי המבוסס על עבודת שדה באמזונס הברזילאי. ה בוטו הפולקלוריסטי עומד בניגוד מוחלט לקריאת הדולפין הידידותי המערבית: ה בוטו האמזונאי הוא אמביוולנטי, מפתה, מסוכן, וטעון מינית ולא רק טוב לב, וה בוטו המסורת היא אחת הדוגמאות הנחקרות ביותר של אמונות שינוי צורה בדרום אמריקה.

עבור איקונוגרפיית קעקועים, ה בוטו הוא רישום דולפיני ייחודי שאינו מערבי. לקוח המסתמך על המסורת האמזונאית מעורר יצור משנה צורה ו אנקנטדו קריאה ולא קיצור הדרך המערבי-ידידותי של הדולפין, ויש לגשת לדימוי מתוך ידיעה על מקורו (ה אנקנטדו אמונה, ה אנקה, המפתה בחליפה לבנה) ולא כאקזוטיקה גנרית. ה בוטו הפולקלור הוא מסורת אזורית אמזונית חיה; התייחסות מכבדת מכירה במקור.

הדולפין ברישומים של מלחים אמריקאים ומסורתיים אמריקאים

הדולפין נכנס לאוצר המילים של הקעקועים המערביים בעיקר דרך מסורת הימאות של המלחים האמריקאים, שם הוא היה סימן למזל טוב ואות לחוף מבטחים, דומה מבחינה פונקציונלית לסנונית. במסגרת המסורת המתועדת של המלחים (DeMello, גופי כתובות, Duke University Press, 2000; סנדרס, התאמה אישית של הגוף, Temple University Press, 1989), ראיית דולפין סימנה באופן מסורתי שהיבשה קרובה ובישרה על ימים שקטים ומעבר בטוח, כך שהדולפין נכלל באוצר המילים המגן של המלח העובד לצד הסנונית, העוגן, כוכב הצפון, החזיר והתרנגול, והספינה במפרש מלא. הדולפין של המלח מתחבר ישירות לקריאה היוונית, הרומית והנוצרית העתיקה של הדולפין כמציל ומדריך; המלח העובד ירש, דרך מאות שנים של תרבות ימית, את אותה קריאה ידידותית ומגוננת שהעולם הים תיכוני פיתח לפני אלפיים שנה.

המוטיב נשאב לתוך אוצר המילים הרחב יותר של המסורת האמריקאית דרך מעגלי ה-Bowery וערי הנמל. נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש של דולפינים בחנותו ב-Hotel Street, Honolulu, בפלטת הצבעים הקנונית של המסורת האמריקאית (קו מתאר שחור עבה, צבע רווי מוגבל, משולב לעיתים קרובות עם אלמנט של גל), בנוי לעמידות. השושלת הרחבה יותר של המסורת האמריקאית (צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם, קאפ קולמן בנורפוק, ברט גרימ בסנט לואיס ועל ה-Long Beach Pike) יצרו קעקועי דולפינים וחיות ים רחבות יותר באותה מסורת עבודה, אם כי הדולפין היה פחות מרכזי מהסנונית, העוגן או הספינה. הדולפין המסורתי האמריקאי בדרך כלל משלב את החיה עם גל, ספינה, עוגן או דגל.

עבור איקונוגרפיית קעקועים, הן רישומי המלח והן הרישומים המסורתיים האמריקאיים פתוחים ואינם נושאים דאגה תרבותית תורשתית. דולפין המלח נקרא כסימן למזל טוב ומעבר בטוח של הימאי העובד; דולפין המסורתי האמריקאי הוא הרישום העמיד עם קווי מתאר עבים היורד משושלת ה-Bowery-to-Hotel-Street.

מחזור המוניטין של הדולפין: חשבון ישר

אין חשבון של קעקוע הדולפין שהוא ישר מבלי להתייחס למחזור המוניטין הדרמטי של המוטיב. במהלך שנות ה-90 ושנות ה-2000, הדולפין הקטן, הידידותי והשובב הפך לאחד העיצובים המבוקשים ביותר בקעקועים בשוק ההמוני ובקעקועי ה-walk-in, לעיתים קרובות מוצג כדולפין בודד קטן מקפץ, דולפין וגל, דולפין קופץ דרך טבעת, או זוג דולפינים, ולעיתים קרובות ממוקם על הגב התחתון, הירך, השכמה או הקרסול. הדולפין הפך קשור קשר הדוק למיקום הגב התחתון שקיבל את הכינוי "tramp stamp" ואת האסתטיקה הרחבה יותר של קעקועי מזכרות חוף ושוק המוני של התקופה.

השכיחות של הדולפין בתקופה זו הולידה תגובת נגד מתועדת. כשהמוטיב הפך לבחירה בשוק ההמוני, הוא צבר מוניטין בדיון בקהילת הקעקועים כבחירה מיושנת, גנרית וחסרת רצינות אסתטית, ו"קעקוע דולפין" הפך לקיצור דרך לאסתטיקה המיושנת של שוק ההמוני של שנות ה-90 וה-2000. מחזור מוניטין זה אמיתי והוא חלק מהתיעוד העיתונאי הכנה.

המסגור החשוב הוא שהתגובה היא מחזור מוניטין אסתטי הקשור לתקופה ספציפית וסגנון ביצוע ספציפי (פלאש קטן, גנרי, בשוק ההמוני), ולא שיפוט על ההיסטוריה האיקונגרפית העמוקה יותר של הדולפין. אותו מוטיב שהפך לברירת מחדל מיושנת של שנות ה-90 נושא, בהיסטוריה העמוקה שלו, את החיה הקדושה של אפולו, המושיע של אריון, מדריך הנשמות הרומי, וסמל ישו המוקדם. המוניטין של המוטיב בקרב שומרי הסף של קהילת הקעקועים משקף את הביצוע בשוק ההמוני של תקופה מסוימת ולא כל פגם באייקונגרפיה עצמה. עבודת הדולפינים העכשווית של קו עדין, גיאומטרי ורישום שימור מייצגת מסגור מחדש אסתטי משמעותי של המוטיב הרחק מרישום שוק ההמוני של שנות ה-90, ולקוח עכשווי שרוצה דולפין יכול להיעזר ברישומים הקלאסיים, הרומיים, הנוצריים, המלחים או השימוריים העמוקים ובביצוע עכשווי של קו עדין וגיאומטרי כדי לברוח מהאסוציאציות המיושנות לחלוטין. הפרקטיקה הכנה היא להכיר במחזור המוניטין, לייחס אותו לתקופתו וסגנונו הספציפיים, ולהבדיל אותו מההיסטוריה האיקונגרפית בת אלפיים שנה של המוטיב.

הדולפין בתנועת השימור ובמחקר האינטליגנציה

הדולפין העכשווי נושא שני רישומים מודרניים קשורים: רישום השימור ורישום האינטליגנציה.

ה רישום שימור יורד מן פליפר עידן הטלוויזיה ותנועת רווחת הדולפינים שלאחר 2009. ה פליפר הסדרה (NBC, 1964 עד 1967, בעקבות סרטי הקולנוע של 1963 ו-1964) ביססה את הדימוי הפופולרי של הדולפין כמלווה אינטליגנטי, ידידותי, כמעט אנושי, וסיפקה חלק ניכר מהאוצר התרבותי שעליו נשענה תנועת השימור המאוחרת יותר. הסרט התיעודי של 2009 המפרץ (בבימויו של לואי פסיכויס, זוכה פרס האוסקר לסרט התיעודי הטוב ביותר לשנת 2010) הביא את מחלוקת ציד הדולפינים בטאיג'י (מחוז וואקאיאמה, יפן) לידי נראות גלובלית והפך לעוגן התרבות הפופולרית העיקרי של תנועת רווחת הדולפינים העכשווית, במקביל ל דג שחור (2013) בתנועת רווחת האורקה. ריצ'רד "ריק" או'בארי, המאמן של המקור פליפר דולפינים, נטשו את כליאת הדולפינים והפכו לדמות מרכזית גם ב המפרץ וגם בתנועה הרחבה נגד כליאה. רישום שימור של דולפין נחשב מחויבות לרווחת הים ולזהות סביבתית.

ה רישום אינטליגנציה יורד ממחקר מדעי של קוגניציה של דולפינים. עבודתו של לואי (לו) הרמן במעבדת יונקים ימיים בקיבלו בייסין בהונולולו משנות ה-70 ואילך הדגימה שדולפינים בקבוק יכולים להבין שפה מלאכותית כולל תחביר וסדר מילים; עבודתה של דיאנה רייס הדגימה זיהוי עצמי במראה אצל דולפינים בקבוק, יכולת קוגניטיבית שתועדה בעבר רק אצל קופים גדולים ומספר קטן של מינים אחרים. רייס מתעדת את המחקר ואת הטיעון הרחב יותר לרווחה ב הכריש במראה: חקר מוחות כרישים והצלת חיי כרישים (האוטון מיפלין הרקורט, 2011). רישום האינטליגנציה נחשב סימן לאינטליגנציה, מודעות עצמית, וקרבה קוגניטיבית לבני אדם, ומתחבר ישירות לרישום השימור, שכן הדגמת המורכבות הקוגניטיבית של הדולפין היא חלק מהטיעון העכשווי לרווחת הדולפינים.

עבור איקונוגרפיית קעקועים, שני הרישומים פתוחים ואינם נושאים דאגות תרבותיות תורשתיות. רישומי השימור והאינטליגנציה הם המשמעויות העכשוויות העיקריות של הדולפין לצד האסתטיקה העכשווית של קו דק וגיאומטרי, ולקוח המשתמש ברישומים אלה מעורב בתנועה עכשווית מתועדת ולא באסוציאציות השוק ההמוני המיושנות משנות ה-90.

זוגות דולפינים ומשמעותם

הדולפין מופיע במגוון קומפוזיציות מרובות אלמנטים מתועדות. לכל זוג נפוץ יש קריאות משלו.

דולפין + גל: הקומפוזיציה הקנונית של היבט ימי. הדולפין משולב באייקוגרפיית הגלים והמים הרחבה, נפוץ בז'אנרים אמריקאי מסורתי, ריאליזם עכשווי, וקו דק. טיפול הגל משתנה לפי מסורת: גל מתגלגל עם קו מתאר עבה אמריקאי מסורתי, ריסוס דוקומנטרי בריאליזם עכשווי, תלתל מינימליסטי בקו דק. הזוג קורא את הקשר הטבעי של הדולפין לים והוא הקומפוזיציה הנפוצה ביותר של דולפין יחיד.

דולפין + שמש: קומפוזיציית רוח חופשית וחום. הדולפין מזנק לעבר שמש או מתחתיה, קורא חופש, שמחה, ועולם פני השטח הזוהר. נפוץ בז'אנרים עכשוויים ובאלה של שנות ה-90 המיושנות כאחד; הביצוע קובע באיזה ז'אנר הוא נקרא.

דולפין + שם (זיכרון): קומפוזיציית זיכרון. הדולפין מזווג עם שם, תאריכים, או סרט, קורא כציור זיכרון המבוסס על הקריאה הרומית והנוצרית העמוקה של הדולפין כמדריך נשמות ונושא נשמות לגן עדן המבורך. הדולפין לזכר מחבר את הפרקטיקה העכשווית למסורת הלוויות העתיקה שתועדה על ידי טוינבי (1973) וג'נסן (2000).

שני דולפינים (יין-יאנג): קומפוזיציית איזון והרמוניה. שני דולפינים מסודרים בקומפוזיציית יין-יאנג מעגלית, קוראים איזון, שותפות, ודואליות. קומפוזיציה עכשווית נפוצה ששואבת מהאוצר המילים הרחב יותר של ניו אייג' וסמלי איזון ולא ממסורת דולפינים היסטורית ספציפית.

דולפין + עוגן: קומפוזיציית ישועה עם שורשים עמוקים. הדולפין כרוך סביב עוגן או מזווג איתו, יורד ישירות מהרומאית פסטינה לנטה ("מהר לאט", מהירות ויציבות) קומפוזיציה והדולפין-והעוגן הנוצרי המוקדם (המשיח והצלב, ישועת הנפש מעוגנת במשיח) שתועדו על ידי ג'נסן (2000). אחת מקומפוזיציות הדולפינים המתועדות העתיקות ביותר, נושאת קריאת ישועה ותקווה יציבה; גם הזיווג הקנוני של מסורת המלחים שבו הדולפין הוא אות הנחיתה הטוב והעוגן השיבה היציבה הביתה (עברים ו':19).

רוכב דולפין: קומפוזיציה קלאסית. דמות רוכבת על דולפין, שואבת מהנרטיבים היווניים של אריון וטראס וממטבעות טרנטין השופעים. קורא הצלה אלוהית, יסוד אזרחי, והידידות בין בני אדם לים. קומפוזיציה זמינה ללקוח השואב מהז'אנר היווני.

דולפין + טבעת (קפיצה דרך חישוק): קומפוזיציית השוק ההמוני והאקווריום משנות ה-90 הקנוניות. הדולפין מזנק דרך טבעת, שואב מהתמונה של הופעות בעידן פליפר. נושא את מחזור המוניטין המיושן בצורה החזקה ביותר מכל קומפוזיציית דולפין; לקוח שרוצה להימנע מהז'אנר המיושן בדרך כלל נמנע מזיווג זה.

דולפין + שבטי: קומפוזיציית דפוס גיאומטרי. הדולפין מעוצב עם או בתוך דפוסי בלקוורק בסגנון שבטי, קומפוזיציה נפוצה משנות ה-90 ושנות ה-2000. כאשר הדפוס שואב מאוצר מילים פסיפי ספציפי niho mano או מילים ילידיות אחרות, דאגות ההקשר התרבותי הנדונות ב דף מדריך כיס כרישים חלות; דפוס "שבטי" גנרי ללא התייחסות ילידית ספציפית הוא רישום האסתטיקה המיושן.

דולפין + לוטוס או פרח: קומפוזיציית ניו אייג' ורוחנית. הדולפין מזווג עם לוטוס, פרח, או אוצר מילים סמלי רוחני אחר, קורא חופש רוחני ושלווה. קומפוזיציה עכשווית השואבת מאוצר המילים הרחב יותר של סמלי ניו אייג'.

דולפין בקו יחיד רציף: קומפוזיציית הקו הדק העכשווית הקנונית. הדולפין מעוצב כקו מתאר רציף יחיד, קורא מינימליסטי, גרפי, ועכשווי. העיצוב מחדש האסתטי הנוכחי העיקרי של המוטיב הרחק מהז'אנר המיושן של שנות ה-90.

מיקום דולפין ומה הוא מסמל

לכל מיקום נפוץ יש השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות, והמיקום נושא משקל יוצא דופן עבור הדולפין בשל מחזור המוניטין של המוטיב.

אמה וזרוע עליונה הם המיקומים הקלאסיים של מלחים אמריקאים מסורתיים עבור קעקועי דולפין בסגנון Sailor Jerry עם קווי מתאר עבים. הדולפין על האמה נתפס במסגרת של מלח עובד ומסורת אמריקאית.

שוק וירך מתאימים לעבודות ריאליזם בקנה מידה גדול יותר, כולל קומפוזיציות תיעודיות של דולפינן מצוי, דולפינן מסתובב וקטלן, וסצנות דולפין וגל בקנה מידה גדול.

פרק כף היד, הקרסול ומאחורי האוזן מתאימים ליצירות דולפין בודד עדינות וגיאומטריות בסגנון מינימליסטי עכשווי.

גב תחתון, ירך ושכמה היו המיקומים הקלאסיים של שנות ה-90 וה-2000 שהפיקו את מחזור המוניטין המיושן (המיקום בגב התחתון זכה ספציפית לכינוי "tramp stamp"). לקוח עכשווי המודע למחזור המוניטין בוחר בדרך כלל במיקומים אלה רק במכוון ועם ביצוע עכשווי שמרענן את המוטיב.

צלעות וצד מתאימים לקשת המתעקלת של דולפין מזנק בפרופיל ומתאימים לעבודות עכשוויות גדולות יותר.

אמה פנימית מתאימה לעבודות מינימליסטיות עכשוויות בקו יחיד ועדין, והיא אחד המיקומים העיקריים לרענון אסתטי עכשווי של המוטיב.

חזה וכתף מתאימים לעבודות דולפין בסגנון זיכרון (קומפוזיציית דולפין ושם) השואבות מהקריאה הרומית והנוצרית העמוקה של מדריך הנשמות.

דון בגודל ובמיקום עם האמן שלך; הקשת המזנקת נקראת אחרת בכל גודל, והחלטת המיקום מקיימת אינטראקציה עם מחזור המוניטין באופן יוצא דופן בין מוטיבים ימיים. לכל דבר הקשור לאיי האוקיינוס השקט אומקואה או קאיטיקי תביעה, יש לדון במיקום עם מתרגל ירושה.

הקשר תרבותי: מתי קעקוע דולפין עובר לגניבה תרבותית

הדולפין, לאורך רוב ההיסטוריה האיקונוגרפית שלו, הוא מוטיב פתוח, ודאגות ההקשר התרבותי צרות יותר מאשר עבור הכריש או הלוויתן.

הרשומות היוונית, הרומית, הנוצרית המוקדמת, הקלטית, הבוטו האמזונאי, מלח אמריקאי, מסורת אמריקאית, שימור, מחקר מודיעין, וקו עדין עכשווי הן מוטיבים פתוחים. הן אינן נושאות דאגה תרבותית תורשתית. הרשומות היוונית והרומית יורדות ממסורות איקונוגרפיות ים תיכוניות עתיקות מתועדות; הרשומה הנוצרית יושבת בערוץ האיקונוגרפיה הנוצרית הפתוח; רשומות המלחים והמסורת האמריקאית יורדות ממסורות ימיות מתועדות של מעמד הפועלים המערבי; רשומות השימור והמודיעין יורדות מתנועות ומחקרים עכשוויים מתועדים; רשומת הקו העדין העכשווי היא אסתטיקה פתוחה נוכחית. לקוח המצייר מכל אחת מהרשומות הללו אינו גונב, וקעקועיסט עובד המיישם אותן אינו טוען לסמכות תורשתית.

הפולקלור של הבוטו האמזונאי הוא מסורת אזורית אמזונאית חיה. הוא אינו כפוף לדאגות הסגורות-תורשתיות של מסורות ה- אומקואה והסמל של איי האוקיינוס השקט, אך יש להתייחס אליו בידיעה על מקורו (אמונת ה- אנקנטדו אמונה, ה אנקה, המפתה בחליפה לבנה) ולא כאקזוטיקה גנרית. התייחסות מכבדת מכירה במקור.

מסורות שומרי הדולפינים של איי האוקיינוס השקט נושאות את הטיפול ההקשרי-תרבותי החל על הספרות הרחבה יותר של מוטיבים ימיים באוקיינוס השקט. אדם שאינו תושב איי האוקיינוס השקט שמקבל קעקוע דולפין ידידותי גנרי אינו מתייחס למסורת ה- קאיטיקי של המאורי או למסורת ה- נאי'ה אומקואה של הוואי, ואינו גונב. התייחסויות מפורשות לדולפין של שבט מאורי מסוים קאיטיקי קשר או למשפחת ה"הוואי" ילידית ספציפית נאי'ה אומקואה הקשר הם טענות שצריכות להיעשות רק על ידי אנשים בקהילות אלו וצריכות להתנהל במסגרת פרוטוקולים של מתרגלים ירושה. זה מקביל למסגרת עבור הכריש הכריש הנדון ב דף מדריך כיס כרישים ובדאגות הפסיפיות הרחבות יותר שנדונו ב דף מדריך כיס ללוויתן. הרישום הפתוח העכשווי של דולפינים אינו נושא דאגה כזו; ההתייחסויות הקדמוניות הספציפיות לשושלת כן.

הפרקטיקה הכנה עבור לקוח מערבי השוקל קעקוע דולפין היא לדעת מאיזו מסורת העיצוב שואב השראה ולהיות ישיר לגבי הקשר של הלובש למסורת זו. הרוב המכריע של רישומי הדולפינים פתוחים. ההתייחסויות הקדמוניות הפסיפיות הספציפיות לשושלת אינן פתוחות, וגם הרישום האמזוני בוטו צריך להיות מעורב עם ידיעה של מקורו.

קשרים מפורסמים של קעקועי דולפינים

  • "פרסקו הדולפין" של קנוסוס (ארמון קנוסוס מתקופת הברונזה, כרתים, בערך 1600 לפנה"ס; מתועד ב ארמון מינוס בקנוסוס, מקמילן, 1921 עד 1935) הוא הדימוי העמוק ביותר המתועד של דולפין במסורת האגאית, אם כי הצורה המשוחזרת כפי שהיא משוחזרת בדרך כלל היא במידה רבה שחזור מתקופת אוונס. כלי החרס בסגנון ימי מינואי מספקים תיעוד עצמאי של דימויי דולפינים מהים התיכון מתקופת הברונזה.
  • מתחם אפולו דלפיניוס (ה מזמור הומרוס לאפולו, בערך המאה השביעית עד השישית לפנה"ס; מנותח ב הדת היוונית, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1985) הוא העוגן הדתי הקלאסי העיקרי, הקושר את הדולפין לאורקל של אפולו בדלפי ומספק את הקשר האטימולוגי בין דלפיס לדלפי.
  • נרטיב אריון (הרודוטוס, היסטוריות 1.23 עד 24, אמצע המאה החמישית לפנה"ס) מספק את דימוי רוכב הדולפין של המשורר שניצל על ידי דולפין חובב מוזיקה, שחוזר על עצמו במטבעות יווניים ובמסורת טאראס.
  • מטבעות רוכב הדולפין של טרנטין (טרנטום, דרום איטליה, המאות החמישית עד השלישית לפנה"ס) הוא בין סוגי המטבעות האזרחיים היווניים השופעים ביותר ואחד הערוצים העיקריים שדרכם דימוי רוכב הדולפין נכנס לאוצר המילים החזותי של הים התיכון, שיורד מהמיתוס המייסד של טאראס שתועד על ידי פאוסניאס.
  • הדולפין והעוגן המוקדמים של הנצרות (אמנות קטקומבות רומיות מהמאה השלישית והרביעית; מתועד ב הבנת מוקדם Christian Art, רוטלדג', 2000) הוא הקומפוזיציה הקנונית של דולפין בסמליות נוצרית, הנקראת ככריסטוס והצלב וכגאולת הנפש.
  • פלוס ג'ק (הדולפין של ריסו שליווה ספינות דרך מעבר הצרפתים, ניו זילנד, בערך 1888 עד 1912; מוגן על ידי צו מועצה של ניו זילנד משנת 1904) הוא אחד הדולפינים הפראיים המפורסמים ביותר בהיסטוריה ועוגן במסורת שומרי הדולפינים הפסיפיים.
  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש דולפינים בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, במסגרת אוצר המילים המסורתי האמריקאי הרחב יותר, והביא את דולפין המזל של המלח למרשם המסורתי האמריקאי.
  • סדרת הטלוויזיה פליפר (NBC, 1964 עד 1967) ביסס את הדימוי הפופולרי של הדולפין כמלווה אינטליגנטי וידידותי וסיפק הרבה מהאוצר התרבותי שהתנועה לשימור מאוחר יותר נשענה עליו.
  • הסרט התיעודי משנת 2009 המפרץ (בבימויו של לואי פסיחויוס, זוכה פרס האוסקר לסרט התיעודי הטוב ביותר לשנת 2010) הביא את מחלוקת ציד הדולפינים בטאיג'י לידיעה עולמית והוא העוגן התרבותי-פופולרי העיקרי של תנועת רווחת הדולפינים העכשווית.
  • מחקר זיהוי העצמי במראה של דיאנה רייס (מתועד ב הדולפין במראה, הוצאת הארפר קולינס, 2011) ומחקר הבנת השפה של לו הרמן הם העוגנים העיקריים של הרשם העכשווי של אינטליגנציית דולפינים.

איך לחשוב על קבלת קעקוע דולפין

אם אתם שוקלים קעקוע דולפין, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

  1. על איזה מסורת תרצו להתבסס? היווני הקלאסי (החיה הקדושה של אפולו, רוכב הדולפין, מושיעו של אריון), מדריך הנשמות הרומי, סמל ישו המוקדם, סימן המזל של מלח אמריקאי, האמזונאי בוטו משנה צורה, רשם השימור, רשם האינטליגנציה, והאסתטיקה העכשווית של קו עדין הם מסורות שונות באמת עם קריאות שונות. רובן פתוחות; ההתייחסויות האבותיות הפסיפיות הספציפיות לשושלת דורשות טיפול בהקשר תרבותי; האמזונאי בוטו יש לגשת אליו מתוך ידיעה של מקורו. החליטו באיזה רשם אתם נכנסים לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה.
  1. איזו קומפוזיציה? דולפין קופץ בודד נקרא שונה מאוד מדולפין ועוגן (עם שורשי הגאולה הרומיים והנוצריים העמוקים שלו), מרוכב דולפין (קלאסי), מזיכרון דולפין ושם (הנשען על מסורת מדריך הנשמות), מדולפין קו יחיד עכשווי. הבחירה הקומפוזיציונית חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל דולפין בכלל והיא נושאת משקל יוצא דופן עבור מוטיב זה בגלל מחזור המוניטין: דולפין-קופץ-דרך-טבעת נקרא במסגרת הרשם המיושן של שנות ה-90, בעוד שדולפין עכשווי בקו רציף או רוכב דולפין קלאסי נקראים מחוצה לו לחלוטין.
  1. איזה סגנון ומיקום? מחזור המוניטין של הדולפין אמיתי, והביצוע והמיקום קובעים אם דולפין עכשווי נקרא מיושן או כהצגה מחדש מכוונת. פלאש קטן גנרי בצבע מלא על הגב התחתון נקרא במסגרת הרשם המיושן של שנות ה-90; עבודת קו עדין, גיאומטרית או ריאליזם תיעודי עכשווי על האמה, הזרוע הפנימית או השוק נקראת כהצגה מחדש עכשווית. המסגרת הכנה היא שהמוניטין של המוטיב בקרב שומרי הסף של קהילת הקעקועים משקף תקופה וסגנון ספציפיים, לא את ההיסטוריה העמוקה של המוטיב, והבחירה בסגנון ובמיקום היא הדרך שבה לקוח עכשווי מתקשר עם המוטיב בתנאים שלו.
  1. איזה אמן? דולפין שנעשה על ידי מתרגל שאומן בשושלת האמריקאית המסורתית ייראה שונה מהדולפין אותו הדבר שנעשה בריאליזם עכשווי, במינימליזם של קו עדין, או ברשם בהשראת יוון הקלאסית. אם מסורת ספציפית חשובה לכם, מצאו קעקען שאומן במסורת זו. עבור כל פסיפי אומקואה או קאיטיקי תביעה, ההפניה המתאימה היא למתרגלים תורשתיים ורק במסגרת פרוטוקול תרבותי.

קעקען פעיל יכול לנהל איתכם שיחה כנה על כל הארבעה. הדולפין הוא אחד המוטיבים הימיים העתיקים והחיוביים ביותר באייקונוגרפיה המערבית, עם עומק אמיתי שחוזר אחורה לתקופת הברונזה האגאית; מחזור המוניטין של שנות ה-90 וה-2000 הוא תופעה אסתטית אחרונה וניתנת לשחזור ולא הערה על ההיסטוריה בת אלפיים השנים של המוטיב.

מקורות

  • Mead, James G., and Robert L. Brownell Jr. פרק הלווייתנים ב-Don E. Wilson ו-DeeAnn M. Reeder, עורכים, מינים יונקים בעולם: הפניה טקסונומית וגיאוגרפית. מהדורה שלישית, הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, 2005. ההפניה הטקסונומית הסטנדרטית לסיווג הלווייתנים, אודונטוצטי ודלפינידה שבהם יושב הדולפין.
  • אוונס, ארתור. ארמון מינוס בקנוסוס. מקמילן, 1921 עד 1935. ההפניה המייסדת מרובת הכרכים לארמון קנוסוס מתקופת הברונזה ולאמנות הימית שלו, כולל "פרסקו הדולפין" המשוחזר במידה רבה.
  • מרינטוס, נאנו. דת מינואית: טקס, דימוי וסמל. הוצאת אוניברסיטת דרום קרוליינה, 1993. הטיפול הסטנדרטי באייקונוגרפיה דתית מינואית, הממקם את הדולפין בתוך הרשם הימי המינואי הרחב יותר.
  • מזמור הומרוס לאפולו (בערך המאה השביעית עד השישית לפני הספירה) ו המנון הומרי לדיוניסוס. המקורות העיקריים להתגלות הדולפין של אפולו דלפיניוס והשינוי של דיוניסוס והפיראטים. מהדורת Loeb Classical Library סטנדרטית.
  • ברקרט, וולטר. דת יוונית. בתרגום של ג'ון רפאן, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1985 (במקור Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977). ההתייחסות המודרנית הסטנדרטית לדת יוונית ארכאית וקלאסית, כולל פולחן אפולו דלפיניוס והקשר בין דלפיסלדלפי.
  • הרודוטוס. היסטוריות 1.23 עד 24. המקור העיקרי לנרטיב של אריון והדולפין. מהדורת Loeb Classical Library סטנדרטית (A. D. Godley).
  • אובידיוס. מטמורפוזות ספר 3. המקור הלטיני העיקרי לשינוי של דיוניסוס והפיראטים לדולפינים. מהדורת Loeb Classical Library סטנדרטית (Frank Justus Miller).
  • פאוסניאס. תיאור יוון. המקור העיקרי לנרטיב המייסד של טאראס ורוכב הדולפין של טרנטום.
  • Toynbee, J.M.C. חיות בחיים ובאמנות הרומית. Thames and Hudson, 1973. ההתייחסות הסטנדרטית למקומם של בעלי חיים בתרבות החומרית הרומית, כולל היונה כמדריך נשמות, סמל למהירות וסמל לישועה.
  • ג'נסן, רובין מ'. הבנת אמנות נוצרית מוקדמת. Routledge, 2000. הטיפול הסטנדרטי באייקוגרפיה נוצרית מוקדמת, כולל היונה כסמל למשיח ונושאת נשמות והקומפוזיציה של יונה ועוגן.
  • גרין, מירנדה (מירנדה אלדהאוס-גרין). בעלי חיים בחיים ובמיתוס הקלטי. Routledge, 1992. ההתייחסות הסטנדרטית לבעלי חיים בדת הקלטית, כולל היונה הפריפריאלית הרומנו-קלטית והקשרים לאלוהויות מים.
  • אורבל, מרגרט. העולם הטבעי של המאורים. Collins, 1985. הסקר הסטנדרטי של בעלי חיים ימיים כולל דולפינים בקוסמולוגיה ובמסורת שבעל פה של המאורים.
  • סלייטר, קנדס. ריקוד הדולפין: טרנספורמציה והתפכחות בדמיון האמזונאי. University of Chicago Press, 1994. המחקר האתנוגרפי העיקרי של האמזונס בוטו (דולפין ורוד) אנקנטדו פולקלור של משני צורה.
  • רייס, דיאנה. הדולפין במראה: חקר מוחות דולפינים והצלת חיי דולפינים. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. ההתייחסות העיקרית למחקר זיהוי עצמי במראה של דולפינים ולטיעון הרחב יותר לגבי מורכבות קוגניטיבית ורווחתם של דולפינים.
  • דה-מלו, מרגו. גופים של כתובות: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המדעי המודרני העיקרי במסורת קעקועי המלחים, כולל אוצר המילים הסטנדרטי של מוטיבים שבו יושב סמל המזל הטוב של הדולפין.
  • סנדרס, קלינטון ר'. התאמה אישית של הגוף: האמנות והתרבות של קעקועים. Temple University Press, 1989; מהדורה מתוקנת 2008. הקשר סוציולוגי לאימוץ מוטיבים של קעקועים על ידי מעמד הפועלים, כולל אוצר המילים הרחב יותר של מלחים אמריקאים.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'. מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך הסקירה האחרון שלעיל ומתעדכן במחזור רבעוני.

מצאתם טעות או שיש לכם מקור להוסיף? שלחו לארכיון. תרומות מתקבלות מזכות ב-Archive XP ובהכרה בשם (אופציונלי).