היונה היא המוטיב העמוק ביותר באמנות המערבית הנוצרית ובאייקוגרפיית השלום, וכניסה צנועה בפלאש האמריקאי המסורתי מה-Bowery לצד הסנונית והדרור הקנוניים. עוגנה המקראי הוא סיפור המבול, בראשית ח':11, שבו היונה חוזרת לתיבה עם עלה זית, וסיפור הטבילה ממתי ג':16 (מקביל למרקוס א':10, לוקס ג':22), הרוח הקדושה יורדת "כמו יונה" על ישו בירדן. עוגן קלאסי עובר דרך מסורת היונה הקדושה: המסורת הלירית היוונית הרחבה סביב סאפפו מלסבוס (בערך 600 לפנה"ס) ו"היסטוריה טבעית" של פליניוס הזקן היסטוריה טבעית (בערך 77 לספירה) ממקמים את היונה עם אפרודיטה ונוס, בעוד הפולחן המסופוטמי של איננה ואשתר משייך את היונה לאלה מ-2300 לפנה"ס לערך. יונת השלום הפוליטית המודרנית קובעה על ידי תחריט הליטוגרף "לה קולומב" של פבלו פיקאסו עבור מועצת השלום העולמית, אפריל 1949. פלאש יונה אמריקאי מסורתי מופיע בצניעות ביצירותיהם של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן וסיילור ג'רי קולינס, בדרך כלל לצד סרט, לב או צלב. לה קולומב תחריט עבור מועצת השלום העולמית, אפריל 1949. פלאש יונה אמריקאי מסורתי מופיע בצניעות ביצירותיהם של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן וסיילור ג'רי קולינס, בדרך כלל לצד סרט, לב או צלב.

מה המשמעות של קעקוע יונה?

קעקוע יונה פירושו לרוב שלום, נוכחות אלוהית, רוח הקודש, אהבה קדושה, או זיכרון הנצחה, הנובע מהיסטוריה איקונוגרפית מרובדת מסופוטמית, קלאסית, יהודית, נוצרית ופוליטית מודרנית. הקריאה המקראית, המעוגנת באופן הישיר ביותר בבראשית ח':11 (היונה החוזרת לתיבת נוח עם עלה זית, המסמן את סוף המבול) ומתי ג':16 (הרוח הקדושה יורדת "כמו יונה" בטבילת ישו בירדן), מספקת את מסגרת השלום והנוכחות האלוהית. הקריאה הקלאסית, המעוגנת במסורת הלירית היוונית סביב סאפפו (בערך 600 לפנה"ס) ו"היסטוריה טבעית" של פליניוס הזקן היסטוריה טבעית (בערך 77 לספירה), מספק את רישום האהבה הקדושה דרך הקשר של הציפור לאפרודיטה ונוס. הקריאה הפוליטית המודרנית, המעוגנת בציור של פבלו פיקאסו לה קולומב ליטוגרפיה מאפריל 1949, מספקת את שכבת סמל השלום של המאה ה-20. בפרקטיקה עכשווית היונה נתפסת גם כסמל הנצחה, נשמת אהוב שנפטר בעבודות הנצחה מודרניות.

(הערה על העוגן הקלאסי: השבר השורד של סאפפו, מספר 1, מתאר למעשה דרורים, לא יונים, מושכים את המרכבה של אפרודיטה; ההקשר של יונה ואפרודיטה שייך למסורת הלירית היוונית הרחבה יותר ומאוחר יותר ולא לשבר יחיד זה. ראה זרם 2 להלן.)

מה המשמעות של קעקוע יונה נוצרית?

קעקוע יונה נוצרי מתייחס באופן ישיר ביותר לרוח הקודש, בהתבסס על תיאורי הבשורה של טבילת ישו בירדן במתי 3:16, מרקוס 1:10, ולוקס 3:22, שבהם רוח אלוהים יורדת "כמו יונה" ונחה על ישו. קריאה זו היא קנונית בכל האיקונוגרפיה הנוצרית המערבית במשך כמעט שני אלפי שנים ומספקת את דימוי היונה הקדושה הסטנדרטי של ציור מימי הביניים והרנסנס: היונה הלבנה במעופה, לעיתים קרובות עם קרניים של אור אלוהי הנפלטים מגופה, בדרך כלל ממוקמת מעל טבילה, התגלות, או קומפוזיציית פנטקוסט. היונה מתייחסת גם לנרטיב של נוח בבראשית 8:11, שבו הציפור חוזרת לתיבה עם עלה זית, המסמן את ברית אלוהים וסוף זעם אלוהי. לכן, קעקוע יונה נוצרי נושא הן את קריאת הרוח הקודש (האישיות השלישית של השילוש, נשימת אלוהים, מעוררת הנבואה והחסד) והן את קריאת הברית והשלום (הבטחת אלוהים לאחר המבול, חידוש הבריאה). הקומפוזיציה משולבת לעיתים קרובות עם הילה, קרניים אלוהיות, פסוק מהתנ"ך, צלב, או לב קדוש.

מאיפה הגיע קעקוע היונה?

היונה נכנסה לאיקונוגרפיה של קעקועים מערביים דרך מספר זרמים מתכנסים. הזרם המסופוטמי (היונה כסמל קדוש של איננה ואשתר מלפני בערך 2300 לפנה"ס, מתועד באיקונוגרפיה שומרית ואכדית) סיפק את הקריאה הקדומה של אלה. הזרם היווני והרומי הקלאסי (יונות אפרודיטה במסורת הלירית היוונית סביב סאפפו, בערך 600 לפנה"ס; דיונו של פליניוס הזקן על היונה הקדושה לנוס ב היסטוריה טבעית ספר X, בערך 77 לספירה) סיפק את רישום האהבה הקדושה. הזרם המקראי היהודי והעברי (היונה החוזרת לתיבת נוח בבראשית 8:11; שיר השירים החוזר "יונתי תמתי"; דימויי שלום תלמודיים) סיפק את קריאות הברית והשלום והאהוב של אלוהים. הזרם הנוצרי (הרוח הקודש היורדת בטבילת ישו במתי 3:16; היונה על סרקופגים נוצריים מוקדמים בקטקומבות של פריסילה ברומא מהמאה ה-3 לספירה; היונה בהתגלות ובפנטקוסט בציור מימי הביניים והרנסנס) סיפק את קריאת הרוח הקודש הקנונית. זרם סמל השלום המודרני (ציור של פבלו פיקאסו לה קולומב ליטוגרפיה עבור המועצה העולמית לשלום באפריל 1949) קבע את הקריאה הפוליטית של המאה ה-20. פלאש אמריקאי מסורתי מה-Bowery קלט את היונה בצניעות דרך יצירותיהם של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, וסיילור ג'רי קולינס בין השנים 1900 ל-1950 בערך.

מה המשמעות של קעקוע יונת שלום?

קעקוע יונת שלום מתייחס לרוב למסורת סמל השלום הפוליטי המודרני שנקבעה על ידי הליטוגרפיה של פבלו פיקאסו לה קולומב (היונה), שנעשתה בינואר 1949 ונבחרה כסמל של ועידת המועצה העולמית לשלום שהתקיימה בפריז ופראג באפריל אותה שנה. הדימוי, יונה לבנה מסוגננת המוצגת כצללית ליטוגרפית שחורה בניגודיות גבוהה על רקע לבן, שוחזרה על פוסטרים, עלונים וחומרים פוליטיים בתנועת השלום שלאחר המלחמה והפכה לאחד הדימויים המשוחזרים ביותר של המאה ה-20. הקומפוזיציה נכנסה מיד לאיקונוגרפיה פוליטית מערבית פופולרית ואומצה על ידי תנועת פירוק הנשק הגרעיני, תנועת ההתנגדות למלחמת וייטנאם, ופעילות השלום הרחבה יותר בסוף המאה ה-20, כולל קשר לא רשמי לתרבות הזיכרון של ג'ון לנון משנת 1981 סביב השיר "Imagine" ואנדרטת Strawberry Fields בסנטרל פארק. לכן, קעקוע יונת שלום נושא הן את האסתטיקה של פיקאסו (צללית הליטוגרפיה המסוגננת) והן את הקריאה הפוליטית הרחבה יותר (התנגדות למלחמה, תמיכה באי-אלימות, סולידריות עם תנועת השלום הבינלאומית). הקומפוזיציה משולבת לעיתים קרובות עם ענף זית (קומפוזיציית נוח מתורגמת לרמה הפוליטית המודרנית) או מוצגת כצללית הפשוטה של פיקאסו.

מה המשמעות של קעקוע יונה עם ענף זית?

קומפוזיציית היונה עם ענף זית היא סמל השלום המקראי הקנוני, המתבסס ישירות על בראשית 8:11 בנוסח המלך ג'יימס: "ותבוא אליו היונה לעת ערב, והנה עלה זית טרי בפיה; וידע נוח כי שככו המים מעל הארץ." הקומפוזיציה היא אחד מסמלי האיקונוגרפיה הנוצרית המוכרים ביותר במסורת המערבית, מתועדת מסרקופגים נוצריים מוקדמים בקטקומבות של פריסילה ברומא (המאה ה-3 לספירה) דרך בסטיירים מימי הביניים, ציור רנסנס, ספרי סמלים דתיים מתקופת הרפורמציה, ועד לאיקונוגרפיה נוצרית וחילונית מודרנית של שלום. הקריאה היא גם מקראית (ברית אלוהים עם נוח לאחר המבול, סוף זעם אלוהי, חידוש הבריאה) וגם רחבה יותר (שלום, תקווה, פיוס, סוף קונפליקט). במאה ה-20 הקומפוזיציה התמזגה עם מסורת יונת השלום של פיקאסו (המועצה העולמית לשלום לה קולומב ליטוגרפיה מאפריל 1949 כוללת לעיתים קרובות את ענף הזית כאלמנט משולב) והפכה לאחד מסמלי השלום המופצים ביותר בעולם. קעקוע יונה עם ענף זית נושא בו זמנית את קריאת נוח המקראית ואת קריאת סמל השלום המודרני.

איפה כדאי למקם קעקוע יונה?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד פשרות ויזואליות והיסטוריות שונות. החזה, במיוחד מעל הלב, הוא מיקום מתועד ליונות הנצחה ולקומפוזיציות של רוח הקודש המשולבות עם לב קדוש; המיקום מסמן רמה אינטימית או דתית. הכתף והגב העליון מתאימים לקומפוזיציות גדולות יותר בסגנון התגלות או ירידת רוח הקודש עם קרניים אלוהיות. האמה והזרוע העליונה מתאימים ליונות בודדות או הקדשות יונה-ובאנר והם המיקום התואם ביותר למסורת פלאש אמריקאית מסורתית מה-Bowery. פרק כף היד הוא מיקום עכשווי לעבודות קטנות של יונת שלום או יונת הנצחה, לעיתים קרובות בשילוב עם שם, תאריך, או ענף זית. בית החזה והצלעות מתאימים לקומפוזיציות אנכיות של יונה יורדת. יונים בצוואר וביד הן גלויות מאוד אך דוהות מהר יותר באזורי גוף אלו, והמיקום נתפס לעיתים כסמל הנצחה או הטפה תלוי בקומפוזיציה. דון במיקום עם האמן שלך; יש לו השלכות טכניות וסגנוניות מעבר לאסתטיקה.

זרמי קעקוע היונה

מסלול היונה לאיקונוגרפיית קעקועים מודרנית עבר דרך מספר זרמים מתכנסים, עמוקים ורחבים יותר משושלות הסנוניות והדרורים המקבילות, מכיוון שהיונה נושאת משקל קדוש מפורש בלפחות חמש מסורות דתיות ותרבותיות נפרדות. הבנת איזה זרם סיפק איזו קריאה עוזרת לפענח מדוע מוטיב ציפור יחיד יכול לשאת איקונוגרפיה של אלה מסופוטמית, סמליות אהבה קדושה קלאסית יוונית-רומית, דימוי ברית מקראי עברי, תיאולוגיה של רוח הקודש נוצרית, פעילות שלום פוליטית מודרנית, ועבודת הנצחה עכשווית בו זמנית.

זרם 1: איננה ואשתר במסופוטמיה (בערך 2300 לפנה"ס ואילך)

המסורת המתועדת המוקדמת ביותר של יונה קדושה באיקונוגרפיה מערבית שייכת לאלת מסופוטמיה איננה (במקורות שומריים) וליריבתה האכדית המאוחרת יותר אשתר, האלה הגדולה של אהבה, מיניות, פוריות ומלחמה, שכתה התפשטה ברחבי שומר, אכד, בבל ואשור מהמאה השלישית לפנה"ס בערך דרך התקופה ההלניסטית. היונה מופיעה כציפור הקדושה של איננה ואשתר בחותמות גליל, פסלונים מחרס, מנחות ואיקונוגרפיה מקדשים מלפני בערך 2300 לפנה"ס ואילך, והקשר של הציפור לאלה הוא אחד מזוגות האיקונוגרפיים היציבים המוקדמים ביותר ברשומה ההיסטורית המתועדת.

הזיווג קבע את היונה כסמל אלה באוצר המילים החזותי הרחב יותר של המזרח הקרוב העתיק והועבר מערבה דרך רשתות סחר פיניקיות ודרך כת האשתרת הקפריסאית (היריבה הפיניקית והמערבית-שמית של אשתר). ההעברה הפיניקית והקפריסאית היא הנתיב האקדמי הסטנדרטי שדרכו העולם היווני נחשב שקיבל את מסורת היונה הקדושה שלו, שבה הציפור הפכה לסמל של אפרודיטה, אלה שמקורותיה מחקר רב עוקב בחלקם דרך אשתרת הקפריסאית והמסורת הרחבה יותר של אשתר המערבית-שמית (השושלת הספציפית היא שחזור ולא עובדה מתועדת). על קריאה זו, המקובלת באופן נרחב, היונה המסופוטמית היא פחות זרם נפרד מהיונה הקדושה היוונית והרומית הקלאסית מאשר שכבה ישנה יותר שממנה המסורת הקלאסית יורדת בחלקה.

הקריאה שהיונה המסופוטמית מספקת היא קריאת היונה-כסמל-אלה: הציפור הקדושה לאלה הנקבה הגדולה של אהבה ופוריות, נוכחת באיקונוגרפיה של מקדשה, מתוארת בפסלי הפולחן שלה, וקשורה להיבטים המיניים והיצירתיים של פולחנה. הקריאה אינה שורדת באיקונוגרפיית קעקועים מודרנית כהתייחסות ראשית, אך היא יושבת בבסיס ההיסטורי של המסורת שעושה זאת.

זרם 2: אפרודיטה ונוס היווניות והרומיות (בערך 600 לפנה"ס עד התקופה הקיסרית הרומית)

הזרם היווני הקלאסי ירש את סמל היונה-כסמל-אלה המסופוטמי וקבע אותו במסורת הספרותית המערבית כציפור הקדושה ל אפרודיטה, האלה היוונית של אהבה, יופי ומיניות. העוגן הספרותי המוקדם העיקרי הוא סאפפו מלסבוס (בערך 630 עד 570 לפנה"ס בערך), ששירו "המנון לאפרודיטה" (שבר 1) מתאר את אפרודיטה יורדת מהשמיים במרכבה הרתומה לדרורים; שברים מאוחרים יותר והמסורת הלירית היוונית הרחבה יותר של סאפפו ואחריה משייכים את האלה גם ליונים. עד התקופה ההלניסטית היונה התבססה בתרבות החזותית היוונית כציפור הקדושה של אפרודיטה, נוכחת באיקונוגרפיה מקדשים ברחבי קפריסין, האגאי, והעולם ההלניסטי הרחב.

התקופה הרפובליקנית והקיסרית הרומית ירשה את המסורת היוונית והמשיכה את הזיווג האיקונוגרפי, עם ונוס (המקבילה הרומית של אפרודיטה) המשויכת באופן דומה ליונים באמנות מקדשים רומית, בציורי קיר בפומפיי והרקולנאום (שהושמדו על ידי וזוב ב-24 באוגוסט, 79 לספירה), ובהרכבי פסיפס ברחבי הפרובינציות הרומיות המערביות. פלניוס הזקן (גאיוס פליניוס סקונדוס, 23 עד 79 לספירה), בחיבור האנציקלופדי שלו היסטוריה טבעית שהשלים זמן קצר לפני מותו בהתפרצות וזוב (בערך 77 לספירה; פורסם 77 עד 79 לספירה), דן ביונה בהרחבה בספר X (ההיסטוריה הטבעית של הציפורים) ומתאר את הציפור כקדושה לונוס, מציין את הרגלי החיזור שלה ואת יכולתה ליצור קשר זוגי לכל החיים כבסיס לשיוכה לאלת האהבה. פלניוס היסטוריה טבעית הופץ כטקסט ייחוס סטנדרטי לאורך המסורת האירופית של ימי הביניים והרנסנס וביסס את הצירוף הקלאסי של יונה-ונוס כקלישאה ספרותית מבוססת דרך התקופה המודרנית המוקדמת.

עוגן ספרותי רומי שני עובר דרך קאטולוס (גאיוס ואלריוס קאטולוס, בערך 84 עד 54 לפני הספירה), המשורר הלירי הלטיני ששירי הקינה שלו לדרור המחמד של לסביה ב כרמינה 2 ו-3 (בערך 60 לפני הספירה) כוללים התייחסות סמוכה ליונים כקדושות לונוס ("Veneres Cupidinesque" בשורת הפתיחה של שירי הקינה, "התאבלו, ונוסים וקופידונים"). המסורת הספרותית האירופית של הרנסנס ואחריו נשאה את הצירוף הקלאסי של יונה-ונוס עד למאות ה-18 וה-19, שם הוא נותר אלמנט יציב של התרבות הספרותית והחזותית המערבית, גם כאשר הצירוף הנוצרי של יונה-הרוח הקדוש שלט ברישום האיקונוגרפי הרחב יותר.

זרם 3: התנ"ך היהודי והעברי (בראשית ח':11; שיר השירים; תלמודי)

הזרם המקראי היהודי והעברי הוא העוגן העיקרי השני למשקל האיקונוגרפי המערבי של היונה והשכבה העמוקה ביותר של קריאתה המודרנית המקודשת. העוגן העיקרי הוא בראשית ח:11, סיפור נח, בו היונה שנשלחה מהתיבה חוזרת בערב עם עלה זית במקורה, ומאותת שהמים מהמבול שככו ושהארץ החלה את התחדשותה. הנוסח של מלך ג'יימס קורא: "ותבא אליו היונה לעת ערב והנה עלה זית טרי בפיה וידע נח כי שככו המים מעל הארץ."

הפסוק מספק את ההרכב הקנוני של יונה-וענף-זית לשלום, שנשא דרך האיקונוגרפיה המערבית כמעט שלושה אלפי שנים. הקריאה מורכבת: היונה כשליחת ברית אלוהים (ההבטחה האלוהית לאחר המבול, שהתגבשה בבראשית ט עם הקשת בענן כסימן הנראה), ענף הזית כסמל לשלום ולהתחדשות הבריאה, הציפור כעדה למים הנסיגה ולחזרת היבשה. ההרכב הוא בין הסצנות המקראיות המשוחזרות ביותר בתרבות החזותית המערבית, נוכח בסרקופגים נוצריים מוקדמים, באירות כתבי יד מימי הביניים, בציורי קיר וציורי לוח ברנסנס, בהדפסי דבקות מתקופת הרפורמציה, ובאיקונוגרפיה פוליטית ודתית מודרנית עד ימינו.

עוגן מקראי עברי שני עובר דרך שיר השירים (שיר השירים, שיר השירים), שיר האהבה העברי הקנוני שמיוחס באופן מסורתי לשלמה ונקרא במסורת היהודית בפסח ובמסורת הנוצרית כמשל למערכת היחסים בין ישו לכנסייה (בקריאה הפאולינית) או בין אלוהים לנפש (בקריאה המיסטית). שיר השירים פונה שוב ושוב לאהובתו כ"יונתי": "יונתי בחַגְוֵי הסלע, בְּסֵתֶר המדרגה, הַרְאִינִי אֶת מַרְאַיִךְ, הַשְׁמִיעִינִי אֶת קוֹלֵךְ, כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵךְ נָאוֶה" (שיר השירים ב:יד, תרגום המלך ג'יימס); "יונתי תמתך היא יחידה, היא בחירוץ אמה, בחירוץ ילדתה" (שיר השירים ו:ט). קריאת "היונה כאובייקט האהבה" בשיר סיפקה את הרגיסטר של אהבה קדושה, אשר מאוחר יותר התמזג בפרשנות איקונוגרפית נוצרית עם מסורת היונה של אפרודיטה ונוס היוונית-רומית.

שכבה תנ"כית עברית שלישית עוברת דרך ספרות התלמוד והרבנות המאוחרת, בה היונה מופיעה כסמל לעם ישראל, לשלום ולנפש. הקריאה מתועדת בתלמוד הבבלי ובפרשנות מקראית יהודית מימי הביניים, כולל רש"י (רבי שלמה יצחקי, 1040 עד 1105) וסיפקה את אוצר המילים האיקונוגרפי היהודי הרחב יותר, בו היונה ישבה כסמל מבוסס לשלום, אהבה אלוהית והקהילה בברית.

זרם 4: נצרות מוקדמת (מתי ג':16; קטקומבות פריסילה, המאה ה-3 לספירה)

הנחל הנוצרי ירש את היונה התנ"כית היהודית (סיפור נח, האהובה בשיר השירים, קריאת השלום והנפש הרבנית) והוסיף את קריאת רוח הקודש הקנונית ששלטה באיקונוגרפיה הנוצרית המערבית במשך כמעט אלפיים שנה. העוגן העיקרי הוא הבשורה על פי מתי, פרק ג', פסוק 16, תיאור טבילת ישו על ידי יוחנן המטביל בנהר הירדן. תרגום המלך ג'יימס קורא: "וַיְהִי כַּאֲשֶׁר נִטְבַּל יֵשׁוּעַ, עָלָה מִיָּד מִן הַמַּיִם, וְהִנֵּה נִפְתְּחוּ לוֹ הַשָּׁמַיִם, וַיַּרְא אֶת רוּחַ אֱלֹהִים יוֹרֶדֶת כְּיוֹנָה וּמְרַחֶפֶת עָלָיו." תיאורים מקבילים מופיעים ב מרקוס א:י ("וּכְשֶׁעָלָה מִן הַמַּיִם, רָאָה אֶת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחִים וְאֶת הָרוּחַ יוֹרֶדֶת עָלָיו כְּיוֹנָה") ו לוקס 3:22 ("וירוח הקודש ירד בצורה גשמית כיונה עליו, ובא קול מן השמים, אשר אמר, אתה בני אהובי; בך רציתי").

שלוש חשבונות הבשורה קובעות את היונה כצורה הנראית שבה רוח הקודש, האישיות השלישית של השילוש הנוצרי, מתגלה בהשקת שירותו הפומבי של ישוע. הקריאה היא קנונית בכל ענפי הנצרות ההיסטורית (האורתודוקסית המזרחית, הקתולית הרומית, האורתודוקסית המזרחית, הפרוטסטנטית) ומספקת את אוצר המילים החזותי הסטנדרטי לרוח הקודש באמנות הנוצרית מהמאות המוקדמות ביותר ועד היום. היונה מופיעה בהטבלת ישוע באינספור ייצוגים חזותיים באמנות הנוצרית; בהכרזה, שבה היונה יורדת לעבר הבתולה מריה המסמלת את הריון המשיח על ידי רוח הקודש (לוקס 1:35); בחג השבועות, שבו רוח הקודש יורדת על השליחים בלשונות אש (מעשי השליחים 2:1-4), לעיתים מתוארת חזותית עם יונה מעל לשונות האש; ובאוצר המילים הרחב יותר של חג השבועות ורוח הקודש באמנות לאורך השנה הליטורגית.

הייצוגים החזותיים הנוצריים המתועדים המוקדמים ביותר של היונה מופיעים על סרקופגים וציורי קיר מהמאה ה-3 לספירה בקטקומבות של פריסילה ב-Rome, אחד ממתחמי הקבורה הנוצריים המוקדמים החשובים ביותר, ובאמנות קבורה נוצרית מוקדמת מקבילה ברחבי הים התיכון הרומי הרחב. היונה הנוצרית המוקדמת מופיעה בדרך כלל עם ענף זית (בהשראת קומפוזיציית נח) או לבד, לעיתים קרובות מזווגת עם מונוגרמת ה-chi-rho (סמל הנצרות המוקדם של המשיח שנוצר מהאותיות היווניות כי ו-rho), עם סמל הדג הנוצרי המוקדם (ICHTHYS), או עם איקונוגרפיית האורנט (דמות מתפללת) של אמנות הקבורה הנוצרית המוקדמת. יוני קטקומבות פריסילה הן בין השימושים הנוצריים המתועדים המוקדמים ביותר של הציפור כסמל איקונוגרפי יציב ומספקות את הבסיס החזותי שממנו יורדת איקונוגרפיית היונה הנוצרית המאוחרת.

במאה הרביעית והחמישית לספירה, היונה הנוצרית התבססה במסורת החזותית הנוצרית הרחבה: בפסיפסים של סן ויטאלה ברבנה (חנוכת 547 לספירה), בפסיפסים המקבילים של סנט אפולינרה נואובו וסנט אפולינרה אין קלאסה (המאה ה-6), ובמסורות האמנות הליטורגית הביזנטית והלטינית שימשיכו את האיקונוגרפיה לאורך ימי הביניים. היונה כרוח הקודש הפכה לאחד הסמלים החזותיים היציבים ביותר באמנות הנוצרית, שלישי בהכרה קנונית רק לצלב ולדמותו של ישו עצמו.

זרם 5: איקונוגרפיה נוצרית מימי הביניים והרנסנס (הבשורה, פנטקוסט, שבע המתנות)

תקופת ימי הביניים והרנסנס פיתחה והרחיבה את איקונוגרפיית היונה הנוצרית בהקשרים של ציור, פיסול והארה. היונה מופיעה באופן המרכזי ביותר בשלושה סצנות תיאולוגיות: הבשורה (הרוח הקודש יורדת לעבר הבתולה מרי ברגע ההתגשמות, לעתים קרובות מתוארת כיונה לבנה על קרן אור הנעה מאלוהים האב לעבר מרי), טבילת ישו (הקומפוזיציה הקנונית מתי 3:16, עם היונה היורדת על ישו בירדן), ופנטקוסט (הרוח הקודש יורדת על השליחים, לעתים עם יונה מרכזית שממנה לשונות אש יוצאות לעבר ראשו של כל שליח).

היונה מופיעה גם באיקונוגרפיה של שבע מתנות הרוח הקודש (בהשראת ישעיהו 11:2-3 ופותחה בתיאולוגיה הסכולסטית של ימי הביניים), בהן שבע יונים מייצגות חוכמה, בינה, עצה, גבורה, דעת, חסידות ויראת ה'. הקומפוזיציה מופיעה לאורך איורי כתבי יד מימי הביניים ותוכניות ויטראז' ברחבי תקופת בניית הקתדרלות.

היונה מופיעה אצל ציירי הרנסנס האיטלקיים העיקריים של המאות ה-14, ה-15 וה-16. פרא אנג'ליקו (גוידו די פייטרו, בערך 1395 עד 1455), הנזיר והצייר הדומיניקני, כלל את יונת רוח הקודש בהרבה מן הקומפוזיציות של הבשורה שלו, כולל המחזור המפורסם במנזר סן מרקו בפירנצה (בערך 1438 עד 1450). סנדרו בוטיצ'לי (אלסנדרו די מריאנו די ואני פיליפפי, בערך 1445 עד 1510), צייר הקוואטרוצ'נטו הפירנצי, כלל את היונה ביצירותיו הדתיות כולל פנלים שונים של הבשורה וכן את יצירתו הבשורה המיסטית (1500, הגלריה הלאומית, London). לאונרדו דה וינצ'י (1452 עד 1519), ב בשורה שלו (בערך 1472 עד 1476, גלריית אופיצי, פירנצה) וב טבילת ישו שלו בשיתוף פעולה עם אנדראה דל ורוקיו (בערך 1475, אופיצי), פעל במסגרת אוצר המילים המבוסס של יונת רוח הקודש, גם כשהוא דחף את הגבולות הקומפוזיציוניים והנטורליסטיים הרחבים יותר של ציור הרנסנס.

איקונוגרפיית היונה מימי הביניים והרנסנס קבעה את המוסכמות החזותיות שקעקועי יונים נוצריים עכשוויים עדיין שואבים מהן: הלובן (המסמל טוהר קדוש), התנוחה היורדת עם כנפיים פרושות וקרני אור אלוהי הנפלטות החוצה, הצימוד התכוף עם ענף זית (בהשראת בראשית 8:11) או עם הלב הקדוש (פיתוח דתי מאוחר יותר של הרפורמציה הנגדית), והמיקום הסטנדרטי מעל או מאחורי דמות דתית מרכזית כדי לסמן נוכחות אלוהית.

זרם 6: סמל השלום הפוליטי המודרני (פיקאסו, לה קולומב, אפריל 1949)

הזרם המשמעותי ביותר במאה ה-20 והמקור העיקרי לקריאה החילונית המודרנית של היונה נבע מעבודתו של פבלו פיקאסו (פבלו רואיז פיקאסו, 25 באוקטובר 1881 עד 8 באפריל 1973), הצייר והליתוגרף הספרדי שתמונת היונה שלו הפכה לסמל של קונגרס מועצת השלום העולמית באביב 1949. הליתוגרפיה, שכותרתה "לה קולומב" ("היונה"), נוצרה בסטודיו הפריזאי של המדפיס פרנאן מורלו ב-9 בינואר 1949, ונבחרה והופצה על הפוסטרים של הקונגרס העולמי הראשון של תומכי השלום של מועצת השלום העולמית, שהתכנס בו זמנית ב-Paris (Salle Pleyel) וב-Prague בין ה-20 ל-25 באפריל 1949. התמונה, יונה לבנה מסוגננת המתוארת כצללית ליתוגרפית שחורה בניגודיות גבוהה על רקע לבן, שואבת מהקומפוזיציה של בראשית 8:11 של יונה וענף זית (אם כי הליתוגרפיה המקורית משנת 1949 מציגה את היונה ללא ענף הזית; עיצובי יונים מאוחרים יותר של פיקאסו משנת 1950 ואילך כללו לעתים קרובות את ענף הזית) ונבחרה על ידי המשורר הקומוניסטי הצרפתי לואי אראגון (לואי-מארי אנדרייה, 1897 עד 1982) מעבודת הליתוגרפיה של פיקאסו לשימוש כסמל הקונגרס.

התמונה נכנסה לאיקונוגרפיה הפוליטית שלאחר המלחמה באופן מיידי. לה קולומב הופצה על מיליוני פוסטרים, עלונים, גלויות ופריטים פוליטיים ברחבי תנועת השלום הבינלאומית משנת 1949 ועד העשורים הבאים. פיקאסו יצר עיצובי יונים נוספים לאורך שנות ה-50 וה-60, כולל ליתוגרפיה משנת 1950 עבור הקונגרס העולמי השני לשלום ב-Sheffield ו-Warsaw, תמונת יונה משנת 1952 עבור קונגרס השלום בווינה, ו יונת השלום (1961) שהפכה לאחת התמונות הנפוצות ביותר ברישוי בגרפיקה פוליטית של המאה ה-20. יונת פיקאסו מצוטטת באופן נרחב כאחת התמונות הנפוצות ביותר של המאה ה-20 והמקור העיקרי למאגר סמלי השלום החילוניים המודרניים שהיונה נושאת.

יונת השלום של פיקאסו אומצה ברחבי תנועת השלום שלאחר המלחמה: תנועת פירוק הנשק הגרעיני הבינלאומית של סוף שנות ה-50 ושנות ה-60 (לצד סמל השלום המקביל שתוכנן על ידי ג'רלד הולטום בשנת 1958 עבור הקמפיין הבריטי לפירוק נשק גרעיני), תנועת ההתנגדות למלחמת וייטנאם בשנות ה-60 וה-70, הפעילות הרחבה למען השלום בעידן המלחמה הקרה הן במדינות הגוש המערבי והן במדינות הגוש המזרחי, ובאופן לא רשמי תרבות הזיכרון של ג'ון לנון שלאחר 1980 סביב השיר "Imagine" (יצא לאור ב-1971, אלבום הסולו של ג'ון לנון תאר לעצמך, Apple Records) ואנדרטת Strawberry Fields בסנטרל פארק שהוקדשה בשנת 1985 בעקבות רצח לנון ב-8 בדצמבר 1980. היונה הופיעה גם בדימויים של תנועת ההקפאה הגרעינית משנת 1981 וברחבי פעילות שלום עתידית אל תוך המאה ה-21.

יונת השלום של פיקאסו היא ההתייחסות העיקרית לקעקוע יונת השלום החילוני המודרני. הקריאה היא פוליטית בכנות: הלובש מזמין את תנועת השלום הבינלאומית שלאחר המלחמה, את המסורת הרחבה יותר נגד המלחמה, ואת האסתטיקה של פיקאסו. הקומפוזיציה אינה גזלנית (פיקאסו שחרר את הדימוי למחזור פוליטי רחב דרך המועצה העולמית לשלום, והדימוי הופץ בחופשיות ברחבי תנועת השלום הבינלאומית במשך כמעט שמונה עשורים) אך היא נושאת משקל היסטורי ספציפי, וקעקען פעיל צריך להכיר את ההקשר של המועצה העולמית לשלום משנת 1949 לפני יישום העיצוב.

זרם 7: פלאש אמריקאי מסורתי מה-Bowery (כניסה צנועה, 1900 עד 1950)

מסורת הפלאש האמריקאית המסורתית מה-Bowery בלעה את היונה בצניעות בין השנים 1900 ל-1950 בערך, פחות מרכזית מהסנונית הקנונית (סמל קילומטראז' המלחים) או הדרור (ציפור הבית), אך נוכחת ללא ספק אצל המבצעים העיקריים מה-Bowery ואחריו. קווי המתאר השחורים הנועזים, פלטת הצבעים של לבן עם גווני אפור (השואבת מהנוצות הטבעיות של היונה וממוסכמת היונה הלבנה הנוצרית), התנוחות הסטנדרטיות של תעופה או ירידה, והזיווג הטיפוסי עם סרט, לב, צלב או פסוק מהתנ"ך הם החתימות הטכניות של היונה האמריקאית המסורתית.

צ'ארלי וגנר (נולד וויגנר, 1875 עד 1953) הפעיל את החנות שלו בכיכר צ'את'ם בערך משנת 1904 עד מותו בשנת 1953, ותפוקת הפלאש שלו כללה עבודות יונה צנועות לצד אוצר המילים הרחב יותר של עוגן, ורד, נשר, סנונית, דרור ולב. קומפוזיציות היונה של וגנר הופיעו בדרך כלל ברישום דתי או הנצחה, לעיתים קרובות בשילוב עם סרט שם, פסוק מהתנ"ך, או צלב. ה ספרינגפילד דיילי רפובליקן מ-7 בפברואר 1933 (שליחות מיוחדת מניו יורק סיטי) דיווח ששלושה רבעים מהקעקענים הפעילים בנמלים הגדולים של העולם התאמנו תחת וגנר בחנותו בכיכר צ'את'ם, ושעשרים אלף מלחים לבשו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו; העיתונות התקופתית תיעדה זאת כמדד לתפקידו כצומת ההוראה העיקרי של ה-Bowery באותה תקופה, ופלאש יונה היה חלק מאותה תשתית הוראה ואספקה שהופצה ברמה הלאומית דרך מפעל האספקה ברחוב Bowery 208, גם אם הציפור הייתה פחות מרכזית מהסנונית הקנונית.

קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 15 באוקטובר 1884 עד 20 באוקטובר 1973) הקים את החנות שלו בנורפוק, וירג'יניה בסביבות 1918 והפעיל אותה במשך כמה עשורים לאחר מכן. פלאש היונה של קולמן, לצד אוצר המילים הרחב יותר של עוגן, נשר, סנונית, דרור, נערת הולה ולב, נרכש על ידי ה מוזיאון המלחים בניופורט ניוז, וירג'יניה, בשנת 1936. רכישה זו היא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וכולל את קומפוזיציות היונה של קולמן לצד תפוקת הציפורים הקטנות המקבילה. היונה של קולמן מופיעה בדרך כלל ברישום הנצחה או דתי, לעיתים קרובות בשילוב עם סרט הנושא שם או פסוק מהתנ"ך.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) הפעיל את החנות שלו ברחוב הוטל בהונולולו מאמצע עד סוף שנות ה-30 עד מותו ב-12 ביוני 1973. פלאש היונה של קולינס צנוע בהשוואה לתפוקת הסנוניות והדרורים שלו אך מתועד בארכיון הוטל סטריט ששרד, מופיע לעיתים קרובות ברישום הנצחה (יונה עפה עם סרט שם; יונה עם צלב) או כחלק מקומפוזיציות דתיות רחבות יותר. הקומפוזיציה מופיעה בארכיון הפלאש של הוטל סטריט שפורסם ב סיילור ג'רי פלאש קעקועים: עלייה ושגשוג, כרך 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי.

עד 1950, היונה האמריקאית המסורתית התייצבה למערכת קטנה של קומפוזיציות קנוניות: היונה הלבנה הפשוטה בתעופה; היונה עם ענף זית (קומפוזיציית נוח); היונה עם צלב (הקומפוזיציה הנוצרית); היונה עם סרט (קומפוזיציית ההקדשה או ההנצחה); היונה היורדת עם קרני אור (קומפוזיציית רוח הקודש); והיונה בשילוב עם לב קדוש (קומפוזיציית רוח הקודש ולב קדוש משולבות). הציפור הייתה פחות מרכזית ללקוחות המלחים וה-Bowery הפעילים מאשר הסנונית, אך נוכחת כאלמנט מוכר של אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר.

זרם 8: רישום זיכרון עכשווי

זרם עכשווי השואב מהמסורת האיקונוגרפית המערבית הרחבה יותר קורא את היונה כנשמת הנפטר, במיוחד בעבודות הנצחה מודרניות לאובדן יקיריהם. הקריאה שואבת מהאיקונוגרפיה הנוצרית הרחבה יותר של היונה כרוח הקודש ומהמסורת העממית האירופית מימי הביניים (מקבילה לקריאת הדרור כנשמה) של ציפורים קטנות כנשמות המתים החוזרות לזמן קצר למשק הבית לפני שהן ממשיכות הלאה. הקומפוזיציה מציגה בדרך כלל יונה בודדה בתעופה, לעיתים קרובות בשילוב עם סרט שם הנושא את שם הנפטר ותאריכיו, עם תאריך, או עם ביטוי סנטימנטלי קטן ("לזכר עולם", "תמיד בליבנו", "עד שניפגש שוב").

יונת ההנצחה היא אחת הקומפוזיציות המבוקשות ביותר בעבודות קעקועי הנצחה אמריקאיות עכשוויות, במיוחד לאובדן הורים, סבים וסבתות, ילדים ובני משפחה קרובים. המשקל האיקונוגרפי של הקומפוזיציה עובר דרך הקריאה הנוצרית של רוח הקודש (היונה כנוכחות אלוהית המלווה את הנפטר), קריאת נוח התנ"כית (היונה כשליחת הברית והשלום של אלוהים), והמסורת הסנטימנטלית הרחבה יותר של ציפורים קטנות כצורה הנראית של נשמת הנפטר. הקומפוזיציה פתוחה בהקשרים דתיים וחילוניים כאחד (יונת ההנצחה אינה דורשת מחויבות נוצרית מהלובש) ונשארת בייצור פעיל ברוב החנויות האמריקאיות המסורתיות, ניאו-מסורתיות, ריאליסטיות ושחורות.

זרם 9: ריאליזם עכשווי ושחור-עבודה

שני זרמים עכשוויים עיצבו את מוטיב היונה מאז שנות ה-2000. עבודות יונה פוטו-ריאליסטיות משתמשות במכונות רוטור מודרניות במהירות גבוהה ובפיגמנטים אולטרה-עדינים כדי לייצר יונים שנראות כמו תצלומים של מינים ספציפיים, לעיתים קרובות עם דיוק אנטומי עד ללובן של יונת הסלע (קולומבה ליביה) בצורתה המבויתת כיונת בית, האפור הרך של יונת אבל (זינאידה מאקרוורה), הצוואר הטבעתי של יונת הצווארון האירואסייתית (Streptopelia decaocto), או דפוס ספציפי של נוצות בכיסויי הכנף. יונת הריאליזם מתעדת ספציפיות אורניתולוגית במקום לשאת את מטען הסמל האיקונוגרפי האמריקאי המסורתי, ולעיתים קרובות משולבת עם תיאור צמחי מדויק בוטנית (יושבת על ענף זית, עפה ליד חלון ויטראז', יורדת על סצנת טבילה).

מתרגלי עבודות שחורות עכשוויות מצמצמים את היונה בכיוון ההפוך: צורות גיאומטריות בניגודיות גבוהה, הצללה בנקודות, קומפוזיציות משולבות מנדלה, או איור קו טהור המתייחס ליונה מבלי לנסות לתאר את פני השטח שלה באופן טבעי. יונת העבודות השחורות עשויה להשתמש בצורת צללית שחורה מלאה (לרוב מוצגת בצורה המסוגננת של פיקאסו לה קולומב ), טסלציה גיאומטרית על פני הכנף, שכבות גיאומטריה מקודשת, או הצללת גרדיאנט בנקודות. צללית פיקאסו בפרט מתורגמת היטב לעבודות שחורות מכיוון שהליתוגרפיה המקורית משנת 1949 היא כבר תמונה שחור-לבן בניגודיות גבוהה; יונת העבודות השחורות קריאה לעיתים קרובות כציטוט ישיר של סמל השלום של פיקאסו.

שני הזרמים הללו מתקיימים בשוק הקעקועים העכשווי לצד הזרמים המתמשכים של אמריקאי מסורתי, ניאו-מסורתי, דתי והנצחה. אותו לקוח עשוי לקבל יונת הנצחה ריאליסטית על החזה וצללית קטנה של יונת שלום של פיקאסו על פרק כף היד; הבחירות אינן חייבות להיות מאוחדות. כל הזרמים העכשוויים נובעים מהשושלת הרב-שכבתית של מסופוטמיה-קלאסית-תנ"כית-נוצרית-פיקאסו, גם כאשר הטיפול החיצוני אינו דומה כלל למקורות ההיסטוריים.

היונה הקדושה הנוצרית (עם הילה וקרניים אלוהיות)

היונה הקדושה הנוצרית היא קומפוזיציית היונה בעלת המשקל ההיסטורי הרב ביותר וההתייחסות העיקרית לעבודות יונה דתיות עכשוויות. הקומפוזיציה שואבת ישירות מחשבונות הטבילה במתי 3:16 / מרקוס 1:10 / לוקס 3:22 ומאיקונוגרפיית רוח הקודש מימי הביניים והרנסנס שפותחה אצל פרה אנג'ליקו, בוטיצ'לי, לאונרדו, ומסורת הציור האיטלקית והצפון-רנסנסית הרחבה יותר.

המפרט הטכני: לובן נוצות (המסמל טוהר קדוש), תנוחת ירידה עם כנפיים פרושות (המסמלת תנועה מהשמיים לארץ), קרני אור אלוהי הנפלטות מהגוף של הציפור (המוסכמה החזותית הסטנדרטית מימי הביניים והרנסנס לנוכחות אלוהית), לעיתים קרובות עם הילה או מנדורלה העוטפת את הציפור (סימן איקונוגרפי סטנדרטי לקדושה המיושם על דמויות קדושות באמנות הנוצרית). הקומפוזיציה עשויה לכלול את הביטוי הלטיני "Spiritus Sanctus" או את היווני "Hagios Pneuma" (רוח הקודש) על סרט עוטף, או פסוקי תנ"ך ספציפיים (מתי 3:17 "בני אהובי אתה"; לוקס 1:35 "רוח הקודש תבוא עליך"; מעשי השליחים 2:4 "וימלאו כולם רוח הקודש") באותיות כתב מתחת או סביב הציפור.

הקומפוזיציה היא קאנונית בכל ענפי הנצרות ההיסטורית ונושאת משקל קדוש מפורש. קעקוע שעובד על יונת הקודש הנוצרית צריך לשאול את הלקוח לגבי מחויבות דתית וההתייחסות התיאולוגית הספציפית המיועדת; העיצוב פתוח ללובשים לא-נוצרים אך נושא התייחסות מפורשת לרוח הקודש, והפרקטיקה הכנה היא לדעת למה העיצוב מתייחס לפני יישומו. הקומפוזיציה מופיעה בעבודות קעקוע דתיות עכשוויות ונשארת אחת הקומפוזיציות הנוצריות המבוקשות ביותר בעבודה אמריקאית מסורתית, ניאו-מסורתית, ריאליזם ובלק-וורק פעילים.

היונה באמריקאי מסורתי

היונה האמריקאית המסורתית היא הגרסה הקאנונית של הבאורי (Bowery) והפוסט-באורי, פחות מרכזית מהסנונית או דרור המקבילים אך נוכחת לאורך שושלת וגנר, קולמן וסיילור ג'רי. המפרט הטכני יציב: קו מתאר שחור עבה, פלומה לבנה עם הצללה אפורה (בניגוד לפלטות הצבעוניות יותר של הסנונית והדרור), תנוחות התעופה או הירידה הסטנדרטיות, הפרופורציות המותאמות למיקום על החזה, האמה או הזרוע העליונה.

מספר וריאציות קומפוזיציה מתועדות לאורך התקופה האמריקאית המסורתית ונשארות בייצור פעיל ברוב חנויות הקעקועים האמריקאיות המסורתיות. היונה הלבנה הפשוטה בתעופה היא הגרסה הפשוטה ביותר, מיושמת לעתים קרובות כחלק קטן על האמה או החזה. קומפוזיציית היונה עם ענף זית היא קומפוזיציית נח המקראית הקאנונית (בראשית ח':11) ואחת מקומפוזיציות היונה האמריקאיות המסורתיות המבוקשות ביותר. קומפוזיציית היונה עם צלב היא הקומפוזיציה הנוצרית המפורשת, לעתים קרובות מזווגת עם פסוק תנ"כי על סרט. קומפוזיציית היונה עם סרט היא קומפוזיציית ההקדשה או הזיכרון, כאשר הסרט נושא שם, תאריך או מוטו קצר. קומפוזיציית היונה היורדת עם קרניים אלוהיות היא קומפוזיציית רוח הקודש, המבוססת על תיאור הטבילה במתי ג':16. קומפוזיציית שתי יונים (נדירה באמנות אמריקאית מסורתית, נפוצה יותר באמנות ניאו-מסורתית ועכשוויות) קוראת כנאמנות או מסירות זוגית, המבוססת על הקונבנציה הרחבה יותר של יונה כזוג נשוי.

מה שמייחד את היונה האמריקאית המסורתית הוא אותן תגובות טכניות המבדילות מוטיבים אמריקאיים מסורתיים אחרים: שטוחות מכוונת של צבע, עובי קו מתאר, קריאות מוגדלת, עמידות לאורך עשורים של שמש ומזג אוויר. פלטת הלבן-אפור בנויה לקריאות ממרחק ומלהתיישן היטב על גופם של בני מעמד הפועלים האמריקאי באור של מעמד הפועלים, גם אם הציפור פחות מרכזית לאוצר המילים של מלחים עובדים מאשר הסנונית.

היונה באמנות ניאו-מסורתית

היונה הניאו-מסורתית מקבלת את אותו טיפול כמו הסנונית, הדרור ומוטיבים של ציפורים קטנות אחרות בתנועת ההתעוררות של שנות ה-2000: קווי המתאר העבים של האמנות המסורתית נשמרים, פלטת הצבעים מתרחבת דרמטית (לעתים קרובות עם הצללה כחולה-אפורה אירידיסנטית על משטחי הכנף, הדגשות זהב על קרני האור, אדום עמוק על אלמנטים פרחוניים או לבביים נלווים), ההצללה והרינדור התלת-ממדי מעמיקים, והגישה הקומפוזיציונית הופכת איורית יותר.

היונה הניאו-מסורתית מופיעה לעתים קרובות בקומפוזיציות הכוללות הקדשת סרט ושם, סידורים פרחוניים זוגיים (בדרך כלל עם ורדים, שושנים או ענפי זית), קומפוזיציות רוח קודש יורדת עם קרניים תלת-ממדיות מורכבות, ושילוב של נקודות רקע או הדגשות תחרה. הקומפוזיציה איורית יותר מהקודמת שטוחת הצבע האמריקאית המסורתית, ובדרך כלל בנויה למיקום מוזמן ספציפי ולא מגיליון פלאש גנרי. היונה הניאו-מסורתית של שנות ה-2000 וה-2010 עיצבה את תרבות הקעקועים העכשווית של הציפור באופן משמעותי דרך הפצת עידן האינסטגרם, תוך שמירה על המשקל האיקונוגרפי ההיסטורי בבחירת הלובש להזמין את המוטיב בכלל.

היונה בריאליזם עכשווי

קעקועי ריאליזם עכשוויים לקחו את היונה לכיוון אחר בשנות ה-2010 וה-2020: קומפוזיציות יחידות ציפור פוטו-ריאליסטיות המרונדרות באמינות שמאפשרות מכונות רוטור מהירות ופיגמנטים אולטרה-עדינים. יונים אלו נראות כמו תצלומים של יונים לבנות אמיתיות (הצורה הלבנה המבויתת של יונת הסלע קולומבה ליביה), יונת אבל (זינאידה מאקרוורה), או מינים קשורים, לעתים קרובות עם דיוק אנטומי עד לדפוס נוצה ספציפי, המעבר הרך של לבן-אפור של הפלומה, הרגליים הוורודות, טבעת העין הרכה אדום-כתום, והזנב הקצר והמעוגל המדויק המבדיל את המין מצורת הסנונית הדקה יותר.

יונת הריאליזם מתעדת את הספציפיות האורניתולוגית במקום לשאת את העומס הסמלי האיקונוגרפי של היונה האמריקאית המסורתית או היונה הקדושה הנוצרית. לעתים קרובות מזווגת עם רינדור צמחי מדויק מבחינה בוטנית (יושבת על ענף זית, מקננת בבית יונים, עפה ליד חלון ויטראז'), יונת הריאליזם היא האופן העכשווי עבור לקוחות שרוצים את הציפור כתמונה ייצוגית ולא כסמל. הקומפוזיציה משלבת בדרך כלל את היונה בסצנה סביבתית ספציפית, כאשר האלמנטים שמסביב נושאים משקל נרטיבי כמו הציפור עצמה.

היונה בבלק-וורק עכשווי

מתרגלי בלק-וורק עכשוויים מצמצמים את היונה בכיוון ההפוך מריאליזם: צורות גיאומטריות בניגודיות גבוהה, הצללת נקודות, קומפוזיציות משולבות מנדלה, או איור קו טהור המתייחס ליונה מבלי לנסות לרנדר את פניה באופן טבעי. יונת הבלק-וורק עשויה להשתמש בצורת צללית שחורה מלאה (לעתים קרובות בצורת פיקאסו המסוגננת לה קולומב שמתורגמת היטב לשחור-על-עור טהור), טסלציה גיאומטרית על משטח הכנף, שכבות גיאומטריה קדושה, או הצללת גרדיאנט מנוקדת.

צללית יונת השלום של פיקאסו בפרט היא התאמה טבעית לבלק-וורק: הליטוגרפיה המקורית משנת 1949 היא כבר תמונה שחור-על-לבן בניגודיות גבוהה, ורינדור הבלק-וורק קורא לעתים קרובות כציטוט ויזואלי ישיר של המקור של פיקאסו. יונת הבלק-וורק היא הפשטה; החתימה הטכנית היא ניגודיות גבוהה ובהירות גרפית ולא דיוק טבעי, והקומפוזיציה יושבת באופן טבעי בתוך שרוולי בלק-וורק גדולים יותר או חלקי גב המשלבים את היונה באוצר מילים דפוס רחב יותר.

הצללית הקנונית של "יונת השלום" של פיקאסו

הפיקאסו לה קולומב הצללית היא הקומפוזיציה המודרנית החילונית העיקרית של היונה ואחד הסמלים הוויזואליים המוכרים ביותר של המאה ה-20. המפרט הטכני שואב ישירות מהתחריט של אפריל 1949: יונה לבנה מסוגננת עם כנפיים פרושות במצב אופקי או מעט מורם, מעוצבת כצללית שחורה מלאה על רקע לבן (או, בתרגום לקעקוע, כפיגמנט שחור מלא על הלובן של עור לא מקועקע), לעיתים קרובות עם ענף זית במקור (קומפוזיציית בראשית 8:11 מתורגמת לרשם הפוליטי המודרני; התחריט המקורי של 1949 הציג את היונה ללא ענף הזית, אך עיצובי היונה של פיקאסו משנת 1950 ואילך כללו אותה לעיתים קרובות).

הקומפוזיציה נקראת כסמל השלום המודרני ונושאת משקל פוליטי מפורש: תנועת השלום הבינלאומית שלאחר המלחמה, קונגרס היסוד של המועצה העולמית לשלום בשנת 1949 בפריז ופראג, הפעילות הרחבה יותר נגד המלחמה בעידן המלחמה הקרה, תנועת פירוק הנשק הגרעיני, תנועת ההתנגדות למלחמת וייטנאם, הפעילות למען השלום בשנות ה-80 וה-90, והאיקונוגרפיה הבינלאומית העכשווית לשלום. קעקען עובד המיישם את הצללית של פיקאסו צריך לשאול את הלקוח אם הכוונה היא לקריאת סמל השלום הרחבה יותר, ההתייחסות האסתטית הספציפית לפיקאסו, ההתייחסות ההיסטורית למועצה העולמית לשלום, או הסמל הפשוט יותר של יונה-כשלום; הקומפוזיציה יכולה לשאת את כל ארבעתם בו זמנית, אך ההתייחסות הספציפית של הלובש מעצבת את הבחירות הקומפוזיציוניות הסובבות.

זוגות יונים ומשמעותם

היונה מופיעה לרוב כחלק מקומפוזיציה מרובת אלמנטים. לכל צירוף נפוץ יש משמעויות משלו.

יונה + ענף זית (הקומפוזיציה הקנונית של נח ושלום): הקומפוזיציה מהברית החדשה בבראשית ח׳:י״א, המבוססת על סיפור נח על היונה שחוזרת לתיבה עם עלה זית. הקריאה היא גם תנ"כית (ברית אלוהים לאחר המבול, חידוש הבריאה, סוף זעם אלוהי) וגם רחבה יותר (שלום, תקווה, פיוס, סוף סכסוך). הקומפוזיציה היא אחת מהסמלים האיקונוגרפיים הנוצריים המוכרים ביותר במסורת המערבית ומשתלבת באופן טבעי עם הקריאה המודרנית של סמל השלום של פיקאסו. הצמד מופיע על סרקופגים נוצריים מוקדמים, ציורי ימי הביניים והרנסנס, ספרי סמלים דתיים מתקופת הרפורמציה, ובתנועת השלום הבינלאומית המודרנית. מתועד בציורי פלאש אמריקאיים מסורתיים של וגנר, קולמן וסיילור ג'רי ונשאר בייצור פעיל ברוב החנויות האמריקאיות המסורתיות.

יונה + הילה או קרניים אלוהיות (קומפוזיציית רוח הקודש): הקומפוזיציה הנוצרית של רוח הקודש, השואבת השראה מתיאורי הטבילה בבשורות על פי מתי 3:16, מרקוס 1:10 ולוקס 3:22. היונה מוצגת עם קרני אור אלוהי הנפלטים החוצה, לעיתים קרובות עם הילה או מנדורלה העוטפת את הציפור; הקומפוזיציה מבהירה את הקריאה של רוח הקודש. הקומפוזיציה היא קאנונית באייקונוגרפיה הנוצרית של ימי הביניים והרנסנס (הבשורה על פי פרא אנג'ליקו, יצירות דתיות של בוטיצ'לי, לאונרדו דה וינצ'י) בשורה ו טבילת ישו) והיא אחת הקומפוזיציות הנוצריות המפורשות המבוקשות ביותר בעבודות קעקוע דתיות עכשוויות.

יונה + פסוק מהתנ"ך או כתבי קודש (המסר הנוצרי המפורש): היונה המשולבת עם התייחסות לכתבי קודש, המוצגת בדרך כלל על מגילה אופקית או סרט מעל או מתחת לציפור. פסוקים נפוצים כוללים את מתי 3:17 ("בני אהובי אתה"), יוחנן 14:27 ("שלום אנוכי משא לכם, שלום אנוכי נותן לכם"), תהילים 55:6 ("מי ייתן לי כנפי יונה, אעופה ואשכונה"), בראשית 8:11 (סיפור נח עצמו), ושיר השירים 2:14 ("יונתי בחבלי צור"). הקומפוזיציה היא היונה הדתית הנוצרית המפורשת ונושאת את ההתייחסות הספציפית לכתבי הקודש של הלובש. מתועדת בפלאש אמריקאי מסורתי ונמצאת בייצור פעיל ברוב החנויות המסורתיות האמריקאיות, ניאו-מסורתיות וריאליסטיות עם קהל לקוחות בעל מסורת נוצרית.

יונה + לב (הקומפוזיציה של רוח הקודש והלב הקדוש): היונה המשולבת עם לב, בדרך כלל לב קדוש ברישום דתי קתולי, מסמלת את איחוד רוח הקודש (היונה) עם הלב הקדוש של ישו (הלב). הקומפוזיציה היא פיתוח דתי קתולי של הרפורמציה הנגדית שקיבעה את פולחן הלב הקדוש דרך חזיונותיה של מרגרט מרי אלאקוק הקדושה (1647 עד 1690) ב-Paray-le-Monial בשנות ה-1670; החג הרשמי של הלב הקדוש הוקם על ידי האפיפיור פיוס התשיעי בשנת 1856. קומפוזיציית היונה והלב הקדוש היא קאנונית באמנות דתית קתולית ומופיעה בעבודות קעקוע דתיות קתוליות עכשוויות. שילוב הלב הלא-קתולי (קומפוזיציית היונה-והלב הפשוטה יותר ללא האיקונוגרפיה הספציפית של הלב הקדוש) נקרא באופן רחב יותר כאהבה ושלום, או כזיכרון שלום. ראה את עמוד מדריך הכיס ללב להיסטוריה של שילוב הלב.

יונה + צלב (הקומפוזיציה הנוצרית המפורשת): היונה המשולבת עם צלב, לעיתים קרובות כשהיונה יושבת על הצלב או יורדת אליו. הקומפוזיציה הופכת את המחויבות הנוצרית למפורשת והיא אחד הסמלים הנוצריים המוכרים ביותר בעולם. הצלב יכול להיות לטיני (הצלב הנוצרי הסטנדרטי), יווני (עם ארבע זרועות שוות, נפוץ באיקונוגרפיה אורתודוקסית מזרחית), קלטי (עם מעגל מאחורי נקודת הצומת), או אחד מגרסאות אזוריות ודתיות רבות. הקומפוזיציה מתועדת ב-Bowery פלאש אמריקאי מסורתי ונשארת בייצור פעיל בכל ההקשרים הדתיים הנוצריים.

יונה + כרזת שם (קומפוזיציית הזיכרון): היונה המשולבת עם מגילה אופקית או כרזה הנושאת את שם הנפטר, תאריכים, או ביטוי סנטימנטלי קצר ("לזכר עולם", "תמיד בליבנו", "עד שניפגש שוב", "מנוחה שלווה"). הקומפוזיציה היא אחת מקומפוזיציות קעקוע הזיכרון האמריקאיות המבוקשות ביותר ושואבת מהקריאה הרחבה יותר של היונה הנוצרית כרוח הקודש (היונה המלווה את נשמת הנפטר), מהמסורת העממית האירופית מימי הביניים של ציפורים קטנות כנשמות הנפטרים, ומהמסורת הסנטימנטלית העכשווית של דימויי ציפורים לזכר. הקומפוזיציה פתוחה בהקשרים דתיים ולא-דתיים ונשארת בייצור פעיל ברוב החנויות האמריקאיות המסורתיות, ניאו-מסורתיות, ריאליסטיות ושחורות.

יונה + ורדים (הקומפוזיציה הסנטימנטלית): היונה המשולבת עם ורדים, בדרך כלל לבנים או אדומים, בקומפוזיציה סנטימנטלית או רומנטית. השילוב שואב מהמסורת הרחבה יותר של פאנלים של אהובים ב-Bowery ומהשילוב מימי הביניים והרנסנס של יונה וורדים באיקונוגרפיה של אהבה אבירית. הקומפוזיציה נקראת כאמנות קדושה, מסירות סנטימנטלית, או רישום זיכרון בהתאם לאלמנטים הסובבים. ראה את עמוד מדריך הכיס לוורד להיסטוריה של שילוב הוורד.

יונה + עננים (קומפוזיציית העלייה): היונה המשולבת עם עננים, בדרך כלל מוצגת כקומפוזיציה יורדת או עולה המסמלת את תנועת הציפור בין שמיים לארץ. הקומפוזיציה שואבת מהאיקונוגרפיה הנוצרית הרחבה יותר של עננים כסימן גלוי לנוכחות אלוהית (הענן בהשתנות פניו במתי 17:5; ענן העלייה במעשי השליחים 1:9; האיקונוגרפיה הרחבה יותר של ענן הכבוד) ומשתלבת באופן טבעי עם הקריאה של רוח הקודש. הקומפוזיציה נפוצה בעבודות קעקוע דתיות וזיכרון עכשוויות ונקראת כנשמה עולה לשמיים או כרוח הקודש יורדת לארץ בהתאם לכיוון ההצגה.

שתי יונים (זוג נשוי או קומפוזיציית נאמנות): שתי יונים המוצגות יחד, בדרך כלל פונות זו לזו או עפות יחד, מסמלות זוג נשוי, נאמנות, מסירות זוגית, או אהבה נשואה. הקומפוזיציה שואבת מהמסורת האיקונוגרפית המערבית הרחבה יותר של יונים כציפורים מונוגמיות לכל החיים, מעוגנת בדיונו של פליניוס הזקן על קשר זוגי של יונים ב היסטוריה טבעית ספר X (בערך 77 לספירה) ומהמסורת הסנטימנטלית הרחבה יותר של ציפורים זוגיות כסמל למסירות רומנטית. הקומפוזיציה מתועדת באיקונוגרפיה של אהבה אבירית מימי הביניים והרנסנס, בספרי סמלים דתיים מתקופת הרפורמציה, ובעבודות קעקוע חתונה ויום נישואין עכשוויות. לעיתים קרובות משולבת עם כרזת שם המציינת את שני השותפים או עם תאריך המסמן חתונה או יום נישואין.

יונה משוחררת מיד (קומפוזיציית השלום): היונה המוצגת כעפה חופשי מיד אנושית פתוחה, מסמלת שחרור, חופש, או הענקת שלום. הקומפוזיציה היא וריאנט עכשווי השואב מהמסורת הרחבה יותר של יונת השלום ומהפרקטיקה הטקסית של שחרור יונים (שבה יונים לבנות משוחררות בחתונות, הלוויות, טקסי שלום ואירועים פוליטיים). הקומפוזיציה נפוצה בעבודות סמל שלום וזיכרון עכשוויות ונקראת כהשתחררות, שחרור, או הענקת שלום. לעיתים קרובות משולבת עם תאריך, שם, או ביטוי סנטימנטלי קצר.

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את משמעותו שלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען פעיל יכול לדבר על השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

צבעי יונים ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית יונה פועלות בתוך פלטה צרה יותר מאשר בציפורי סנונית או דרור מקבילות, מכיוון שהקריאה הקדושה והשלום הקנונית של היונה מעוגנת בצבע הלבן. האיקונוגרפיה ההיסטורית מאמנות נוצרית מוקדמת דרך פיקאסו קבעה את היונה הלבנה כסטנדרט, ורוב העבודה העכשווית עוקבת אחר המוסכמה.

יונה לבנה (הצבע הקדוש והשלום הקנוני): הסטנדרט. נקראת כיונת רוח הקודש הקדושה הנוצרית, יונת השלום של נח מהתנ"ך, ויונת השלום של פיקאסו המודרנית בצורתן היציבה ביותר. הלבן מוצג בדרך כלל עם הצללה אפורה כדי לספק עומק תלת-ממדי ולהבדיל את הציפור מעור לא מקועקע בהקשרים שבהם הרקע הוא לבן. מתועדת בכל זרמי היונה העיקריים מאמנות נוצרית מוקדמת ועד היום והיא התייחסות הצבע העיקרית לעבודות יונה נוצריות, שלום וזיכרון.

צבע אפור או יונה (הרישום הטבעי יותר): צבעי יונת הסלע המציאותית (קולומבה ליביה) , עם אפור מעורב, לבן, וירקרק-כחול מנצנץ על הצוואר. נקראת כיונה או יונת סלע טבעית (המינים זהים ביולוגית) והיא הסטנדרט לעבודות ריאליזם השואפות לדיוק אורניתולוגי. פחות נפוצה בקומפוזיציות דתיות או סמל שלום (מוסכמת היונה הקדושה מעדיפה בחוזקה לבן) ויותר נפוצה בקומפוזיציות ריאליזם, שחורות וטבעיות עכשוויות.

קו מתאר עבה אמריקאי מסורתי עם הדגשים אדומים וכחולים: מוסכמת ה-Bowery פלאש המיושמת על עבודות יונה. הגוף הלבן נשמר, אך מתווספים הדגשים אדומים וכחולים לחזה, לכרזה, לצלב, או לאלמנטים הפרחוניים הסובבים (השואבים מהפלטה האמריקאית המסורתית הרחבה יותר שהוקמה על ידי וגנר, קולמן וסיילור ג'רי על פני תפוקת הסנוניות והדרורים המקבילה). הקומפוזיציה נקראת כיונה האמריקאית המסורתית הקנונית בצורתה היציבה ביותר, מותאמת לקריאות לאורך עשורים ולהזדקנות טובה על גופים של מעמד הפועלים.

וריאנט שחור שחור: בחירה עכשווית של שחור. היונה מוצגת כצללית שחורה מלאה (לרוב בצורת לה קולומב של פיקאסו, שמתורגמת ישירות לשחור טהור על עור), כקו מתאר דק מלא בהצללת נקודות, או כחלק מקומפוזיציה גיאומטרית גדולה יותר. נקראת כרישום המופשט או הגרפי ביותר ומשתלבת בקומפוזיציות שחורות רחבות יותר. צללית פיקאסו בשחור היא אחת מקומפוזיציות קעקוע יונת השלום המופצות ביותר בעבודה עכשווית.

יונה זהב (יוקרה ורישום אלוהי): וריאנט עכשווי ספציפי שבו היונה מוצגת בזהב או עם הדגשי זהב (בדרך כלל פיגמנט זהב המונח על גוף לבן או אפור, או עם קרני אור אלוהי זהובות היוצאות מהציפור). נקראת כיונה האלוהית או הקדושה ברישום מוגבה, לעיתים קרובות משמשת בעבודות דתיות נוצריות מפורשות או בקומפוזיציות השואבות ממוסכמות איקונוגרפיות ביזנטיות (אמנות קדושה ביזנטית השתמשה לעיתים קרובות בעלי זהב כדי לסמן את האלוהי). פחות נפוצה ממוסכמת היונה הלבנה הקנונית אך בחירה דתית עכשווית מתועדת.

הקשר תרבותי

לקעקוע היונה יש דאגות הקשר תרבותי ספציפיות המבדילות אותו ממוטיבי הסנונית או הדרור המקבילים, בעיקר מכיוון שהקריאות ההיסטוריות העיקריות של היונה הן קדושות נוצריות, קדושות מסופוטמיות, קדושות יווניות-רומיות, ופוליטיות מפורשות (סמל השלום של פיקאסו). מספר הקשרים מצדיקים ציון.

דימוי יונה של רוח הקודש הנוצרית הוא סמל דתי קדוש. היונה כצורה הנראית של רוח הקודש היא תיאולוגיה ואיקונוגרפיה נוצרית קנונית, מעוגנת במתי 3:16, מרקוס 1:10 ולוקס 3:22 (חשבונות הטבילה הבשוריים) ופותחה לאורך כמעט אלפיים שנות אמנות נוצרית. לא-נוצרים העונדים קומפוזיציות מפורשות של התגלות, רוח הקודש, או יונה יורדת עם קרניים אלוהיות צריכים לדעת למה הם מתייחסים. הקומפוזיציה פתוחה במובן שאין גוף שומר סף נוצרי המגביל את השימוש בה, אך היא נושאת משקל קדוש מפורש בפרקטיקה דתית נוצרית פעילה. קעקע שעובד צריך לשאול על מחויבות דתית לפני יישום קומפוזיציות מפורשות של רוח הקודש; הפרקטיקה הכנה היא לדעת למה העיצוב מתייחס לפני יישומו. קומפוזיציית השלום הפשוטה יותר של יונה וענף זית (הנשענת על בראשית 8:11) רחבה יותר ופחות תיאולוגית באופן ספציפי, ונלבשת באופן נפוץ בהקשרים בין-דתיים וחילוניים.

יונת השלום של פיקאסו היא סמל פוליטי של המאה ה-20 עם הקשר היסטורי ספציפי. אפריל 1949 לה קולומב תחריט עוצב עבור הקונגרס העולמי הראשון של תומכי השלום של המועצה העולמית לשלום, ארגון עם נטייה פוליטית מתועדת מתקופת המלחמה הקרה וקליטה היסטוריוגרפית שנויה במחלוקת. יונת פיקאסו אומצה ברחבי תנועת השלום הבינלאומית והופצה בחופשיות לאורך עשורים של אקטיביזם נגד מלחמה ושלום; הדימוי אינו גזלני (פיקאסו שחרר אותו להפצה פוליטית רחבה והוא שימש מפלגות מכל קצוות הקשת הפוליטית מאז), אך הלובש צריך לדעת את ההקשר ההיסטורי של המועצה העולמית לשלום משנת 1949. הקריאה הפשוטה יותר של יונה כסמל שלום קשורה פחות באופן ספציפי לקונגרס 1949; צללית פיקאסו המפורשת קשורה יותר לפיקאסו ותנועת השלום שלאחר המלחמה.

איקונוגרפיית יונה קדושה מסופוטמית ויוונית היא התייחסות דתית היסטורית. יונת איננה ואשתר (סביב 2300 לפנה"ס ואילך) ויונת אפרודיטה ונוס (המסורת הלירית היוונית סביב סאפפו, סביב 600 לפנה"ס; פליני היסטוריה טבעית היסטוריה, סביב 77 לספירה) הן התייחסויות היסטוריות לאלות קדושות. הפולחנים אינם מתורגלים באופן פעיל בחיים הדתיים העכשוויים (אם כי חלק מהמתרגלים הפגאנים, הוויקאנים והניאו-פגאנים העכשוויים מזכירים אותם), ואיקונוגרפיית היונה היא חלק מהמורשת הרחבה יותר של האמנות המערבית ולא פרקטיקה קדושה פעילה. לובש המזכיר את היונה המסופוטמית או היוונית-רומית עוסק בהתייחסות דתית היסטורית ולא בגזל של פרקטיקה דתית פעילה.

יונה אמריקאית גנרית מסורתית או ריאליסטית עכשווית פתוחה. יונת הבאורי האמריקאית המסורתית (ווגנר, קולמן, סיילור ג'רי) והיונה בריאליזם עכשווי, ניאו-מסורתי, ובלק-וורק הן עיצובים מסחריים פתוחים ללא חששות משמעותיים של גזל תרבותי. היונה היא חלק מהמורשת האיקונוגרפית המערבית הרחבה יותר והמסורת העובדת אינה שומרת על וריאציות קומפוזיציוניות אלו. הפרקטיקה הכנה היא לדעת מאיזה זרם היונה שואבת ולהיות ישיר לגבי ההתייחסות; יונה אמריקאית מסורתית גנרית עם כרזה פתוחה, יונה יורדת של רוח הקודש עם קרניים אלוהיות נושאת משקל תיאולוגי נוצרי מפורש.

הדאגה העיקרית להקשר תרבותי עם קעקוע יונה אינה גזל אלא התייחסות דתית ופוליטית מפורשת: העיצוב נושא משקל נוצרי קדוש ספציפי ומשקל פוליטי ספציפי של המאה ה-20, והלובש צריך לדעת איזה התייחסות העיצוב נושא לפני הזמנתו. קעקע שעובד יכול לדבר על ההתייחסות הזו בכנות לפני שכל מחט נוגעת בעור.

קשרים מפורסמים של קעקועי יונה

  • גיליונות הפלאש של סיילור ג'רי כוללים עיצובי יונה צנועים לצד תפוקת הסנוניות והדרורים המרכזית יותר, בדרך כלל ברישום זיכרון או דתי (יונה עם כרזת שם; יונה עם צלב; יונה עם ענף זית). הקומפוזיציה מופיעה בארכיון הפלאש של Hotel Street שפורסם ב סיילור ג'רי פלאש קעקועים: עלייה ושגשוג, כרך 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי. המותג Sailor Jerry (מוצר של William Grant and Sons מאז 2008) ממשיך להעניק רישיון ל אוצר המילים הרחב יותר של נורמן קולינס בנושא ציפורים קטנות עבור שיווק משקאות חריפים.אוצר המילים הרחב יותר של ציפורים קטנות לשיווק משקאות חריפים.
  • החנות של צ'רלי וגנר בצ'טהאם סקוור הפיקה פלאש צנוע של יונים לצד אוצר המילים המרכזי יותר של סנוניות, דרורים, עוגנים, ורדים ולבבות, בערך משנת 1904 ועד מותו של וגנר ב-1953. ה ספרינגפילד דיילי רפובליקן מ-7 בפברואר 1933 (דיספץ' מיוחד מניו יורק סיטי) דיווח ששלושה רבעים מהקעקענים הפעילים בנמלים הגדולים בעולם התאמנו תחת וגנר בחנותו בצ'טהאם סקוור, ושעשרים אלף מלחים ענדו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו; פלאש יונים היה חלק מאותה תשתית הוראה ואספקה שהופצה ברמה הלאומית דרך מפעל האספקה ברחוב 208 בוארי. קומפוזיציות היונים של וגנר הופיעו בדרך כלל בהקשר דתי או הנצחה, לעיתים קרובות בשילוב עם סרט או צלב.
  • הפלאש של קאפ קולמן מנורפוק, שנרכש על ידי מוזיאון המלחים בניופורט ניוז, וירג'יניה, ב 1936, כולל קומפוזיציות של יונים לצד העוגן, הנשר, הסנונית, הדרור ופלאש הולה גירל הרחבים יותר שהגדירו את תקופת נורפוק שלו. הרכישה של מוזיאון הימאים היא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וההפניה היסודית ליונת הבאורי האמריקאית הקנונית לצד תפוקת הציפורים הקטנות המקבילה. תפוקת היונים של קולמן נמשכה עשורים לצד אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר.
  • פול רוג'רס נשא את אוצר המילים של יונת נורפוק קדימה דרך אספקת הקעקועים של ספולדינג ורוג'רס, שגיליונות הפלאש והציוד שלהם הופצו ברחבי הארץ במשך עשורים. ה מרכז המחקר של פול רוג'רס לקעקועים (ארכיון הקעקועים, ווינסטון-סאלם) מחזיק באוסף העיקרי של פלאש יונים תקופתי מווגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי לצד אוצר המילים הרחב יותר של ציפורים קטנות אמריקאיות מסורתיות.
  • פבלו פיקאסו (1881 עד 1973), למרות שלא היה קעקען, הוא הדמות המרכזית בהיסטוריה החילונית של היונה המודרנית. שלו אפריל 1949 לה קולומב ליתוגרפיה, עוצב עבור הקונגרס העולמי הראשון של תומכי השלום של המועצה העולמית לשלום (פריז ופראג, 20 עד 25 באפריל 1949), ועיצובי היונים הבאים שלו לאורך שנות ה-50 וה-60 קבעו את הצללית המודרנית של יונת השלום שממנה נובעות קעקועי יוני שלום עכשוויים. התמונה מצוטטת באופן נרחב כאחת היצירות הוויזואליות המשוכפלות ביותר במאה ה-20 והמקור העיקרי למאגר סמלי השלום החילוניים המודרניים. הבחירה בליטוגרפיה עבור קונגרס 1949 נעשתה על ידי המשורר הצרפתי לואי אראגון (1897 עד 1982).
  • פרא אנג'ליקו (בערך 1395 עד 1455), סנדרו בוטיצ'לי (בערך 1445 עד 1510), ולאונרדו דה וינצ'י (1452 עד 1519) הם ציירי הרנסנס האיטלקיים העיקריים שעיצובי הבשורה, הטבילה של ישו, והקומפוזיציות הרחבות יותר של רוח הקודש שלהם קבעו את המוסכמות הוויזואליות הנוצריות של יונת הקודש מימי הביניים והרנסנס שקעקועי יונים דתיים עכשוויים עדיין שואבים מהן. עיצובי הבשורה של פרא אנג'ליקו במנזר סן מרקו בפירנצה (בערך 1438 עד 1450), לוחות הדת של בוטיצ'לי כולל הבשורה המיסטית (1500, הגלריה הלאומית, לונדון), והלאונרדו בשורה (בערך 1472 עד 1476, גלריית אופיצי, פירנצה) ו טבילת ישו שיתוף פעולה עם אנדראה דל ורוקיו (בערך 1475, אופיצי) הם עוגני הרנסנס העיקריים.
  • קעקענים מתמחים באנדרטאות עכשוויים ברחבי תעשיית הקעקועים האמריקאית והאירופאית חידדו את קומפוזיציית האנדרטה המודרנית של היונה (יונה עם סרט שם, יונה עם תאריך, יונה עפה חופשי מיד) לאחת הקטגוריות המבוקשות ביותר של עבודות זיכרון מודרניות. הקומפוזיציה שואבת מהקריאה הרחבה יותר של רוח הקודש הנוצרית, מהקריאה המקראית של נח, ומהמסורת הסנטימנטלית העכשווית של ציפורים קטנות כצורה הנראית של הנשמה המנוחה.

איך לחשוב על קבלת קעקוע יונה

אם אתם שוקלים קעקוע יונה, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

  1. מאיזה מסורת תרצו לשאוב? הקריאה הנוצרית של יונת רוח הקודש (סיפור הטבילה במתי 3:16) שונה מהקריאה המקראית של יונת השלום של נח (בראשית 8:11), שהיא שונה מהקריאה המודרנית של סמל השלום של פיקאסו (לה קולומב, אפריל 1949), שהיא שונה ממאגר הזיכרון העכשווי (יונה כנשמת הנפטר), שהיא שונה מקומפוזיציית הבאורי האמריקאית המסורתית, שהיא שונה מהפרשנות העכשווית של ריאליזם או בלקוורק. המסורות חופפות וקומפוזיציות רבות יכולות לשאת מספר קריאות בו זמנית (קומפוזיציית היונה וענף הזית נושאת את שתי הקריאות המקראית של נח ושל פיקאסו בו זמנית, למשל), אך המשקל שתרצו לשאת מעצב את שיחת העיצוב. הקריאה של רוח הקודש הנוצרית היא בעלת המשקל ההיסטורי הרב ביותר; קריאת השלום של פיקאסו היא הקריאה החילונית המודרנית המוכרת ביותר; קטגוריית הזיכרון היא הקטגוריה העכשווית המבוקשת ביותר.
  1. איזו קומפוזיציה? יונה בודדת היא אמירה שונה מקומפוזיציית נח של יונה וענף זית (שנושאת התייחסות מקראית מפורשת), מקומפוזיציית רוח הקודש של יונה יורדת עם קרניים אלוהיות (שנושאת התייחסות תיאולוגית נוצרית מפורשת), מיונה ופסוק מקראי קומפוזיציית כתבי קודש (שנושאת התייחסות מפורשת לכתבי קודש), מקומפוזיציית התפילה הקתולית של יונה ולב קדוש, מקומפוזיציית נאמנות של שתי יונים, מצללית יונת השלום של פיקאסו (שנושאת את ההתייחסות הפוליטית של המאה ה-20), מקומפוזיציית הזיכרון של יונה עם סרט שם. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל יונה בכלל.
  1. באיזה סגנון? יונות אמריקאיות מסורתיות מתיישנות אחרת מיונות ריאליסטיות; יונות ניאו-מסורתיות יושבות אחרת על הגוף מיונות בלקוורק; צללית פיקאסו בדרך כלל קוראת לטיפול בלקוורק או אמריקאי מסורתי ולא לריאליזם; קומפוזיציית רוח הקודש היורדת בדרך כלל קוראת לטיפול אמריקאי מסורתי, ניאו-מסורתי, או ריאליסטי בהתאם להעדפת הלובש. הסגנון הוא בחירה אמיתית עם השלכות טכניות ואסתטיות, לא רק העדפה שטחית. העמידות הספציפית של היונה האמריקאית המסורתית (השטחיות המכוונת של הצבע, עובי הקו, האופטימיזציה להתיישנות טובה לאורך עשורים על גופם של בני מעמד הפועלים) היא אחת מנקודות המכירה העיקריות של העיצוב; בחירה בריאליזם או ניאו-מסורתיות מחליפה חלק מהעמידות הזו בפרטי שטח.
  1. איזה אמן? היונה היא עיצוב יסודי ורוב הקעקענים העובדים יכולים לעשות אחת, אך המשקל האיקונוגרפי והתיאולוגי ההיסטורי משתנה יותר מאשר אצל הסנונית או דרור המקבילים. יונה שנעשתה על ידי מתרגל שאומן בשושלת הבאורי האמריקאי המסורתי תיראה שונה מאותה יונה שנעשתה על ידי מתרגל שאומן בריאליזם עכשווי, בניאו-מסורתי, בבלקוורק, או בעבודה המתמחה בנושאים דתיים; והקומפוזיציה הקדושה הנוצרית תבוצע עם מודעות תיאולוגית רבה יותר על ידי מתרגל המכיר את המוסכמות האיקונוגרפיות מימי הביניים והרנסנס. אם מסורת ספציפית או התייחסות תיאולוגית חשובה לכם, מצאו קעקען שאומן במסורת זו וודאו את גישת הקומפוזיציה לפני שכל מחט נוגעת בעור.

קעקען עובד יכול לנהל איתכם שיחה כנה על כל ארבעתם. היונה היא אחד המוטיבים הציפוריים בעלי המשקל ההיסטורי הרב ביותר בסחר העבודה; הדפוסים הטכניים ליצירתה להתיישנות טובה מתועדים היטב, עם כמעט ארבעת אלפי שנות משקל מסופוטמי, קלאסי, מקראי, נוצרי ומודרני פוליטי מאחורי הצורה.

  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, גלובליסט רחוב הוטל. המתרגל מאמצע המאה ה-20 שפלאש היונה הצנוע שלו יושב לצד תפוקת הסנוניות והדרורים המרכזית יותר בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, בשנים 1930 עד 1973.
  • צ'רלי וגנר, מלך קעקעני הבאורי. החנות בצ'טהאם סקוור שהפיקה פלאש יונה צנוע לצד אוצר המילים הרחב יותר של ציפורים קטנות של הבאורי בין השנים 1904 ל-1953; דמות המעבר העיקרית מהבאורי לאמריקאי המסורתי.
  • קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן). המתרגל מנורפוק שאת הפלאש שלו רכש מוזיאון הימאים בשנת 1936, התיעוד המוסדי המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי, כולל קומפוזיציות יונה לצד תפוקת הציפורים הקטנות המקבילה.
  • הסנונית בהיסטוריית הקעקועים. ציפור קילומטראז' ימאים אמריקאית מסורתית קנונית של הבאורי והמוטיב העיקרי של ציפורים קטנות של המסורת הימית העובדת. היונה יושבת סמוך לסנונית באוצר המילים הרחב יותר של ציפורים אמריקאיות מסורתיות.
  • הדרור בהיסטוריית הקעקועים. ציפור הבית המקראית ממתי 10:29-31 והמוטיב המקביל של ציפורים קטנות אמריקאיות מסורתיות. הדרור חולק את העוגן המקראי עם היונה (שתיהן מוטיבים של ציפורים קטנות בעלות משקל מקראי) אך נושא קריאות תיאולוגיות ואיקונוגרפיות ספציפיות שונות.
  • הלב בהיסטוריית הקעקועים. הרכב התפילה הקתולי של יונה-ולב קדוש (רוח הקודש והלב הקדוש) והזיווג הרגשני הרחב יותר של יונה-ולב. הקישור הצולב רלוונטי במיוחד להרכב היונה התפילתי הקתולי.

מקורות

  • ארכיון קעקועים (ווינסטון-סאלם). אוסף פלאש תקופתי הכולל עיצובי יונה של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, פול רוג'רס, ברט גרימם וסיילור ג'רי לצד אוצר המילים הרחב יותר של ציפורים קטנות אמריקאיות מסורתיות. האוסף התיעודי העיקרי ליונה האמריקאית המסורתית.
  • ספרינגפילד דיילי רפובליקן (ספרינגפילד, מסצ'וסטס), דיווח מיוחד מניו יורק סיטי, 7 בפברואר 1933, עמוד 3. עדות בעיתונות התקופתית לבולטותו של צ'רלי וגנר ולהפצת הפלאש שלו ברחבי הארץ.
  • מוזיאון הימאים, ניופורט ניוז, וירג'יניה. אוסף פלאש של קולמן, שנרכש ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וההפניה הבסיסית ליונת הבאורי הקנונית לצד התפוז המקביל, דרור ופלט ציפורים קטנות רחב יותר.
  • הארדי, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה וזריחה, כרך 1. הארדי מרקס הוצאה לאור, 2002. המהדורה המפורסמת העיקרית של ארכיון הפלאש של הוטל סטריט, כולל עיצובי הציפורים הקטנות הקנוניים של סיילור ג'רי ופלט היונה הצנוע של הוטל סטריט.
  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2000. הטיפול המדעי המודרני העיקרי במסורת הקעקועים של ימאים ומעמד הפועלים ובאוצר המילים הרחב יותר של מוטיפי קעקועים של מעמד הפועלים המערבי, שבו היונה יושבת לצד התפוז והדרור המקבילים.
  • הארדי, דון אד (עם ג'ואל סלווין). תלבש את החלומות שלך: חיי בקעקועים. תומאס דאן ספרים / סנט מרטין, 2013. סיפור בגוף ראשון של המסורת האמריקאית שלאחר 1970 ויחסיה לשושלת הציפורים הקטנות והאיקונוגרפיה הדתית של הבאורי-הוטל סטריט.
  • סנדרס, קלינטון ר. התאמה אישית של הגוף: האמנות והתרבות של קעקועים. הוצאת אוניברסיטת טמפל, 1989; מהדורה מתוקנת 2008. הקשר סוציולוגי לאימוץ מוטיפי קעקועים של מעמד הפועלים, כולל קטגוריות היונה הדתית והזיכרון.
  • התנ"ך הקדוש, גרסת המלך ג'יימס. בראשית 8:11 ("ותבא אליו היונה לעת ערב, והנה עלה זית טרי בפיה; וידע נוח כי שככו המים מעל הארץ"); מתי 3:16 ("ויהי כאשר נטבל ישוע, מיד עלה מן המים, והנה נפתחו השמים לו, וירא את רוח אלהים יורדת כיונה ונחה עליו"); מקביל מרקוס 1:10 ולוקס 3:22; שיר השירים 2:14 ("יונתי חקת הסלע"), 6:9 ("אחת היא יונתי תמתי"); תהילים 55:6 ("מי יתן לי אבר כיונה ואעופה ואמצא מנוח"). העוגנים התנ"כיים העיקריים ליונה כסמל השלום, רוח הקודש, ואהבה קדושה אלוהית.
  • פלניוס הזקן (גאיוס פליניוס סקונדוס). היסטוריה טבעית, ספר X (ההיסטוריה של הטבע של ציפורים). בערך 77 לספירה; פורסם 77 עד 79 לספירה. המקור הלטיני הקלאסי העיקרי על היונה הקדושה לוונוס ועל הרגלי ההזדווגות של הציפור כבסיס לקשר שלה עם אלת האהבה. תרגומים לאנגלית ברשות הציבור זמינים באופן נרחב, כולל מהדורת Loeb Classical Library בתרגום מאת ה. ראקהם ואחרים (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1938 עד 1963).
  • סאפפו. קטע 1 ("מזמור לאפרודיטה"). בערך 600 לפנה"ס. העוגן הלירי היווני המוקדם לציפורים הקדושות לאפרודיטה (דרורים בקטע 1 ששרד; יונים במסורת הסאפפית ופוסט-סאפפית רחבה יותר); מהדורת Loeb Classical Library בתרגום מאת דייוויד א. קמפבל (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1982).
  • ריצ'רדסון, ג'ון. חיי פיקאסו. ארבעה כרכים, פורסמו 1991 עד 2021 (Random House ו-Knopf). הביוגרפיה המדעית המודרנית העיקרית של פבלו פיקאסו, כולל דיון מורחב על אפריל 1949 לה קולומב ליטוגרפיה לקונגרס מועצת השלום העולמית ועיצובי היונים הבאים של פיקאסו לאורך שנות ה-50 וה-60. העוגן המדעי העיקרי למסורת יונת השלום של פיקאסו.
  • וינטל, ג'סטין (עורך). יוצרי תרבות המאה התשע-עשרה, 1800 עד 1914, ויצירות מקבילות על היסטוריוגרפיה של תנועת השלום במאה ה-20. טיפולים מדעיים מודרניים של תנועת השלום הבינלאומית שלאחר המלחמה, מועצת השלום העולמית, והפעילות הרחבה יותר למען השלום בעידן המלחמה הקרה שבה הפיקאסו לה קולומב הופץ.
  • Hardy Marks Publications. הדפסה מחדש של פלאש Sailor Jerry עם מקוריות מתועדת; זמן קעקוע מגזין, כרכים 1 עד 5, 1982 עד 1988, בעריכת Don Ed Hardy. כולל סיקור של מגמות פלאש אמריקאיות עכשוויות כולל הקטגוריות הדתיות, הזיכרון ויונת השלום.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל- נבדק לאחרונה התאריך למעלה ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאתם טעות או שיש לכם מקור להוסיף? שלחו לארכיון. תרומות מתקבלות מזכות בנקודות XP בארכיון ובהכרה בשם (אופציונלי).