אטלס היסטוריית הקעקועיםחמשת אלפי שנות סימנים על הגוף.
<כמוide clכמוs="toc" aria-label="אינדקס עמודים">
אינדקס
למעלהמה המשמעות של קעקוע שפירית?מה המשמעות של קעקוע שפירית יפני?מה המשמעות של שפירית במסורת האינדיאנית?מה המשמעות של שפירית במסורת הקלטית?מה המשמעות של קעקוע שפירית של המאיה?מה מסמל קעקוע שפירית בתרבות המערבית המודרנית?זרמי קעקוע השפיריתזרם 1: קצ'ימושי יפני וחרק הניצחון של הסמוראים (מתקופת אדו ואילך)זרם 2: אקיטסושימה, יפן כ"איי השפירית" (ניהון שוקי, בערך 720 לספירה)זרם 3: קצ'ינה שפירית של ההופי (שבט הנחש וטקסי מים)זרם 4: שפירית של הנאוואחו והדינֶה (סימן מים ושירת ריפוי)זרם 5: קמע שפירית של זוני פואבלו (קאשינג 1883)זרם 6: מסורות שפירית של הפליינס ושל צפון אמריקה האינדיאנית הרחבה יותרזרם 7: שפירית של המאיה (איקונוגרפיה מלכותית מהתקופה הקלאסית)זרם 8: שפירית קלטית ופולקלור פיותזרם 9: אמונת שווא מימי הביניים האירופיים "מחט השטן"זרם 10: פרספקטיבה אנטומולוגית מודרנית (Odonata ורשומות מאובנים)זרם 11: רישום מודרני מערבי של טרנספורמציה ובגרות
מדריך כיס למוטיבים

הדרקון בהיסטוריית הקעקועים

השפירית היא אחת החרקים העתיקים ביותר על פני כדור הארץ ואחת המוערכות ביותר תרבותית, עם משקל איקונוגרפי מתועד שרץ 325 מיליון שנה אחורה לרשומות מאובנים מהקרבון ואילך דרך תרבות הלחימה של סמוראים יפנים, פרקטיקה דתית של הופי, נאוואחו וזוני פואבלו, איקונוגרפיה מלכותית של המאיה הקלאסיים, פולקלור פיות קלטי, אמונות שווא מימי הביניים האירופיים, ורישומי סביבה, זיכרון וטרנספורמציה של המאה העשרים והעשרים ואחת. העוגן המתועד העמוק ביותר במסורת היפנית הוא השם העתיק של הארכיפלג עצמו: אקיטסושימה 秋津洲 ("איי השפירית"), המתועד ב ניהון שוקי (בערך 720 לספירה, תורגם על ידי W.G. Aston כמו נייהונגי: כרוניקות של יפן מהזמנים הקדומים ביותר עד שנת 697 לספירה, קגן פול, 1896), שבו הקיסר ג'ימו תיאר את צורתה של יפן כדומה לשפירית השותה מבריכה. ה קאצ'ימושי ("חרק מנצח" או "באג ניצחון") מסורת העריצה את השפירית כיצור שמתקדם ולא נסוג (קריאה צבאית-תרבותית, לא תיאור מילולי של תעופת החרק, מכיוון ששפיריות אכן עפות לאחור), מה שהפך אותה לקמע הסמוראים הקנוני המתועד בכל רחבי לפקדיו הרן'ס תערובת יפנית (ליטל, בראון, 1901, עם מהדורות מאוחרות יותר של 1903) והקורפוס הרחב יותר של התקופה האדו תקופתית, כאשר מוטיבים של שפיריות מופיעים על קאבוטו קסדות, אביזרי חרבות ושריון לכה. שבט ההופי מצפון אריזונה שומר על שפירית קאצ'ינה (פאצ'אבין מאנה או צורות קשורות) מתועדת ב ברטון רייט'ס קאצ'ינות: תיעוד אמן הופי (נורת'לנד פרס, 1973). מסורת הנבאחו והדינֶה הרחבה יותר קוראת את השפירית כסמל מים וריפוי המתועד ב גלדיס א. רייכארד'ס איש הרפואה הנאוואחו: ציורי חול ואגדות של מיגלטיטו (J. J. Augustin, 1939). מסורת קמעות השפירית של זוני פואבלו מתועדת ב פרנק המילטון קושינג'ס קמעות זוני (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). המאיה הקלאסיים הציגו שפיריות באייקונים מלכותיים ועל-טבעיים המתועדים ב לינדה שליי ו מרי אלן מילר'ס דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). מסורת העם האירופית מימי הביניים חששה מהשפירית כ"מחט התפירה של השטן" המתועדת ב סטיב רוד'ס מדריך הפינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland (Penguin, 2003). המסגרת האנטומולוגית העכשווית מעוגנת ב פיליפ ס. קורבט'ס שפיריות: התנהגות ואקולוגיה של סדרת ה-Odonata (קומסטוק / הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1999), המקור המדעי הסטנדרטי לסדרת ה-Odonata. השווה והצלב את דף מדריך הכיס של הפרפר, את דף מדריך הכיס של הדבורה, ו את דף מדריך הכיס של העש עבור מסגרת איקונוגרפיית החרקים הרחבה יותר.

מה המשמעות של קעקוע שפירית?

קעקוע שפירית קורא לרוב כשינוי צורה, ניצחון, תנועה קדימה, קשר מים וריפוי, או שליח אבות, תלוי בזרם האיקונוגרפי הנבחר. העוגנים העמוקים ביותר עוברים דרך מסורת הסמוראים היפנית קצ'ימושי (kachimushi, 勝虫, "חרק הניצחון") שהעריכה את השפירית כיצור שמתקדם ולא נסוג (קריאה לוחמנית ולא טענה מילולית על החרק, שכן הוא עף אחורה), השם העצמי היפני העתיק כאקיטסושימה ("איי השפירית") ב-Nihon Shoki משנת 720 לספירה, קצ'ינה השפירית של ההופי, הקריאה של הנאוואחו למים וריפוי, מסורת הפטיש של זוני פואבלו, ורישום השינוי והזיכרון העכשווי המקביל לשדה הסמלי של הפרפר.

מה המשמעות של קעקוע שפירית יפני?

קעקוע שפירית יפני מסמל ניצחון, אומץ, תנועה קדימה נחרצת ומשמעת לחימה סמוראית. השפירית הייתה הקמע הקאנוני של הסמוראים תחת השם הקנג'י קצ'ימושי (kachimushi, "חרק מנצח" או "באג ניצחון"), המבוסס על הקריאה התרבותית-צבאית שהחרק מתקדם ולא נסוג (מסורת ולא עובדה מילולית, שכן שפיריות אכן עפות אחורה). השם העתיק של יפן, אקיטסושימה (Akitsushima, "איי השפירית"), ב"ניהון שוקי" משנת 720 לספירה, מתאר את חזונו של הקיסר ג'ימו על צורת הארכיפלג הדומה לשפירית. קסדות קאבוטו מתקופת אדו, אביזרי חרבות ושריונות לכה הציגו לעיתים קרובות מוטיבים של שפיריות.

מה המשמעות של שפירית במסורת האינדיאנית?

לקעקוע שפירית ברשם הילידים האמריקאים יש משמעויות ספציפיות לשבט שאינן ניתנות להכללה. קצ'ינת השפירית של ההופי (הקשורה לשבט הנחש וטקסי מים) מתועדת בקורפוס של ברטון רייט משנת 1973. במסורת הנאוואחו והדינֶה הרחבה יותר, השפירית נתפסת כסימן מים הקשור לשירת ריפוי ולפרקטיקת ציורי חול, כפי שתועד בקורפוס של גלדיס רייכארד משנת 1939. מסורת הפטיש של השפירית של זוני פואבלו מתועדת בדו"ח של פרנק המילטון קאשינג משנת 1883 של הלשכה לאתנולוגיה. לובשים שאינם ילידים צריכים לדעת לאיזה שבט ספציפי עיצוב מתייחס.

מה המשמעות של שפירית במסורת הקלטית?

קעקוע שפירית ברשם הקלטי שואב ממסורות קסם עממי אירי, סקוטי, וולשי וקורני, בהן השפירית קשורה לעולם האחר, לחצרות הפיות, לשינוי צורה בין עולמות ולקסם שינוי צורה. ההתייחסות המדעית המודרנית העיקרית היא של קתרין בריגס אנציקלופדיה של פיות: הובגובלינים, בראוניז, בוגיז ויצורים על-טבעיים אחרים (Pantheon Books, 1976). כנפי השפירית הקלטיות האירידיות והשינוי שלהן מצורה מימית לאווירית סיפקו את הבסיס הפולקלוריסטי לקשר שלהן כשליחות פיות והגבול בין ממלכות בני תמותה לעולמות אחרים.

מה המשמעות של קעקוע שפירית של המאיה?

קעקוע שפירית ברשם המאיה הקלאסי שואב מהופעתן המתועדת של שפיריות באייקוגרפיה מלכותית ועל-טבעית של המאיה לאורך התקופה שבין בערך 250 לספירה ל-900 לספירה. ההתייחסות המדעית המודרנית העיקרית היא של לינדה של ומרים אלן מילר דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (מוזיאון האמנות קימבל / ג'ורג' בראזילייר, 1986), המתעד דימויי שפיריות בתבליטי סטוקו, כלי חרס ודפי קודקס. קריאת השפירית של המאיה קשורה למים, לעולם העל-טבעי, ולתקשורת השליט עם רוחות אבות.

מה מסמל קעקוע שפירית בתרבות המערבית המודרנית?

קעקוע שפירית ברישום המערבי המודרני מסמל לרוב שינוי צורה, בגרות, שינוי, חופש, וקשר זיכרון לאהוב שנפטר. קריאת השינוי מקבילה לשדה הסמלי של הפרפר ומעוגנת במחזור החיים של השפירית (ביצה, פגית מימית למשך שנה עד חמש שנים, בוגר מכונף קצר של שבועות עד חודשים). רישום הזיכרון נשען על המסורות הילידיות הרחבות יותר שבהן השפירית נקראת כשליחת אבות. טום רובינס גם קאובואיות חולות בבלוז (1976) סיפק עוגן ספרותי לאסתטיקה האמריקאית העכשווית של השפירית.

זרמי קעקוע השפירית

מסלול השפירית לאייקוגרפיית קעקועים מודרנית עבר דרך זרמים תרבותיים עצמאיים יותר מכל מוטיב חרקים עכשווי אחר, עם מסורות מקבילות משמעותיות במזרח אסיה, צפון אמריקה הילידית, מסו-אמריקה הפרה-קולומביאנית, האיים הבריטיים, אירופה היבשתית, והרישומים האקולוגיים והזיכרון הגלובליים המודרניים. הבנה של איזה זרם סיפק איזו קריאה עוזרת לפענח מדוע חרק בודד יכול לשאת משקל לחימה סמוראי, משקל דתי של הופי, משקל ריפוי נאוואחו, משקל קמע זוני, משקל מלכותי של מאיה, משקל פיות קלטי, משקל קסם עממי אירופאי, משקל סביבתי מודרני, ומשקל זיכרון ושינוי עכשווי בו זמנית.

זרם 1: קצ'ימושי יפני וחרק הניצחון של הסמוראים (מתקופת אדו ואילך)

העוגן העמוק והמתועד ביותר של המשקל הסמלי של השפירית במזרח אסיה הוא יפני. השפירית נושאת את שם הקאנג'י קאצ'ימושי 勝虫 ("חרק מנצח" או "חרק ניצחון"), שם מעוגן בקריאה התרבותית-צבאית שהשפירית מתקדמת ולא נסוגה. הקריאה היא תרבותית ולא ביולוגית בהכרח: שפיריות אכן מסוגלות לתמרונים אוויריים יוצאי דופן כולל ריחוף, שינוי כיוון פתאומי, תנועה צידית, וטיסה אחורית מבוקרת, כך שהטענה "לעולם לא טסה אחורה" המסתובבת במקורות פופולריים היא הרחבה עממית-צבאית ולא עובדה אנטומולוגית. מה שמסגרת הסמוראים תפסה היה המוניטין של השפירית כטורף אווירי שנוהג קדימה, מוגבהת לכדי התגלמות של נחישות מכרעת ומחויבות הלוחם להתקדם. יש להבין את קריאת הקאצ'ימושי כמסורת צבאית מתועדת, לא כתיאור מילולי של מכניקת הטיסה של החרק.

העוגן התיעודי העיקרי בשפה האנגלית המודרנית הוא לפקדיו הרן (קוזומי יאקומו, 1850 עד 1904), הסופר האירי-יווני-אמריקאי שעבר ליפן ב-1890, נשא לאישה בת למשפחת סמוראים ב-1891, והפיק את התיעוד היסודי של התרבות העממית והמסורתית היפנית בסוף המאה התשע-עשרה בשפה האנגלית. החיבור של הרן "שפיריות" מופיע ב תערובת יפנית (ליטל, בראון, 1901, עם מהדורות מאוחרות יותר ב-1903 ואילך), ומספק את הטיפול התיעודי העיקרי בשפה האנגלית במסורת הקאצ'ימושי, תפקיד השפירית בשירה היפנית הקלאסית, השם אקיטסושימה לאיים, וההאדרה התרבותית הרחבה יותר של החרק. הקורפוס הקשור קשר הדוק כולל הרן'ס קוטו: להיות סקרים יפניים עם קורי עכביש שונים (Macmillan, 1902) והקורפוס הרחב יותר של הירן, שכולם מתעדים חומר פולקלורי וטבעי-היסטורי יפני מנקודת מבט סימפתית מבפנים.

ההמשך האקדמי של תחילת המאה העשרים הוא פ. הדלנד דייוויס, מיתוסים ואגדות של יפן (G. G. Harrap, 1912, עם מבוא מאת Yei Theodora Ozaki), הקומפנדיום הסטנדרטי של תחילת המאה העשרים באנגלית של חומר מיתולוגי ופולקלורי יפני, אשר משמר חומר משמעותי של שפיריות לאורך פרקיו על אמונה עממית יפנית טבעית-היסטורית. ההתייחסות התקופתית הקשורה כוללת ג'וזף ה. דייווידסון, עבודה אקדמית על חומר פולקלורי יפני לאורך 1916 והקורפוס הרחב יותר של תחילת המאה העשרים, אשר משמר חומר נוסף על האגודה של סמוראים-שפיריות. הטיפול העיקרי של אמצע המאה העשרים נמצא ב ג'וזף מ. קיטגאווה, דת בהיסטוריה היפנית (Columbia University Press, 1966), ובקורפוס הרחב יותר של לימודי יפן אקדמיים אמריקאיים של התקופה שלאחר המלחמה.

תרבות החומר של הסמוראים משמרת את מסורת הקצ'ימושי באופן נרחב. קאבוטו קסדות (שריון הראש העיקרי של מעמד הסמוראים לאורך תקופות סנגוקו, אזוצ'י-מומויאמה ואדו, בערך 1467 עד 1868) כוללות לעתים קרובות מוטיבים של שפיריות בצורת מאדאטה (אלמנט הקישוט הקדמי המותקן בחזית הקסדה), קוואגאטה (קישוטי הקרניים דמויי הקרניים), וקישוט משטח חרוט או מיושם על קערת הקסדה. האוספים של מוזיאון טוקיו הלאומי כוללים מספר קאבוטו שפיריות מתקופת אדו, מתועדים בקורפוס הקטלוגים המפורסמים של המוזיאון ובספרות האקדמית הרחבה יותר של שריון יפני (במיוחד טרבור אפסולון, שריון סמוראים, כרך I: שריון הגוף היפני, הוצאת אוספריי, 2017, ו איאן בוטומלי, כלי נשק ושריון של הסמוראים: ההיסטוריה של כלי הנשק ביפן העתיקה, הוצאת קראסנט, 1988).

אביזרי חרבות (אביזרי המתכת של קטאנה, וואקיזאשי וטאנטו של הסמוראים, כולל מגן ה-tsuba, קישוטי הידית menuki, מכסה הידית kashira, צווארון הידית fuchi, וידיות כלי העזר kozuka ו-kogai) כוללים גם לעתים קרובות מוטיבים של שפיריות בקורפוס אביזרי החרבות מתקופת אדו. ההתייחסות המודרנית העיקרית היא רוברט א. היינס, האינדקס של אביזרי חרבות יפניים ואמנים קשורים (Nihonto Art Books, 2001), התייחסות רב-כרכית על הייצור המתועד של שושלות נפחי אביזרי החרבות, והקורפוס הקשור של מלומדות חרבות יפניות. הופעת השפירית על tsuba ואביזרי חרבות אחרים נשאה את המשקל הסמלי של קצ'ימושי ישירות לכלי הנשק שנשא הסמוראי מדי יום.

משטחי שריון מצופים בלכה, במיוחד ה דו (חזה) וה סודה (מגני כתפיים) של שריון סמוראים, מציגים מוטיבים של שפיריות בכמה דוגמאות ששרדו שתועדו במוזיאון טוקיו הלאומי, במוזיאון לאמנויות יפות של בוסטון (המחזיק באוסף משמעותי של שריון יפני שנאסף על ידי צ'רלס ג. וולד ואדוארד ס. מורס בסוף המאה התשע-עשרה), ובמוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק. השפירית כקישוט שריון שילבה אסתטיקה דקורטיבית פרקטית עם הקריאה המרציאלית-טאליסמנית של הקצ'ימושי.

מסורת הספרות והשירה מתקופת אדו (1603 עד 1868) הרחיבה את המשקל התרבותי של השפירית מעבר לאסוציאציה מרציאלית טהורה. מצואו באשו (1644 עד 1694), הדמות הקאנונית העיקרית של מסורת ההאיקו, יצר מספר שירי הייקו על שפיריות לאורך הקריירה שלו. יוסה בוזון (1716 עד 1784) ו קוביאשי איסה (1763 עד 1828), שתי הדמויות הקאנוניות העיקריות האחרות של הייקו, יצרו גם הם שירי הייקו על שפיריות, כאשר יצירותיו של איסה ידועות במיוחד בתצפית החומלת שלהן על יצורים קטנים כולל השפירית. מילת העונה (קיגו) מערכת השירה היפנית הקלאסית מקצה טונבו 蜻蛉 (המילה היפנית הסטנדרטית לשפירית, כתובה גם כ-トンボ בקטאקנה) לסתיו, כאשר תת-מינים ספציפיים ותצפיות התנהגות מספקים ניואנסים עונתיים נוספים. ההתייחסות העיקרית באנגלית למערכת הקיגו ולערכי השפירית שלה היא וויליאם ג'. היגינסון, עונות ההאיקו: שירה של הטבע (Kodansha International, 1996), והקורפוס הרחב יותר של מלומדות האיקו.

קומפוזיציות קעקוע עכשוויות ברישום יפני משלבות לעתים קרובות את השפירית עם אוצר המילים העונתי הרחב יותר של אירוזומי המתועד ב אוטאגאווה קוניושיקורפוס תחריטי העץ שלו וההעברה היפנית-אירוזומי שלאחר 1970 לאמנות הקעקוע האמריקאית דרך דון אד הארדי והארדי מרקס זמן קעקוע קורפוס. השפירית הקלאסית של הורימונו מתפקדת בדרך כלל כ קשובורי (אלמנט אטמוספרי משני) המלווה שודאי כמו לוחם סמוראי, נמר או חרצית, המספק את הרישום העונתי של הסתיו ולעתים קרובות נושא את הקריאה המרציאלית של קצ'ימושי המונחת בהרכב הגדול יותר.

זרם 2: אקיטסושימה, יפן כ"איי השפירית" (ניהון שוקי, בערך 720 לספירה)

העוגן המתועד העמוק ביותר של השפירית בתפיסה העצמית הלאומית היפנית הוא השם העתיק אקיטסושימה 秋津洲 (מתורגם גם כאקיטסו-שימה, אקיזשימה, או אקיזו-שימה בהתאם לרומניזציה), מתורגם באופן קונבנציונלי "איי השפיריות" או "ארץ השפירית". השם רשום ב ניהון שוקי (נקרא גם ניהונגי, 日本書紀, "דברי הימים של יפן"), ההיסטוריה הקלאסית היפנית השנייה העתיקה ביותר, שהושלמה ב 720 לספירה בניהול עריכה של הנסיך טונרי בחצר הקיסרית גנשו. הניהון שוקי הוא הטקסט ההיסטורי הקלאסי היפני העיקרי לצד ה קוז'יקי (712 לספירה) ומספק את התיעוד היסודי של התקופה המיתולוגית וההיסטורית המוקדמת הקיסרית.

המהדורה האקדמית העיקרית באנגלית היא וויליאם ג'ורג' אסטון (1841 עד 1911), מתרגם, נייהונגי: כרוניקות של יפן מהזמנים הקדומים ביותר עד שנת 697 לספירה (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, שני כרכים, לונדון, 1896, עם הדפסות חוזרות מאוחרות יותר על ידי חברת צ'רלס א. טאטל בטוקיו החל מאמצע המאה העשרים ואילך). התרגום של אסטון נותר ההתייחסות הסטנדרטית באנגלית והוא עוגן התיעוד העיקרי למעבר אקיטסושימה. המעבר הרלוונטי מתאר הקיסר ג'ימו (הקיסר האגדי הראשון של יפן, מתוארך באופן קונבנציונלי לשנת 660 לפנה"ס בכרונולוגיה המסורתית, אם כי ההיסטוריות של הדמות שנויה במחלוקת נרחבת במחקר המודרני), אשר עם עלייתו לנקודת תצפית גבוהה מעל ממלכתו שנכבשה לאחרונה, נאמר כי הביט בנוף וציין כי צורתה של יפן דמתה לשפירית השותה מים מבריכה, במיוחד שפירית עם זנבה כרוך סביב לפגוש את ראשה בתנוחת ה"גלגל" האופיינית הנצפית בשפיריות מתרבות ובתנוחות מנוחה מסוימות. המעבר נתן לארכיפלג את שמו המיתולוגי-פואטי אקיטסושימה ("איי השפיריות") אשר נמשך לאורך התקופות הקלאסית והתיכונה כאחד השמות הספרותיים והטקסיים הסטנדרטיים ליפן.

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית לניהון שוקי ולקורפוס ההיסטורי והמיתולוגי היפני הקלאסי הרחב יותר היא ג'ון וו. הול, מריוס ב. ינסן, מאדוקה קאנאי, ו דניס טוויצ'ט (עורכים ראשיים), ההיסטוריה של יפן של קיימברידג' (Cambridge University Press, שישה כרכים, 1988 עד 1999, עם הכרך הראשון הרלוונטי יפן העתיקה בעריכת דלמר מ. בראון שיצא לאור ב-1993). ההתייחסות המוקדמת הקשורה היא דלמר מ. בראון ו ג'ון וו. הול (עורכים), ההיסטוריה של יפן של קיימברידג', כרך 1: יפן העתיקה (Cambridge University Press, 1993, לעיתים מצוטט תחת השנה 1979 עבור פרסומי תכנון עריכה מוקדמים יותר), המספק את הטיפול המודרני הבסיסי באנגלית בחומרים ההיסטוריים והמיתולוגיים היפניים הקלאסיים.

השם אקיטסושימה מופיע בהקשרים יפניים קלאסיים מרובים. ה מאניושו (אוסף השירה הקיסרי מסוף המאה השמינית, בערך 759 לספירה, האוסף העתיק ביותר של שירה יפנית ששרד), משמר שירים מרובים המכנים את יפן בשם אקיטסושימה או משתמשים בדימוי השפירית שהשם מקודד. ההתייחסות האקדמית העיקרית באנגלית היא אדווין א. קרנסטון (מתרגם), אנתולוגיית ואקה, כרך ראשון: גביע נוצץ כאבן חן (Stanford University Press, 1993), ו איאן הידאו לוי (מתרגם), עשרת אלפים עלים: תרגום של המאניושו, אנתולוגיית השירה הקלאסית המובילה של יפן (Princeton University Press, שלושה כרכים, 1981 עד 1987). התייחסויות השפירית במאניושו מרכזות את השם אקיטסושימה בתוך הקאנון הספרותי היפני הקלאסי המכונן.

השימוש הפואטי והטקסי היפני הקלאסי באקיטסושימה נמשך לאורך תקופת הייאן (794 עד 1185), תקופת קמקורה (1185 עד 1333), תקופת מורומאצ'י (1336 עד 1573), ולתוך תקופת אדו (1603 עד 1868), והופיע כאחד משמות הטקסים הקיסריים הפואטיים הסטנדרטיים ליפן לצד שמות קלאסיים אחרים כולל יאמטו 大和 (שם חצר יאמטו, מעוגן בריכוזיות הקיסרית של תקופת נארה), ניפון 日本 ("מקור השמש", השם המודרני הסטנדרטי), הינומוטו ひのもと (קריאה יפנית עממית של התווים 日本), ווה 倭 (שם המקור הסיני המוקדם ביותר ליפן, בשימוש בהיסטוריות השושלתיות הסיניות מה האן שו ואילך), ו טויואשי하라-נו-מיזוהו-נו-קוּני 豊葦原瑞穂国 ("ארץ מישורי הקנים השופעים ואוזני האורז הטריות"). השם אקיטסושימה משמר את מקומה של השפירית בשכבה העמוקה ביותר של התפיסה העצמית הלאומית היפנית לאורך שלוש עשרה מאות שנים של שימוש ספרותי קלאסי ומודרני.

קומפוזיציות קעקוע עכשוויות המעורבות ברישום אקיטסושימה לעיתים קרובות משלבות את השפירית עם אלמנטים מפורשים של דימויים לאומיים יפניים (שמש זורחת, הר פוג'י, חרצית קיסרית, אותיות יאמטו, דגל יפן). הקריאה היא פטריוטית עמוקה ויפנית תרבותית במובן המחמיר, ועל לובשים שאינם יפנים המזמינים קומפוזיציות ברישום זה כדאי לדעת את המשקל ההיסטורי והתרבותי שהתייחסות אקיטסושימה נושאת. קעקועים עובדים שאומנו ב-irezumi יפני יכולים לדבר על האינטגרציה הקומפוזיציונית המתאימה.

זרם 3: קצ'ינה שפירית של ההופי (שבט הנחש וטקסי מים)

שבט הופי מצפון אריזונה, אחד מעמי הפואבלו העיקריים של דרום-מערב ארצות הברית עם יישוב רציף של הרי הופי (המישור הראשון, המישור השני והמישור השלישי) במשך למעלה מאלף שנים, שומר על מסורת דתית-איקונוגרפית מפותחת שבה לשפירית יש משקל טקסי ספציפי. השפירית מופיעה במערכת הדתית של הופי כקצ'ינה (מופיע גם כ-katsina או katcina בספרות האנתרופולוגית הישנה יותר, רבים kachinam או katsinam), קטגוריה של ישויות רוחניות המתווכות בין הקהילה האנושית לבין העולם הטבעי והעל-טבעי.

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית היא ברטון רייט (1920 עד 2009), האוצר של מוזיאון הרד בפיניקס, אריזונה בין השנים 1955 ל-1977 והמלומד המכונן של אמצע המאה העשרים לאיקונוגרפיה של קצ'ינה הופי. רייט קאצ'ינות: תיעוד אמן הופי (Northland Press, 1973, עם איורים מאת האמן הופי קליף בהנימפווה) הוא ההתייחסות האקדמית הסטנדרטית לקורפוס הקצ'ינה המתועד ועוגן התיעוד העיקרי באנגלית לחומר קצ'ינה השפירית של הופי. יצירותיו המאוחרות של רייט קצ'ינות של הזוני (Northlו Press, 1985), תרבות חומרית של הופי (Northland Press, 1979), וקורפוס רייט הרחב יותר, מספקים תיעוד נוסף. קטלוג הפרסומים של מוזיאון הרד מספק תיעוד נוסף של דוגמאות ספציפיות של בובות קצ'ינה (הופי: טיחו, רבים טיטו, הדמויות המגולפות משורש עץ התפוז שהן חומרי הלימוד והמסירות העיקריים של מערכת הקצ'ינה).

קצ'ינת השפירית של הופי משויכת ל קלאן הנחש (הופי: צואונגווה), אחד מקבוצות הקלאנים העיקריות של הופי, ולטקסי המים והגשם בלוח השנה הדתי של הופי. ההתייחסות האנתרופולוגית המודרנית העיקרית למערכת הקלאנים של הופי ולארגון הדתי הרחב יותר של הופי היא פיטר מ. וויטלי, מעשים מכוונים: שינוי תרבות הופי דרך פילוג אוראיבי (University of Arizona Press, 1988), וקורפוס וויטלי הרחב יותר על אתנוגרפיה של הופי. ההתייחסות האנתרופולוגית המכוננת המוקדמת יותר היא מישה טיטייב, אוראיבי הישנה: מחקר על אינדיאני הופי מהמישור השלישי (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), המספק את הטיפול האנתרופולוגי הסטנדרטי של אמצע המאה העשרים למערכת הארגון הדתית של הופי שבה יושבת קצ'ינת השפירית.

צורות קצ'ינת השפירית הספציפיות של הופי המתועדות בקורפוס רייט ובספרות האנתרופולוגית הרחבה יותר כוללות את פאצ'אווין מאנה (לעיתים מפורש בספרות הישנה יותר כ"עלמת השפירית" או כבת הזוג של מחזור הקצ'ינה הקשור לשפירית) וצורות קשורות. השם הופי לשפירית (עם איותים משתנים בין מוסכמות האורתוגרפיה של הופי לבין תעתיקים אנתרופולוגיים ישנים יותר) נושא משקל טקסי-דתי ספציפי שאינו מתאים לשכפול אגבי מחוץ להקשר הדתי של הופי, והמסורת הדתית הרחבה יותר של הופי כוללת פרוטוקולים רשמיים לגבי איזה חומר קצ'ינה ניתן לייצוג ציבורי ואיזה מוגבל לקהילה הדתית של הופי. לובשים שאינם הופי המזמינים קעקועי קצ'ינה שפירית עם התייחסות איקונוגרפית מפורשת של הופי נכנסים למסורת דתית ספציפית של ילידים וכדאי שידעו למה הם מתייחסים.

הקשר השפירית למים במסורת הופי מעוגן בתצפית הביולוגית ששפיריות דורשות מים מתוקים (נהרות, מעיינות, בריכות ונחלים עונתיים) לשלב הנימפה האקווטי במחזור חייהן. בנוף הצחיח של צפון אריזונה שבו ממוקמים הרי הופי, נוכחותן של שפיריות מסמלת את נוכחות המים, מה שהופך את השפירית לאינדיקטור טבעי-היסטורי של התנאים הסביבתיים שעליהם תלויה החקלאות של הופי (ה פאקווי, התירס, השעועית, הדלעת וגידולי הופי אחרים המעובדים בשיטת חקלאות יבשה) תלויה. ההרחבה הדתית-איקונוגרפית של השפירית כקצ'ינה המחוברת לטקסי מים וגשם בונה על בסיס טבעי-היסטורי זה, כאשר השפירית משמשת כסמל טבעי-נראה לעין למים שעליהם תלויה חיי הופי.

קומפוזיציות קעקוע עכשוויות המעורבות ברישום השפירית של הופי יושבות בתוך שיחת הקשר תרבותי עדינה. רשויות שבט הופי דיברו באירועים מרובים במאה העשרים ובמאה העשרים ואחת על השימוש המתאים בדימויים דתיים של הופי על ידי לובשים שאינם הופי, כאשר המסגרת הכללית היא ששכפול מפורש של דמויות קצ'ינה ספציפיות על ידי לובשי קעקועים שאינם הופי הוא בלתי הולם מבחינה תרבותית גם כאשר השכפול הוא מתוך כוונה טובה. קעקועים עובדים צריכים להיות מודעים להקשר זה ולשאול לקוחות ילידים אם הם קשורים להופי וכיצד יש לגשת לעיצוב. קומפוזיציות שפיריות גנריות ללא התייחסות איקונוגרפית מפורשת של קצ'ינה הופי אינן נושאות את אותה דאגה להקשר תרבותי.

זרם 4: שפירית של הנאוואחו והדינֶה (סימן מים ושירת ריפוי)

עם הנאבאחו (דינֶה, האוטונום), האומה האינדיאנית הגדולה ביותר לפי אוכלוסיית רישום ושטח שמורות כאחד, שומר על מערכת דתית-טקסית מורכבת שבה לשפירית יש משקל איקונוגרפי ספציפי של מים וריפוי. השפירית של נאבאחו מתועדת ב מסורת ציורי החול (דינֶה: איקאא, "המקום שבו האלים באים והולכים") המהווה אחת מפרקטיקות האמנות הדתית העיקריות של נאבאחו, כאשר ציורי חול משמשים כמזבח מרכזי וקוסמוגרמה של טקסי הריפוי העיקריים של נאבאחו (ה האטאאל, טקסי ה"צ'אנט" או ה"דרך".

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית היא גלדיס א. רייכארד (1893 עד 1955), האנתרופולוגית שערכה מחקר שדה על הדת הנאוואחו בשנות ה-20, ה-30 וה-40 של המאה ה-20, ותיעודה רב-הכרכים של פרקטיקה דתית נאוואחו נותר בסיסי. של רייכארד איש הרפואה הנאוואחו: ציורי חול ואגדות של מיגלטיטו (J. J. Augustin, 1939) הוא העוגן התיעודי העיקרי למקומו של השפירית במסורת ציורי החול והצ'אנט הטקסי של הנאוואחו. עבודותיה המאוחרות יותר של רייכארד דת הנאוואחו: מחקר של סמליות (Bollingen Foundation / Pantheon Books, שני כרכים, 1950, עם מהדורות מאוחרות יותר של Princeton University Press) ו תפילה: המילה הכפייתית (J. J. Augustin, 1944) מספקים תיעוד נוסף של אוצר המילים הדתי הרחב יותר של הנאוואחו שבו יושב מוטיב השפירית.

ההתייחסות המחקרית הבסיסית הקשורה היא ליילנד סי. ויימן (1897 עד 1988), האנתרופולוג שעבודת השדה שלו במשך עשרות שנים על טקסים נאוואחו הניבה את הטיפולים המחקריים העיקריים של אמצע המאה ה-20. של ויימן ציורי יבש של אינדיאנים בדרום-מערב (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) ו ה-Mountainway של הנאוואחו (University of Arizona Press, 1975) מספקים תיעוד משמעותי של דימויי שפיריות במחזורי צ'אנט טקסיים ספציפיים של הנאוואחו. ההתייחסות הקשורה המוקדמת יותר היא וושינגטון מתיוס, שירת הלילה: טקס נאוואחו (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), התיעוד האתנוגרפי הבסיסי של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 של שירת הלילה של הנאוואחו והקורפוס הטקסי הנאוואחו הרחב יותר.

הדרקונפלי (בדינֶה: tániil'áí או צורות קשורות עם וריאציות דיאלקטליות ואורתוגרפיות משמעותיות; האורתוגרפיה הדינֶה המודרנית הסטנדרטית משתמשת בסימנים דיאקריטיים ספציפיים שהספרות האנתרופולוגית הישנה יותר לא שימרה) נקראת כסימן מים וכשליח בין הקהילה האנושית לבין האנשים הקדושים העל-טבעיים (דינֶה: Diyin Dine'é). הדרקונפלי מופיע בהרכבי ציורי חול במחזורי טקסים נאבחיים מרובים, כולל ה-Blessingway (Hózhǫǫ́jí), ה-Nightway (Tłééjí), ה-Mountainway (Dziłk'iji), ה-Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, וריאנט של ה-Blessingway), וטקסי ריפוי ספציפיים אחרים, כאשר המיקום והאוריינטציה הספציפיים של הדרקונפלי בתוך ציור החול נושאים משמעות למטרה הטקסית, המשתנה לפי מחזור הטקס ולפי מטרת הריפוי הספציפית של הטקס.

המסורת הנאבחו מחזיקה את ציור החול עצמו כיצירת אמנות דתית זמנית, שנהרסת טקסית בסיום הטקס, כאשר החול מוחזר לאדמה. הרפרודוקציות שפורסמו בקורפוסים האנתרופולוגיים של רייכארד, ויימן, מתיוס וקשורים הן רשומות תיעודיות שנוצרו על ידי אנתרופולוגים שעבדו עם זמרים נאבחים (ה Hataalii, אנשי הרפואה שמנחים את הטקסים) תחת הסכמי הסכמה ספציפיים. סמכות דתית נאבחו עכשווית דיברה על השימוש המתאים בדימויי ציורי חול ועל השאלה הרחבה יותר של רפרודוקציית אמנות טקסית נאבחו, ומי שאינם נאבחים המזמינים קעקועי דרקונפלי עם התייחסות איקונוגרפית מפורשת לציורי חול נאבחים, נכנסים למסורת דתית ילידית ספציפית.

הקריאה של הדרקונפלי כסימן מים וריפוי במסורת הנאבחו נשענת על אותה בסיס טבעי-היסטורי כמו הקריאה ההופי: מחזור החיים של הדרקונפלי דורש מים מתוקים, ובנוף המדברי של הנאבחים (אזור ארבע הפינות של צפון אריזונה, צפון-מערב ניו מקסיקו, דרום-מערב קולורדו ודרום-מזרח יוטה, ה-Diné Bikéyah), נוכחות הדרקונפלי מסמנת את נוכחות המים שעליהם תלויה החקלאות והרועה של הנאבחים. ההרחבה הדתית-איקונוגרפית של הדרקונפלי כסימן מים ומשתתף בטקסי ריפוי נבנית על בסיס טבעי-היסטורי זה.

קומפוזיציות קעקוע עכשוויות המעורבות עם הדרקונפלי הנאבחו נמצאות באותה שיחה תרבותית-הקשרית כמו הרישום ההופי. קומפוזיציות דרקונפלי גנריות ללא התייחסות איקונוגרפית מפורשת לציורי חול נאבחים אינן נושאות את הטיפול התרבותי-הקשרי; קומפוזיציות המתייחסות במפורש לדמויות של ציורי חול נאבחים, לאנשים הקדושים של הדינֶה, או למחזורי טקסים ספציפיים, נכנסות למסורת דתית ילידית ספציפית ודורשות מעורבות מושכלת. קעקועים עובדים צריכים לשאול לקוחות דינֶה אם הם מזוהים עם הדינֶה וכיצד יש לגשת לעיצוב.

זרם 5: קמע שפירית של זוני פואבלו (קאשינג 1883)

הזוני פואבלו (זוני: ת: שיווי, העם; הפואבלו עצמו הוא הלונה אידיוואן, "המקום האמצעי"), הקהילה הפואבלו הגדולה ביותר מבחינת אוכלוסייה, הממוקמת במרכז-מערב ניו מקסיקו, כ-30 מייל דרומית לגאלופ, שומרת על מסורת דתית-איקונוגרפית ייחודית שבה הדרקונפלי נושא משקל קמעי ספציפי. ההתייחסות המדעית הבסיסית העיקרית היא פרנק המילטון קושינג (1857 עד 1900), האנתרופולוג של סוף המאה ה-19 שחי בזוני פואבלו בין השנים 1879 ל-1884 כחוקר שטח עבור הלשכה לאנתרופולוגיה אמריקאית של הסמית'סוניאן, ותיעודו המרובה בכרכים של דת ותרבות חומרית של זוני נותר בסיסי למרות הסוגיות המתודולוגיות והאתיות המשמעותיות המלוות את האתנוגרפיה ההצלתית של סוף המאה ה-19.

של קושינג קמעות זוני (אף מאוית זוני פטישים בכתיב מודרני), שפורסם כחלק מהדוח השנתי השני של הסמית'סוניאן של הלשכה לאנתרופולוגיה אמריקאית (1883), הוא העוגן התיעודי העיקרי למסורת הפטישים של זוּני, שבה תפקידה האיקונוגרפי של השפירית נשמר. החיבור מתעד את מערכת הפטישים של זוּני כפרקטיקה מפותחת של תרבות-חומר דתית, שבה אבנים קטנות מגולפות או נוצרות באופן טבעי, דמויות בצורת בעלי חיים וחפצי פטיש קשורים משמשים כנוכחות התגלמותית של בעלי-רוח-בעלי-חיים ספציפיים וככלים טקסיים בתוך המערכת הדתית של זוּני. התיעוד של קשינג, שבוצע במהלך שהותו בזוּני ופורסם בשנות ה-1880 המוקדמות, מספק את הטיפול האנגלי-לשוני היסודי של סוף המאה התשע-עשרה במסורת.

מקומה של השפירית במערכת הפטישים של זוּני קשור למים, ציד (במיוחד לציד האנטילופות והאיילים שעיגנו את חיי הדת-כלכלה המשמעותיים של זוּני), ולמערכת הרחבה יותר של בעלי-רוח-בעלי-חיים שהמסורת הפטישית מגלמת. פטיש השפירית של זוּני, כמו קורפוס הפטישים הרחב יותר של זוּני, מגולם באבן מגולפת (טורקיז, ג'ט, סרפנטין, אם הפנינה, אלבסטר וחומרים מקומיים אחרים זמינים ומתקבלים בסחר), והדוגמאות המתועדות במחזיקי מוזיאונים (במיוחד במוזיאון הלאומי לאמריקאי של הסמית'סוניאן, מוזיאון הרד בפיניקס, מוזיאון ווילרייט לאמריקאי אינדיאני בסנטה פה, ומוזיאון מקסוול לאנתרופולוגיה באוניברסיטת ניו מקסיקו) מספקים את הרשומה החזותית העיקרית של המסורת.

ההמשך המלומד העיקרי של אמצע המאה העשרים וסוף המאה העשרים כולל רות ל. בונזל, מבוא לטקסים של זוּני (לשכת האנתרופולוגיה האמריקאית, 1932, הדוח השנתי הארבעים ושבעה), הטיפול האנתרופולוגי היסודי של תחילת המאה העשרים בפרקטיקה הדתית של זוּני; האל זינה בנט, פטישים של זוּני: שימוש בחפצים קדושים של ילידים אמריקאים למדיטציה, הרהור ותובנה (הארפר-וואן, 1993, עם מהדורות מאוחרות יותר), טיפול פופולרי יותר; ו מריאן רודי ו ג'יימס אוסטלר, גילופי הפטישים של זוּני (מוזיאון מקסוול לאנתרופולוגיה, 1990), טיפול תיעודי משמעותי במסורת גילוף הפטישים העכשווית של זוּני ואמניה העיקריים במאה העשרים.

קומפוזיציות קעקוע עכשוויות המשלבות את פטיש השפירית של זוּני רושמות על האסתטיקה המתועדת של אבן מגולפת של זוּני, ולעיתים קרובות מציגות את השפירית בצורה המסוגננת האופיינית לפטישים של זוּני (גוף מפושט, צורת כנף קומפקטית, והפרטים הייצוגיים הקטנים המבדילים גילוף פטישים של זוּני ממסורות גילוף אבן ילידיות אחרות). שיחת ההקשר התרבותי מקבילה לשיחות של הופי ונבאחו: רפרודוקציה מפורשת של צורות פטישים ספציפיות של זוּני על ידי לובשי קעקועים שאינם זוּני נכנסת למסורת דתית ספציפית ודורשת מעורבות מושכלת. הקהילה הרחבה יותר של זוּני דיברה לאורך אירועים מרובים במאה העשרים ואחת על השימוש המתאים בדימויים של פטישים של זוּני והגנה על קניין רוחני ודתי של זוּני.

זרם 6: מסורות שפירית של הפליינס ושל צפון אמריקה האינדיאנית הרחבה יותר

השפירית מופיעה במסורות נוספות של צפון אמריקה ילידית מחוץ לדרום-מערב פואבלו, עם קריאות ספציפיות לשבטים שאסור להכליל אותן באופן גורף לקריאה אחת של "שפירית אמריקאית ילידית". מספר מסורות ספציפיות מתועדות בספרות האתנוגרפית.

מסורת לקוטה וסיוא רחבה יותר משמרת דימויי שפירית בעבודות חרוזים, ציורי עור, ובאוצר הוויזואלי הרחב של אינדיאנים מהמישורים. הופעת השפירית בתרבות החומרית של הלקוטה מתועדת בקורפוס האתנוגרפי והמוזיאלי, כולל האוספים של החברה ההיסטורית של מדינת דרום דקוטה, המוזיאון הלאומי לאינדיאנים אמריקאים של הסמית'סוניאן, והספרות הרחבה על תרבות חומרית של אינדיאנים מהמישורים. הקריאה של הלקוטה את השפירית מדגישה מהירות, זריזות בתנועה, ויכולת להתחמק מהתקפה, תוך שימוש בתמרוני האוויר של השפירית כעוגן טבעי-היסטורי. אלה קארה דלוריה (1889 עד 1971), האנתרופולוגית והבלשנית מיאנקטון דקוטה, תיעדה חומר על שפיריות בעבודתה האתנוגרפית והבלשנית הרחבה על הסיוא, אשר נשמר באוספי הארכיון של אלה דלוריה.

מסורת בלקפוט (הניטסיטאפי, הכוללת את אומות הפיקאני, קאינאי וסיקסיקה ברחבי אזור המישורים הצפוניים של מונטנה ואלברטה) משמרת דימויי שפירית בחולצות מלחמה, ציורי קישוט של טיפי, ובאוצר התרבות הטקסית-חומרית הרחב של בלקפוט. הקריאה של בלקפוט מדגישה את תפקידה המגן והקמעי של השפירית בתרבות הלוחמים, כאשר דימויי שפירית מיושמים על בגדים וכלי נשק כמכשיר מגן, תוך שימוש בתעופה המתחמקת של השפירית. ההתייחסות המלומדת העיקרית היא ג'ון סי. אוורס, הבלקפוט: פושטים במישורים הצפון-מערביים (הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 1958), והקורפוס הרחב יותר של אוורס על תרבות חומרית של אינדיאנים מהמישורים.

מסורת אנישינאבה ואלגונקיאן רחבה יותר (הכוללת את האג'יבווה, אודאווה, פוטאוואטמי, וקהילות קשורות של יערות מזרחיים ואגמים גדולים) משמרת דימויי שפירית בחומר גלולות ליבנה, עבודות חרוזים, ובאוצר הוויזואלי הרחב של אנישינאבה. הקריאה של השפירית במסורת זו מדגישה את התצפית הטבעית-היסטורית והעונתית-אקולוגית של החרק כסמן מים וקיץ, עם עיבוד טקסי ספציפי המשתנה במסורת הספציפית לשבט. ההתייחסות המלומדת העיקרית היא בזיל ה. ג'ונסטון, המאניטו: העולם הרוחני של האג'יבוויי (הארפר סן פרנסיסקו, 1995), והספרות הרחבה יותר של תיעוד תרבות אנישינאבה.

המסגור הכנה על פני מסורות האינדיאנים של המישורים והיערות המזרחיים הוא שהשפירית נושאת קריאות ספציפיות לשבט שאסור להכליל אותן באופן גורף. קעקועים עובדים לא צריכים לקדם קריאה אחת של "שפירית אינדיאנית אמריקאית" ועליהם לעסוק במסורות שבטיות ספציפיות כאשר לקוחות מזמינים קומפוזיציות עם התייחסות אינדיאנית מפורשת. קומפוזיציות שפירית גנריות ללא התייחסות איקונוגרפית שבטית ספציפית אינן נושאות את אותה זהירות של הקשר תרבותי.

זרם 7: שפירית של המאיה (איקונוגרפיה מלכותית מהתקופה הקלאסית)

ציוויליזציית המאיה הקלאסית (מתוארכת באופן קונבנציונלי 250 לספירה עד 900 לספירה, הכוללת את המרכזים הפוליטיים-תרבותיים העיקריים של טיקאל, פלנק, קופאן, קלאקמול, יאשצ'ילאן, וערי-המדינה הרחבות יותר של אזור המאיה במדינות המקסיקניות המודרניות יוקטן, קווינטנה רו, קמפצ'ה, צ'יאפס, וטאבאסקו, והאומות המודרניות גואטמלה, בליז, ומערב הונדורס) הפיקה את אחת ממערכות האיקונוגרפיה הפרה-קולומביאניות המפותחות ביותר, והשפירית מופיעה במערכת זו בהקשרים איקונוגרפיים מלכותיים ועל-טבעיים ספציפיים.

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית היא לינדה שליי (1942 עד 1998) ו מרי אלן מילר, דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (מוזיאון האמנות קימבל / ג'ורג' בראזילייר, 1986), קטלוג התערוכה המכוננת של מוזיאון האמנות קימבל משנת 1986 שריכזה את ההבנה המדעית המודרנית של איקונוגרפיה מלכותית קלאסית של המאיה ופענוח הכתב ההירוגליפי של המאיה שהתגבש בשנות ה-70 וה-80 באמצעות עבודתם של של, מילר, דייוויד סטיוארט, פיטר מתיוס, פלויד לונסבורי, יורי קנורוזוב, וקהילת אפיגרפיית המאיה הרחבה יותר. של ומילר מתעדים דימויי שפירית ברליפי סטוקו, כלי חרס, והקורפוס החזותי הרחב יותר של המאיה הקלאסית, המופיעים לעתים קרובות בקומפוזיציות הקשורות לתקשורת השליט עם העולם העל-טבעי ועם רוחות אבות.

ההפניות המדעיות הקשורות כוללות מרי אלן מילר ו קרל טאוּבֶּה, מילון מאויר של האלים והסמלים של מקסיקו העתיקה והמאיה (ת'יימס והדסון, 1993), מילון ההפניה הסטנדרטי באנגלית לאיקונוגרפיה מֵזוֹ-אמריקאית פרה-קולומביאנית; קרל טאוּבֶּה, האלים הגדולים של יוקטן העתיקה (דמברטון אוקס, 1992), הטיפול המדעי העיקרי בפנתיאון המאיה של סוף התקופה הפוסט-קלאסית; ו מייקל ד. קו, המאיה (ת'יימס והדסון, מהדורה תשיעית 2015, עם מהדורות קודמות מרובות החל מהמהדורה הראשונה משנת 1966), הסקר המכונן של ציוויליזציית המאיה.

הופעת השפירית באיקונוגרפיה של המאיה קשורה למים, לעולם התחתון (המאיה שיבלבה, ממלכת אלות המוות ורוחות האבות), ולתקשורת הטקסית של השליט עם העולם העל-טבעי באמצעות טקסי שפיכת דם ותרגול טראנס. הקשר הביולוגי של השפירית למים מתוקים (שלב הנימפה האקווטית) סיפק את הבסיס ההיסטורי-טבעי לאסוציאציה של מים ועולם תחתון, והזריזות האווירית של השפירית סיפקה את הבסיס המטפורי לתפקידה כשליחה בין ממלכות. כלי חרס ספציפיים של המאיה הקלאסית עם דימויי שפירית צבועים מתועדים במוזיאון לאמנויות יפות, בוסטון; מוזיאון האינדיאני האמריקאי (סמית'סוניאן); מוזיאון האמנות של אוניברסיטת פרינסטון; והקורפוס הרחב יותר של מוזיאוני ארכיאולוגיית המאיה, עם התיעוד המדעי העיקרי בהפניות של של-מילר ושל-טאוּבֶּה.

תפקידה האיקונוגרפי של השפירית ברישום המאיה הקלאסי יושב בתוך האיקונוגרפיה הרחבה יותר של חרקים מֵזוֹ-אמריקאים פרה-קולומביאנים הכוללת את הדבורה (ה דבורת הדבש הלא-עוקצנית של המאיה, Melipona beecheii, מין הדבורים העיקרי בגידול דבורים פרה-קולומביאני ונוכחות כלכלית ודתית מתועדת ברחבי אזור המאיה), הפרפר (ה איצפָּאלואטל האצטקי, אלת הלוחמת "פרפר האובסידיאן", מתועדת בקורפוס הדתי האצטקי), ואוצר המילים הסמלי הרחב יותר של חרקים באזור. קומפוזיציות קעקוע עכשוויות ברישום המאיה משלבות לעתים קרובות את השפירית עם אוצר המילים האיקונוגרפי הרחב יותר של המאיה (המסגור בסגנון גליפים, דמויות האלים הספציפיות, הפניות לאלמנטים ארכיטקטוניים) ודורשות מעורבות מושכלת עם מסורת המקור.

זרם 8: שפירית קלטית ופולקלור פיות

השפירית נושאת משקל פולקלורי ספציפי במסורות הקסם העממי האירי, הסקוטי, הוולשי, הקורני, האי מאן, והקלטי הרחב יותר, במיוחד בשילוב עם העולם האחר (אירית: אן סאול אילֵה, "החיים האחרים"; וולשית: אנוּן; הממלכה העל-טבעית המקבילה ונפגשת עם העולם האנושי בקוסמולוגיה המיתולוגית הקלטית) ועם חצרות הפֵיות (אירית: שידה, אוס סי, דואונה שידה; וולשית: טילוות טג, "העם היפה").

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית היא קתרין מ. בריגס (1898 עד 1980), החוקרת המכוננת של המאה העשרים בפולקלור הבריטי והאספנית הראשית של הקורפוס המתועד של קסם עממי ומסורת פֵיות בריטית ואירית. בריגס אנציקלופדיה של פיות: הובגובלינים, בראוניז, בוגיז ויצורים על-טבעיים אחרים (פנתאון ספרים, 1976; פורסם בבריטניה כ מילון פֵיות, אלן ליין, 1976) הוא הפניה הסטנדרטית למסורת הפֵיות הבריטית והאירית המתועדת ומספק את העוגן התיעודי העיקרי למקומה של השפירית בתוך אוצר המילים הרחב יותר של קסם עממי קלטי. עבודותיה המוקדמות יותר של בריגס הפֵיות במסורת ובספרות (רוטלדג' וקגן פול, 1967), אנטומיית פוק: בחינה של אמונות פֵיות בקרב בני זמנם של שייקספיר ויורשיו (רוטלדג' וקגן פול, 1959), וארבעת הכרכים של מילון הפולקלור הבריטי בשפה האנגלית (רוטלדג' וקגן פול, 1970 עד 1971) מספקים תיעוד נוסף.

קריאת השפירית הקלטית מדגישה את כנפיה האירידיות של החרק, את תמרוני הטיסה המהירים והבלתי אפשריים לכאורה שלה, את טרנספורמציית מחזור החיים שלה מאקווטית לאווירית, ואת הקשר שלה לבריכות מים מתוקים, מעיינות, ואזורי הגבול (בארות, גדות נהר, ביצות, רת' פֵיות) שאותם קוראת המסורת העממית הקלטית כנקודות הגישה העיקריות בין העולם האנושי לעולם האחר. השפירית במסורת זו נקראת כשליחת פֵיות, פֵיה שעברה שינוי צורה לחרק לצורך נסיעה בעולם האנושי, או כסימן לקרבה מיידית של העולם האחר במיקום ספציפי.

המסורת הפולקלורית הקשורה כוללת את השם האירי "עוקץ סוסים" לשפירית (נשמר בשמות עממיים אזוריים איריים, מאניים וסקוטיים-גאליים), הנושא קריאה מקבילה לשם האנגלי "מחט התפירה של השטן" (נחל 9 להלן) ומשקף את האמונה העממית שהשפירית יכולה לעקוץ סוסים (אמונה שגויה מבחינה אמפירית, שכן שפיריות אינן עוקצות; הזיהוי השגוי נובע כנראה מבלבול עם זבובי סוסים או מתמרוני הטיסה המאיימים של השפירית ליד בעלי חיים). השם הוולשי גואס-י-ניידר ("משרת הנחש") לשפירית משמר אסוציאציה פולקלורית מקבילה עם נחשים ועם סכנה על-טבעית.

קורפוס הפולקלור הקלטי הרחב יותר כולל ו. ב. ייטס, פֵיות וסיפורי עם של איכרי אירלנד (1888, עם מהדורות מאוחרות יותר); ליידי אוגוסטה גרגורי, חזיונות ואמונות במערב אירלנד (1920); וולטר יילינג אוונס-ונץ, אמונת הפֵיות בארצות קלטיות (1911); ו ג'ון גרגורסון קמפבל, אמונות טפלות של ההיילנדס והאיים של סקוטלנד (1900), משמר חומר על שפיריות בספרות הרחבה יותר של אמונות עממיות קלטיות מתועדות. ההפניה המדעית העכשווית העיקרית היא בוב קוראן, אנציקלופדיה למיתולוגיה ופולקלור קלטיים (ספרי צ'קמרק, 2004), והספרות הרחבה יותר של לימודי קלט עכשוויים.

קומפוזיציות קעקוע עכשוויות ברישום הקלטי משלבות לעתים קרובות את השפירית עם אלמנטים איקונוגרפיים קלטיים מפורשים (הקשר הקלטי, הטריסקלה, דמויות מיתולוגיות קלטיות ספציפיות, כתב האוגהם, צלב בריג'יד, או אוצר המילים הרחב יותר של שזירה קלטית). הקריאה פתוחה בדרך כלל ללובשים שאינם מורשת קלטית כאוצר מילים אירופאי רחב יותר, עם הערת ההקשר התרבותי שה"תחייה הקלטית" העכשווית של אסתטיקת הקעקועים התפתחה במהלך סוף המאה העשרים וכעת היא אלמנט מבוסס באוצר המילים הרחב יותר של קעקועים מערביים.

זרם 9: אמונת שווא מימי הביניים האירופיים "מחט השטן"

המסורת העממית האירופאית מחוץ לרישום הקלטי קוראת את השפירית דרך עדשה קסומה-עממית שלילית באופן משמעותי יותר מאשר הקצ'ימושי היפני, המסורות האינדיאניות האמריקאיות, או המסורות של פֵיות קלטיות. השפירית מתועדת באופן נרחב במסורות עממיות אנגליות, וולשיות, סקוטיות, איריות, קורניות, צרפתיות, גרמניות, הולנדיות, סקנדינביות וצפון אירופאיות רחבות יותר כסכנה על-טבעית, כאשר השם המוכר ביותר בשפה האנגלית הוא "מחט התפירה של השטן" (עם וריאנטים אזוריים משמעותיים כולל "חותך אוזניים", "תופר אוזניים", "עוקץ סוסים", "רופא נחשים", "מזין נחשים", "משרת נחשים", "צובט אוזניים", ושמות אחרים המשקפים את האמונה העממית שהשפירית יכולה לעקוץ, לחתוך או לתפור את האוזניים, העיניים, הפה, או חלקי גוף אחרים של בני אדם רשלנים).

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית היא סטיב רוד, מדריך הפינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland (Penguin Books, 2003), המקור העכשווי הסטנדרטי לאמונה עממית בריטית ואירלנדית, המתעד את מקומה של השפירית באוצר המילים הרחב יותר של קסם עממי אירופאי. ההתייחסות הקשורה של רוד השנה האנגלית: מדריך חודש בחודש למנהגים ופסטיבלים של האומה, מי יום האחד במאי ועד ליל המתיחות (Penguin, 2006) ו הלור של מגרש המשחקים: מאה שנות משחקים, חרוזים ומסורות של ילדים (Random House, 2010) מספקים תיעוד נוסף של חומרים הקשורים לאמונה עממית.

מסורת מחט התופר של השטן גורסת שהשפירית הייתה יצור על-טבעי בשירות השטן, שנשלח לתפור את שפתי השקרנים, את עיני הרשעים, את אוזני הילדים שסירבו לציית להוריהם, או את פיותיהם של תמימים ישנים שיקומו אילמים. האמונה העממית מתועדת בספרות האתנוגרפית האזורית האירופאית בערך מהמאה ה-16 ואילך, עם שונות אזורית משמעותית בתפקיד העונשי הספציפי שהשפירית אמרה לבצע. האמונה הייתה נפוצה מספיק באמריקה הכפרית של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 (נישאת על ידי מתיישבים אנגלים, סקוטים-אירים, גרמנים וסקנדינביים) עד שהספרות האמריקאית על קסם עממי ושמות עממיים משמרת חומר משמעותי על המסורת.

התייחסות אמריקאית ראשית לחקר הפולקלור היא ואנס רנדולף, קסם ופולקלור באוזרקס (Dover Publications, 1964, הדפסה מחודשת של המקור משנת 1947 אמונות טפלות באוזרקס), המתעד את מסורת מחט התופר של השטן באזור הרי האוזרק בארקנסו ומיזורי לאורך תקופת תחילת המאה ה-20. גוף הספרות הרחב יותר של חקר הפולקלור האמריקאי כולל ניובל ניילס פאקט, אמונות עממיות של הניגרים הדרומיים (University of North Carolina Press, 1926), והיסוד ויילנד ד. הנד (עורך), אוסף פרנק סי. בראון של פולקלור מצפון קרוליינה (Duke University Press, שבעה כרכים, 1952 עד 1964), משמר חומר נוסף של אמונות עממיות על שפיריות ברחבי התיעוד האתנוגרפי האזורי האמריקאי.

הקריאה הפולקלוריסטית האירופאית של השפירית אינה מבטלת את הקריאות הגבוהות יותר; היא יושבת לצדן כמסורת עממית המופצת באופן אזורי וספציפי למעמד. האוכלוסיות האירופאיות החקלאיות והכפריות-מעמד הפועלים לאורך התקופות מימי הביניים והתקופה המודרנית המוקדמת נטו לראות את השפירית בהערכה אמביוולנטית או מפחידה יותר מאשר המסורות הספרותיות, הטקסיות או התרבותיות-אליטיסטיות-דתיות, כאשר השם מחט התופר של השטן משמר את הזהירות הפולקלוריסטית. קומפוזיציות קעקוע עכשוויות בקושי מזכירות במפורש את הקריאה של מחט התופר של השטן, אך המסורת מספקת שכבה פולקלוריסטית לשדה האיקונגרפי העכשווי של השפירית שקעקועים עובדים ולקוחות צריכים לדעת שקיימת.

זרם 10: פרספקטיבה אנטומולוגית מודרנית (Odonata ורשומות מאובנים)

המסגרת המדעית העכשווית לשפירית מעוגנת בסדר אודונאטה (מהיוונית odontos, "שן", מתייחס ללסתות המשוננות החזקות של החרקים הבוגרים), אחד מסדרי החרקים העתיקים ביותר ששרדו ברשומות המאובנים. הסדר כולל שני תת-סדרים עיקריים חיים: אניסופטרה (השפיריות האמיתיות, המאופיינות בגודל גדול יותר, כנפיים רחבות יותר המוחזקות שטוחות או מעט כלפי מטה במנוחה, עיניים מורכבות גדולות יותר הנפגשות בחלק העליון של הראש, והתנהגות מעופפת חזקה יותר) ו זיגופטרה (שפיריות דומות, המאופיינות בגודל קטן יותר, כנפיים צרות יותר המוחזקות מקופלות מעל הגוף במנוחה, עיניים מורכבות קטנות יותר שאינן נפגשות, והתנהגות מעופפת איטית יותר). ההתייחסות האנטומולוגית המודרנית העיקרית היא פיליפ ס. קורבט (1929 עד 2008), שפיריות: התנהגות ואקולוגיה של סדרת ה-Odonata (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), המקור המדעי היסודי על סדר Odonata מאת האודונטולוג המוביל של המאה ה-20.

עבודתו היסודית של קורבט ביולוגיה של שפיריות (E. W. Classey, 1962, עם מהדורות מאוחרות יותר) סיפקה את הטיפול המדעי הסטנדרטי של אמצע המאה ה-20, וה-1999 שפיריות: התנהגות ואקולוגיה של סדרת ה-Odonata עדכנו והרחיבו באופן משמעותי את הרשומות המדעיות. הספרות המחקרית הקשורה כוללת מייקל ל. מאי, ג'ון ה. אקורן, דניס פולסון, והקהילה האודונטולוגית העכשווית הרחבה יותר, המפרסמת בכתבי עת הכוללים Odonatologica, כתב העת הבינלאומי לאודונטולוגיה, והספרות המדעית האנטומולוגית הרחבה יותר. הטיפול הפופולרי-מדעי העיקרי הוא דניס פולסון, שפיריות וסרפדניות של המערב (Princeton University Press, 2009) והכרך הנלווה שפיריות וסרפדניות של המזרח (Princeton University Press, 2011), מדריכי השדה הסטנדרטיים לצפון אמריקה האזורית.

רשומות המאובנים של סדרת האודונטה מתוארכות אחורה לתקופת הקרבון (בערך 359 עד 299 מיליון שנה לפני זמננו), כאשר הקרוב העתיק המתועד העיקרי הוא מגנאורה (סוג נכחד של שפירית ענקית, סדרה קשורה לאודונטה הנקראת מגניסופטרה או פרוטו-דונטה, שהיא האב המיידי של האודונטה המודרנית), החרק המעופף הגדול ביותר הידוע בכל רשומות המאובנים. Meganeura מוני, שתוארה על ידי שארל ברוניאר בשנת 1885 מדגימות מאובנים שנמצאו בפיקדונות הפחם בקומנטרי, צרפת, הייתה מוטת כנפיים של כ-65 סנטימטרים (כ-25.6 אינץ', או בערך 2.1 רגל, עם שחזורים מסוימים המציבים אותה עד 75 סנטימטרים או 2.5 רגל), מה שהופך אותה לאחד החרקים הגדולים ביותר שחיו אי פעם. הדומה קרוב Meganeuropsis permiana (מהפרם המוקדם של קנזס, תוארה על ידי פרנק קרפנטר בשנת 1939) מוזכרת לעיתים כגדולה ביותר, עם הערכת מוטת כנפיים של כ-71 סנטימטרים (28 אינץ'). תקופות הקרבון והפרם המוקדם תמכו בצורות חרקים ענקיות אלו בגלל רמות החמצן האטמוספרי המוגברות באופן משמעותי של התקופה (הוערכו בכ-30 עד 35 אחוז חמצן אטמוספרי במהלך הקרבון, לעומת כ-21 אחוז מודרני), שאפשרו למערכת הנשימה הטרכיאלית הפסיבית בה השתמשו חרקים לתמוך בגדלי גוף גדולים משמעותית ממה שאפשרי בתנאים אטמוספריים מודרניים.

ההפניות המדעיות העיקריות על מגנאורה ועל רשומות חרקי הענק של הקרבון הרחבות יותר כוללות פרנק מ. קרפנטר, מסה על פליאונטולוגיה של חסרי חוליות, חלק R: ארתרופודה 4 (Geological Society of America / University of Kansas, שני כרכים, 1992), ההתייחסות היסודית לטקסונומיה של חרקים מאובנים; אנדרה נל והקהילה המחקרית הפליאואנטומולוגית העכשווית הרחבה יותר, המפרסמת בכתבי עת הכוללים את דברי ימי האגודה האנטומולוגית של America, ה כתב עת לפליאונטולוגיה, והספרות המדעית הפליאונטולוגית הרחבה יותר. אוספי מוזיאונים של מאובני מגנאורה וחרקים קשורים מהקרבון מתועדים ב Muséum National d'Histoire naturelle בפריז (המחזיק את דגימת המגנאורה מוניי המקורית מתיאורו של ברוניאר משנת 1885), מוזיאון השדה להיסטוריה של הטבע בשיקגו, המוזיאון הלאומי להיסטוריה של הטבע של הסמית'סוניאן, מוזיאון הטבע בלונדון, וגוף המוזיאונים הפליאונטולוגיים האירופי והצפון אמריקאי הרחב יותר.

המסגרת האנטומולוגית המודרנית מספקת עוגן מדעי-היסטורי-טבעי משמעותי לקעקוע השפירית העכשווי שהזרמים הפולקלוריסטיים והדתיים-איקונוגרפיים הישנים אינם נושאים. קעקוע שפירית ברישום האיור האנטומולוגי העכשווי (מבוצע בדיוק אנטומי למין ספציפי של אודונטה, עם וריאציית כנפיים מדויקת למין, עם פרופורציות גוף ודפוס צבע תואמים לדגימות המתועדות) מסמן אוריינות מדעית, מעורבות סביבתית, והעדפה אסתטית לרישום טבעי. רישום המגנאורה-כקעקוע, המוזמן לעיתים על ידי חובבי פליאונטולוגיה, חובבי דינוזאורים וחיים פרהיסטוריים, ולובשים הנמשכים לעוגן האבולוציוני של זמן עמוק, מספק רישום עכשווי נוסף שהמסורת הישנה אינה מכילה.

זרם 11: רישום מודרני מערבי של טרנספורמציה ובגרות

הקעקוע המודרני של שפירית במערב התגבש, במיוחד לאורך שנות ה-90, ה-2000 וה-2010, למרשם רחב של שינוי ובגרות המקביל לשדה הסמלי של הפרפר. הקריאה מעוגנת במחזור החיים של השפירית: שלב נימפה מימית של שנה עד חמש שנים (תלוי במין, בתנאים סביבתיים ובמחזור ההתפתחות), ואחריו שלב בוגר קצר מכונף של שבועות עד חודשים, כאשר מעבר ההתגלות הדרמטי (הנימפה מטפסת מהמים, השלד החיצוני נסדק, הבוגר המכונף מופיע ומרחיב את כנפיו) מספק מודל ויזואלי-טבעי של שינוי והתגלות לבגרות מלאה.

המרשם העכשווי שואב מאותו אוצר מילים סמלי של שינוי כללי המעגן את קעקוע הפרפר העכשווי, אך עם כמה ניואנסים מבדילים. היכן שקריאת השינוי של הפרפר מדגישה יופי, עדינות ושינוי אסתטי, קריאת השינוי של השפירית מדגישה כוח, התגלות נחרצת, שליטה באלמנטים מרובים (מים, אוויר, ולעיתים אדמה), ומרשם הבגרות והחוכמה הקשור לשלב הנימפה המימית הארוך יותר של השפירית ולהתנהגות הטורפנית שלה כמבוגר. השפירית היא בת הדודה הקשוחה יותר של הפרפר במונחים איקונוגרפיים מערביים עכשוויים, ורבים מהעונדים שבחרו במפורש בשפירית על פני הפרפר מציינים הבדל זה כסיבה העיקרית לבחירה.

העוגן הספרותי למרשם השפירית האמריקאי העכשווי הוא טום רובינס (נולד ב-1932), הסופר האמריקאי שרומן שלו משנת 1976 גם קאובואיות חולות בבלוז (הוצאת הוטון מיפלין הרקורט, 1976, עם מהדורות מאוחרות יותר ועיבוד קולנועי של גאס ואן סנט משנת 1993) כולל דימויים משמעותיים של שפיריות המשולבים במרשם הרחב יותר של תרבות הנגד-רוחנית-פמיניסטית שהגדיר את הקריירה הספרותית של רובינס. הגיבורה סיסי הנקשאו והחומר הרחב יותר של חוות ורד הגומי עוסקים בדימויים של שפיריות כחלק מאוצר המילים הסמלי הגדול יותר של שינוי ושחרור ברומן, ופרסום הרומן סייע לגבש את מקומה של השפירית באיקונוגרפיה של תרבות הנגד האמריקאית בסוף המאה העשרים.

ההפניות הספרותיות והתרבותיות-פופולריות האמריקאיות הקשורות כוללות את הופעת השפירית בספרות הרוחנית והסביבתית האמריקאית הרחבה יותר של שנות ה-70 וה-80, גוף הפרסומים של העידן החדש בשנות ה-80 וה-90 (במיוחד טד אנדרוז, Animal-Speak: ה-Spiritual והכוחות הקסומים של יצורים גדולים ו-Small, הוצאת Llewellyn, 1993, הטיפול הפופולרי-רוחני היסודי במושג "חיית רוח" שבו השפירית נושאת קריאות ספציפיות של שינוי ובגרות), ואת ההפצה הרחבה יותר בתרבות הפופולרית של דימויי שפיריות בעיצוב הבית, עיצוב תכשיטים, ואוצר המילים הוויזואלי-תרבותי העכשווי.

קריאת קעקוע השפירית המערבי העכשווי פתוחה בדרך כלל ונקבעת באופן אישי, כאשר הכוונה הספציפית של העונד קשורה לעיתים קרובות לרגע שינוי אישי (התאוששות מהתמכרות, השלמת מעבר שלב חיים משמעותי, יציאה מתקופה קשה, הנצחה של אהוב שנפטר שאת השינוי שלו קוראים דרך מטאפורת מחזור החיים של השפירית), מעורבות סביבתית (דאגה ספציפית לבריאות מערכות אקולוגיות של מים מתוקים, שימור שפיריות, מרשמי השימור הרחבים יותר של מאביקים וחרקי מים), או העדפה אסתטית לצורתה האלגנטית של השפירית. הקריאה פתוחה באוצר מילים מסחרי עכשווי ואינה נושאת את הטיפול ההקשרי-תרבותי של מרשמי ה-kachimushi היפני, ההופי, הנאוואחו, הזוני או המאיה.

זרם 12: שפירית הנצחה ושליח אבות

מרשם הנצחה עכשווי ספציפי התגבש לאורך סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת, שבו השפירית נקראת כשליח אבות או כנוכחות הנראית של אהוב שנפטר החוזר לבקר את החיים. הקריאה נשענת על מסורות ילידיות מרובות שבהן השפירית נקראת כשליח בין ממלכות האדם והעל-טבעי (במיוחד המאיה, ההופי, ומסורות דרום-מערב הפואבלו הרחבות יותר שתוארו לעיל), על הקריאה הפולקלוריסטית האירופית של חרקים ככלי רכב לנשמות שעזבו (מסורת שתוארה בספרות קסמי-העם האירופית הרחבה יותר ב סטיב רוד'ס מדריך פינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland והפניות קשורות), ועל ספרות החוויה האישית המודרנית שבה בני משפחה אבלים מדווחים על מפגשים בלתי צפויים עם שפיריות בתקופה שלאחר מות אהוב וקוראים מפגשים אלה כנוכחות המתמשכת של הנפטר.

קעקוע השפירית להנצחה הוא אחד מהקונטקסטים הנפוצים ביותר להרכבת שפיריות עכשוויות והוא נפוץ במיוחד בקרב עונדים המזמינים קעקוע בתקופה שלאחר מות הורה, סבא/סבתא, ילד, אח/אחות, או בן/בת זוג. ההרכב כולל בדרך כלל סרט שם עם שם הנפטר, תאריך או טווח תאריכים (לידה ופטירה), לפעמים פרח ספציפי (לרוב פרח בר מקומי לאזור הולדתו של הנפטר, או הפרח האהוב על הנפטר), ולעיתים אלמנטים סמליים קטנים נוספים (לב קטן, כוכב קטן, סמל דתי קטן אם לנפטר הייתה מסורת אמונה ספציפית). השפירית להנצחה היא אחת החלופות העיקריות לפרפר להנצחה באוצר המילים הרחב יותר של קעקועי חרקים להנצחה עכשוויים.

הערת ההקשר התרבותי על השפירית להנצחה היא שהקריאה של שליח אבות נובעת באמת ממסורות ילידיות והמעורבות של העונד בקריאה זו היא פרקטיקה אישית-רוחנית של העונד ולא הפקעה תרבותית ספציפית במובן המחמיר. קעקועים שעובדים המזמינים קעקועי שפיריות להנצחה צריכים לשאול את הלקוח האם העיצוב צריך להתייחס למסורת תרבותית ספציפית (ילידית אמריקאית, קלטית, יפנית, או אחרת) או להישאר במרשם ההנצחה העכשווי הכללי, וצריכים להיות מוכנים להמליץ על שילובים קומפוזיציוניים ספציפיים בהתבסס על כוונת הלקוח.

זרם 13: פלאש שפירית אמריקאי מסורתי (עידן סיילור ג'רי)

השפירית האמריקאית המסורתית פחות קנונית מהסנונית, העוגן, הוורד, הפרפר או הלב בארכיוני הפלאש המתועדים מתקופת הבאורי והוטל סטריט, אך השפירית מופיעה לאורך התקופה כפריט מלאי סטנדרטי, לעיתים קרובות בשילוב עם אלמנטים פרחוניים, סרטי שמות, או בשילובים עם צורת הפרפר הקרובה. העוגנים העיקריים המתועדים נמצאים בשושלת האמריקאי המסורתי הרחב יותר של וגנר-קולמן-רוג'רס-גרימם-סיילור ג'רי.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש שפיריות מזדמן בחנותו ב-Hotel Street, הונולולו, לצד אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר, כפי שתועד ב דון אד הארדי (עורך), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת Hardy Marks, 2002), ובארכיון הפלאש הרחב יותר של קולינס. חילופי ה-irezumi היפני המתועדים של קולינס דרך התכתובת הטרנס-פסיפית המתמשכת שלו עם קאזואו אוגורי ("גיפו הוריhide") מגיפו, יפן, בשנות ה-60, כנראה השפיע על קומפוזיציות השפיריות שלו, תוך שימוש באוצר המילים האיקונוגרפי של ה-tonbo היפני לצד טכניקת הקו המתאר העבה האמריקאית המסורתית. טונבו היפני לצד טכניקת הקו המתאר העבה האמריקאית המסורתית.

צ'רלי וגנר (נולד וויגנר, 1875 עד 1953) ניהל את החנות ב-Chatham Square בערך משנת 1904 ועד מותו ב-1953, וירש את מסורת הבאורי דרך קשריו עם סמואל או'ריילי (בעל הפטנט של מכונת הקעקועים החשמלית, פטנט אמריקאי 464,801, 8 בדצמבר 1891). הפלאש של וגנר ב-Chatham Square כולל עיצובי שפיריות מזדמנים לצד אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר. קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 15 באוקטובר 1884 עד 20 באוקטובר 1973) הקים את חנותו בנורפוק, וירג'יניה בסביבות 1918 וייצר פלאש שפיריות במסגרת הקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר. ברט גרימם (נולד אדוארד ססיל רירדון, 1900 עד 1985) הפעיל את החנות הראשית שלו בסנט לואיס ב-716 N. Broadway משנת 1928 וניהל את החנות ב-Long Beach Pike ב-22 S. Chestnut Place (שנרכשה בשנת 1952 או 1954, שנה שנויה במחלוקת אמיתית, ונמכרה לבוב שו בשנת 1969), ויצר פלאש שפיריות שהופץ ברחבי הארץ דרך רשתות אספקה של התקופה כגון Spaulding and Rogers (חברת הציוד והאספקה שפול רוג'רס היה שותף להקמתה).

ההתייחסות הפרסומית העיקרית לקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר, הכולל את שפירית, היא דון אד הארדי'ס תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), וקורפוס הפרסומים הרחב יותר של Hardy Marks בנושא הקאנון האמריקאי המסורתי. שפירית אמריקאית מסורתית היא אוצר מילים מסחרי פתוח, רציף טכנית עם האסתטיקה הרחבה יותר של קו מתאר עבה ופלטת צבעים מוגבלת המגדירה את השושלת. השילובים הנפוצים ביותר של שפירית אמריקאית מסורתית הם שפירית ופרח (לרוב בשילוב עם חרצית, ורד, לוטוס או פרח גנרי), שפירית ומים (עם עלה שושן או אלמנט של פני מים), שפירית וכותרת שם, ושפירית בודדת בתנוחת פריסה הרלדית.

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית לארכיוני הפלאש הרחבים יותר של תקופת Bowery ו-Hotel Street היא מרגו דמלו, גופי כתובת: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית (Duke University Press, 2000), הטיפול האקדמי המודרני היסודי למסגרת ההיסטוריה-תרבותית של הקעקועים האמריקאיים שלאחר 1970, בתוכה יושב שוק השפיריות העכשווי.

זרם 14: אסתטיקת שפירית יחידה מינימליסטית מודרנית (בום אינסטגרם של שנות ה-2010)

האסתטיקה המינימליסטית העכשווית של שפירית יחידה התפתחה לאורך שנות ה-2010 בקורלציה הדוקה עם ההפצה ברשתות החברתיות של עבודות קעקועים עדינות, מחט יחידה ומינימליסטיות באינסטגרם, פינטרסט ו-Tumblr. האסתטיקה מתרכזת סביב השפירית המתוארת בקנה מידה קטן (בדרך כלל שניים עד ארבעה אינץ' בממד הארוך ביותר, מעט גדולה יותר מהדבורה המינימליסטית המקבילה בשל גוף השפירית המוארך ומוטת הכנפיים הרחבה יותר), לעיתים קרובות כצללית פשוטה או באיור קו עדין עם הצללה מוגבלת וללא צבע, הממוקמת לעיתים קרובות על האמה הפנימית, הצלע העליונה, השכמה, החלק האחורי של הצוואר, או הקרסול.

השפירית המינימליסטית יורדת מהאסתטיקה הרחבה יותר של קו עדין ומינימליסטי של שנות ה-2010 וחופפת איתה, הקשורה לאמנים מבוססי לוס אנג'לס שעבדו בתקופה שלאחר 2014, במיוחד לקבוצת מתרגלים סביב ג'ונבוי (ג'ונתן ולנה), ד"ר וו (בריאן וו), מירה מריה (לשעבר Girl Knew York), קורט מונטגומרי, והאסתטיקה הרחבה יותר של קו עדין ומחט יחידה שהתגבשה לאורך התקופה 2014 עד 2019. השפירית המינימליסטית היא אחד מהנושאים החתימה של קטעים קטנים מהתקופה, לצד הלב הקטן, הכוכב הקטן, קטע כתיבה של מילה אחת, גוף שמימי (שמש, ירח, כוכב בודד), הפרפר המינימליסטי, הדבורה המינימליסטית, והאוצר המילים הבוטני הרחב יותר של קו עדין.

ההפצה המונעת על ידי אינסטגרם של האסתטיקה הפיקה גל מתועד של הזמנות קעקועי שפיריות קטנות באולפנים בצפון אמריקה, אירופה, אמריקה הלטינית ומזרח אסיה החל מסביבות 2015 ואילך, עם נפח הזמנות מוגבר מתמשך אל תוך שנות ה-2020. מיצוב השוק של השפירית המינימליסטית בנתוני הזמנות עכשוויים ממקם אותה בין נושאי הקעקועים הקטנים המבוקשים ביותר, במיוחד בקרב לקוחות קעקועים בפעם הראשונה הנמשכים לאסתטיקת הקו העדין ולרשם הטרנספורמציה והזיכרון שהשפירית נושאת.

השפירית באמנות אמריקאית מסורתית

השפירית האמריקאית המסורתית יורדת מהשושלת הרחבה יותר של וגנר-קולמן-רוג'רס-גרימם-סיילור ג'רי אמריקאית מסורתית ומבוצעת עם אותן מפרטים טכניים המגדירים את אוצר המילים הרחב יותר: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה (בדרך כלל שחור, כחול, ירוק, ומעט אדום או צהוב להדגשה), כנפיים המוצגות בתנוחה הרלדית פרושה וסימטרית ולא בתנוחת מנוחה מקופלת טבעית, גוף מוארך המוצג עם פרטי חלוקה, ופרופורציות סטנדרטיות המותאמות למיקום על האמה, הדו-ראשי, הכתף או החזה.

הקומפוזיציות המתועדות העיקריות של שפירית אמריקאית מסורתית כוללות את השפירית העצמאית עם כנפיים פרושות המוצגת במבט גבי; קומפוזיציית שפירית ופרח (לרוב בשילוב עם לוטוס, עלה שושן, חרצית, ורד, או פרח גנרי); קומפוזיציית שפירית ומים (כשהשפירית מרחפת מעל אגם מסוגנן או אלמנט של עלה שושן); קומפוזיציית שפירית וכותרת שבה כותרת שם עוברת מתחת לגוף השפירית או חוצה אותו; ושילובים מזדמנים של שפירית ופרפר במסגרת אוצר המילים הכללי של חרקים.

השפירית האמריקאית המסורתית מבדילה את עצמה מגישות הריאליזם העכשוויות והניאו-מסורתיות באותן תגובות טכניות המבדילות מוטיבים אמריקאיים מסורתיים אחרים: שטוחות מכוונת של צבע, עובי הקו המתאר, קריאות מוגדלת, עמידות לאורך עשורים של שמש ומזג אוויר. השפירית האמריקאית המסורתית המיושמת על אמת מלח ב-1948 נראית זהה ב-2026 מכיוון שהעיצוב הותאם לעמידות זו מההתחלה, בניגוד לשפירית הריאליסטית העכשוויות שדיוקה האנטומי בא לעיתים קרובות על חשבון תכונות הזדקנות פיגמנט ארוכות טווח.

השפירית ב-irezumi יפני

השפירית ב-irezumi יפני (טונבו 蜻蛉) היא הגרסה האסתטית המובחנת ביותר, המוכללת באוצר המילים של מוטיבים עונתיים (מערכת ה- קיגו סתיו) וההיגיון הקומפוזיציוני של horimono. חתימות הטכניות העיקריות של השפירית ב-irezumi הן עבודת קו עדינה (בין אם בוצעה ביד עם מחטי טבורי או עם מכונה חשמלית בעידן ההיברידי שלאחר קולינס-אוגורי), דפוס כנפיים טבעי השואב מהתבוננות בטבע היפני, פרופורציות גוף מדויקות התואמות את ה- טונבו היפני המתועד (במיוחד ה- אקיאקן תדרי סימפטום, שפירית הסתיו בעלת הגוף האדום שהיא אחד ממיני השפיריות היפניות המוכרות ביותר, וה- ג'יניאנמה אנקס פרתנופה, הקיסר הכחול, ושילובן בהרכב רחב יותר ולא כמצג עצמאי.

הדרקונפלי (הקיסר הכחול) הקלאסי של ה-horimono כמעט אף פעם לא מופיע לבדו. הוא מלווה נושא עיקרי ( שודאי) ומספק הקשר עונתי ואטמוספרי. השילובים הנפוצים ביותר הם הדרקונפלי עם חרצית (קיקו, 菊), כאשר פרח הסתיו האימפריאלי של אריכות ימים משתלב עם מילת העונה של הסתיו, הדרקונפלי; הדרקונפלי עם קומפוזיציות של סמוראים-לוחמים, כאשר הקריאה הקרבית kachimushi מוטמעת ישירות בקומפוזיציה הגדולה יותר דרך שילוב החרק-של-ניצחון-והלוחם; הדרקונפלי עם אדמונית (בוטני, 牡丹), כאשר מלך הפרחים וחרק הניצחון מאחדים עושר ואומץ; והדרקונפלי עם קומפוזיציות של עשבי סתיו (אקי נו קוסה, שבעת עשבי הסתיו כולל סוסוקי דשא מיסכנטוס, קוזו חץ שורש, חגי שיח תלתן, ואחרים), כאשר הדרקונפלי הוא החרק הקנוני של הסתיו בתוך העלווה העונתית של הסתיו.

בתוך מערכת הקומפוזיציה של ה-horimono (שודאי נושא עיקרי, קשובורי אלמנטים משניים, mikiri הגבול), הדרקונפלי מתפקד בדרך כלל כ קשובורי, אלמנט משני המבסס עונה ואטמוספירה לצד ה שודאיהעיקרי. הדרקונפלי הוא בקושי הנושא העיקרי ב-irezumi קלאסי; הוא התוספת המספקת את ההקשר העונתי-קרבי של הסתיו. ההפניות האקדמיות העיקריות באנגלית לחומר זה הן דונלד ריצ'י ו איאן בורומה, הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980); קורפוס המגזינים של ארכיון הוצאת הארדי מרקס זמן קעקוע (כרכים 1 עד 5, 1982 עד 1988), בעריכת דון אד הארדי; ו סנדי פלמן, הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986), הסקר הפוטוגרפי העיקרי של פרקטיקת ה-irezumi העכשווית.

השפירית בסגנון ניאו-מסורתי

השפירית בסגנון ניאו-מסורתי היא הגרסה שרוב הלקוחות העכשוויים המזהים שפיריות בפלאש יזהו. ניאו-מסורתי שומר על קווי המתאר הנועזים של הסגנון האמריקאי המסורתי, אך מרחיב את פלטת הצבעים באופן דרמטי (לעתים קרובות עשרה או שנים עשר צבעים במקום ארבעה או חמישה בסגנון אמריקאי מסורתי), מוסיף הצללה תלת-ממדית משמעותית יותר, ומאמץ גישה קומפוזיציונית איוריאלית יותר. השפירית היא אחד הנושאים המוכרים של התנועה הניאו-מסורתית העכשווית לצד העש, הפרפר, הדבורה, הנחש והפנתר.

השפירית הניאו-מסורתית של שנות ה-2010 וה-2020 מופיעה לעתים קרובות בקומפוזיציות המשלבות זרמים תרבותיים מרובים: השפירית בהשפעה יפנית עם שילובי חרצית ועשב סתיו; קומפוזיציית השפירית לזכר עם סרט שם ואלמנטים של הקדשה; קומפוזיציית שמירת הביצות הסביבתית בשילוב קנים, שושנות מים, והאוצר המילים הרחב יותר של מערכת האקולוגית של מים מתוקים; שילוב השפירית והלוטוס ברישום הרחב יותר בהשפעה בודהיסטית ואסייתית; ושפירית הבגרות והשינוי עם ההקדשה האישית הסמלית הספציפית של הלובש. השפירית הניאו-מסורתית מתוארת עם קו מתאר נועז, פלטת צבעים רוויה (לעתים קרובות מדגישה את צבעי הכנפיים הכחולים, הירוקים והסגולים האירידיסנטיים המתועדים במינים רבים של Odonata חיים), הצללה תלת-ממדית, ולעתים קרובות שילוב בקומפוזיציה רחבה יותר במקום הצגה עצמאית.

הבולטות של השפירית הניאו-מסורתית בשנות ה-2010 וה-2020 מקבילה לעלייה הרחבה יותר של עבודות קעקועים המעורבות סביבתית, לזכר, ומוקדשות לשינוי, ומיצוב השפירית בשוק בנתוני הזמנות עכשוויים משקף דפוס זה. השפירית הניאו-מסורתית היא אחד מנושאי החרקים העכשוויים המבוקשים ביותר בקרב דמוגרפיות לקוחות גבריות ונשיות כאחד, עם עניין מעט רב יותר מצד לקוחות גבריים מאשר הפרפר הקרוב, בשל הרישום הקשוח יותר של השפירית.

השפירית בריאליזם עכשווי

עבודות שפיריות בריאליזם עכשווי משתמשות במכונות רוטוריות מודרניות במהירות גבוהה ובפיגמנטים דקים במיוחד כדי ליצור שפיריות המתוארות בדיוק פוטוגרפי למינים ספציפיים של Odonata. המינים העיקריים בנתוני הזמנות ריאליזם עכשווי כוללים את משותף גרין דארנר (אנקס ג'וניוס, השפירית הגדולה הירוקה-כחולה הנודדת העיקרית של מזרח ומרכז צפון אמריקה); ה דאשר כחול (Pachydiplax longipennis, השפירית הקטנה בעלת הגוף הכחול הנפוצה בצפון אמריקה); ה Eastern פונדהוק (אריתמיס סימפליקוליס, המין בעל הגוף הירוק עם בטן קצה שחור הנפוץ במזרח צפון אמריקה); ה רחפן אלמנה (Libellula luctuosa, המין עם כתמי כנף שחורים-לבנים ייחודיים); ה רחפן עם נקודות Twelve (ליבלולה פולצ'לה, עם שתים עשרה נקודות כהות בכנפיים); ה אקיאקן (תדרי סימפטום, שפירית הסתיו האדומה של יפן); ה ג'יניאנמה (אנקס פרתנופה, קיסר כחול של יפן); והצגות מזדמנות של מינים אחרים כולל רחפן גלוב (Pantala flavescens, השפירית הנפוצה ביותר בעולם, שתועדה כנודדת למרחקים ארוכים מעל האוקיינוס ההודי ומקווי מים גדולים אחרים).

שפירית הריאליזם מתעדת את האנטומיה האודונטולוגית במקום לסמל את מוטיב השינוי המופשט בדרך המסורתית האמריקאית. הדיוק הטכני הוא העניין; שפירית הריאליזם היא המין המתואר בדיוק פוטוגרפי עד לדפוס ורידי הכנף, פרטי חלוקת הגוף, מבנה העין המורכבת, וצבעי הגוף והכנפיים האירידיסנטיים הספציפיים למין. שפירית הריאליזם משתלבת לעתים קרובות עם תיאור צמחים מדויק בוטנית (שושנות מים עבור רישום מערכת האקולוגית של בריכה וביצה, קנים עבור רישום הביצה, צמחים פורחים מקומיים ספציפיים עבור בית הגידול המתועד של השפירית לציד ומנוחה, וקומפוזיציות בוטניות רחבות יותר של מאביקים ומערכות אקולוגיות מימיות).

השפירית בעבודות שחור-לבן עכשוויות

עבודות שפיריות בשחור-לבן עכשוויות מפחיתות את השפירית לסמל גרפי במקום ייצוג צבע. שפירית שחור-לבן עשויה להשתמש בטסלציה גיאומטרית על פני הכנף, נקודות לקישוט להצללה, שכבות גיאומטריה קדושה המשלבות את השפירית עם דפוסי פרח החיים, קוביית מטטרון, או זרע החיים, או איור קו טהור המתייחס לצילום הצללית של השפירית מבלי לנסות לתאר את פני השטח שלה. שפירית שחור-לבן היא הפשטה; החתימה הטכנית היא ניגודיות גבוהה ובהירות גרפית ולא דיוק טבעי.

מוסכמות ספציפיות של שפיריות שחור-לבן כוללות את קומפוזיציית השפירית במנדלה (השפירית ממורכזת בתוך דפוס גיאומטרי רדיאלי); קומפוזיציית השפירית והמים עם דפוסי גיאומטריה מסוגננים של אדוות בריכה; קומפוזיציית השפירית כצללית (השפירית מתוארת כשחור מלא עם קו לבן-על-שחור מפורט עבור ורידי הכנף וחלוקת הגוף); קומפוזיציית שפירית-לוטוס בשחור-לבן (המשלבת את השפירית עם אוצר המילים של פרח הלוטוס בשחור-לבן); ושפירית מופשטת גיאומטרית שבה צורת החרק מופחתת לסדרה של קווים מצטלבים והצללת נקודות ללא התייחסות טבעית מפורשת.

גם מצבי הריאליזם העכשווי וגם מצבי השחור-לבן העכשווי יורדים מאוצר המילים של השפירית האמריקאית המסורתית והניאו-מסורתית גם כאשר הטיפול בפני השטח אינו דומה כלל, ושני המצבים גדלו במהירות בנתוני הזמנות של שנות ה-2010 וה-2020 לצד העלייה הרחבה יותר של האסתטיקה הסביבתית והטרנספורמטיבית.

שילובי שפיריות ומשמעותם

השפירית מופיעה לרוב כחלק מקומפוזיציה מרובת אלמנטים. לכל שילוב נפוץ יש קריאות משלו.

שפירית + לוטוס: הרישום בהשפעה בודהיסטית ואסייתית שבו הלוטוס (הגדל מתוך מים בוציים לפריחה טהורה) והשפירית (שמחזור חיי הפגית המימי וההופעה האווירית שלה מקבילים לעליית המים-לאוויר של הלוטוס) מאחדים קריאות של שינוי והתעוררות רוחנית. הקומפוזיציה נפוצה במיוחד בקומפוזיציות עכשוויות בהשפעה יפנית ואסתטיקה בודהיסטית, ומיקומה העונתי של השפירית בסתיו במערכת הקיגו היפנית משתלב עם מחזור הפריחה של הלוטוס מסוף הקיץ עד הסתיו באייקונוגרפיה בודהיסטית מזרח אסייתית. ראה את הלוטוס לצד הלוטוס של היסטוריית הזוגיות.

דרקונפלי + פרח: האבקה אינה הקריאה העיקרית של דרקונפלי ופרח (דרקונפליים הם טורפים ולא אוכלי אבקה, אוכלים יתושים, זבובים קטנים וחרקים קטנים אחרים), כך שהקומפוזיציה קוראת יותר כבית גידול וזוגיות עונתית מאשר כיחס המאביק המפורש שהקומפוזיציות של דבורה ופרח או פרפר ופרח נושאות. פרחים ספציפיים מספקים רגיסטרים ספציפיים: דרקונפלי עם דייזי נושא את הקריאה של קיץ-פשוט-שדה; דרקונפלי עם פרח בר נושא את הקריאה של מערכת אקולוגית מקומית; דרקונפלי עם חרצית נושא את הקריאה של קיסרי-סתיו-יפני; דרקונפלי עם ורד נושא את הקריאה הרחבה יותר של יופי-וחולף-מערבי.

דרקונפלי + מים (בריכה, שושנת מים, אדוות): הקריאה האקולוגית מעוגנת במחזור החיים האקוואטי של הדרקונפלי. אלמנט המים מספק את ההקשר ההיסטורי-טבעי של הדרקונפלי (שלב הנימפה האקוואטי שמחזיק הרבה מהמשקל הסמלי חוצה-תרבויות, במיוחד בקריאות ההופי, נאוואחו, זוני והמאיה הקשורות למים וגשם). הקומפוזיציה של דרקונפלי ומים היא אחת הקומפוזיציות הטבעיות ביותר והמעוגנות ביותר בעבודת ריאליזם עכשווית.

דרקונפלי + סרט שם: קומפוזיציית הנצחה או הקדשה ישירה. הקריאה העכשווית של הדרקונפלי כהנצחה (רגיסטר שליח-האבות המתועד במסורות ילידיות מרובות ומגובש בפרקטיקה מערבית עכשווית) הופכת אותו לאחת מקומפוזיציות החרקים המרכזיות להנצחה, מקביל לפרפר ההנצחה עם סרט שם. הקומפוזיציה כוללת לעתים קרובות תאריך או טווח תאריכים ולעיתים אלמנטים סמליים קטנים נוספים.

דרקונפלי + סמוראי או קטאנה: הקריאה היפנית קצ'ימושי (kachimushi) של לוחמה, מפורשת. קומפוזיציית הדרקונפלי-וסמוראי מתייחסת למסורת תרבות-החומר של סמוראי מתקופת Edo המתועדת, בה הופיעו מוטיבים של דרקונפלי על קסדות קאבוטו, אביזרי חרבות ומשטחי שריון. קומפוזיציית הדרקונפלי-וקטאנה מתייחסת ספציפית למסורת אביזרי חרבות הסמוראי. שתי הקומפוזיציות שייכות לרגיסטר בהשפעה יפנית ומועילות מעבודה עם קעקען שאומן בעבודה בסגנון יפני.

דרקונפלי + חרצית: זוגיות הסתיו הקלאסית של אירוזומי יפני של הדרקונפלי, מילת-הסתיו-העונתית, עם פרח הסתיו הקיסרי. הקומפוזיציה היא אחת מזוגיות החרקים והפרחים הקנוניות ביותר של אירוזומי יפני, מתועדת ברחבי הקורפוס החזותי של תקופת אוקיו-אה (ukiyo-e) מתקופת Edo ושל קוניושי (Kuniyoshi), ומלוטשת במסורת ההורימונו (horimono) המודרנית.

דרקונפלי + קני סוף או צמחיית ביצה: קומפוזיציית מערכת-האקולוגית-של-מים-מתוקים הקשורה לבית הגידול המתועד של הדרקונפלי. הקומפוזיציה קוראת כמעורבות סביבתית, אוריינות אקולוגית, ולעיתים קרובות הקדשה ספציפית לארגון שימור ביצות או למקום ספציפי (אגם הבית של הלובש, נהר, ביצה, או מערכת אקולוגית של בריכה).

דרקונפלי + שעון או שעון חול: זמן ושינוי. שלב הנימפה הארוך יותר של הדרקונפלי (שנה עד חמש שנים) ואחריו שלב הבוגר המכונף הקצר (שבועות עד חודשים) הופכים את הדרקונפלי למודל טבעי-היסטורי מתאים במיוחד עבור דימויי זמן דחוס. לעיתים קרובות מזווג עם ספרות רומיות המציינות תאריך ספציפי.

דרקונפלי + דרקונפלי שני מזווג: שותפות, חברות, לעיתים הקדשה נישואין או רומנטית במסורת המערבית העכשווית. קומפוזיציית הדרקונפלי המזווג פחות קנונית מקומפוזיציית הפרפר המזווג במסורת היפנית הקלאסית אך הפכה לדפוס מוכר עכשווי.

דרקונפלי + רקע דוטוורק או מנדלה: קומפוזיציית בלקוורק עכשווית; הדרקונפלי משולב ברקע גיאומטרי או גיאומטריה-מקודשת המפשטת את קריאת השינוי לדפוס. לעיתים קרובות מסמן רגיסטר של מדיטציה-ומודעות או הקדשה רחבה יותר לתרגול רוחני.

דרקונפלי + פרפר: קומפוזיציה המשלבת אוצר מילים של חרקים, המשלבת את הדרקונפלי (שפירית) הקשוח יותר עם הפרפר הרך יותר. השילוב מסמן לעיתים קרובות רישום של טרנספורמציה כפולה, הקדשה לאח או לאדם קשור, או רישום אקולוגי רחב יותר של חרקים ומאביקים. הקומפוזיציה נפוצה במיוחד בעבודות עדינות ומינימליסטיות עכשוויות, בהן ניתן לצייר את שני החרקים יחד בקנה מידה קטן.

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את המשמעות שלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקועיסט פעיל יכול לדבר על השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

צבעי שפירית ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית שפירית פועלות על פני כל טווח אפשרויות הפלטה של קעקועים, והצבע הוא אחד הנושאים הגדולים ביותר של משמעות בעבודות שפירית. צבעים שונים והתייחסויות למינים נושאים קריאות שונות.

כחול-ירוק אירידיסנטי (שפירית ירוקה נפוצה, שפירית כחולה, קיסרית): רישום הצבעים הטבעי והמוכר ביותר של שפירית ריאליסטית עכשווית. הברק הכחול-ירוק בשפיריות מיוצר מבנית דרך מבנה מיקרוסקופי של קשקשי כנף וציפוי חיצוני ולא דרך פיגמנט, בדומה לפרפר מורפו כחול ונוצת טווס. קעקוע שפירית כחול-ירוק מסמן את הקריאה של היסטוריה טבעית וידע אקולוגי והוא בחירת הצבע העיקרית בריאליזם עכשווי.

אדום (אקיאקנה, שפירית אדומה, סימפטום מינים): רישום הסתיו היפני. האקיאקנה (תדרי סימפטום) היא אחת ממיני השפיריות היפניות המוכרות ביותר, כאשר הבטן האדומה הבוהקת של הזכר הבוגר היא אחד המראות הקנוניים של נוף סוף הקיץ והסתיו היפני. קעקוע שפירית אדומה מסמן התייחסות תרבותית יפנית, רישום עונתי של סתיו, ולעיתים קרובות הקדשה ספציפית לחוויה או מורשת תרבותית יפנית.

שפירית שחורה: אבל, טרנספורמציה דרך צער, זיכרון. השפירית השחורה הופכת את רישום הצבעים הטבעי ומדגישה את הקריאה של שליח זיכרון ואבות. לעיתים קרובות משולבת עם סרט שם למטרות זיכרון; לעיתים הצהרה אסתטית גותית או נגד-תרבותית; לעיתים הבחירה העכשווית של בלאקוורק המדגישה את ההפשטה הגרפית של הצורה.

רינדור מין טבעי: בחירת פוטו-ריאליזם. תבנית הכנף וצבע הגוף תואמים מין ספציפי של Odonata, שנבחר לעיתים קרובות מסיבות אישיות או ביוגרפיות (המין שהעונד נתקל בו בילדותו; המין המקומי למקום שחשוב לעונד; המין שהעונד למד או עבד איתו בהקשר של מחקר אנטומולוגי או אקולוגי).

שפירית בצבעי קשת או גאווה: הדהוד גאווה קווירית עכשווית. סמליות הטרנספורמציה של השפירית מתיישרת עם הקריאה הטרנסית והרחבה יותר של זהות-כתהליך-התהוות, וערכת צבעי הקשת הופכת את האישור למפורש. הקומפוזיציה התפתחה כדפוס עכשווי מוכר בשנות ה-2010 וה-2020 לצד קומפוזיציות מקבילות של פרפרים וגאווה.

שפירית בצבעי מים: בחירה אסתטית עכשווית בה שטיפות צבע וטשטושים מחליפים שדות צבע אחידים. שפירית בצבעי מים היא סגנון של שנות ה-2010 וה-2020 ונושאת את קריאת הטרנספורמציה הכללית מבלי להתחייב לפלטה מסורתית ספציפית.

הקשר תרבותי

קעקוע שפירית נושא מספר הקשרים תרבותיים ספציפיים שכדאי לציין.

מסורות אינדיאניות אמריקאיות ושיחת ההקשר התרבותי. קצ'ינה השפירית של ההופי, ציור החול של הנדו של השפירית, קמע השפירית של הזוני, השפירית המלכותית של המאיה, והמסורות הרחבות יותר של האינדיאנים מהמישורים וממזרח היערות של השפירית הן מסורות דתיות-איקונוגרפיות אמיתיות, לא אוצר מילים דקורטיבי גנרי. לובשים שאינם אינדיאנים המזמינים קעקועי שפירית עם התייחסות איקונוגרפית אינדיאנית מפורשת (דמויות קצ'ינה ספציפיות, קומפוזיציות ציורי חול ספציפיות, עיבודים בצורת קמע ספציפיים, מסגור בסגנון גליפים של המאיה) נכנסים למסורות דתיות אינדיאניות ספציפיות וצריכים לדעת למה הם מתייחסים. הפרקטיקה הכנה היא להכיר את המסורת שהמוטיב יושב בתוכה; לובש שאינו אינדיאני של שפירית טבעית גנרית אינו גונב, אך לובש שאינו אינדיאני של קומפוזיציה ספציפית של קצ'ינה הופי או ציור חול של הנדו נכנס להתייחסות תרבותית אינדיאנית ספציפית וצריך להיות מסוגל לדבר על אותה התייחסות. קעקענים עובדים צריכים לשאול לקוחות אינדיאנים אם הם משויכים שבטית וכיצד יש לגשת לעיצוב.

קצ'ימושי יפני והערת ההקשר התרבותי של סמוראים. הקריאה היפנית קצ'ימושי מעוגנת בתרבות הלחימה של הסמוראים ובתפיסה העצמית הלאומית היפנית הרחבה יותר (שם אקיטסושימה לאיים). הקריאה פתוחה בדרך כלל ללובשים שאינם יפנים כהתייחסות תרבותית יפנית, עם הערת ההקשר התרבותי שהמסורת היפנית העכשווית של אירוזומי נמצאת בעצמה במתח עם התרבות היפנית המרכזית (אסוציאציות יאקוזה מתמשכות, גישה מוגבלת מתמשכת לבתי מרחץ ציבוריים ואונסנים לגופים מקועקעים), ולובש שאינו יפני של קומפוזיציה בסגנון יפני של שפירית אינו גונב במובן של מסורת קדושה אך צריך לדעת את המסורת שהעיצוב יושב בתוכה. הכרך של ריצ'י ובורומה שפורסם על ידי הארדי-מרקס והרחב יותר זמן קעקוע קורפוס הם ההפניות הקנוניות בשפה האנגלית; קעקענים עובדים שאומנו בעבודה בסגנון יפני יכולים לדבר על ההקשר התרבותי.

תנועות עכשוויות שאימצו את השפירית. רישום הטרנספורמציה והזיכרון של השפירית אומץ על ידי מספר תנועות עכשוויות שבהן הקריאה של הפיכה-שונה נושאת משקל ספציפי. קהילת ההתאוששות והפיכחות משתמשת בדימויי שפירית לטרנספורמציה-דרך-התאוששות, במיוחד קשורה לשלב הנימפה הימית הארוך יותר של השפירית והמעבר הדרמטי שלה כמודל לעבודת התאוששות מתמשכת. קהילת המודעות לבריאות הנפש משתמשת בדימויי שפירית לצד קומפוזיציית הפרפר-נקודה-פסיק עבור רישומי הישרדות-וטרנספורמציה. קהילת שימור-הביצות והגנה-על-מערכות-אקולוגיות-של-מים-מתוקים משתמשת בדימויי שפירית למטרות אדווקציה סביבתית, במקביל לרישום של דבורת Save-the-Bees. קהילת הזיכרון-אובדן-ילדות משתמשת בקריאת השפירית כשליח-אבות עבור הקדשות זיכרון. כל אחת מהאימוצים העכשוויים הללו אמיתית וללובש יש לעיתים קרובות סיבה ספציפית המוטמעת בעיצוב. קעקען עובד צריך לשאול את הלקוח לגבי הכוונה אם הקומפוזיציה מסמנת אחת מהתנועות העכשוויות הספציפיות הללו.

הערת המעורבות הסביבתית. שפיריות הן מיני ביואינדיקטורים, כאשר נוכחותן ומגוון המינים שלהן באתר מים מתוקים מסוים מספקים אינדיקטור אמפירי אמין לבריאות האקולוגית של האתר. הקריאה העכשווית של מעורבות-סביבתית של קעקוע שפירית מעוגנת במציאות ביולוגית זו, ולובשים המזמינים קעקועי שפירית עם כוונה מפורשת של אדווקציה סביבתית צריכים לדעת את ההקשר המדעי והשימורי הרחב יותר. ההפניה הצפון-אמריקאית העיקרית לשימור היא החברה לשימור חסרי חוליות Xerces (נוסדה 1971, המטה בפורטלנד, אורגון), הארגון הצפון-אמריקאי העיקרי לשימור חסרי חוליות, המפרסם הנחיות על בית גידול ושימור של שפיריות לצד עבודתו הרחבה יותר לשימור מאביקים.

ההפניה הספרותית של טום רובינס. הרומן של טום רובינס משנת 1976 גם קאובואיות חולות בבלוז (הוטון מיפלין הרקורט, 1976) סיפק הפניה ספרותית אמריקאית משמעותית מסוף המאה העשרים לאסתטיקה העכשווית של השפירית. לובשים המכירים את עבודתו הספרותית של רובינס מזמינים לעיתים קעקועי שפירית עם התייחסות מפורשת לאוצר המילים הסמלי של טרנספורמציה-ושחרור של הרומן, ועיבוד הסרט של גאס ואן סנט משנת 1993 הרחיב את ההפניה עוד יותר. קעקענים עובדים המזמינים קעקועי שפירית עבור לקוחות המתייחסים לרובינס צריכים לשאול אם שילובים קומפוזיציוניים ספציפיים מהרומן מכוונים.

קשרים מפורסמים של קעקועי שפירית

  • קורפוס חומר-תרבות של סמוראים מתקופת אדו כולל קסדות קאבוטו, אביזרי חרב (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka, ו-kogai), ומשטחי שריון מצופים בלכה עם מוטיבים מתועדים של שפירית שנשמרו במוזיאון הלאומי של טוקיו, מוזיאון האמנויות היפות של בוסטון (אוספי צ'רלס ג. ולד ואדוארד ס. מורס), המוזיאון המטרופוליטני לאמנות בניו יורק, ומאגרים רחבים יותר של מוזיאוני שריון יפני. ההפניות המלומדות העיקריות הן טרבור אפסולון'ס שריון Samurai קורפוס, איאן בוטומלי'ס נשק ושריון של Samurai (Crescent Books, 1988), ו רוברט א. היינס'ס האינדקס של אביזרי חרב Japanese (ניפוןto Art Books, 2001).
  • ה-Nihon Shoki והקטע Akitsushima מספקים את העוגן המתועד העמוק ביותר של השפירית בתפיסה העצמית הלאומית היפנית. וויליאם ג'ורג' אסטוןהתרגום של 1896 נייהונגי: כרוניקות של יפן מהזמנים הקדומים ביותר עד שנת 697 לספירה (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) נותרת המהדורה המלומדת הסטנדרטית באנגלית, ושם Akitsushima ממשיך להסתובב כאחד השמות הספרותיים הקלאסיים ליפן.
  • לאפקדיו הירן's תערובת יפנית (Little, Brown, 1901) מספק את הטיפול התיעודי היסודי בשפה האנגלית מסוף המאה ה-19 על מסורת הקצ'ימושי, תפקיד השפירית בשירה היפנית הקלאסית, וההאדרה התרבותית הרחבה יותר של החרק בתרבות העממית והמסורתית היפנית. קורפוס רחב יותר של הרן כולל קוטו (1902) ועבודות אחרות מתקופת יפן נותרות נקודת כניסה ראשית בשפה האנגלית לחומר עממי יפני.
  • של ברטון רייט קאצ'ינות: תיעוד אמן הופי (Northland Press, 1973, עם איורים מאת קליף בהניםפואה) הוא ההפניה האקדמית הסטנדרטית לקורפוס הקצ'ינה של הופי, כולל קצ'ינת השפירית, ונשאר העוגן התיעודי העיקרי לחומר ההופי. קורפוס רחב יותר של רייט וקטלוגים שפורסמו של מוזיאון הרד מספקים תיעוד נוסף.
  • של גלדיס רייכארד איש הרפואה הנאוואחו: ציורי חול ואגדות של מיגלטיטו (J. J. Augustin, 1939) מספק את התיעוד האקדמי העיקרי של השפירית הנאוואחו במסגרת מסורת ציורי החול ושירת הטקסים הרחבה יותר. רייכארד דת הנאוואחו: מחקר של סמליות (1950) והקורפוס הרחב יותר של רייכארד, ויימן ומטיוס מרכזים את הטיפול האקדמי היסודי של אמצע המאה העשרים.
  • של פרנק המילטון קשינג קמעות זוני (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) הוא העוגן התיעודי העיקרי למסורת פטיש השפירית של זוּני. מחקרים רחבים יותר של בונזל, רודי-אוסטלר, ופטישים עכשוויים של זוּני ממשיכים את התיעוד.
  • של לינדה של ורי מרי אלן מילר דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) מרכז את ההבנה האקדמית המודרנית של איקונוגרפיה מלכותית של המאיה הקלאסית, כולל הופעת השפירית בהקשרים איקונוגרפיים מלכותיים ועל-טבעיים. מילר-טאוּב מילון מאויר של אלים וסמלים של מקסיקו העתיקה והמאיה (Thames and Hudson, 1993) מספק את מילון ההפניה הסטנדרטי בשפה האנגלית.
  • של קתרין בריגס אנציקלופדיה של פיות (Pantheon Books, 1976) היא ההפניה הסטנדרטית למסורת הפיות הבריטית והאירית המתועדת, שבתוכה נשמר תפקידה האיקונוגרפי של השפירית הקלטית. קורפוס רחב יותר של בריגס כולל הפֵיות במסורת ובספרות (1967) מספק תיעוד נוסף.
  • של סטיב רוד מדריך הפינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland (Penguin Books, 2003) הוא ההפניה העכשווית הסטנדרטית לאמונה עממית בריטית ואירית, ומתעד את מסורת מחט התפירה של השטן ואת הקריאה הפולקלוריסטית-קסומה האירופית הרחבה יותר של השפירית.
  • של פיליפ ס. קורבט שפיריות: התנהגות ואקולוגיה של סדרת ה-Odonata (Comstock / Cornell University Press, 1999) הוא ההפניה המדעית היסודית לסדרת Odonata, ומספק את העוגן האנטומולוגי העכשווי העיקרי למסגרת הטבעית-היסטורית של השפירית. מדריכי השדה האזוריים הפופולריים-מדעיים הנלווים של פולסון (Princeton University Press, 2009 ו-2011) מספקים את הפניות הזיהוי העכשוויות הסטנדרטיות בצפון אמריקה.
  • רשומת המאובנים של מגהנאורה מעוגנת ב התיאור של צ'ארלס ברוניאר משנת 1885 של Meganeura מוני מדגימות מִכְרֵה קומונטרי (שנשמרו ב-Muséum national d'Histoire naturelle בפריז), והקשור פרנק קרפנטר תיאור משנת 1939 של Meganeuropsis permiana, מספק את העוגן של זמן עמוק לרישום הקעקועים העכשווי בנושא פליאונטולוגיה של שפיריות.
  • של טום רובינס גם קאובואיות חולות בבלוז (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, עם מהדורות מאוחרות יותר ועיבוד הסרט של גאס ואן סנט משנת 1993) סיפק את ההפניה הספרותית האמריקאית מסוף המאה העשרים שסייעה לרכז את האסתטיקה העכשוויות של השפירית האמריקאית ואת אוצר המילים הסמלי של שינוי ושחרור.

איך לחשוב על קבלת קעקוע שפירית

אם אתה שוקל קעקוע שפירית, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

  1. על איזה מסורת תרצה להתבסס? קריאת הסמוראים היפנית של קצ'ימושי שונה מתפיסת העצמי הלאומית של אקיטסושימה, השונה מקריאת קצ'ינת השפירית של הופי, השונה מקריאת ציורי החול של נאוואחו, השונה מקריאת פטיש זוּני, השונה מקריאת איקונוגרפיה מלכותית של מאיה, השונה מקריאת פיות קלטית, השונה מקריאת מחט השטן האירופית, השונה מקריאת שינוי-והנצחה מערבית עכשוויות, השונה מקריאת איור אנטומולוגי עכשווי. המסורות חופפות ורבות מהקומפוזיציות נושאות כמה בו זמנית, אך המשקל שתרצה לשאת מעצב את שיחת העיצוב.
  1. איזו קומפוזיציה? שפירית פשוטה היא אמירה שונה משפירית-לוטוס, מקומפוזיציית שפירית-סמוראי, מקומפוזיציית שפירית-חמנייה בסגנון יפני מלא, משפירית-תזכורת-עם-באנר-שם, מקומפוזיציית שפירית-קנים-בסביבת-ביצה, מריאליזם אנטומולוגי עכשווי של מין ספציפי של Odonata. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל שפירית בכלל.
  1. באיזה סגנון? שפיריות אמריקאיות מסורתיות מתיישנות אחרת משפיריות ריאליסטיות; שפיריות אירוזומי יפניות יושבות אחרת על הגוף משפיריות ניאו-מסורתיות; שפיריות בלאקוורק בעלות מאפייני אורך חיים שונים משפיריות צבעי מים. הסגנון הוא בחירה אמיתית עם השלכות טכניות ואסתטיות, לא רק העדפה שטחית.
  1. איזה אמן? השפירית היא מוטיב יסודי ורוב הקעקענים העובדים יכולים לעשות אחת. אבל שפירית שנעשתה על ידי מתרגל שאומן במסורת האירוזומי היפנית תיראה שונה מהשפירית זהה שנעשתה על ידי מתרגל שאומן במסורת אמריקאית מסורתית, בריאליזם עכשווי, או בלאקוורק עכשווי. אם מסורת ספציפית חשובה לך, מצא קעקען שאומן במסורת זו. השושלת חשובה.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל הארבע. השפירית היא אחד המוטיבים המעוטרים ביותר חוצי-תרבויות בסחר העבודה, עם עוגן טבעי-היסטורי של שלוש מאות ועשרים וחמישה מיליון שנה ועיטור תרבותי יפני מתועד של כאלף ושלוש מאות שנים מאחורי הצורה. התבניות הטכניות ליצירתה כך שתתיישן היטב מתועדות באופן נרחב ונלמדות היטב.

מיקום

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד חסרונות ויזואליים וחיי מדף שונים עבור צורתה המוארכת של השפירית. אמה וזרוע עליונה פנימית הם המיקומים הקנוניים לשפיריות אמריקאיות מסורתיות וניאו-מסורתיות בגודל בינוני, כאשר הגוף המוארך מתאים לכיוון הטבעי של הגפה. כתף וגב עליון מתאימים לקומפוזיציות אירוזומי יפניות גדולות יותר, לעיתים קרובות בשילוב עם חרציות, אדמוניות, או אלמנטים של סמוראי-לוחם. צלעות וצד הגוף מתאימים היטב לצורתה המוארכת של השפירית, כאשר קווי המתאר הטבעיים של הלובש עוקבים אחר כנפי השפירית הפרושות. פרק כף היד והקרסול הם המיקומים הקנוניים העכשוויים לחלקים קטנים, במיוחד לעבודה עדינה ומינימליסטית, כאשר השפירית הקטנה מתאימה לחלל הנראה. עורף הצוואר עובד עבור שפיריות בודדות קטנות בכיוון אנכי או רוחבי. עצם החזה והחזה מסמנים רישום אינטימי או זיכרון ומשתלבים באופן טבעי עם באנרים עם שמות או אלמנטים של הקדשה. ירך ושוק מתאימים ליצירות גדולות יותר בליווי בוטני או אלמנטים של מים. דון במיקום עם האמן שלך; יש לו השלכות טכניות, סגנוניות וחיי מדף.

  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, גלובליסט של רחוב הוטל. המתרגל מאמצע המאה העשרים שעבודות הפלאש שלו ברחוב הוטל, הונולולו, כוללות קומפוזיציות שפיריות מזדמנות; קומפוזיציותיו בהשפעת יפן לאחר התכתבות הוריהידה המוקדמת של שנות ה-60 כנראה השפיעו על עבודת השפיריות שלו.
  • אוטאגאווה קוניושי. אמן האוקיו-אה המאוחר (1798 עד 1861) שסדרת הסואידן שלו (1827 עד 1830) וקורפוס ההדפסים הרחב יותר שלו הם ההפניה החזותית הקלאסית העיקרית לקומפוזיציית חרקים ופרחים אירוזומי יפנית.
  • דון אד הארדי. הדמות ששילבה את אוצר המילים של אירוזומי יפנית בסחר הקעקועים האמריקאי שלאחר 1970 דרך ריאליסטי סן פרנסיסקו (1974) ו זמן קעקוע קורפוס (1982 עד 1988); עבודתו משתרעת על פני רישומים אמריקאיים מסורתיים, בהשפעת יפן, ואמנות עדינה.
  • צ'רלי וגנר, מלך קעקועי הבאורי. החנות בכיכר צ'טהאם יצרה פלאש של שפירית במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הבאורי בין השנים 1904 ל-1953.
  • קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן). מתרגל מנורפוק שעבודתו כוללת קומפוזיציות של שפיריות במסגרת הקאנון האמריקאי המסורתי.
  • אירוזומי יפני. המסורת הרחבה יותר של קעקועים יפניים שה טונבו שייכת לה.
  • סגנון קעקועים אמריקאי מסורתי. המשפחה הסגנונית הרחבה יותר אליה משתייכת השפירית הקאנונית האמריקאית.
  • סגנון קעקועים ניאו-מסורתי. תנועת ההתחדשות של שנות ה-90 וה-2000 בהן השפירית היא נושא מוכר.
  • הפרפר בהיסטוריית הקעקועים. המוטיב הקרוב של חרק-מעבר; השפירית היא בת דודתה הקשוחה יותר של הפרפר במונחים איקונוגרפיים מערביים עכשוויים.
  • הדבורה בהיסטוריית הקעקועים. המוטיב המקביל של איקונוגרפיית חרקים עם עוגנים הרלדיים ים תיכוניים, נוצריים ונפוליאוניים עמוקים.
  • העש בהיסטוריית הקעקועים. המוטיב המקביל של חרק לילי עם זרמים איקונוגרפיים מערביים ומזרח אסייתיים נפרדים.
  • הלוטוס בהיסטוריית הקעקועים. קריאת הטרנספורמציה וההתעוררות המושפעת בודהיסטית ואסייתית של זוג השפירית והלוטוס.

מקורות

  • אסטון, וויליאם ג'ורג' (מתרגם). ניהונגי: דברי ימי יפן מהתקופות הקדומות ביותר עד שנת 697 לספירה. קיגן פול, טרנץ', טרוובנר ושות', שני כרכים, לונדון, 1896. המהדורה האקדמית הסטנדרטית באנגלית של הניהון שוקי והעוגן התיעודי העיקרי למעבר אקיטסושימה.
  • בראון, דלמר מ., וג'ון וו. הול (עורכים). ההיסטוריה של קיימברידג' של יפן, כרך 1: יפן העתיקה. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1993. הטיפול האקדמי המודרני העיקרי באנגלית בחומרים ההיסטוריים והמיתולוגיים היפניים הקלאסיים, כולל הניחון שוקי.
  • הירן, לפקדיו. אסופה יפנית. ליטל, בראון, 1901 (עם מהדורות מאוחרות יותר של 1903 ואילך). התיעוד היסודי של סוף המאה ה-19 באנגלית של התרבות העממית והמסורתית היפנית, כולל מסורת הקצ'ימושי.
  • דייוויס, פ. הדלנד. מיתוסים ואגדות של יפן. ג'. ג'. האראפ, 1912. הקומפנדיום הסטנדרטי של תחילת המאה ה-20 באנגלית של חומרים מיתולוגיים ופולקלוריסטיים יפניים.
  • רייט, ברטון. קצ'ינות: תיעוד של אמן הופי. הוצאת נורת'לנד, 1973 (עם איורים מאת קליף באהניםטווה). ההתייחסות האקדמית הסטנדרטית לגבי קורפוס הקצ'ינה של הופי, כולל קצ'ינת השפירית.
  • וייטלי, פיטר מ. מעשים מכוונים: שינוי תרבות הופי באמצעות פיצול אוראיבי. הוצאת אוניברסיטת אריזונה, 1988. ההתייחסות האנתרופולוגית המודרנית העיקרית למערכת השבטים של הופי ולארגון הדתי הרחב יותר שבו יושבת קצ'ינת השפירית.
  • רייכרד, גלדיס א. איש הרפואה של נאבאחו: ציורי חול ואגדות של מיגליטו. ג'יי ג'יי אוגוסטין, 1939. העוגן התיעודי העיקרי למקומו של השפירית במסורת ציור החול והמזמורים הטקסיים של נאבאחו.
  • רייכרד, גלדיס א. דת נאוהו: מחקר של סימבוליזם. Bollingen Foundation / Pantheon Books, שני כרכים, 1950. הטיפול היסודי של אמצע המאה העשרים בסמליות הדתית של נאבאחו.
  • ווימן, לילנד סי. ציור יבש בדרום מערב הודו. בית הספר למחקר אמריקאי / הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו, 1983. תיעוד מהותי של דימויים של שפירית במחזורי טקס-מזמורים ספציפיים של נאבאחו.
  • קושינג, פרנק המילטון. זוני פטישים. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Second Annual Report, 1883. העוגן התיעודי העיקרי למסורת הפטיש הזוני כולל פטיש השפירית.
  • בונזל, רות ל. מבוא לטקסיות זוני. הלשכה לאתנולוגיה אמריקאית, דוח שנתי ארבעים ושבע, 1932. הטיפול האנתרופולוגי הבסיסי של תחילת המאה העשרים בפרקטיקה הדתית של זוני.
  • שלל, לינדה ומרי אלן מילר. דם מלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה. מוזיאון קימבל לאמנות / ג'ורג' ברזילר, 1986. הקטלוג של התערוכה הבסיסית של מוזיאון קימבל לאמנות משנת 1986; ההתייחסות המלומדת העיקרית על האיקונוגרפיה המלכותית הקלאסית של מאיה, כולל השפירית.
  • מילר, מרי אלן וקארל טאובה. Dictionary מאויר של האלים והסמלים של Ancient Mexico וה-Maya. Thames and Hudson, 1993. מילון ההתייחסות הסטנדרטי בשפה האנגלית על איקונוגרפיה פרה-קולומביאנית מזו-אמריקאית.
  • בריגס, קתרין מ. Encyclopedia של פיות: הובגובלינים, בראוניז, בוגי ויצורים על טבעיים אחרים. Pantheon Books, 1976. ההתייחסות הסטנדרטית על מסורת הפיות הבריטית והאירית המתועדת, כולל חומר השפירית הקלטית.
  • רוד, סטיב. מדריך הפינגווין לאמונות טפלות של Britain ו-Ireland. ספרי פינגווין, 2003. ההתייחסות העכשווית הסטנדרטית על האמונה העממית הבריטית והאירית, לרבות מסורת המחט המעיקה של השטן.
  • קורבט, פיליפ ס. שפיריות: התנהגות ואקולוגיה של אודונטה. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. ההתייחסות המדעית הבסיסית על הסדר Odonata.
  • פולסון, דניס. שפיריות ודיזיות של ה-West. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2009. ו שפיריות ונוזליות של המזרח. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2011. מדריכי השטח הסטנדרטיים העכשוויים בצפון אמריקה.
  • נגר, פרנק מ. מסה על פליאונטולוגיה של חסרי חוליות, חלק R: ארתרופודה 4. האגודה הגיאולוגית של אמריקה / אוניברסיטת קנזס, שני כרכים, 1992. ההתייחסות הבסיסית על טקסונומיה של חרקים מאובנים, כולל ה-Meganeura ותיעוד הענק-חרק הקרבוני.
  • רובינס, טום. אפילו בוקרות קבלו את הבלוז. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. ההתייחסות הספרותית האמריקאית של סוף המאה העשרים לאסתטיקה של השפירית העכשווית.
  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המלומד המודרני העיקרי של מסגרת הקעקוע האמריקאית התרבותית-היסטוריה שלאחר שנות ה-70 שבתוכה שוכן שוק השפיריות העכשווי.
  • הארדי, דון אד. לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים. Thomas Dunne Books, 2013. תיאור בגוף ראשון של המסורת האמריקאית שלאחר שנות ה-70 והשילוב שלה יפני-irezumi.
  • ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. Weatherhill, 1980. הטיפול המלומד העיקרי בשפה האנגלית במסורת האירזומי היפנית.
  • פלאמן, סנדי. הקעקוע היפני. Abbeville Press, 1986. הסקר הצילומי העיקרי של תרגול האירזומי העכשווי.
  • Krutak, לארס. מסורות קעקוע ילידיות. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2025. תיעוד חוצה ילידים כולל דיון בדימויים של חרקים ושינויים על פני מסורות.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון