עין הרע היא אחת האמונות האפוטרופאיות הנפוצות ביותר בהיסטוריה האנושית, שנמצאה ברחבי הים התיכון, המזרח התיכון, דרום אסיה ואמריקה הלטינית במשך לפחות חמשת אלפים שנה. פסלי העיניים מאלבסטר השומריים שנמצאו בתל בראק שבצפון-מזרח סוריה (בערך 3500 עד 3000 לפני הספירה; אוספים במוזיאון הבריטי, בלובר ובמוזיאון הלאומי בחלב) עומדים בבסיס המתועד של המסורת; עין הורוס המצרית העתיקה (ודג'ט) האיקונוגרפיה מספקת מסורת מקבילה של עין מגנה שהיא שונה מבחינה איקונוגרפית (זו העין שמגנה מפני רוע, לא עין הרע עצמה). היוונית הקלאסית ophthalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανοςוהרומית פסינום הרומי (הקמע הפאלי האפוטרופאי שנדון על ידי פליניוס הזקן ב תולדות הטבע 28.39, בערך 77 לספירה) מספקים את העוגנים הקלאסיים הקנוניים. הטורקי נאזאר בונג'וק (חרוז הזכוכית השכבתי בצבעי כחול קובלט, לבן, תכלת וכחול כהה בצורת מעגלים קונצנטריים) הוא האיקונוגרפיה הספציפית שמקועקעת לרוב במערב כיום. הקריאה חוצה עברית עין הרע (עין הרע), ערבית עין אל-חאסוד (עין אל-חאסוד), איטלקית מאלוקיו, יוונית וַסְקַנְיָה (βασκανία), דרום אסיה בורי נזר ו דרישטי דושאם, ומקסיקנית מאל דה אוחו. המוטיב פרץ לתפוצה במערב בעידן האינסטגרם בערך משנת 2014 ואילך, עם דאגות נלוות של אימוץ תרבותי.
מה המשמעות של קעקוע עין הרע?
קעקוע עין הרע פירושו לרוב הגנה אפוטרופית מפני קנאה, זדון ומבטם של אלה שמאחלים רעה לעונד, בהתבסס על מסורת אמונה פאן-ים-תיכונית המתועדת בערך משנת 3000 לפנה"ס ועד היום במקורות שומריים, מצריים, יווניים, רומיים, יהודיים, ערביים, טורקיים, איטלקיים, דרום אסייתיים, לטינו-אמריקאיים והלניים-נוצריים. העין עצמה באיקונוגרפיה זו היא ה קמע המגן שמסיט את המבט המזיק; זו אינה העין המזיקה עצמה. ה נאזאר בונג'וק (חרוז הזכוכית השכבתי בצבעי כחול-לבן בצורת מעגלים קונצנטריים) הוא הצורה האיקונוגרפית הספציפית שמקועקעת לרוב במערב כיום. הקריאה היא באמת חוצת-דתות; לבישת הסמל אינה דורשת אמונה באמונה העממית שמאחוריו, אם כי רישום ה"וויבס הטובים" המודרני של הבריאות, מנותק מההקשר התרבותי הטורקי, היווני והרחב יותר של הים התיכון, הוא דאגת האימוץ העיקרית.
מה זה הנאזאר?
ה נאזאר (טורקי נאזאר בונג'וק, "חרוז עין הרע"; מערבית נאזאר, "מבט, ראייה") הוא הקמע המגן הטורקי הקנוני מפני עין הרע, המוצג באופן מסורתי במעגלים קונצנטריים של זכוכית בצבעי כחול קובלט, לבן, תכלת וכחול כהה. החרוז מיוצר בטורקיה (המפורסם ביותר בכפר גורצ'ה ליד איזמיר ובקפדוקיה), ביוון, בבלקן ובמזרח הים התיכון הרחב יותר. ה נאזאר בונג'וק הוא הצורה המוכרת ביותר בעולם של איקונוגרפיית עין הרע והוא העיצוב הספציפי שמתורגם לרוב לעבודות קעקוע עכשוויות, הן בטורקיה עצמה והן באימוץ בדיאספורה המערבית וברישום הבריאות הלא-טורקי.
האם קעקוע עין הרע מביא מזל רע?
לא. קעקוע עין הרע מתאר את ה קמע המגן שמרחיק את המבט המזיק; זו אינה ייצוג של המבט המזיק עצמו. האיקונוגרפיה היא באופן אחיד אפוטרופית בכל המסורות המקוריות (טורקי נאזאר בונג'וק, יוונית מאטי, עברית עין הרע קמע, ערבית עין אל-חאסוד קמע מגן, איטלקי מאלוקיו הגנה, דרום אסיה בורי נזר קמע נגד, מקסיקני מאל דה אוחו צמיד מגן). ענידת הסמל המגן אינה מזמינה נזק; היא שוות ערך פונקציונלית לענידת חמסה, פרסה, קורניצ'לו, או כל קמע אפוטרופאי אחר. קריאת המזל הרע היא אי הבנה מערבית מודרנית שאינה נתמכת על ידי שום מקור מסורתי.
לאיזה כיוון צריכה לפנות עין הרע?
אין כלל אחד המקובל בכל המסורות המקוריות. בטורקית נאזאר בונג'וק נהוג לתלות את החרוז מעל פתחי דלתות, על מראות אחוריות, על עריסות תינוקות, על רתמות סוסים, ועל תכשיטים, ללא קונבנציה כיוונית קבועה; תפקודו המגן של החרוז פועל ללא תלות בכיוונו. בפרקטיקת קעקועים עכשווית, העין מוצגת בדרך כלל עם הפנים החוצה (גלוי לעיני המתבוננים, מתוך הנחה להחזיר את מבטם אליהם) כאשר היא ממוקמת על האמה, כף היד, היד, או משטחים אחרים הפונים כלפי חוץ. כאשר היא ממוקמת על עורף, על גב הכתף, או בין השכמות, העין מוצגת כפונה לאחור (צופה מאחורי הלובש מפני קנאה נכנסת). דון בכיוון עם האמן שלך; השיחה על המיקום והכיוון היא בעלת משמעות איקונוגרפית.
מה המשמעות של חמסה עם עין הרע במרכז?
א חמסה עם עין הרע במרכזה משלבת שניים מהסמלים האפוטרופאיים הנפוצים ביותר במזרח התיכון ובמזרח הים התיכון. ה חמסה (בערבית ח'מסה, "חמש"; בעברית חמסה) היא כף יד ימנית פתוחה הפונה מטה או מעלה, עם סימטריה של אגודל וזרת מסוגננת, המשמשת כקמע מגן במסורות יהודיות, מוסלמיות ונוצריות ים תיכוניות לפחות אלפיים שנה. עין הרע הממוקמת ב חמסהמכפילה את הפונקציה המגנה: היד מרחיקה נזק באמצעות מחוות ברכה או הרחקה, והעין מחזירה את המבט המזיק למקורו. הקומפוזיציה היא קנונית במסורת הקמעות העממית היהודית, המוסלמית והרחבה יותר של הים התיכון, ונשארת אחת מקומפוזיציות קעקועי עין הרע המבוקשות ביותר בפרקטיקה עכשווית.
מה המשמעות של קעקוע עין הרע על היד?
קעקוע עין הרע על היד, במיוחד על כף היד או על גב היד, שואב מהמסורת הרחבה יותר של ה חמסה של היד המגנה מפני כוחות זדוניים. המיקום נקרא באופן ישיר ביותר כשהלובש מרחיק קנאה וזדון הן באמצעות האיקונוגרפיה של העין והן באמצעות מיקום היד (מחוות אפוטרופאיות שהפכו קבועות בעור). מיקום כף היד מתייחס באופן ספציפי לקומפוזיציית העין בכף היד הנפוצה בתכשיטי חמסה ועבודות קמעות; מיקום גב היד מתייחס למחוות ההרחקה הגלויה יותר. קעקועי ידיים דוהים מהר יותר ממיקומים פחות חשופים ולעיתים נקראים כסימן לזיהוי מסורת תרבותית (טורקית, יוונית, יהודית, ערבית, דרום אסייתית) בהתאם לקומפוזיציה הסובבת.
אמונת עין הרע הפאן-ים-תיכונית
האמונה שקנאה הנישאת במבט מזיק יכולה לגרום נזק לאובייקט שלה היא אחת האמונות האפוטרופאיות הנפוצות ביותר בהיסטוריה האנושית. מוסכמת חקר הפולקלור, שנקבעה במחקרי היסוד של אמצע המאה העשרים, מתייחסת למורכבות עין הרע כתופעה אתנוגרפית מאוחדת המופצת באזור גיאוגרפי רציף בערך מאירלנד ואיבריה דרך צפון אפריקה, מזרח הים התיכון, המזרח התיכון, הקווקז, מרכז אסיה, תת היבשת ההודית, וחלקים מדרום מזרח אסיה, בתוספת כל ההעברה הלטינית האמריקאית דרך המפגש הקולוניאלי האיברי. העוגנים האקדמיים העיקריים כוללים אלן דונדס, עורך, עין הרע: פנקס מקרים (University of Wisconsin Press, 1981; הודפס מחדש עם מבוא חדש 1992), ההתייחסות הסטנדרטית באנגלית; קלרנס מלונאי, עורך, עין הרע (Columbia University Press, 1976), האנתולוגיה המוקדמת יותר בין-תרבותית; ו ג'ון ה. אליוטארבעת הכרכים שלו היזהרו מעין הרע: עין הרע בתנ"ך ובעולם העתיק (Cascade Books, 2015 עד 2017), הטיפול האקדמי המקיף ביותר לאחרונה בראיות העתיקות.
המבנה המשותף בכל המסורות המקוריות כולל ארבעה רכיבים חוזרים. ראשית, ה מנגנון: קנאה הנישאת במבט של אדם אחד (פחות לעיתים, של ישות על-טבעית או של חיה) מקרינה נזק על אובייקט שלה. שנית, ה מטרה: הנזק נופל באופן אופייני על הפגיע ביותר או היקר ביותר, כולל תינוקות, זוגות נשואים טריים, נשים הרות, בעלי חיים, יבולים, עסקים, וכל סימן גלוי לשגשוג. שלישית, ה אטיולוגיה: ההטלה עשויה להיות מכוונת או, לעיתים קרובות יותר, בלתי רצונית; הקנאה עצמה היא הכוח הפעיל, ללא קשר לכוונה המודעת של המביט. רביעית, ה אמצעי נגד: קמעות מגן, מחוות, תפילות, מנהגי בית, והצגה אסטרטגית של סמלים אפוטרופאיים מרחיקים או סופגים את הכוח המזיק. האיקונוגרפיה של עין הרע שפרקטיקת קעקועים עכשווית שואבת ממנה שייכת לרכיב הרביעי הזה; העין המקועקעת היא אמצעי הנגד, לא ההשפעה.
ההפצה הדתית-צולבת של האמונה היא בין התכונות המתועדות ביותר שלה. אותו מורכב הגנה עממי קיים בהקשרים של יהדות שומרת מצוות, אסלאם שומר מצוות, נצרות שומרת מצוות (במיוחד אורתודוקסית וקתולית ים תיכונית), הינדואיזם, ופרקטיקה עממית חילונית ברחבי האזור הגיאוגרפי. האמונה חוצה קהילות אורייניות ואנאלפביתיות, הגדרים עירוניים וכפריים, שכבות חברתיות איכריות ואליטיסטיות, והעמדות הפורמליות של רשויות דתיות גדולות (הנעות מגינוי כסופרסטיציה דרך סובלנות זהירה ועד אינטגרציה דתית מלאה). רוחב ההפצה הוא עצמו הפאזל האקדמי העיקרי: שום נתיב העברה יחיד אינו מסביר את ההתפשטות הבין-תרבותית, והתצוגה האקדמית המובילה מתייחסת לאמונה כתופעה עממית מרובת מקורות מתכנסת ולא כמסורת יחידה שהופצה ממרכז יחיד.
עבור עבודת קעקועים עכשווית, הרוחב הדתי-צולב פירושו שהאיקונוגרפיה אינה רכוש של דת או אתניות יחידה. נוצרי אורתודוקסי יווני, יהודי ספרדי, טורקי מוסלמי סוני, דרום אסייתי הינדי, וקתולי מקסיקני יכולים כל אחד לענוד את קמע עין המגן ללא סתירה; מבנה האמונה מתעלה על הגבולות הדתיים. דאגת ההפשטה (נדונה להלן) אינה נוגעת לענידה בין-דתית בתוך אזור ההפצה של המסורת, אלא לאימוץ תרבות הבריאות המערבית המופשטת מההקשר התרבותי הספציפי שמעניק לאיקונוגרפיה את משמעותה.
פסלי עיניים מסופוטמיים עתיקים (תל בראק, בערך 3500 עד 3000 לפני הספירה)
החפצים הפיזיים המתועדים העתיקים ביותר הקשורים למורכבות עין הרע הם "פסלי העיניים" מאלבסטר שנמצאו ב תל בראק בצפון מזרח סוריה (נגר העתיקה, בנתיב הניקוז העליון של החבור), שנחפרו בעיקר על ידי סר מקס מלואן משנת 1937 עד 1938 ופורסמו ב עיראק 9 (1947) ולאחר מכן נחפרו מחדש והוערכו מחדש על ידי פרויקט תל בראק תחת דייוויד וג'ואן אוטס משנת 1976 ואילך ו ג'ף אמברלינג משנות ה-2000. פסלי העיניים הם דמויות אדם קטנות, שטוחות ומסוגננות (בדרך כלל בגובה 3 עד 8 סנטימטרים) מגולפות מאלבסטר, עם גוף מצומצם כמעט לחלוטין לזוג עיניים גדולות קונצנטריות הממוקמות מעל בסיס מינימלי, שנמצאו בממצאים המתוארכים לתקופת אורוק המאוחרת של הכלקולית (בערך 3500 עד 3000 לפנה"ס). אלפי דוגמאות נמצאו במקדש העיניים בתל בראק; הריכוז היחיד הגדול ביותר בעולם הוא אוסף המוזיאון הבריטי בלונדון, עם החזקות משמעותיות גם בלובר בפריז ובמוזיאון הלאומי בחלב שבסוריה.
הפרשנות הפונקציונלית נותרה שנויה במחלוקת אקדמית (שנויה במחלוקת). הפרשנות המקורית של מלואן משנת 1947 קראה לדמויות מנחות שהוקדשו לאל הקשור לראייה, אולי קודמת של האלה השומרית איננה או מקבילתה האכדית אישתר (מצוטט במלואן, עיראק 9, 1947). מחקר מאוחר יותר, כולל הנרי פרנקפורטשל האמנות והארכיטקטורה של המזרח העתיק (Pelican History of Art, 1954) ופרסומים עוקבים של פרויקט תל בראק (Oates, Oates, and McDonald, חפירות בתל בראק כרכים 1 עד 4, McDonald Institute for Archaeological Research, 1997 עד 2008) הציעו קריאות חלופיות, כולל דמויות פולחן גנריות, מנחות פולחניות וקמעות עין מגנים במפורש הקשורים למכלול העין המגנה שיפרח מאוחר יותר במסורת המסופוטמית והמזרח הקרוב העתיקה הרחבה יותר.
פרשנות העין המגנה נתמכת על ידי רשומות הטקסט המסופוטמיות הרחבות יותר. ג'רמי בלאק ו אנתוני גריןשל אלים, שדים וסמלים במסופוטמיה העתיקה: מילון מאויר (British Museum Press, 1992) מתעד חומר נרחב של חותמות גליל, טקסטים של כישופים וחפצי קמעות מסופוטמיים ושומריים, החל מהאלף השלישי לפנה"ס ועד לתקופה הנאו-אשורית (בערך 911 עד 609 לפנה"ס). טקסטים שומריים של כישופים נגד עין הרע (שומרית igi hul, "עין הרע") מתועדים ברשומות הטקסט, עם מקבילות אכדיות (ēnu lemnu, "עין הרע") הממשיכות את המסורת לאלפים השני והראשון לפנה"ס. מכלול עין הרע המסופוטמי הוא, על פי הראיות הזמינות, הגרסה המתועדת העתיקה ביותר של האמונה הפאן-ים-תיכונית הרחבה יותר, והיא קודמת להתייחסויות המצריות, היווניות, הרומיות והתנ"כיות בלפחות אלף שנה.
פסלי העין מתל בראק עצמם אינם מופיעים ישירות באייקוגרפיה של קעקועים עכשוויים. הם יושבים בבסיס ההיסטורי של מסורת האייקוגרפיה הרחבה של עין הרע שקעקועים עכשוויים נשענים עליה, אך צורת הפיסול המסוגננת הספציפית לא אומצה כמוטיב קעקוע בפרקטיקה המערבית. העוגן ההיסטורי חשוב לגניאלוגיה הרחבה יותר: הקונספט האייקוגרפי של העין המגנה כאובייקט מגֵן עצמאי מתועד מלפחות סוף האלף הרביעי לפנה"ס.
רמת ביטחון: מעורבת. חפירות תל בראק וקיומם של פסלי העין מאומתים; הפרשנות הפונקציונלית הספציפית כקמעות עין הרע ולא כפסלי פולחן גנריים שנויה במחלוקת בספרות המשנית.
עין הורוס המצרית העתיקה (ודג'ט): העין המגנה, לא עין הרע
יש להבחין הבחנה אייקוגרפית קריטית לפני שנמשיך: עין הורוס המצרית העתיקה (מצרית ודג'ט, מתועתקת גם ודג'ט או ודג'ט; המונח פירושו "השלמה" או "הבריאה") היא ה קמע המגן ולא עין הרע עצמה. ה ודג'ט היא המשלים האייקוגרפי למסורת עין הרע (היא זו שמגנה מפני נזק), לא מקורה. עבודות קעקוע עכשוויות מערבבות לעיתים את השניים; הקריאה האקדמית הקנונית מבדילה ביניהם.
ה ודג'ט האייקוגרפית מתועדת בתרבות החזותית המצרית מהממלכה הקדומה (בערך 2686 עד 2181 לפנה"ס) ועד לתקופה ההלניסטית-רומית, והיא אחד הסמלים המגנים המצריים המוכרים ביותר. ההתייחסות הסטנדרטית היא ריצ'רד ה. וילקינסוןשל קריאת אמנות מצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי עתיק (תיימס והדסון, 1992) והמשך ספריו האלים והאלוהות המלאים של מצרים העתיקה (תיימס והדסון, 2003), שניהם מתעדים את ודג'טהפצה איקונוגרפית נרחבת של קמעות תכשיטים, משטחי קבורה מצוירים וסרקופג, פפירוסים לקבורה, תבליטי קיר מקדשים וחפצי הגנה ביתיים.
המקור האיקונוגרפי של ודג'ט הוא המחזור המיתולוגי שבו הורוס, אל השמיים בעל ראש הנץ, מאבד עין בקרב שלו עם סת (אל המדבר והכאוס), והעין מוחזרת לשלמותה על ידי האל תחות (האל הירחי של כתיבה וחוכמה) או על ידי האטור (בגרסאות חלופיות של המיתוס). העין ה"שלמה" שהוחזרה הופכת לסמל הקנוני של שלמות, ריפוי, הגנה וסמכות מלכותית. הקומפוזיציה מתארת בדרך כלל עין אנושית מסוגננת עם קו הריסים התחתון המוארך המאפיין ציור עיניים קוסמטי מצרי, סימן הדמעות המעוקל מתחת לעין, ואלמנט הספירלה או הוו המשתרע מהפינה; הצורה הציורית הקונבנציונלית יציבה על פני אלפיים וחצי שנים של תרבות חזותית מצרית.
ה ודג'ט מקושר גם איקונוגרפית ל עין רע (מצרית אירט רע), מושג קשור אך נפרד הקשור לאל השמש רע ומגולם בטקסטים שונים ככמה אלות שונות, כולל האטור, סח'מת, בסטיט, ודג'ט (אלת הקוברה, החולקת את האטימולוגיה של השם), מוט, ותפנות. עין רע נושאת רישום אגרסיבי יותר (העין שמענישה את אויבי רע) מאשר עין הורוס (העין שמגנה ומרפאת), אך השתיים קשורות קונספטואלית במסורת העין המגנה המצרית הרחבה יותר.
ה ודג'ט מקועקעת באופן נרחב בפרקטיקה עכשווית, הן כקומפוזיציה עצמאית והן כחלק מעבודה בנושא מצרי רחב יותר (בדרך כלל מזווגת עם ה-ענח', חיפושית הזבל, הקרטוש, או דימויים פרעוניים). האיקונוגרפיה פתוחה לכל הרקעים של הלובשים ואינה פוגענית באותה מידה שחלק מהדימויים הקדושים המצריים האחרים הם; ה ודג'ט הופצה כקמע הגנה פופולרי ברחבי הים התיכון העתיק הרחב יותר והייתה ניידת תרבותית לפחות שלושה אלפי שנים. הפרקטיקה העכשווית הספציפית של ערבוב ה ודג'ט עם הטורקי נאזאר בונג'וק (שלפעמים מופיע בעבודות קעקוע מערביות כקומפוזיציה היברידית "כל-עין") רופפת איקונוגרפית וא-היסטורית; שתי המסורות נפרדות במקורן, בצורתן הציורית ובקשרן התרבותי, גם אם שתיהן שייכות לשושלת העין המגנה הרחבה יותר.
רמת ביטחון: מאומת. המצרי ודג'ט האיקונוגרפיה וההבחנה שלה ממסורת עין הרע הרחבה אינם שנויים במחלוקת בספרות האגיפטולוגית.
מסורת יוון ורומא: ophthalmos baskanos וה-fascinum
התקופה היוונית והרומית הקלאסית מספקת את העוגנים הכתובים הקנוניים לאמונה בעין הרע במסורת הספרותית המערבית הרחבה יותר. המונח היווני לעין הרע, ophthalmos baskanos (ὀφθαλμὸς βάσκανος, "עין מקנאה"), מתועד בתיעוד הטקסטואלי היווני ההלניסטי והרומי בתקופות שונות בדיונים פילוסופיים, רפואיים ופולקלוריסטיים. המקבילות הלטיניות כוללות oculus malus (קלק מילולי) ו fascבatio (התפיסה הרחבה יותר של קשירה באמצעות מבט או דיבור, שממנה נגזרת המילה האנגלית "fascination").
העוגנים הקלאסיים העיקריים הם פלניוס הזקן (גאיוס פליניוס סקונדוס, 23 עד 79 לספירה) ו פלוטרכוס (בערך 46 עד אחרי 119 לספירה). פלניוס היסטוריה טבעית (תולדות הטבע(הושלם זמן קצר לפני מותו בהתפרצות הוזוב (בערך 77 לספירה; פורסם 77 עד 79 לספירה)), דן במורכבות עין הרע במספר ספרים. ספר 7, פרק 16 (המצוטט לעתים קרובות כ-7.16) דן בשבטים שמבטם אומר לגרום נזק, כולל הטריבלי ו איליריים, כאשר הייחוס המקור רץ אחורה לפרדוקסוגרפים היוונים המוקדמים יותר. ספר 28, פרק 39 (28.39) דן ב פסינום הרומי ובקטגוריה הרחבה יותר של אמצעי נגד אפוטרופאיים הכוללים יריקה, ה פסינום הרומי עצמו, ונוסחאות מילוליות שונות. הדיון של פליני הוא העוגן הקלאסי המצוטט ביותר עבור המורכבות הרומית של עין הרע והסתובב כטקסט ייחוס סטנדרטי דרך המסורת האירופית של ימי הביניים והרנסנס.
פלוטרכוס סימפוזיאקס (שאלות סעודה; "שיחת שולחן"), ספר 5, שאלה 7 (מוזכר לעתים קרובות כ מור. 680C עד 683B), הוא דיון פילוסופי מתמשך על עין הרע בין פלוטרכוס לכמה מבני שיחו בארוחת ערב. הדיון מתייחס לעין הרע כתופעה אמיתית ומציע מנגנון כמעט פיזי שבאמצעותו קנאה הנפלטת מהעין משפיעה על גופם של אלה המכוונים אליהם. הדיון של פלוטרכוס הוא ההתמודדות הפילוסופית הקלאסית המורחבת ביותר עם אמונת עין הרע והוא ההתייחסות העיקרית לקליטה האינטלקטואלית היוונית-רומית של המסורת העממית.
הרומאי פסינום הרומי הוא העוגן האיקונוגרפי המרכזי למכלול העין המגנה הרומית, אך עם טוויסט ציורי מכריע: ה פסינום הרומי הוא קמע אפוטרופאי פאלי, לא עין. ההתייחסות הסטנדרטית היא קתרין ג'ונס, מין או סמל: דימויים ארוטיים מיוון ומרומא (הוצאת המוזיאון הבריטי, 1982), המתעד את הרישום הרומי הנרחב של חפצים אפוטרופאיים פאליים בתכשיטי קמעות, קישוט ביתי (פסיפס וציורי קיר), סימני פינות רחוב ופתחים, וציוד צבאי. ה פסינום הרומי פעל על פי העיקרון האפוטרופאי הים תיכוני הרחב יותר של הסחת המבט המזיק על ידי הפנייתו לחפץ מפתיע, הומוריסטי או מגונה: הפאלוס, ה גורגונאון (ראש המדוזה), ה digitus impudicus (מחוות אצבע האמצע המגונה), ומגוון דימויים נגדיים קשורים פעלו כולם במסגרת אותה לוגיקת הגנה-הסחה.
דוגמה מתועדת היטב במיוחד היא ה בית הווטי (House of the Vettii) בפומפיי, שם הדמות המצוירת של פריאפוס שוקלת את הפאלוס הענק שלו מול שק זהב תופסת את מבוא הכניסה; הקומפוזיציה מתפקדת כסימן מגן מפני עין הרע של מבקרים הנכנסים למשק הבית. חומרים מפומפיי והרקולנאום (התפרצות הר וזוב מתוארכת באופן קונבנציונלי ל-24 באוגוסט, 79 לספירה; עדויות פליאוגרפיות עדכניות הזיזו חלק מהחוקרים לתאריך סוף אוקטובר) משמרים פסינום הרומי נרחב בפינות רחוב, תנורי מאפיות ופתחי בתים.
הבהרה זו חשובה לעבודת קעקועים עכשווית: ה פסינום הרומי הוא ה קמע האפוטרופאי המשמש נגד עין הרע, לא העין עצמה. קעקוע בנושא רומי של עין הרע המשחזר את ה פסינום הרומי (הקמע הפאלי) שונה איקונוגרפית מקעקוע המשחזר את האיקונוגרפיה היוונית של ophthalmos baskanos (שהיא העין עצמה, בדרך כלל מוצגת כסמל עין מסוגנן). עבודות קעקוע עכשוויות משלבות לעיתים את השניים בקומפוזיציות בנושא יווני-רומי; יש להבין את האיקונוגרפיה של כל אחד מהם לפני ההזמנה.
עוגן איקונוגרפי קלאסי שני הוא ה גורגונאון, ראש המדוזה האפוטרופאי, ששימש בתרבות החומרית היוונית והרומית (גמלונים אדריכליים, מרכזי מגנים, רצפות פסיפס, תכשיטי קמעות) כתמונה מגינה שמבטה המאבן מחזיר את עין הרע למקורה. הגורגונאון נפרד איקונוגרפית ממסורת חרוזי עין הרע שעליה נשענת עבודת קעקוע מערבית עכשווית, אך לוגיקת המבט המגן מקבילה: האיקונוגרפיה של מבט מגן חזק אחד (של מדוזה) מופעלת נגד מבט מזיק אחר (עין הקנאה).
רמת ביטחון: מאומת. פליני NH 7.16 ו-28.39, פלוטרכוס מור. 680C-683B, והרישום האיקונוגרפי הרומי של ה פסינום הרומי מתועדים היטב בספרות האקדמית הקלאסית והמצרית.
הנאזאר בונג'וק הטורקי: האיקונוגרפיה הספציפית
ה טורקי נאזאר בונג'וק (נאזאר בונג'וק, "קמע עין הרע"; לפעמים נכתב נאזאר בונג'וק בתעתיק) הוא הצורה המוכרת ביותר בעולם של איקונוגרפיית עין הרע והעיצוב הספציפי שמתורגם לעתים קרובות ביותר לקעקועים מערביים עכשוויים. הצורה הסטנדרטית היא דיסק שטוח או תליון מזכוכית מנופחת ביד בשכבות: עמוק כחול קובלט טבעת חיצונית, לבן טבעת אמצעית, תכלת (טורקיז או תכלת) טבעת פנימית, ו כחול כהה או שחור אישון מרכזי, כאשר כל הטבעות קונצנטריות לחלוטין. רצף הצבעים והמבנה הקונצנטרי יציבים במסורת קמעות הזכוכית הטורקית העכשווית ובשידור הרחב יותר של הצורה במזרח הים התיכון.
מרכזי הייצור העיקריים הם כפר גורג'ה ליד איזמיר בחוף האגאי המערבי של טורקיה, נזארקוי (כפר ליד גורג'ה ששמו שונה לכבוד המקומי נאזאר בונג'וק תעשייה), ואזורי הייצור הרחבים יותר של קמעות זכוכית בקפדוקיה ובדרום האגאי. המלאכה העכשווית מתועדת במקורות אתנוגרפיים מרובים, כולל הערך "Čašm-zaḵm" (עין הרע) מאת אבראהים שאקורזאדה ומחמוד אומִידסלאר ב אנציקלופדיה איראניה, אשר סוקר את המסורת הרחבה יותר של זכוכית אפוטרופית טורקית, פרסית ומזרח תיכונית. תהליך ייצור החרוז, בו זכוכית מותכת נערמת ומעובדת בעודה מותכת ליצירת דפוס העיגולים הקונצנטריים, הוא מסורת מלאכה מתמשכת המתועדת באנטוליה לפחות מתקופת האימפריה העות'מאנית המוקדמת (מאות 15 עד 16 לספירה), עם טיעונים מלומדים מסוימים להמשכיות אחורה לייצור קמעות זכוכית ביזנטיים ואף הלניסטיים מוקדמים יותר.
התיאוריה הספציפית של הצבע הטורקי נאזאר בונג'וק הייתה נושא לפרשנות פולקלוריסטית ומלומדת. ההסבר העממי הנפוץ ביותר מקשר את כחול צבע עם הנדירות היחסית של עיניים כחולות באוכלוסיית אנטוליה ההיסטורית והים התיכון הרחבה; החרוז נקרא כייצוג של סוג העין החשודה באופן קונבנציונלי בהטלת מבט רע (מתאם פנוטיפי שאינו בהכרח משקף דפוסים סטטיסטיים בפועל אך מתועד כמבנה אמונה עממי). קריאה עממית שנייה משייכת את הכחול לשמיים ולים התיכון וקוראת לצבע כמגן באופן רחב באוצר המילים של סמליות צבעים אנטולית. הספרות האקדמית מתייחסת לשתי הקריאות העממיות כמאושרות מקומית מבלי להציע פרשנות קנונית יחידה.
הטורקי נאזאר בונג'וק נתלה בהקשרים קנוניים הכוללים: מעל הדלת הקדמית של בית או עסק (המיקום הנפוץ ביותר); על מראה אחורית של רכב; על רתמת סוס; על עריסת תינוק; על תכשיטים הנלבשים על ידי אנשים (תליונים, צמידים, קרסוליים, סיכות דש); באסמים של בעלי חיים; ובפועל עכשווי יותר על מכשירים אלקטרוניים אישיים, בחללי עבודה משרדיים ובתצוגות מסחריות. פונקציית ההגנה של החרוז אמורה לפעול ברציפות ללא קשר לתשומת לב או תחזוקה; שבירת החרוז בסופו של דבר נתפסת לעיתים כשהחרוז ספג הטלת מבט רע שאחרת הייתה פוגעת באובייקט או באדם המוגנים, כאשר החרוז השבור מוחלף.
הטורקי נאזאר בונג'וק האיקונוגרפיה היא העיצוב הספציפי שרוב קעקועי עין הרע המערביים העכשוויים מתארים. אוצר המילים הציורי (המעגלים הכחול-לבן-תכלת-כחול כהה הקונצנטריים) מוכר ברחבי העולם והפך לקיצור הדרך הוויזואלי ל"עין הרע" במחזור בינלאומי, לעיתים קרובות מנותק מההקשר התרבותי הטורקי הספציפי. דיון ההשאלה למטה מתייחס לפער בין המקור התרבותי הטורקי הספציפי (וההלני הרחב יותר של מזרח הים התיכון) של האיקונוגרפיה לבין המחזור העולמי העכשווי שלה בקעקועים.
פרט רלוונטי חוצה תרבויות: פרשנים תרבותיים טורקים ויוונים רבים ציינו בפומבי עמדה רגועה יחסית לאימוץ מערבי של נאזאר בונג'וק האיקונוגרפיה, ומתייחסים למחזור הגלובלי כסוג של הכרה תרבותית ולא כהשאלה פוגענית; פרשנים אחרים (במיוחד בהקשר של מסחר הבריאות המערבי שמשווק את החרוז ללא הכרה בתרבות המקור) התנגדו. העמדה אינה פה אחד בתוך הקהילה התרבותית הטורקית או היוונית.
רמת ביטחון: מאומתהטורקי נאזאר בונג'וק ההפקה והצורה הציורית אינן שנויות במחלוקת בספרות האתנוגרפית.
עין הרע בעברית (עין הרע)
המסורת העברית של עין הרע (עין הרע, "עין רעה"; מתורגם גם כ- עין הורא, עין הרע) היא אחת העוגנים הדתיים-תרבותיים העמוקים והמתועדים ברציפות של אמונת עין הרע הרחבה יותר. ההתייחסות האקדמית הסטנדרטית היא יהושע טרכטנברגשל קסם ואמונות טפלות יהודיות: מחקר בדת עממית (בית ספרים יהודיים של בהרמן, 1939; נדפס מחדש עם מבוא חדש מאת משה אידל, הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2004), המספק את הטיפול הנרחב ביותר בשפה האנגלית באמונות ובפרקטיקות העממיות של יהודי אשכנז בימי הביניים ובראשית העת החדשה, כולל עין הרע המורכבת.
התנ"ך מתייחס לעין הרע במספר פסקאות. משלי כ"ג: 6 ("אל תאכל לחם של קמצן, ואל תתאוה למטעמיו") ו משלי כ"ח: 22 ("אדם בעל עין רעה ממהר לעושר") משתמשים בביטוי עין רע (מילולית "עין רעה") כדי לתאר קמצנות ותאוות בצע קנאית. דברים ט"ו: 9 ו דברים כ"ח: 54-56 באופן דומה משתמשים בדימויי עיניים כדי לאפיין קמצנות וטינה. השימוש המקראי הפרה-רבני הוא בעיקרו מטאפורי (מתאר נטייה קמצנית או קמצנית ולא נזק הקרנתי מילולי), אך הבסיס הלשוני קיים במלואו בתנ"ך.
הספרות הרבנית מפתחת את עין הרע המושג למשמעות ההקרנה המילולית המוכרת במסורת הים-תיכונית הרחבה יותר. ה משנה (נערכה בסביבות שנת 200 לספירה) וה תלמוד בבלי (נערך בסביבות שנת 500 לספירה) דנים בעין הרע במספר מסכתות, עם פסקאות בולטות הכוללות בבא בתרא 2ב, בבא מציעא 84א, פרקי אבות 2:9 (הפסקה שבה רבי יוחנן בן זכאי שואל את תלמידיו לזהות את "הדרך הטובה" שאדם צריך לדבוק בה, ורבי יהושע עונה "חבר טוב" בעוד רבי יוסי עונה "שכן טוב" ורבי אליעזר עונה "עין טובה"; ההפך המשתמע הוא ה עין הרע), ו ברכות כ ע"א (דיון על צאצאי יוסף שאינם מושפעים מעין הרע). רש"י (רבי שלמה יצחקי, 1040 עד 1105) והפרשנים המקראיים היהודיים מימי הביניים שבאו אחריו פיתחו את המושג בהרחבה בפירושיהם על התנ"ך ועל התלמוד.
מנהגי הגנה עממיים יהודיים מפני עין הרע כוללים את חמסה (כף יד ימין פתוחה, הידועה גם כ יד, ובעיקר יד מרים במסורות יהודיות מסוימות, על שם אחות משה ואהרון); אמירת ביטויים מגוננים הכוללים "כאין עין הרע" (ביידיש "קינע אוֹרָה", "אין עין הרע", הנאמר לאחר דברי בשורה כאמירה מגינה); לבישת חוט אדום סביב פרק כף היד (מנהג המקושר במיוחד לביקורים בקבר רחל ליד בית לחם ולמנהג הגנה קבלי, שהתפרסם בתנועת הקבלה המערבית בסוף המאה העשרים); שימוש ב חרוזים כחולים ובקמעות זכוכית אחרים בקהילות יהודי ספרד ומזרח (שם הפרקטיקה החזותית מתלכדת באופן משמעותי עם המסורת הים תיכונית הרחבה יותר); ושימוש ב מזמורים ספציפיים (במיוחד מזמור קכ"א, "אשא עיני אל ההרים") כנוסחאות הגנה מילוליות.
טרכטנברג בספרו "Jewish Magic and Superstition" (1939) מתעד בהרחבה את מורכבות עין הרע האשכנזית מימי הביניים. הספר יצא מתוך המסורת המחקרית של "ויסנשאפט דס יודנטום" (מדע היהדות) ונשאר הפניה הסטנדרטית; פניה משלימה עדכנית יותר היא יהושע טרכטנברג'ס מוקדם יותר "השטן והיהודים" (הוצאת אוניברסיטת ייל, 1943, על עלילת דם אנטישמית ופרובוקציות קשורות), והמסורת המחקרית הורחבה באופן משמעותי על ידי חוקרים מאוחרים יותר כולל גדעון בוהקשל "קסם יהודי עתיק: היסטוריה" (הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2008) ו יובל הררישל "קסם יהודי לפני עליית הקבלה" (הוצאת אוניברסיטת ויין סטייט, 2017).
מסורת עין הרע היהודית היא חוצת-זרמים וחוצת-מעמדות באמת. האמונה מתועדת בקרב קהילות יהודיות אשכנזיות, ספרדיות, מזרחיות, תימניות ואתיופיות, בקרב אוכלוסיות יהודיות אורתודוקסיות, קונסרבטיביות, רפורמיות וחילוניות, ובכל טווח התפוצות הגיאוגרפיות היהודיות מימי הביניים באירופה ועד לתפוצה המודרנית. המעמד ההלכתי הרשמי של האמונה נידון (המסורת הרציונליסטית המיימונית ספקנית; המסורות הקבליות והחסידות העממיות מקבלות אותה), אך מנהגי ההגנה העממיים נמשכו בקרב כמעט כל הקהילות היהודיות עד ימינו.
עבור עבודת קעקועים עכשווית, עין הרע המסורת מספקת עוגן מקורות ים תיכוני אחד מהנפוצים ביותר. עונד יהודי של קעקוע עין הרע או חמסה נשען על מסורת מתועדת ברציפות החל מהתנ"ך דרך מנהגים אשכנזיים וספרדיים מימי הביניים ועד להווה המודרני; האיקונוגרפיה משתלבת בנוחות בזיהוי דתי ותרבותי יהודי. האיסור היהודי האורתודוקסי על קעקועים (הנובע מלויים י"ט:כ"ח, "לְנֶפֶשׁ לֹא תִתְּנוּ שְׂרִיטֹת בֵּינֵיכֶם וּבֵין הַמֵּתִים וּכְתֹבֶת קַעֲקַע לֹא תִתְּנוּ בָּכֶם") נותר שיקול מהותי עבור עונדים יהודים שומרי מצוות ויש לדון בו עם סמכות רבנית מוסמכת עבור אלה הזקוקים להתייעצות; האיקונוגרפיה עצמה, עם זאת, נמצאת בנוחות במסורת הקמעות העממית היהודית.
רמת ביטחון: מאומת. העוגנים המקראיים, הרבניים והעממיים של עין הרע המסורת מתועדים היטב בספרות המחקרית.
עין אל-חאסוד הערבית (عين الحسود) והמסורת האסלאמית הרחבה יותר
המסורת הערבית של עין אל-חאסוד (عين الحسود, "עין הקנאה") והמושג הרחב יותר של עין (عين, "עין"; בהקשר זה, המבט המזיק) מספקים את עוגן המסורת המוסלמית העיקרי לאמונה בעין הרע. הפניה המחקרית העיקרית היא אנה-מארי שימל'ס גוף עבודות על מיסטיקה אסלאמית ומנהגים עממיים כולל "פענוח אותות אלוהים: גישה פנומנולוגית לאסלאם" (הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 1994) וקורפוס העבודות הרחב יותר שלה; דיון ספציפי בעין הרע מופיע בכל עבודותיה על פרקטיקה דתית עממית אסלאמית.
המסורת האסלאמית נשענת על חומר קוראני שנקרא כמתייחס לעין הרע, כולל סורת אל-פַלַק (113) ו סורת א-נאס (114), שתי הסורות הקצרות האחרונות של הקוראן הידועות יחד כ אל-מוע'אוויד'אתיין (שני המקלטים), המחפשות הגנה מפני נזק של יצורים קנאים (סורת אל-פַלַק פסוק 5: "ומרוע מקנא כי יקנא"). סורת יוסף (12), פסוק 67, בו יעקב מייעץ לבניו להיכנס לעיר דרך שערים שונים (נקרא על ידי פרשנים מסוימים כמגן מפני משיכת עין הרע על ידי הופעת קבוצת משפחה גדולה), הוא עוגן קוראני נוסף המוזכר לעיתים קרובות. ה חדית' ספרות (קורפוס המסורות המיוחסות לנביא מוחמד) כוללת נרטיבים מרובים על עין הרע, כולל ה צחיח אל-בוח'ארי ו צחיח מוסלם אוספים, בהם הנביא מדווח שאמר "ההשפעה של עין הרע אמיתית" (אל-עינו חאק) והמליץ על נוסחאות הגנה ספציפיות הכוללות את קריאת ה אל-מוע'אוויד'אתיין ואת השימוש ב רוקיה (קריאת קוראן כפרקטיקת הגנה).
המושג של חסד (קנאה) כמנגנון הפעיל של עין הרע מובחן דוקטרינרית בתוך המחשבה האסלאמית מקטגוריה רחבה יותר של קנאה כפגם מוסרי. העין גורמת נזק לא בעיקר דרך זדון מכוון של המביט, אלא דרך כוח ההקרנה של הקנאה עצמה, אשר נחשבת כמפעילה כתופעה רוחנית-פיזית אמיתית. אמצעי ההגנה כוללים נוסחאות מילוליות (קריאת ה אל-מוע'אוויד'אתיין, של איית אל-קורסי, "פסוק הכיסא" ב סורה אל-בקרה 2:255, ושל ה בסמלה), ה חמסה (בערבית ח'מסה, כף יד ימין הפתוחה, הנקראת גם יד פאטימה במסורות סוניות ושיעיות רבות, על שם בתו של הנביא), והשימוש הרחב יותר בקמעות זכוכית כחולים וטורקיז ברחבי העולם האסלאמי הים תיכוני והפרסי.
המסורת האסלאמית מגוונת פנימית לגבי המעמד הרשמי של קמעות הגנה. המסורות הסלפיות והווהאביות המחמירות מתנגדות באופן נרחב לקמעות פיזיים (תמאא'ים) כצורות של שירכ (ייחוס כוחות אחרים לאלוהים), ומעדיפות קריאת קוראן מילולית בלבד. המסורות הסוניות והשיעיות המרכזיות סלחניות יותר, ומתייחסות לקמעות הנושאים פסוקי קוראן או סמלי הגנה פשוטים כפרקטיקה עממית מותרת. ה נאזאר בונג'וקהטורקי, למרות שהוא נלבש באופן נרחב ברחבי טורקיה והעולם הטורקי והאסלאמי הרחב יותר, נמצא תחת רישום הפרקטיקה העממית הסלחנית יותר ולא תחת הליבה הדתית המחמירה.
ההתפשטות הגיאוגרפית של מורכבות עין הרע האסלאמית משתרעת על פני כל העולם האסלאמי ההיסטורי, מאפריקה המערבית (שם המסורת מתמזגת עם מסורות קמעות הגנה פאן-אפריקאיות רחבות יותר) דרך צפון אפריקה, הלבנט, חצי האי ערב, אנטוליה, רמת איראן, מרכז אסיה, תת היבשת הדרום אסייתית, ודרום מזרח אסיה. רוחב ההפצה האסלאמית מסביר רבות מהטווח הגלובלי של מסורת האיקונוגרפיה של עין הרע כפי שהיא מופיעה בהפצה עכשווית של פזורה ובינלאומית.
עבור עבודת קעקועים עכשווית, מסורת ה עין אל-חאסוד האסלאמית היא אחת העוגנים העיקריים של המורכבות הרחבה יותר. לובש מוסלמי של עין הרע, חמסה (יד פאטימה), או איקונוגרפיה מגנה קשורה, נשען על מסורת מתועדת ברציפות עם יסודות קוראניים והדיסיים. העמדות המסורתיות האורתודוקסיות הסוניות והשיעיות לגבי קעקועים הן בדרך כלל מגבילות (הקריאות המלומדות הקנוניות, הנשענות על חומר הדיסי, מתייחסות לקעקועים כ חראם); האיקונוגרפיה עצמה אינה הבעיה, אלא פעולת הקעקוע שלה. לובשים מרקע מוסלמי שומר מצוות צריכים לדון בפעולה עם רשות דתית מוסמכת עבור אלו הדורשים התייעצות; האיקונוגרפיה יושבת בנוחות בתוך המסורת העממית המגנה האסלאמית הרחבה יותר, ללא קשר לשאלת הקעקוע.
רמת ביטחון: מאומת. העוגנים הקוראניים, החדית'יים והפולקלוריסטיים של ה עין אל-חאסוד מסורת מתועדים היטב בספרות האקדמית של לימודי האסלאם.
המאלוקיו האיטלקי והקורניצ'לו
המסורת האיטלקית של מאלוקיו (מילולית "עין רעה"; לפעמים ג'טטורה בניב הדרומי האיטלקי, מהפועל ג'טרה, "להטיל", המתייחס להטלת המבט הפרויקטיבית) היא אחת ממסורות עין הרע המתועדות ביותר במערב הים התיכון והיא המעוגנת ביותר באופן ישיר בפזורה האיטלקית-אמריקאית המודרנית ששמרה על האייקוגרפיה במחזור צפון אמריקה. ההתייחסות האקדמית העיקרית להקשר האיטלקי והאיטלקי-אמריקאי העכשווי היא סבינה מגליוקושל מכשפות Culture: פולקלור וניאו-פגאניות ב-America (הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2004), הכוללת דיון נרחב ב מאלוקיו המסורת האיטלקית-אמריקאית במסגרת הטיפול הרחב יותר שלה בפרקטיקה קסומה עממית בצפון אמריקה; עבודתה המוקדמת יותר על קתוליות עממית איטלקית בסרדיניה ודרום איטליה מספקת עומק אתנוגרפי נוסף.
האיטלקי מאלוקיו המסורת מתועדת הן בהקשרים אזוריים איטלקיים צפוניים והן בדרומיים, עם תיעוד אתנוגרפי אינטנסיבי במיוחד ב דרום איטליה (סיציליה, קלבריה, קמפניה, פוליה, בזיליקטה) וב סרדיניה. המנגנון הוא המבנה הסטנדרטי של הים התיכון: קנאה הנישאת במבט מקרינה נזק, שלעיתים מתבטא בכאבי ראש, בחילות, עייפות, כישלונות עסקיים, מחלות תינוקות או אובדן בעלי חיים. פרקטיקת האבחון בחלק מהמסורות הדרומיות האיטלקיות כוללת טפטוף שמן זית לקערת מים ותצפית על דפוס הפיזור; דפוסי פיזור ספציפיים מצביעים על נוכחות ומקור של מאלוקיו הטלה ורושמים פרקטיקות נגד מתאימות.
הקמעות האפוטרופאיים האיטלקיים העיקריים נגד ה מאלוקיו הם ה קורניצ'לו (או קורנו, "קרן קטנה"), ה מנו קורנוטו (מחוות "היד המקורננת"), וה מנו פיגה (מחוות "יד התאנה"). כל אחד פועל במסגרת ההיגיון הרחב יותר של ההסטה האפוטרופאית הפאן-ים תיכונית.
ה קורניצ'לו הוא תליון בצורת קרן מעוותת קטנה, עשוי באופן מסורתי מ אלמוג אדום (הים התיכון קורליום רוברום), זהב, כסף, או בייצור מודרני גם מזכוכית או פלסטיק. הצורה נגזרת מקרן חיה מסוגננת (המזוהה באופן שונה עם השור, האיל, או קרן האנטילופה האפריקאית), והצורה מתועדת ברחבי ייצור תכשיטי אפוטרופאי איטלקי לפחות מהתקופה של ימי הביניים ועד היום. הקורנצ'לו נלבש בעיקר כתליון אישי או מחובר למחזיקי מפתחות, מראות רכב, וקישוטים ביתיים. גרסת האלמוג היא הצורה הקנונית והיא המתועדת ביותר ברישום האתנוגרפי; הצבע אדום משמעותי באוצר המילים האפוטרופאי האיטלקי הרחב יותר (אלמוג אדום וסרטים אדומים מופיעים באופן נרחב כפריטים מגינים מעבר לקורנצ'לו באופן ספציפי).
ה מנו קורנוטו (מילולית "יד עם קרניים") היא הצורה הגסטורלית שבה היד מוחזקת כשהאצבעות המורה והזרת מורמות בעוד האצבעות האמצעית והקמיצה מקופלות כלפי מטה ומוחזקות על ידי האגודל; הצללית המתקבלת דומה לקרניים. המחווה מופעלת (בדרך כלל בדיסקרטיות, בצד הגוף או מכוונת כלפי מטה) כאשר מאלוקיו חשוד כמפעיל בסביבה המיידית. המחווה הסתבכה בשימוש איטלקי ואיטלקי-אמריקאי מודרני על ידי אימוצה המאוחר בתת-תרבות הרוק העולמית כ"קרני השטן" או "ברכת ההבי מטאל", שימוש שהפך פופולרי בשנות ה-70 על ידי רוני ג'יימס דיו מלהקת בלאק סבאת' וריינבו, בהתבסס על סבתו האיטלקייה מאלוקיו-מחווה מרחיקה; ההתלכדות התרבותית-חוצתית יצרה קריאה שגויה נרחבת של המשמעות האפוטרופאית המקורית.
ה מנו פיגה (ה"יד עם הפיגה") היא צורה גסטורלית שנייה שבה האגודל ממוקם בין האצבעות המורה והאמצעית באגרוף סגור; המחווה היא ייצוג מסוגנן של איברי מין נשיים ופועלת באותו היגיון של הסחת אפוטרופאי פאן-ים תיכוני המניע את ה פסינום הרומי (הדימוי הבלתי הולם המופעל כדי להבהיל או להסיח את דעת המבט הזדוני). ה מנו פיגה מתועד ברחבי פרקטיקה עממית קתולית איטלקית, איברית ולטינית-אמריקאית; גרסאות פורטוגזיות וברזילאיות של המחווה מתועדות היטב ברישום האתנוגרפי. תליוני אלמוג פיגה נפוצים ברחבי אותה התפלגות דיאספורית הנושאת את הקורנצ'לו.
העמדה הרשמית של הכנסייה הקתולית האיטלקית בנוגע ל מאלוקיו מורכבת הייתה היסטורית אמביוולנטית. תיאולוגיה סכולסטית קפדנית מתייחסת לאמונה כאל אמונה טפלה שאינה תואמת את הלימוד הקתולי האורתודוקסי על ההשגחה; פרקטיקה קתולית עממית משלבת את המורכבות באופן נרחב עם תפילה, עם לבישת מדליות דתיות לצד קורנצ'לי, ועם קריאה לקדושים (במיוחד סנט לוסיה, פטרונית הראייה ומחלות הקשורות לעיניים, ו סנט אנטוניו מפדובה, נקרא להגנה כללית). כמורה הקתולי המרכזי בדרום איטליה סבל היסטורית או התמודד באופן סלקטיבי עם מאלוקיו עממית במקום לדכא אותה באופן פעיל. קרלו לויממואר קריסטו סי אה פרמטו א אבולי ((כריסטוס עצר באבולי, אואינאודי, 1945), המתעד את גלותו הפוליטית בשנים 1935 עד 1936 ללוצ'אניה (בזילקטה המודרנית), הוא התיעוד הספרותי העיקרי של אמצע המאה העשרים של פרקטיקה קתולית עממית בדרום איטליה, כולל חומר נרחב הקשור ל מאלוקיו.
הפזורה האיטלקית-אמריקאית נשאה את מאלוקיו המסורת לתוך תפוצה של צפון אמריקה לאורך המאה התשע עשרה והעשרים דרך ההגירות הגדולות מדרום איטליה (1880 עד 1924, עם המשך הגירה עד שנות ה-60). קורניצ'לי ו מנו קורנוטו ו מנו פיגה תליונים נלבשים באופן נרחב בקהילות קתוליות איטלקיות-אמריקאיות, והאיקונוגרפיה עברה לתרגול קעקועים עכשווי, במיוחד על פני מסורת הקעקועים האורבניים האיטלקיים-אמריקאים בחוף המזרחי. ה מאלוקיו המתחם יושב בתוך אוצר מילים איטלקי-אמריקאי קתולי-דתי עממי רחב יותר הכולל את לב קדוש, ה Madonna, הפטרונים של מסירות אזורית או משפחתית ספציפית, וה סנט לוסי (סנטה לוסיה) עין-איקונוגרפיה.
לעבודת קעקוע עכשווית האיטלקי מאלוקיו המסורת מספקת עוגן מערבי-ים תיכוני מתועד נבדל מהעוגן הטורקי-יווני-הלני נאזאר מָסוֹרֶת. הקורניסלו הוא האלמנט האפוטרופאי האיטלקי המקועקע ביותר, המוצג לעתים קרובות כקומפוזיציה עצמאית של תליון אדום-אלמוגים או זהב או בשילוב עם חמסה, העין, או איקונוגרפיה דתית קתולית. ה מנו קורנוטו ו מנו פיגה מחוות מופיעות פחות בעבודת קעקועים אך מתועדות במסגרת מסורות קעקוע אורבניות איטלקיות-אמריקאיות. הקריאה היא אפוטרופית אמיתית בתוך אוצר המילים האיטלקי העממי-קתולי ומצליבה בנוחות בין הזדהות איטלקית-אמריקאית לבין מסורת ההגנה הפאן-ים תיכונית הרחבה יותר.
רמת ביטחון: מאומת. האיטלקי מאלוקיו המסורת והאלמנטים האיקונוגרפיים העיקריים שלה (קורניצלו, מנו קורנוטו, מנו פיגה) מתועדים היטב בכל הספרות האתנוגרפית וההיסטורית.
בסקניה היוונית (βασκανία)
המסורת היוונית המודרנית של וַסְקַנְיָה (βασκανία, "עין הרע"; מאותו שורש כמו היווני הקלאסי baskanos) הוא ההמשך ההלני העכשווי של הקלאסי ophthalmos baskanos מסורת שנידונה לעיל. ההתייחסות המלומדת העיקרית להקשר היווני העכשווי היא צ'ארלס סטיוארטשל שדים ושטן: דמיון מוסרי בתרבות יוון המודרנית (Princeton University Press, 1991), מחקר אתנוגרפי של המסורת העממית-דתית היוונית העכשווית הכולל התייחסות נרחבת ל וַסְקַנְיָה ולפרקטיקות אפוטרופאיות קשורות בהקשרים כפריים ועירוניים יווניים מודרניים.
המנגנון במסורת היוונית המודרנית הוא המבנה הפאן-ים-תיכוני הסטנדרטי: קנאה הנישאת במבט (יוונית fthonos, "קנאה") מקרינה נזק על מושאו, המתבטא באופן אופייני בכאבי ראש, בחילות, עייפות וחולי כללי. פרקטיקת האבחון כוללת את קסמטיאסמה (ξεμάτιασμα("הסרת עין"), טקס הגנה מילולי שבו קרוב משפחה או זקן קהילה מדקלמים נוסחאות תפילה ספציפיות, לעיתים בליווי טפטוף שמן זית לקערת מים (אותה פרקטיקת אבחון שתועדה במסורת האיטלקית הדרומית של מאלוקיו ). דפוס הפיזור של השמן מצביע על נוכחות ועוצמה של ההטלה; דפוסי פיזור ספציפיים קובעים את פרקטיקת הנגד המתאימה.
המסורת הליטורגית הרשמית של הכנסייה האורתודוקסית היוונית כוללת תפילה נגד עין הרע (יוונית Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) המיוחסת ל בזיליוס הגדול (בערך 330 עד 379 לספירה) ונכללת ב Mikron Euchologion ( "ספר התפילות הקטן" המשמש את אנשי הדת היוונים אורתודוקסים לאירועים סקרמנטליים ופסטורליים). התפילה מבקשת את הגנת האל מ"כל פעולה שטנית, מהעין השטנית, הקסומה, המכשפת והקנאית". ההכרה הליטורגית בתופעת עין הרע במסגרת המסורת הסקרמנטלית היוונית אורתודוקסית הרשמית היא אחת מהאינטגרציות המוסדיות הישירות ביותר של מורשת האמונה העממית הפאן-ים-תיכונית הרחבה יותר לתוך פרקטיקה ליטורגית נוצרית מרכזית. התפילה נאמרת על ידי כמרים אורתודוקסים לבקשת מאמינים החושדים שהם נפגעו מ וַסְקַנְיָה.
קמעות אפוטרופאיים יווניים נגד וַסְקַנְיָה כוללים חרוזי זכוכית כחולים בצורת עין (יוונית מאטי, μάτι, "עין"; ספציפית הקמע הכחול של עין הרע), ה stavros (הצלב הנוצרי, לעיתים קרובות עונדים אותו כתליון זהב או כסף קטן לצד ה מאטי), ביטויים מגינים ספציפיים כולל "פתו-פתו-פתו" (אפוטרופאי מילולי הכולל שלוש נשיפות קצרות, לעיתים מלווה בביטוי המילולי "na mב se מאטיaso" ("שלא אעיף עליך עין") בעת החמאה על תינוק או אדם פגיע אחר), ו שום (יוונית skאוdo, תלוי בבתים כעשב מגן). ה מאטי היווני הכחול קרוב איקונוגרפית מאוד ל נאזאר בונג'וק הטורקי (שתי המסורות סמוכות וקשורות היסטורית דרך אזור התרבות האנטולי-אגאי), כאשר ההבדלים הציוריים העיקריים הם שינויים קלים יחסית בעיבוד האישון המרכזי ובפרופורציות היחסיות של הטבעות הקונצנטריות.
המסורת היוונית מתועדת הן באוכלוסיות הנוצריות היווניות אורתודוקסיות והן באוכלוסיות היהודיות (רומניוטות) והמוסלמיות היווניות ההיסטוריות דוברי היוונית, כאשר הפרקטיקה הרחבה יותר חוצה את הגבולות הדתיים הפורמליים בתוך אזור התרבות דובר היוונית. הפזורה העכשווית (במיוחד האוכלוסייה היוונית-אמריקאית הגדולה ב מאטי ), האוכלוסייה היוונית-אוסטרלית, וקהילות יווניות ברחבי מערב אירופה) נושאת את המסורת להפצה בינלאומית; לובשי ה מאטי היווני-אמריקאים של התליון
לעבודת קעקוע עכשווית היווני וַסְקַנְיָה המסורת מספקת עוגן מסורת הלנית שקרוב מאוד מבחינה איקונוגרפית לטורקית נאזאר בונג'וק עבור עבודת קעקועים עכשווית, מסורת ה מאטי היוונית מספקת עוגן מסורתי הלני, הקרוב מאוד איקונוגרפית ל
רמת ביטחון: מאומת. היווני המודרני וַסְקַנְיָה רמת ודאות: baskanos . המסורת היוונית המודרנית של
בורי נזר ודרישטי דושם מדרום אסיה
והקשר שלה לעוגן הקלאסי של דיוויד פ. פוקוקמתועדים היטב בספרות האתנוגרפית והליטורגית האורתודוקסית. עין הרע מסורת עין הרע מדרום אסיה משתרעת על קהילות הינדיות, סיקיות, מוסלמיות, ג'ייניות ונוצריות מדרום אסיה ומתועדת כמעט בכל ההקשרים האזוריים והלשוניים של תת-היבשת ההודית, סרי לנקה, נפאל, בנגלדש ופקיסטן. ההתייחסות המדעית העיקרית בשפה האנגלית היא עין הרע: פנקס מקרים's "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" ב Maloney, עורך, בורי נזר (Columbia University Press, 1976; מאוחר יותר קובץ ב Dundes, נאזאר lagna, 1981), המבוסס על עבודת השדה האתנוגרפית של פוקוק בגוג'ראט המרכזית בשנות ה-50. המונחים העיקריים בסנסקריט ובשפות הודיות ורנקולריות כוללים דרישטי דושאם (נגזר מסנסקריט, "חולשת המבט"; בשימוש בהקשרים טמיליים, טלוגו, מלאיאלאם וקנאדה בדרום הודו), נאג'אר (וריאנט בנגלית), ומילון אזורי משמעותי ברחבי תת-היבשת הרחבה יותר.
המנגנון הוא המבנה הפאן-ים-תיכוני הסטנדרטי אך עם עיבודים דרום-הודיים ייחודיים. אמצעי ההגנה כוללים מגוון רחב באופן יוצא דופן: ה קאלה טיקה (הינדי, "סימן שחור"; נקודה קטנה של כחל (קאג'אל) או פחם המרוח על מצח הילד או מאחורי האוזן כדי ליצור פגם קטן ונראה לעין שמסיט הערצה קנאית), ה נאג'אר באטו (הינדי, קמע מגן קטן התלוי לעיתים קרובות בבתים, כלי רכב ועסקים, המשלב לעיתים קרובות פלפלים חריפים ולימונים ב ניםבו מירצ'י ההרכב המתועד בהקשרים מסחריים בצפון הודו), ה דהאגה (חוט שחור או אדום הנלבש סביב פרק כף היד או הקרסול, במיוחד לתינוקות וילדים צעירים), שבירת קוקוסים במתחמי מקדשים כדי לספוג או להסיט כוחות זדוניים, השימוש ב להבת קמפור (קאפור) בטקסים ערביים (אארטי) כפרקטיקה מגינה, והשימוש הרחב יותר ב כורכום ו קומקום בסימנים מגינים.
המסורת ההינדית מקשרת באופן ספציפי את מורכבות עין הרע לקונספט הרחב יותר של דרישטי (दृष्टि, "ראייה, מבט, חזון"), אשר בפילוסופיה הינדית קלאסית ויוגה יש לה רגיסטרים רגילים (ראייה חושית) ומוגבהים (ראייה רוחנית). ה דרישטי דושאם (חולשת המבט) הוא הביטוי השלילי או הזדוני של דרישטי, שבו כוח ההקרנה של המבט גורם נזק במקום תועלת. התרגול הנגדי המגן כולל לעיתים קרובות תצוגה אסטרטגית של אלוהויות (במיוחד הנומן, אל הקופים, שתמונתו מופצת באופן נרחב כדמות מגינה בהקשרים מסחריים וביתיים בצפון הודו), השימוש במנטרות מגינות ספציפיות (ה הנומן צ'אליסה הוא הטקסט המגן הנפוץ ביותר בצפון הודו), והפרקטיקה הרחבה יותר של פּוּגָ'ה (פולחן דתי) במקדשי בית ומקדשים.
המסורת המוסלמית הדרום-הודית משלבת את מורכבות ה עין אל-חאסוד האסלאמית הרחבה יותר (נדון לעיל) עם פרקטיקה סינקרטית הינדית-מוסלמית מקומית משמעותית, במיוחד במסורות הסופיות הדרום-הודיות שפותחו בתקופת המוגול ואחרי המוגול. השימוש ב תעוויז (ערבית, "קמע"; לעיתים מאוית תאווז בתעתיק דרום-הודי), קמעות מגינים קטנים המכילים פסוקי קוראן או טקסט מגן אחר, מתועד בקהילות מוסלמיות דרום-הודיות וחוצה באופן משמעותי לפרקטיקה הינדית וסיקית במסורת הקמעות העממית הרחבה יותר של תת-היבשת.
המסורת הסיקית הדרום-הודית דוחה רשמית את אמונת עין הרע כעל-טבעיות שאינה תואמת את תורת הגורו הסיקיים (העוגן הכתוב העיקרי הוא גורו גראנת' סאהיב, עם פסוקים מרובים המבקרים את ההסתמכות על קמעות ופרקטיקה על-טבעית), אך הפרקטיקה העממית ממשיכה בקהילות סיקיות רבות, במיוחד בפנג'אב ובפזורה הסיקית הרחבה יותר, לעיתים קרובות בשילוב סינקרטי עם פרקטיקות עממיות הינדיות ומוסלמיות.
האיקונוגרפיה הדרום-הודית שחצתה לתרבות הקעקועים העכשווית כוללת את נקודת הקאלה טיקה השחורה (המופיעה מדי פעם כקעקוע נקודה קטנה על הלחי או מאחורי האוזן, בהשראת פרקטיקת ההגנה המסורתית על תינוקות), את נאג'אר באטו (נדיר בעבודות קעקועים אך מתועד), ואת השימוש הרחב יותר באיקונוגרפיה של עין הרע שנמשכה מה נאזאר בונג'וק הטורקית. הפזורה הדרום-הודית המשמעותית, הינדית ומוסלמית, נשאה פרקטיקות אלו למחזור גלובלי רחב יותר, במיוחד דרך הגירת דרום-הודים בסוף המאה העשרים לבריטניה, צפון אמריקה ומדינות המפרץ.
עבור עבודות קעקועים עכשוויות, מסורת עין הרע הדרום-הודית מספקת עוגן מקור עשיר, רב-דתי, שאינו סטנדרטי מבחינה איקונוגרפית כמו המסורת הטורקית-יוונית-ים-תיכונית של זכוכית כחולה. לובשים בעלי זהות דרום-הודית עשויים לשאוב ממסורות אזוריות ודתיות ספציפיות; האיקונוגרפיה פתוחה בפני הפזורה הדרום-הודית המשמעותית וחוצה בנוחות בין לובשים הינדים, מוסלמים, סיקים, ג'יינים ונוצרים דרום-הודים.
רמת ביטחון: מאומת. ה בורי נזר ו דרישטי דושאם הדרום-הודיים מתועדים היטב בספרות האתנוגרפית הדרום-הודית.
מל דה אוחו המקסיקני ומסורת הניקוי עם הביצה
המסורת המקסיקנית (ולטינית אמריקאית רחבה יותר) של מאל דה אוחו ("עין הרע") והמסורת הנלווית של ניקוי ב חואבו ("ביצה") היא ההעברה העיקרית בחצי הכדור המערבי של מורכבות עין הרע הרחבה יותר, שנשאה מעבר לאטלנטי על ידי הכיבוש הספרדי והמפגש הקולוניאלי שלאחר מכן ופותחה לצורה עממית-סינקרטית מקסיקנית ומסו-אמריקאית ייחודית. ההתייחסות האקדמית העיקרית באנגלית היא רוברט ט. טרוטר השני ו חואן אנטוניו צ'בירהשל ריפוי עממי מקסיקני-אמריקאי: קורנדריסמו (הוצאת אוניברסיטת ג'ורג'יה, 1981; מהדורה שנייה 1997), ההתייחסות הסטנדרטית לריפוי עממי מקסיקני-אמריקאי הכוללת טיפול נרחב באבחון וטיפול ב מאל דה אוחו . עבודתו המוקדמת של טרוטר ב אנתרופולוגיה רפואית ופרסומיו האתנוגרפיים שלאחר מכן לאורך שנות ה-80 וה-90 מרחיבים את התיעוד.
המקסיקני מאל דה אוחו המסורת היא המבנה הפאן-ים תיכוני הסטנדרטי שהועבר דרך השידור הקולוניאלי הקתולי הספרדי ושולב עם פרקטיקות ריפוי עממיות פרה-קולומביאניות ממסו-אמריקה (ה curוero/curוera המסורת יורשת ממקורות איבריים וממקורות ילידיים במסו-אמריקה). המנגנון הוא מבט ההקרנה הסטנדרטי: קנאה או אפילו הערכה חזקה הנישאים במבט מקרינים נזק על מושאו, במיוחד תינוקות וילדים צעירים, הנחשבים לפגיעים במיוחד.
פרקטיקת האבחון במקסיקני curוero המסורת כוללת את ה limpia con חואבו (ה"ניקוי בביצה"): ביצת עוף טרייה מועברת על גופו של האדם החולה, עם תפילות ספציפיות (לעתים קרובות ה האפוסטלים, ה אבינו שבשמיים, ותפילה מגוננת ספציפית ל וירג'ן דה גוואדלופה או ל סנט מיכאל הארכימלאך); הביצה נשברת לאחר מכן לקערת מים ונצפית לסימנים אבחוניים. דפוסים ספציפיים בחלבון הביצה (חוטים, בועות, כתמים עכורים, צורות ספציפיות) מצביעים על נוכחות ומקור של מאל דה אוחו הטלה. הביצה, לאחר שספגה את הכוח המזיק, מושלכת (בדרך כלל נקברת או נשטפת); המטופל נחשב כמטוהר.
אמצעי ההגנה מפני מאל דה אוחו במסורת המקסיקנית כוללים את ה אזבאך (אבן ג'ט, אבן חן שחורה שמקורה בפחם) צמיד הנלבש על ידי תינוקות, לעתים קרובות עם תוספת של זרע קטן מגן של זרע עין של אייל (הוֹח'וֹ דֶה וֶנָאדוֹ, Mucuna מין, שזרעו בעל סימן טבעי דמוי עין) וקמע מנו פיגה (מחוות "יד התאנה" המועברת מאיבריה, נדונה בסעיף ה מאלוקיו האיטלקי לעיל); ה חוט אדום הנלבש סביב פרק כף היד של תינוקות; הפרקטיקה של גרום לאדם שהתפעל או החמיא לתינוק גם לגעת בילד (המגע נחשב לנטרול כל נזק הקרנה לא מכוון, על העיקרון שהמביט חייב להשלים את האינטראקציה במגע פיזי כדי לשבור את ההקרנה); הלבישה של מדליות דתיות קתוליות (במיוחד ה וירג'ן דה גוואדלופה, ה לב קדוש, ו סקפולר מדליות); והשימוש ב קטורת ונרות בפרקטיקה דתית ביתית.
ה צמיד אזבצ'ה וקורל להגנת תינוקות הוא אחד מחפצי ההגנה המקסיקניים הנפוצים ביותר והוא המקור האיקונוגרפי העיקרי לגרסה הלטינית-אמריקאית (מקסיקנית, גואטמלית, דומיניקנית, פוארטו ריקנית, קובנית, קולומביאנית, ונצואלית, ורחבה יותר פאן-היספנית קתולית) של מורכבות עין הרע. הצמיד משלב בדרך כלל חרוזי אזבצ'ה שחורים (אלמנט ההגנה העיקרי), חרוזי אלמוגים אדומים (צבע ההגנה המשני), ומרכזי מנו פיגה או עין קמע; שילוב הצבעים שחור ואדום הוא החתימה הצבעונית הלטינית-אמריקאית העיקרית להגנה מפני עין הרע, שונה מהמסורת הכחולה הטורקית-יוונית-ים תיכונית.
המקסיקני מאל דה אוחו המסורת מצטלב באופן משמעותי עם המסורות הילידיות הרחבות יותר של מסו-אמריקה כולל ה נאווה, מאיה, זאפוטק, ו מיסטק מערכות ריפוי המשלבות את תפיסת מבט ההקרנה עם מסגרות קוסמולוגיות וטקסיות פרה-קולומביאניות ממסו-אמריקה. ה curוero/curוera הפרקטיקה שואבת מהמצע הסינקרטי הזה ומתועדת היטב במיוחד בעבודתם של חואן אנטוניו צ'בירה, אליסאו "צ'ו" טורס, אנטוניו זבלטה, והמלומדות הרחבה יותר של ריפוי עממי מקסיקני-אמריקאי עכשווי.
הפזורה המקסיקנית-אמריקאית נשאה את ה מאל דה אוחו המסורת למחזור צפון אמריקאי דרך ההגירה המשמעותית של המאה העשרים והמאה העשרים ואחת לארצות הברית, במיוחד לדרום מערב, דרום קליפורניה, טקסס, המערב התיכון הרחב יותר, והחוף המזרחי. תרבות הקעקועים של צ'יקנו ומקסיקני-אמריקאי שילבה את ה מאל דה אוחו המורכבות לתוך אוצר המילים האיקונוגרפי הרחב יותר של קעקועי מחט יחידה מסורתיים בשחור-אפור של צ'יקנו, עם אמנים הכוללים את פרדי נגרטה (נולד 1957, ממציא ראשי של מסורת צ'יקנו בשחור-אפור של מזרח לוס אנג'לס), צ'ואי קווינטנאר, והקבוצה הרחבה יותר שעבדה מסצנות הקעקועים של לוס אנג'לס, סן אנטוניו, אל פאסו, והדרום מערב הרחב יותר משנות ה-70 ואילך, המתעדת איקונוגרפיה של עין הרע בתוך הדימויים הדתיים והמגוננים הרחבים יותר של צ'יקנו.
עבור עבודת קעקועים עכשווית, ה מאל דה אוחו המסורת מספקת עוגן מקור קתולי לטיני-אמריקאי נפרד מהמסורת הכחולה הטורקית-יוונית-ים תיכונית. האיקונוגרפיה של צמיד אזבצ'ה שחור-אדום, ה הוֹח'וֹ דֶה וֶנָאדוֹ גרעין עין הצבי, מנו פיגה קמע, וכן אוצר המילים הרחב יותר של מדליות דתיות קתוליות מופיעים באופן נרחב בפרקטיקת קעקועים עכשווית צ'יקאנית ולטינו-אמריקאית רחבה יותר. הקריאה היא באמת אפוטרופית בתוך אוצר המילים העממי-קתולי המקסיקני וחוצה בנוחות בין זיהוי מקסיקני-אמריקאי לבין המסורת הפאן-ים-תיכונית הרחבה יותר של הגנה.
רמת ביטחון: מאומת. המקסיקני מאל דה אוחו המסורת ואלמנטים איקונוגרפיים עיקריים שלה (אזבצ'ה, אוחו דה ונדו, מנו פיגה, אלמוג אדום) מתועדים היטב בספרות האתנוגרפית של ריפוי עממי מקסיקני-אמריקאי.
אימוץ מודרני של וולנס ואינסטגרם (הבום של 2014 ואילך)
האימוץ המודרני המערבי של הטורקי נאזאר בונג'וק האיקונוגרפיה, במיוחד דרך הפצת עידן האינסטגרם מכ-2014 ואילך, היא דאגת האימוץ העכשווית העיקרית הקשורה למוטיב עין הרע בפרקטיקת קעקועים. מבנה הדאגה נשען על המסגרת האקדמית הרחבה יותר שהוקמה על ידי אדוארד סעידשל אוריינטליזם (Pantheon Books, 1978) וביקורת הפוסט-קולוניאלית שלאחר מכן על אימוץ תרבות-צרכנים מערבית של איקונוגרפיה דתית ותרבותית לא-מערבית ללא ייחוס או פיצוי לתרבות המקור. המסגרת כנה, שנויה במחלוקת, וראויה לדיון ישיר ולא לדחייה.
מנגנון האימוץ העכשווי של הבריאות מתועד היטב בתעשיות האופנה, התכשיטים, עיצוב הבית והקעקועים הרחבות יותר. הטורקי נאזאר בונג'וק האיקונוגרפיה, בהיותה הצורה המוכרת ביותר בעולם של דימויי עין הרע במשך מאה לפחות, הפכה לאחד המוטיבים הנפוצים ביותר בתרבות הבריאות בסוף שנות ה-2010. האיקונוגרפיה הופיעה על תכשיטים בשוק המוני שיוצרו על ידי מותגי תכשיטים בינלאומיים (עם תמלוגים מוגבלים או ללא תמלוגים שחזרו ליצרני מלאכה טורקיים), על קווי אביזרים ובגדים של משפיעני אינסטגרם, בעיצוב ספא וסטודיו יוגה, על מוצרי פיתוח אישי המשווקים כסחורות "רוחניות" או "מגנות", וכסמל "ויברציות טובות" צף חופשי במסגרת האסתטיקה הרחבה יותר של הבריאות. נקודת המפנה של 2014 חופפת בערך לבום עידן האינסטגרם הרחב יותר במדיה חברתית חזותית ולצמיחה המסחרית המקבילה של תרבות הבריאות בשוק המוני.
דאגת האימוץ כוללת שלושה מרכיבים. ראשית, ה הפשטה מהקשר תרבותי: האיקונוגרפיה מופצת בתרבות הבריאות העכשווית מנותקת ממסורות המקור הספציפיות שלה בטורקיה, יוון, הים התיכון, המזרח התיכון, יהדות, אסלאם, הינדואיזם ולטינית אמריקה, ולעיתים קרובות מוצגת כסמל "רוחני" או "מגן" גנרי ללא התייחסות לתרבויות או אמונות הבסיס. שנית, ה חילוץ מסחרי: הערך המסחרי המשמעותי שנוצר מהפצת האיקונוגרפיה בשווקי צרכנים מערביים מחזיר כמעט ללא ערך זה ליצרני מלאכה טורקיים, זגגים יוונים, או קהילות מקור רחבות יותר בים התיכון. שלישית, ה השטחת משמעות: הרגיסטר האפוטרופאי-מגן הספציפי של האיקונוגרפיה (הגנה מפני קנאה וכוחות זדוניים) מצטמצם בהפצת תרבות הבריאות לרגיסטר מעורפל של "ויברציות טובות" או "אנרגיה חיובית" שאינו תואם לאף אחת מהמשמעויות של תרבות המקור.
עמדתם של פרשנים מתרבויות המקור לגבי שאלת האימוץ אינה אחידה. פרשנים תרבותיים טורקיים ויוונים רבים ציינו בפומבי עמדה רגועה כלפי אימוץ מערבי, וראו בהפצה הגלובלית צורה של הכרה תרבותית ולא אימוץ מזיק; אחרים התנגדו, במיוחד כאשר האימוץ המערבי המסחרי מוצג כגילוי רוחני של המערבי עצמו ללא הכרה בתרבות המקור. העמדה משתנה פנימית הן בקהילות התרבותיות הטורקיות והן ביווניות, ובמסורות המקור הרחבות יותר בים התיכון, במזרח התיכון, בדרום אסיה ובאמריקה הלטינית; אין דובר יחיד שמדבר בשם כל קהילת המקור, ודיון האימוץ מתנהל באמת.
עבור עבודת קעקועים עכשווית, המסגור הכנה הוא ישיר. האיקונוגרפיה של עין הרע היא מסורת הגנה עממית חוצת-תרבויות עם עוגנים מתועדים בלפחות שמונה הקשרים תרבותיים מקור (טורקיים, יווניים, איטלקיים, יהודיים, ערביים/מוסלמיים, הינדים, מקסיקניים, ופאן-ים-תיכוניים רחבים יותר), שלכולם יש העברה רציפה ופרקטיקה עכשווית פעילה. לובש עם קשר אמיתי לאחת מהמסורות המקור הללו משתתף במסורת המשפחתית או הקהילתית שלו. לובש ללא קשר כזה לובש איקונוגרפיה שאולה מתרבות מקור; הפרקטיקה הכנה היא לדעת איזו מסורת נמשכת, להכיר במקור במקום להתיימר שהאיקונוגרפיה גנרית, ולשקול האם העיצוב הספציפי מושך יותר ישירות ממסורת מקור אחת מאשר אחרת ( נאזאר בונג'וק טורקי ספציפי; קורנצ'לו איטלקי הוא איטלקי ספציפי; צמיד אזבצ'ה מקסיקני הוא מקסיקני ספציפי). האיקונוגרפיה פתוחה ללובשים חוצי-תרבויות במובן זה שאף אחת מקהילות המקור אינה מפעילה פונקציית שומר סף באופן שבו עושה זאת דימוי דתי ספציפי, אך ההכרה הכנה בהקשר המקור היא המינימום הבסיסי.
השוואה שימושית לשיחת אימוץ איקונוגרפיית קעקועים רחבה יותר: המסגרת שהאטלס מיישם על פולינזית פאה והמָאוֹרי טא מוקו (שבהם הפרוטוקולים התרבותיים הספציפיים ועיצובים המוגבלים לשושלת מצדיקים זהירות חוצת-תרבויות הרבה יותר מחמירה) אינם חלים באותה רמת הגבלה על איקונוגרפיית עין הרע, מכיוון שמסורות המקור עצמן פועלות כפרקטיקות הגנה עממיות פתוחות ללא מבני השושלת והפרוטוקול הפורמליים של טא מוקו. המסגרת שהאטלס מיישם על דימויים קדושים בודהיסטיים ואיקונוגרפיית צ'אקרות הינדיות (שמצדיקה זהירות של "דעת מה אתה מתייחס" בגלל פרקטיקה דתית חיה פעילה) חלה באופן ישיר יותר. איקונוגרפיית עין הרע יושבת בעמדה אמצעית: היא באמת חוצת-תרבויות ובאמת פתוחה, אך עדיין נדרשת זהירות לגבי ההקשר התרבותי.
בום האינסטגרם מ-2014 ואילך אינו המחזור הראשון של אימוץ מערבי של איקונוגרפיית עין הרע. מחזורים מערביים מוקדמים יותר כוללים את מעורבות האופנה האוריינטליסטית מסוף המאה ה-19 עם תרבות חומרית טורקית ומזרח-תיכונית רחבה יותר; מעורבות תרבות תיירות החופים והמזכרות מאמצע המאה ה-20 עם חפצי מלאכה יווניים, טורקיים ואיטלקיים; ומעורבות שנות ה-70 וה-80 של העידן החדש בסמלים רוחניים חוצי-תרבויות. כל מחזור הפיק גלים משלו של אימוץ מערבי וגלים מקבילים של דיון באימוץ. מחזור האינסטגרם מ-2014 ואילך ייחודי בהיקפו ובעוצמתו המסחרית אך רציף מבחינה מבנית עם המחזורים המוקדמים יותר.
רמת ביטחון: מעורבת. התיעוד האמפירי של הבום של 2014 ואילך באינסטגרם והמעגל המסחרי הרחב יותר של וולנס מאומת דרך מקורות מסחריים ומקורות בעיתונות המקצועית; ההערכה הספציפית של מסגרת הפגיעה התרבותית נתונה במחלוקת אמיתית הן בספרות האקדמית והן בקהילות התרבותיות המקוריות, והעמוד מציג את העמדה מבלי ליישב את האלמנטים השנויים במחלוקת.
סמל מול קמע מול מחוות יד
הבהרה שימושית בתוך המכלול האיקונוגרפי הרחב יותר של עין הרע היא ההבחנה בין שלוש קטגוריות של חפצים ופרקטיקות אפוטרופאיות: ה סמל (ייצוג גרפי, כגון העין המצוירת או המצוירת), ה קמע (חפץ מגן פיזי, כגון נאזאר בונג'וק חרוז זכוכית או תליון אלמוג קורניצ'לו), וה מחוות יד (ביצוע גופני, כגון מנו קורנוטו או מנו פיגה מחוות). כל השלושה פועלים במסגרת אוצר המילים האפוטרופאי הפאן-ים-תיכוני הרחב יותר ולעיתים קרובות מופיעים יחד בפרקטיקה מגינה, אך הם נבדלים קטגורית בצורה ובפונקציונליות הלוגית שלהם.
ה סמל קטגוריה כוללת את הציורים, השרטוטים, וה (בפרקטיקה עכשווית) קעקועים של העין המגינה. הייצוג הגרפי נחשב כמסמן מגן דרך הייצוג החזותי עצמו: העין המתוארת צופה לעין הרע ומסיטה אותה. הקטגוריה כוללת את פסלי העין ממסופוטמיה (ברישום הציורי השטוח יותר שלהם), ה ודג'ט המצרי (כפי שמתואר על קמעות, מכסי ארונות קבורה ומשטחים אדריכליים), סימני המגן של העין המצוירת היוונית והרומית על דלתות וכניסות לחנויות, קומפוזיציות רצפת הפסיפס של העין ההלניסטית והביזנטית במתחמים ביתיים ומסחריים, והעין המקועקעת העכשווית על כל וריאציותיה.
ה קמע קטגוריה כוללת את החפצים הפיזיים הנלבשים או המוצגים למטרה מגינה. הצורות העיקריות במסורת הים-תיכונית והמזרח-תיכונית הרחבה יותר כוללות את ה נאזאר בונג'וק הטורקי חרוז זכוכית, ה מאטי היווני תליון זכוכית כחולה, ה קורניצ'לו האיטלקי (קרן אלמוג או זהב), ה אזבאך המקסיקני (אבן ג'ט) ו הוֹח'וֹ דֶה וֶנָאדוֹ (זרע עין צבי) צמיד לתינוקות, ה תעוויז הדרום-אסיאתי קמע מגן ותיק המלאי הרחב יותר של חפצים מגינים קשורים וקשורים, ה חמסה היהודית הנלבשת כתליון או מוצגת כתלייה על קיר, והמלאי הרחב יותר של מדליות דתיות קתוליות המשמשות בהקשר מגן.
ה מחוות יד קטגוריה כוללת את הביצועים הגופניים המופעלים בפרקטיקה מגינה פעילה, לעיתים קרובות בדיסקרטיות, כאשר נחשד שהטלת עין הרע פועלת בסביבה המיידית. הצורות העיקריות כוללות את האיטלקי מנו קורנוטו (ה"יד המכונפת", אצבע וזרת מורמות), ה מנו פיגה (ה"יד הפיגאנית", אגודל בין האצבע לאמה), מחוות יריקה ים תיכוניות רחבות יותר (היוונית פתו-פתו-פתו, הספרדית פוצ'י, וריאציות יריקה אזוריות איטלקיות), דפוסי אצבעות ספציפיים שתועדו במסורות מרובות, והפרקטיקה של נגיעה בחפצי מגן מסוימים (תליון אלמוג, חמסה, מדליה דתית קתולית) ברגע ההטלה החשודה.
שלוש הקטגוריות מקיימות אינטראקציה בפרקטיקה מגנה. סבתא ים תיכונית שנתקלת במבקר זר המתפעל מנכדה עשויה ללבוש בו זמנית קמע ( קורניצ'לו או חמסה תליון), לבצע מחוות דיסקרטית (ה מנו קורנוטו מוחזקת בצד הגוף), ולומר בשקט ביטוי מגן (אפוטרופוס ורבלי בשפה האזורית). הקטגוריות משתלבות ולא מתחרות.
בעבודת קעקועים עכשווית ההבחנה חשובה מכיוון שהאיקונוגרפיה המקועקעת שייכת בדרך כלל לקטגוריית הסמל או הקמע ולא לקטגוריית המחוות. עין מקועקעת היא סמל (המבט המגן המתואר גרפית); נאזאר בונג'וק הוא ייצוג של קמע (החרוז המגן המתואר כתיאור גרפי); מנו קורנוטו או מנו פיגה הוא ייצוג של מחוות (הביצוע הגופני המגן המתואר כתיאור גרפי). הקריאה של כל אחד שונה מעט מבחינה איקונוגרפית ודורשת מיקום ובחירות קומפוזיציות שונות.
רמת ביטחון: מאומת. ההבחנה הקטגורית המשולשת היא סטנדרטית בכלל הפולקלור והאנתרופולוגיה ההשוואתית של פרקטיקה אפוטרופית.
זוגות נפוצים ומשמעותם
האיקונוגרפיה של עין הרע מופיעה בהרחבה בקומפוזיציות מרובות אלמנטים בפרקטיקת קעקועים עכשווית. כל זוג נושא קריאה איקונוגרפית ספציפית משלו.
עין הרע + חמסה. הקומפוזיציה הקנונית הפאן-ים תיכונית יהודית-מוסלמית אפוטרופית שנדונה בהרחבה לעיל. ה חמסה (היד הימנית הפתוחה, נקראת גם יד פאטימה במסורת האסלאמית ויד מרים במסורת היהודית) מספקת את רגיסטר מחוות ההגנה; הקומפוזיציה המרכזית של עין בכף היד מכפילה את הפונקציה המגנה. הקומפוזיציה קנונית במסורת קמעות עממיים יהודיים, מוסלמיים ורחבים יותר בים התיכון, והיא אחת מקומפוזיציות קעקועי עין הרע המבוקשות ביותר בפרקטיקה עכשווית. הזוג פועל בקרב לובשים יהודים, מוסלמים, נוצרים וחילונים באזור התרבותי הפאן-ים תיכוני וחוצה בנוחות למחזור קעקועים בינלאומי עכשווי רחב יותר.
עין הרע + פרסה. קומפוזיציה המשלבת שניים מהסמלים האפוטרופאיים המערביים הרחבים יותר. פרסה (בדרך כלל מוצגת עם הקצה הפתוח כלפי מעלה, בכיוון ה"תפיסה" המערבי הקנוני, אם כי הווריאציה האזורית והאישית כוללת פרסות הפונות כלפי מטה המשמשות ל"שפיכת" מזל) היא הסמל האפוטרופאי-מזל האירופאי המערבי והאנגלו-אמריקאי הרחב העיקרי. הקומפוזיציה פועלת במסגרת רחבה יותר של קומפוזיציות למזל והגנה, ולא בתוך איקונוגרפיה ספציפית של מסורת מקור אחת; הקומפוזיציה קריאה ככוונה האפוטרופאית הכללית של הלובש, הן באוצר המילים המגן האנגלו-אמריקאי של העולם הישן והן של העולם החדש.
עין הרע + צלב. הקומפוזיציה המשלבת את העין המגנה עם הצלב הנוצרי. הצלב יכול להיות לטיני (הצלב הנוצרי המערבי הסטנדרטי), יווני (עם ארבע זרועות שוות, נפוץ באיקונוגרפיה אורתודוקסית מזרחית ונפוץ מאוד בקומפוזיציות עין הרע יווניות ויווניות-אמריקאיות שבהן הצלב האורתודוקסי יושב באופן טבעי לצד ה מאטי), קופטי (עם עיצוב הצלב הקופטי הייחודי, נפוץ בקומפוזיציות מצריות-נוצריות), או אחד מהווריאציות האזוריות והדתיות האחרות. הקומפוזיציה קריאה כאינטגרציה של הלובש הנוצרי של מסורת עין הרע המגנה עם זיהוי דתי נוצרי רשמי; המסורת האורתודוקסית היוונית תומכת במיוחד בשילוב באמצעות תפילת התפילה הרשמית נגד עין הרע המיוחסת לסנט בזיל שנדונה לעיל.
עין הרע + מגן דוד. הקומפוזיציה המשלבת את העין המגנה עם ה מגן דוד (מגן דוד, הכוכב בעל שש הקודקודים הנוצר משני משולשים חופפים, סמל יהודי דתי ולאומי ישראלי מאז ימי הביניים ואומץ רשמית על דגל ישראל בשנת 1948). הקומפוזיציה קריאה כאינטגרציה של הלובש היהודי של עין הרע עם זיהוי דתי יהודי רשמי או לאומי ישראלי. השילוב מתועד הן בפרקטיקת קעקועים ישראלית והן בפרקטיקת קעקועים יהודית-תפוצה רחבה, עם צפיפות מיוחדת בקרב קהילות יהודיות ספרדיות ומזרחיות שבהן מורכבות עין הרע הים-תיכונית הרחבה יושבת ישירות במסורת המשפחתית.
עין הרע + יד פאטימה / חמסה. וריאציה של קומפוזיציית עין הרע וחמסה הנקראת ספציפית במסורת יד פאטימה האסלאמית. יד פאטימה (בערבית ח'מסה, "חמש", אותו שורש כמו ה חמסההעברית) היא הזיהוי האסלאמי של כף יד ימין הפתוחה כמתייחסת ל פאטימה אל-זהרא (בערך 605 עד 632 לספירה), בתו של הנביא מוחמד. הקומפוזיציה קריאה כאינטגרציה של הלובש המוסלמי של ה עין אל-חאסוד מסורת עם אוצר המילים הדתי האסלאמי הרחב יותר; הצירוף מתועד בקהילות מוסלמיות סוניות ושיעיות וחוצה בנוחות לתוך תפוצה רחבה יותר של קעקועים בינלאומיים עכשוויים.
עין הרע + קורניצ'לו. הלחם האיטלקי של קמע-נגד-עין. האיטלקי קורניצ'לו (התליון בצורת קרן מסולסלת, באופן מסורתי אלמוג אדום) מספק את הרגיסטר האפוטרופאי של הים התיכון המערבי; העין מספקת את מבט ההגנה הפאן-ים תיכוני הרחב יותר. הלחם מתועד בקהילות קתוליות איטלקיות-אמריקאיות ובמסורות קעקועים אורבניות איטלקיות-אמריקאיות, לעיתים קרובות משולב עם דימויים דתיים קתוליים (הבתולה, הלב הקדוש, מדליות הקדוש המגן).
עין הרע + לב קדוש. הלחם המצמיד את העין המגנה ללב הקדוש הקתולי (לב ישו, עם מכשיר האיקונוגרפיה הספציפי שלו של להבות, כתר קוצים ופצע מחורר; פולחן הלב הקדוש קובע דרך חזיונותיה של מרגרט מרי אלקוק הקדושה בפארה-לה-מוניאל בשנות ה-1670, כאשר החג הרשמי הוקם על ידי האפיפיור פיוס התשיעי בשנת 1856). הלחם מתועד בפרקטיקת קעקועים איטלקית-אמריקאית, מקסיקנית-אמריקאית וקתולית רחבה יותר באמריקה הלטינית וקורא כאינטגרציה של הלובש הקתולי של אוצר המילים הפאן-ים תיכוני הרחב יותר של עין הרע המגנה עם זיהוי דבקות קתולי רשמי. ראה את עמוד מדריך כיס ללב להיסטוריה של הצד של הלב הקדוש של הזוג.
עין הרע + צמיד ojo de venado / azabache. הקומפוזיציה הקתולית הלטינו-אמריקאית. ה הוֹח'וֹ דֶה וֶנָאדוֹ (זרע עין של אייל) וה אזבאך (אבן ג'ט) מספקים את הרישום האפוטרופאי הספציפי למקסיקו ולרחבה הלטינו-אמריקאית; העין מספקת את המבט המגן הפאן-ים תיכוני הרחב יותר. הקומפוזיציה מתועדת בפרקטיקת קעקועים צ'יקאנית ולטינו-אמריקאית רחבה יותר, לעיתים קרובות משולבת עם הבתולה מגואדלופ, הלב הקדוש, או דימויים דתיים קתוליים אחרים. חתימת הצבעים שחור-אדום של הצמיד עומדת בניגוד לחתימת הצבעים הטורקיים-יווניים-ים תיכוניים הכחולים; הבחירה בין שתי חתימות הצבעים נושאת השלכות תרבותיות-מסורתיות ספציפיות.
עין הרע + נחש או זוחל. קומפוזיציה פחות נפוצה ששואבת מהמסורת הים תיכונית והמזרח תיכונית הרחבה יותר של נחש מגן (היווני uraeus, אלת הנחשים המגוננת הקדומה ממצרים, וודג'ט, נחשי הדרקון המגוננים במסופוטמיה בתרבות אסקלפיוס). הקומפוזיציה קריאה כרשרוש הגנה וריפוי שכבות; הנחש מספק שכבת ריפוי והגנה נוספת מעבר לפונקציית ההגנה הספציפית של העין. הפניה צולבת /משמעויות/נחש לאיקונוגרפיית הנחש הרחבה יותר.
עין הרע + אום / קליגרפיה סנסקריט. הקומפוזיציה הדרום-הודית ההינדואית. הברה הסנסקריט אום (ॐ) או מנטרות סנסקריט ספציפיות בשילוב עם העין נשענות על ה דרישטי דושאם מסורת ההינדואית הרחבה יותר של אוצר מילים מגונן. הקומפוזיציה מתועדת בקהילות פזורה דרום-הודיות וחוצה לתוך רפרטואר קעקועי יוגה ובריאות עכשווי רחב יותר; שיקולי אימוץ הקשורים לדימויים קדושים הינדואים (נדונים בדפי מדריך הכיס של הלוטוס והשמש) חלים על האלמנט הסנסקריטי של הקומפוזיציה.
עין הרע + גבול יווני-מפתח (מנדר). קומפוזיציה יוונית ויוונית-אמריקאית ספציפית. המפתח היווני (יווני meוros, μαίανδρος) הוא תבנית הגבול הגיאומטרית הרציפה המתועדת באמנות דקורטיבית יוונית לפחות מהתקופה הגיאומטרית (בערך 900 עד 700 לפנה"ס) ושימשה בהרחבה בכלי חרס, אדריכלות, פסיפס ועבודות טקסטיל יווניות. הקומפוזיציה קריאה כזיהוי ההלני של הלובש ומתועדת בפרקטיקת קעקועים יוונית ויוונית-אמריקאית, לעתים קרובות עם העין כאלמנט המרכזי הממוסגר על ידי גבול המנדר.
עין הרע + נשר דו-ראשי ביזנטי. קומפוזיציה ספציפית אורתודוקסית יוונית וביזנטית רחבה יותר. הנשר הדו-ראשי הוא הסמל ההיסטורי של האימפריה הביזנטית (אומץ רשמית תחת שושלת פלאולוגוס במאה השלוש עשרה, אם כי עם קודמים מוקדמים יותר באוצר המילים הרומי המזרחי והביזנטי) וממשיך כסמל העיקרי של הכנסייה האורתודוקסית היוונית והמסורת התרבותית האורתודוקסית היוונית הרחבה יותר. הקומפוזיציה קריאה כאינטגרציה של הלובש האורתודוקסי היווני של ה וַסְקַנְיָה מסורת המגוננת עם זיהוי דתי-תרבותי אורתודוקסי יווני רשמי.
עין הרע + צבעוני טורקי. קומפוזיציה טורקית ספציפית. הצבעוני (טורקי lale) הוא אחד המוטיבים הדקורטיביים העיקריים של התקופה העות'מאנית וממשיך כסמל לאומי-תרבותי טורקי. הקומפוזיציה קריאה כאינטגרציה של הלובש הטורקי של ה נאזאר מסורת עם זיהוי תרבותי טורקי רחב יותר והיא מתועדת בפרקטיקת קעקועים טורקית ושל הקהילה הטורקית בתפוצות.
עין הרע + חרצית או ורד. שילוב פרחוני ללא עוגן תרבותי-מסורתי ספציפי אך מתועד בפרקטיקת קעקועים בינלאומית עכשווית. הפרח מספק את הרגיסטר הדקורטיבי-פרחוני הרחב יותר; העין מספקת את המבט האפוטרופאי-מגן. הקומפוזיציה מופיעה לעתים קרובות ברגיסטר נשי עכשווי ובעבודות ניאו-מסורתיות ללא קידוד תרבותי-מסורתי ספציפי.
כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את המשמעות שלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען פעיל יכול לדבר את השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.
סמליות צבעים
בחירות צבעים בקומפוזיציית עין הרע פועלות בתוך אוצר מילים מסורתי ספציפי המשתנה באופן משמעותי באזורי המסורת המקורית. מסורת הצבע הכחול הים תיכונית-טורקית-יוונית היא הנפוצה ביותר בעולם והמקועקעת ביותר בפרקטיקה מערבית עכשווית, אך האדום האיטלקי, השחור-אדום המקסיקני, ופלטות אזוריות רחבות יותר נושאות את הקריאות המסורתיות הספציפיות שלהן.
כחול (הצבע הקנוני הטורקי-יווני-ים תיכוני): הצבע הסטנדרטי ברחבי הטורקי נאזאר בונג'וק, היווני מאטי, ומסורת קמעות הזכוכית הרחבה יותר של מזרח הים התיכון. הצורה הטורקית הספציפית משלבת כחול קובלט (חיצוני), לבן, תכלת (טורקיז), ו כחול כהה או שחור (אישון מרכזי) בטבעות קונצנטריות; רצף הצבעים יציב בייצור הזכוכית הטורקי העכשווי והוא הצורה המוכרת ביותר בעולם. האסוציאציות הפולקלוריסטיות מחברות את הכחול עם הנדירות היחסית של עיניים כחולות באוכלוסייה האנטולית ההיסטורית (החרוז כייצוג של סוג העין החשודה באופן קונבנציונלי בהטלת המבט) ועם סמליות הצבע המגוננת של שמיים וים מאזור התרבות של מזרח הים התיכון. הכחול הוא צבע עין הרע המקועקעת ביותר בפרקטיקה המערבית העכשווית.
אדום (הצבע האפוטרופאי האיטלקי והרחב יותר של הים התיכון המערבי): הצבע האפוטרופאי האיטלקי העיקרי, שתועד ב אלמוג אדום של הקורנצ'לו, סרטי האדום התלויים בהקשרים אפוטרופאיים איטלקיים, חוטים אדומים הנלבשים סביב פרקי ידי תינוקות, ואוצר המילים האיטלקי הרחב יותר של צבעים מגוננים. גם מסורת ה מאל דה אוחו המקסיקנית משתמשת ב אלמוג אדום כאחד הצבעים המגוננים העיקריים בהרכב צמיד אזבצ'ה-ואלמוג. האדום מתועד גם במסורת חוט האדום היהודית הקשורה לקבר רחל ובפרקטיקה המגוננת הקבלית הרחבה יותר. קעקוע עין הרע אדום מתבסס ספציפית על אוצר המילים של הצבע המגונן הקתולי האיטלקי או המקסיקני ולא על מסורת הכחול הטורקי.
שחור (הצבע האפוטרופאי הלטיני-אמריקאי והמקסיקני הרחב יותר): צבע המגן העיקרי של ה מאל דה אוחו המקסיקני, שתועד ב אזבאך (אבן ג'ט) צמיד, ה קאלה טיקה נקודת מצח מגינה מדרום אסיה, והשימוש הרחב יותר בפחם וסימנים כהים בפרקטיקה מגינה במספר מסורות. קעקוע עין הרע שחור (עין מסוגננת המבוצעת בבלק-וורק מלא) נשען על המסורת האפוטרופאית השחורה המקסיקנית-לטינו-אמריקאית, על הרישום העכשווי של בלק-וורק, או על שניהם.
שחור + אדום (חתימת הצבע של צמיד ה-mal de ojo המקסיקני): שילוב הצבעים המגן הקתולי הלטיני-אמריקאי הספציפי, שתועד בצמיד התינוקות הקנוני אזבצ'ה-ואלמוג. קומפוזיציית עין הרע שחור-אדום נקראת כרישום המגן הקתולי המקסיקני-לטינו-אמריקאי ומתועדת ברחבי תרבות הצ'יקנו ותרבות הקעקועים הלטינו-אמריקאית הרחבה יותר.
זהב (הרישום הביזנטי הדתי והיוקרתי): וריאנט עכשווי שבו עין הרע מוצגת עם הדגשי זהב (בדרך כלל פיגמנט זהב בטבעת החיצונית או כמסגרת דקורטיבית). הזהב נשען על קונבנציות איקונוגרפיות ביזנטיות (אמנות קדושה ביזנטית השתמשה לעתים קרובות בעלי זהב כדי לסמן את האלוהי או הקדוש), על מסורת תכשיטי הזהב האיטלקית והים תיכונית הרחבה יותר, ועל אסתטיקת יוקרה-בריאות עכשווית. פחות מעוגן באופן מסורתי מאשר פלטות הכחול, אדום או שחור, אך מתועד בפרקטיקה עכשווית.
ירוק (הצבע האסלאמי המגן): וריאנט פחות נפוץ אך מתועד, הנשען על מסורת הצבע הירוק הקדוש האסלאמי הרחבה יותר (ירוק מקושר לנביא מוחמד ולפרקטיקה דתית אסלאמית בהקשרים מרובים). קומפוזיציית עין הרע ירוקה מתועדת מדי פעם בהקשרים של מסורת אסלאמית, אך פחות נפוצה מהאיקונוגרפיה הטורקית-ים תיכונית הסטנדרטית של עין הרע הכחולה.
אדום עמוק (רישום האהבה והרגש): וריאנט עכשווי שבו העין מוצגת עם אלמנטים אדומים עמוקים, הנשען על האסוציאציה הסמלית הרחבה יותר של אדום עם אהבה ועוצמה רגשית. הקומפוזיציה נקראת ככוונה המגוננת של הלובש המיושמת באופן ספציפי על ענייני אהבה ומערכות יחסים; פלטת האדום העמוק מתועדת בפרקטיקת קעקועים רומנטית עכשווית מערבית.
רב-צבעי פסטל (רישום הוולנס-אינסטגרם): הייצוג העכשווי של תרבות הוולנס של עין הרע בפלטות צבעי פסטל רכים (ורוד בהיר, ירוק מנטה, לבנדר, אפרסק), מנותק מכל סמליות צבע מסורתית. הקומפוזיציה נקראת כאימוץ אסתטי של הוולנס העכשווי של האיקונוגרפיה והיא הרישום העיקרי שעליו נסמכת דיון הפרודיה לעיל. הקומפוזיציה פתוחה מבחינה טכנית בפרקטיקה עכשווית אך חסרה כל עוגן תרבותי מסורתי.
בלאקוורק (הרישום הגיאומטרי העכשווי): מתרגלי בלאקוורק עכשווי מציגים את עין הרע בצורה גיאומטרית שחורה מלאה, המשולבת לעתים קרובות בקומפוזיציות מנדלה גדולות יותר, טסלציות גיאומטריות, או גרדיאנטים של נקודות. עין הבלאקוורק היא אחת מקומפוזיציות הבלאקוורק העכשוויות המקועקעות ביותר בשנות ה-2010 וה-2020, במיוחד בסצנות הבלאקוורק העכשוויות הרחבות יותר באירופה, אוסטרליה וצפון אמריקה.
שיקולי מיקום
לכל מיקום נפוץ יש השלכות ויזואליות, מסורתיות והגנתיות שונות במסורת האיקונוגרפית הרחבה של עין הרע.
אמה (כף היד פונה החוצה, העין פונה החוצה). המיקום העכשווי הנפוץ ביותר לעבודות עין הרע. המיקום מציב את העין המגנה כלפי חוץ, אל הצופים, ונקרא במסגרת ההיגיון האפוטרופאי של ההסטה כאילו הוא צופה באופן פעיל ומחזיר את המבט המזיק. המיקום מתועד אצל כל לובשי המסורת המקורית והוא הרישום הבינלאומי העכשווי הסטנדרטי לעבודות עין הרע.
גב כף היד או כף היד. מיקום גלוי יותר שמתבסס על המסורת הרחבה יותר של חמסה של היד המגנה. מיקום כף היד מתייחס ספציפית להרכב של עין בכף היד הנפוץ בתכשיטי חמסה ועבודות קמע. קעקועי ידיים דוהים מהר יותר ממיקומים פחות חשופים; הבחירה מחליפה נראות אפוטרופאיות מיידית בנאמנות צבע לטווח ארוך יותר.
עורף או בין השכמות. המיקום מציב את העין המגנה פונה לאחור, שומרת על גב הלובש מפני קנאה מתקרבת. המיקום נשען על ההיגיון הרחב יותר של עין מגנה פאן-ים-תיכונית, שבה המבט שהלובש אינו יכול לראות הוא המסוכן ביותר; העין המקועקעת מספקת הגנה קבועה של מבט לאחור. המיקום מתועד בקרב לובשים ממסורות מקור מרובות והוא אחד מבחירות המיקום המשמעותיות ביותר מבחינה איקונוגרפית.
שורש כף היד הפנימי. מיקום של פרח קטן בודד או עין בודדת הנפוץ בעבודות רישום עכשוויות. המיקום אינטימי, נראה בקלות על ידי הלובש, וניתן לכסות אותו בקלות בעת הצורך. שורש כף היד הפנימי נושא גם משמעות ספציפית במסורות קמע מגוננות מסוימות (החוט האדום הנלבש על פרק כף היד במסורות היהודית והמקסיקנית, ה אזבאך צמיד של המסורת הקתולית הלטינית-אמריקאית) כמיקום הסטנדרטי לענידת קמעות.
פנים הקרסול. מיקום קטן ודיסקרטי הנפוץ בפרקטיקה עכשווית. מיקום הקרסול נשען על מסורת הקמעות הרחבה יותר של צמידי קרסול המתועדת במסורות תכשיטי הגנה דרום-אסיאתיות, ים-תיכוניות ולטיניות-אמריקאיות.
עצם החזה או מרכז החזה. מיקום מרכזי גדול יותר המשלב את האיקונוגרפיה של עין הרע עם עבודות אחרות במרכז החזה (הלב הקדוש, דמויות דתיות מרכזיות, קומפוזיציות סמליות מרכזיות). המיקום נקרא אישי ודתי עמוק; המיקום המרכזי מתייחס גם למסורת הרחבה יותר של הגנת הלב, שבה הקמע האפוטרופאי נלבש קרוב ללב.
מאחורי האוזן. מיקום קטן ודיסקרטי הנשען על המסורת הדרום-אסיאתית קאלה טיקה של הסימן המגן המוצב מאחורי אוזנו של תינוק כדי להדוף הערצה קנאית. המיקום משמעותי במיוחד בהקשרים המזוהים עם דרום אסיה.
מפרק האצבע או האגודל. מיקום קטן הנפוץ בפרקטיקה עכשווית. המיקום גלוי מאוד ולעיתים נקרא כהצגה מכוונת של הלובש את הקמע האפוטרופאי.
שילוב שרוול. עבודה בקנה מידה גדול המשלבת את האיקונוגרפיה של עין הרע בקומפוזיציית שרוול ים-תיכונית, מזרח-תיכונית, יוונית-מסולסלת, גיאומטרית-אסלאמית, או קתולית-איטלקית רחבה יותר. השילוב מאפשר הקשר איקונוגרפי מלא יותר (העין מזווגת עם חמסה, עם צלב, עם התייחסות אדריכלית ים-תיכונית, עם אלמנטים יווניים או רומיים קלאסיים) ומפיק קריאה תרבותית-מסורתית עמוקה יותר מקומפוזיציית העין העצמאית.
כתר או קודקוד הראש. מיקום נדיר וכואב שנבחר לעיתים לקומפוזיציות המתייחסות למסורת הדרום-אסיאתית בינדי או לקומפוזיציית הצ'אקרות והעין הרחבה יותר. המיקום ייחודי מבחינה איקונוגרפית אך תובעני מבחינה טכנית ומצריך דיון נרחב עם האמן.
דון במיקום עם האמן שלך; למיקום יש השלכות טכניות וסגנוניות מעבר לאסתטיקה, והמסורת האיקונוגרפית שהלובש שואב ממנה עשויה להשפיע באופן מהותי על בחירת המיקום.
מקטעים ספציפיים לסגנון
קומפוזיציית עין מסורתית קלאסית (העיצוב הטורקי nazar boncuğu)
העיצוב המסורתי הקלאסי של הטורקי נאזאר בונג'וק בפרקטיקת קעקוע עכשווית נשען על אוצר המילים הציורי הסטנדרטי של חרוזי זכוכית: טבעת חיצונית כחולה-קובלט שכבתית, טבעת אמצעית לבנה, טבעת פנימית תכלת (טורקיז), ואישון מרכזי כחול-כהה או שחור, כאשר כל הטבעות קונצנטריות לחלוטין. הקומפוזיציה מעוצבת בדרך כלל עם קו מתאר עבה (נשען על קונבנציות אמריקאיות מסורתיות וניאו-מסורתיות רחבות יותר), צבע רווי (כחול הקובלט הוא הצבע הבודד הבולט ביותר בקומפוזיציה), ובהירות ציורית חדה המשקפת את אובייקט המקור של חרוז הזכוכית. הקומפוזיציה מופיעה ברישומים של קעקועים אמריקאיים מסורתיים, ניאו-מסורתיים ובינלאומיים עכשוויים.
קומפוזיציית mati יוונית
היווני מאטי (μάτι, "עין") קרוב מאוד מבחינה איקונוגרפית לטורקי נאזאר בונג'וק אך שונה תרבותית ברישום הדתי והאתני. ההבדלים הציוריים העיקריים הם וריאציות קטנות יחסית בעיצוב האישון המרכזי (המסורת היוונית מעצבת לעיתים את האישון המרכזי כנקודה שחורה עגולה טבעית יותר במקום טבעות כחולות-כהות קונצנטריות של הסטנדרט הטורקי) והפרופורציות היחסיות של הטבעות הקונצנטריות. הקומפוזיציה מופיעה לעיתים קרובות עם זיווגים במסורת היוונית (הצלב האורתודוקסי, גבול המאנדר היווני-מסולסל, הנשר הביזנטי בעל שני ראשים, התייחסויות אדריכליות יווניות קלאסיות) ומתועדת בפרקטיקת קעקועים יוונית ויוונית-אמריקאית.
קומפוזיציית cornicello-ועין איטלקית
הקומפוזיציה האיטלקית מזווגת את העין המגנה עם ה קורניצ'לו האיטלקי (תליון אלמוג בצורת קרן מעוותת). הקומפוזיציה נשענת על אוצר המילים האפוטרופאי האיטלקי ולעיתים משולבת עם דימויים דתיים קתוליים (המדוננה, הלב הקדוש, מדליות קדושים מגינים). חתימת הצבע היא אלמוג אדום איטלקי במקום הכחול הטורקי-יווני, המסמן את מסורת ההגנה הקתולית של הים-תיכון המערבי. מתועד בפרקטיקת קעקועים אורבנית איטלקית-אמריקאית ברחבי החוף המזרחי (ניו יורק, בוסטון, פילדלפיה) והקשרים רחבים יותר של פזורה קתולית איטלקית-אמריקאית.
קומפוזיציית חמסה-ועין
ה חמסה-ועין (נדון בהרחבה בסעיף הזיווגים לעיל) היא הקומפוזיציה האפוטרופאית הקנונית הפאן-ים-תיכונית יהודית-מוסלמית. הקומפוזיציה מופיעה במספר רישומים סגנוניים: אמריקאי מסורתי עם קו מתאר עבה, ניאו-מסורתי, נקודות דקורטיביות, קו עדין, ובלק-וורק עכשווי. ה חמסה עשויה להיות מוצגת כלפי מטה (הכיוון האפוטרופאי הסטנדרטי ברוב המסורת היהודית) או כלפי מעלה (כיוון הברכה הקולט הסטנדרטי ברוב המסורת המוסלמית); שני הכיוונים מתועדים בפרקטיקת קעקועים עכשווית.
קומפוזיציית צמיד mal de ojo מקסיקני
הקומפוזיציה המקסיקנית מציגה את ה אזבאך (אבן ג'ט) וצמיד האלמוג המגן, לעיתים קרובות עם ה מנו פיגה המרכזי או קמע העין. חתימת הצבע היא שחור-אדום, שונה ממסורת הכחול הטורקי-יווני. הקומפוזיציה מתועדת במסורות קעקועי מחט בודדת בשחור-אפור צ'יקנו ופרקטיקת קעקועים קתולית לטינית-אמריקאית רחבה יותר, לעיתים משולבת עם הבתולה מגואדלופ, הלב הקדוש, או דימויים דתיים קתוליים אחרים.
עין בלק-וורק עכשווית
מתרגלי בלק-וורק עכשוויים מציגים את עין הרע בצורה גיאומטרית מלאה בשחור, לעיתים קרובות משולבת בקומפוזיציות מנדלה גדולות יותר, טסלציות גיאומטריות, נקודות דקורטיביות, או הפשטה בקו טהור. עין הבלק-וורק מסירה את חתימת הצבע הכחולה המסורתית לטובת בהירות גרפית בניגוד גבוה ומתועדת בפרקטיקת בלק-וורק אירופאית, אוסטרלית וצפון אמריקאית עכשווית. הקומפוזיציה היא אחת מרישומי עין הבלק-וורק העכשוויים המקועקעים ביותר בשנות ה-2010 וה-2020 ומשתלבת בקומפוזיציות שרוול וגב בלק-וורק רחבות יותר.
עין בקו עדין ומינימליסטי עכשווי
העיצוב העכשווי בקו עדין ומינימליסטי מפחית את עין הרע לקומפוזיציה קטנה, עדינה, לרוב מונוכרומטית, המוצבת בדרך כלל על שורש כף היד הפנימי, מאחורי האוזן, או כמיקום עין בודדת קטנה. הקומפוזיציה מסירה רבות מהפרטים האיקונוגרפיים המסורתיים לטובת אסתטיקה מינימליסטית עכשווית; הצבע הוא לעיתים קרובות מבטא כחול עדין יחיד במקום רצף הצבעים הקונצנטרי המלא. המצב משויך לרישום הקעקועים העכשווי בקו עדין המשויך למתרגלים כולל ג'ונבוי (ג'ונתן ולנה), ד"ר וו, וקבוצת הקו העדין הרחבה יותר של לוס אנג'לס וניו יורק.
עין פוטו-ריאליסטית עכשווית
עבודת עין פוטו-ריאליסטית עכשווית משתמשת במכונות רוטוריות מודרניות במהירות גבוהה ובפיגמנטים אולטרה-עדינים כדי להציג את קמע עין הרע (בדרך כלל הטורקי נאזאר בונג'וק) בדיוק פוטוגרפי: מרקם פני זכוכית, שבירת אור דרך הזכוכית השכבתית, הצללה של אור סביבתי, והצגה נפחית תלת-ממדית. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות את העין בקומפוזיציית סגנון טבע דומם (החרוז מונח על משטח, תלוי על חוט, ביד). המצב משויך לרישום הפוטו-ריאליזם העכשווי הרחב יותר.
עין בנקודות דקורטיביות וסטפיל
עין הנקודות הדקורטיביות והסטפיל מציגה את עין הרע באמצעות הצללת סטפיל עדינה במקום צבע מלא או קו מתאר. הקומפוזיציה משתלבת לעיתים קרובות בקומפוזיציות דקורטיביות גדולות יותר הכוללות מסגרות גיאומטריה מקודשת, דפוסים גיאומטריים אסלאמיים (נשענים על המסורת הדקורטיבית האסלאמית הרחבה יותר), או קומפוזיציות מנדלה הינדיות. המצב משויך לרישום הקעקועים הדקורטיביים האירופאיים העכשוויים הרחב יותר ולמתרגלים כולל המעגל של לונדון Into You ו-Divine Canvas (אלכס ביני, תומאס תומאס, Xed LeHead, והקבוצה הרחבה יותר).
הקשר תרבותי (מסגור מאוחד)
האיקונוגרפיה של עין הרע יושבת במיקום ספציפי בתוך מסגרת ההקשר התרבותי הרחבה יותר של איקונוגרפיית קעקועים שהאטלס מיישם על כל דפי המוטיבים. המסגור הכנה מורכב משש רכיבים.
האמונה היא אמיתית חוצת-דתות וחוצת-תרבויות. מתחם עין הרע הפאן-ים-תיכוני מתועד בקרב נוצרים (אורתודוקסים, קתולים ופרוטסטנטים), יהודים (אשכנזים, ספרדים, מזרחים, תימנים ואתיופים), מוסלמים (סונים ושיעים, ברחבי העולם האסלאמי הרחב יותר), הינדים (במסורות תת-היבשת ההודית), סיקים (בפרקטיקה עממית סינקרטית), והקשרים של פרקטיקה עממית חילונית בהפצה גיאוגרפית מאירלנד ואיבריה דרך מזרח הים התיכון והמזרח התיכון לדרום אסיה ודרך האוקיינוס האטלנטי לאמריקה הלטינית. האיקונוגרפיה אינה רכוש של קהילת מקור אחת בלבד.
ענידת הסמל המגן אינה דורשת אמונה באמונה העממית הבסיסית. מסורת הקמעות האפוטרופאיים תמיד חצתה את הקווים הדתיים והאינטלקטואליים הפורמליים של קהילות המקור. תיאולוגיה קתולית סכולסטית קפדנית מתייחסת למתחם ה מאלוקיו כאמונות טפלות; רציונליזם יהודי מיימונידי מתייחס בחשדנות לקריאה המילולית-הקרנתית של ה עין הרע ; עמדות סלפיות אסלאמיות קפדניות מתנגדות לקמעות פיזיים; כתבי קודש סיקיים רשמיים דוחים את מתחם עין הרע הרחב יותר. אך הפרקטיקות המגוננות העממיות המשיכו בכל המסורות הללו, ולובשים עכשוויים של האיקונוגרפיה אינם מתחייבים לעמדה תיאולוגית ספציפית על ידי ענידת הקמע המגן.
רישום ה"וויבס הטובים" הבריאותי המודרני, מנותק מהקשר תרבותי מקור, הוא דאגת החדירה העיקרית. הפצת האיקונוגרפיה הטורקית נאזאר בונג'וק בשוקי צריכה מערביים בעידן הפוסט-2014 של אינסטגרם, לעיתים קרובות ללא ייחוס למפיקים הטורקיים או לכל אחת מקהילות המקור התרבותיות, היא שאלת החדירה העכשווית העיקרית הקשורה למוטיב. הפחתת הרישום האפוטרופאי הספציפי למסר בריאותי מעורפל של "וויבס טובים" או "אנרגיה חיובית" שאינו תואם משמעות מכל מסורת מקור היא הדאגה המהותית.
פרשנים רבים ממקורות המקור רגועים לגבי אימוץ מערבי; אחרים מתנגדים. העמדה הן בקהילות התרבותיות הטורקיות והן ביווניות, והן באזורי המקור התרבותיים הרחבים יותר, מגוונת פנימית. הפרקטיקה הכנה היא להכיר בכך שאף דובר יחיד אינו מדבר בשם כל קהילת המקור, שהעמדה שנויה במחלוקת אמיתית, ושהמסגרת לחשיבה על השאלה היא מסגרת החדירה התרבותית הפוסט-קולוניאלית הרחבה יותר שנקבעה על ידי אוריינטליזם של אדוארד סעיד (Pantheon Books, 1978) והמלומדות שלאחר מכן, ולא תשובה אחת של "כן" או "לא".
האיקונוגרפיה פתוחה במובן הרחב חוצה-תרבויות אך מצדיקה הכרה כנה במקור. לובשת עם קשר אמיתי לכל אחת ממסורות המקור (טורקית, יוונית, איטלקית, יהודית, ערבית/מוסלמית, הינדית, מקסיקנית או פאן-ים תיכונית רחבה יותר) משתתפת במסורת המשפחתית או הקהילתית שלו. הלובש שאין לו קשר כזה לובש איקונוגרפיה מושאלת; הפרקטיקה הכנה היא לדעת על איזו מסורת נשענת, להכיר במקור במקום להעמיד פנים שהאיקונוגרפיה היא גנרית, ולשקול האם העיצוב הספציפי מושך ישירות ממסורת מקור אחת מאשר אחרת. המסגרת של "דע למה אתה מתייחס" חלה, והמסגרת של "עיצוב מוגבל בשושלת" (החלה על איקונוגרפיה פולינזית, מאורית ודתית מסוימת) אינה חלה באותה רמת הגבלה.
העין המצרית של הורוס / וודג'ט נבדלת באופן איקונוגרפי מעין הרע עצמה. המצרי ודג'ט היא העין המגוננת שמונעת נזק, לא המבט הרע עצמו. שתי האיקונוגרפיות מתערבבות לפעמים בפרקטיקה עכשווית של קעקועים, אך הן נבדלות במקורן, בצורה הציורית ובהקשר התרבותי. המצרי ודג'ט פועלת במסגרת מסורת איקונוגרפית משלה (המחזור המיתולוגי של הורוס ו-סט, מסורת הקבורה המצרית, אוצר המילים האפוטרופאי המצרי הרחב יותר) ומצדיקה את הספציפיות האיקונוגרפית שלה ביצירה עכשווית.
קשרי קעקוע מפורסמים בעין הרע ואנשי תרבות
- פלניוס הזקן (Gaius Plinius Secundus, 23 עד 79 לספירה) הוא הסמכות הקלאסית המצוטטת ביותר על תסביך עין הרע. שֶׁלוֹ היסטוריה טבעית (בערך 77 לספירה) הספרים 7.16 ו-28.39 מספקים את העוגנים הקנוניים מהתקופה הרומית לדיון הספרותי המערבי הרחב יותר בעין הרע, פסינום הרומי קסם אפוטרופי, ואוצר המילים הרחב יותר המגן על הים התיכון. הטקסט הופץ כהתייחסות סטנדרטית דרך המסורת האירופית של ימי הביניים והרנסנס.
- פלוטרכוס (כ-46 עד לאחר 119 לסה"נ), שלו סימפוזיאקס (שאלות סעודה) ספר 5 שאלה 7 (מור. 680C-683B), מספק את הדיון הפילוסופי הקלאסי היחיד המורחב ביותר באמונה של עין הרע. הדיון מתייחס לעין הרע כאל תופעה אמיתית ומציע מנגנון מעין-פיזי לפעולתה.
- בזיליוס הגדול (בסביבות 330 עד 379 לספירה), כמחבר המיוחס של הפורמלי היווני-אורתודוקסי תפילה נגד עין הרע (Evchí katá baskanías) כלול ב- Mikron Euchologion, הוא העוגן הליטורגי הקדום-נוצרי העיקרי לשילוב הקודש הפורמלי של תסביך ההגנה על עין הרע בפרקטיקה הליטורגית הנוצרית.
- סר מקס מלואן (1904 עד 1978) חפרו את תל בראק Eye Temple בשנים 1937 עד 1938 ופרסם את התיעוד הראשוני העיקרי של ה- אלילי עין שומריים ב עיראק 9 (1947). המשך פרויקט Tell Brak מאוחר יותר תחת דיוויד וג'ואן אואטס וג'וף אמברלינג הרחיב באופן משמעותי את התיעוד.
- יהושע טרכטנברג (1904 עד 1959), ב בספרו "Jewish Magic and Superstition" (בית הספר היהודי של בהרמן, 1939), סיפק את ההתייחסות המלומדת העיקרית בשפה האנגלית על פרקטיקת האמונה העממית של יהודים אשכנזים מימי הביניים והעת העתיקה, כולל עין הרע מוּרכָּב. העבודה פורסמה מחדש וצוטטה ברציפות לאורך שמונת העשורים שלאחר מכן של המלגות במדעי היהדות.
- קרלו לוי (1902 עד 1975), ב קריסטו סי אה פרמטו א אבולי ((כריסטוס עצר באבולי, Einaudi, 1945), סיפק את התיעוד הספרותי העיקרי של אמצע המאה העשרים של פרקטיקה עממית-קתולית בדרום איטליה, כולל נרחב מאלוקיו-חומר קשור. הספר הוא אחד ההתייחסויות הקנוניות להבנה האיטלקית-אמריקאית המודרנית של מאלוקיו באופן כללי.
- אלן דונדס (1934 עד 2005), הפולקלוריסט האמריקאי, ערך את האנתולוגיה הסטנדרטית בשפה האנגלית עין הרע: פנקס מקרים (הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1981). חיבורו התורם שלו על מבנה האמונות הבין-תרבותיות הוא אחד מהמסגורים המדעיים העיקריים של תסביך עין הרע המאוחד.
- קלרנס מלונאי, האנתרופולוג של דרום אסיה, ערך את האנתולוגיה הבין-תרבותית המוקדמת יותר עין הרע (הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1976). הכרך כולל תרומות עיקריות של דיוויד פוקוק על תרגול גוג'ראטי וסיפק את המסגרת המבנית לאנתולוגיה של דאנדס שלאחר מכן.
- ג'ון ה. אליוט, חוקר מקרא, חיבר את ארבעת הכרכים היזהרו מעין הרע: עין הרע בתנ"ך ובעולם העתיק (Cascade Books, 2015 עד 2017), הטיפול המלומד הנרחב ביותר העדכני ביותר בעדויות העתיקות, כולל תיעוד מקור מקראי, יווני-רומי, מסופוטמי ומצרי.
- סבינה מגליוקו, הפולקלוריסט והאנתרופולוג של הפרקטיקה העממית-דתית האיטלקית והאיטלקית-אמריקאית, סיפק את ההתייחסות המלומדת העיקרית על איטלקית-אמריקאית עכשווית מאלוקיו להתאמן ב מכשפות Culture: פולקלור וניאו-פגאניות ב-America (אוניברסיטת Pennsylvania Press, 2004).
- צ'ארלס סטיוארט, האתנוגרף של התרבות היוונית המודרנית, סיפק את ההתייחסות המלומדת העיקרית על יוונית בת זמננו וַסְקַנְיָה להתאמן ב שדים ושטן: דמיון מוסרי בתרבות יוון המודרנית (Prבceton University Press, 1991).
- רוברט ט. טרוטר השני ו חואן אנטוניו צ'בירה, ב ריפוי עממי מקסיקני-אמריקאי: קורנדריסמו (University of Georgia Press, 1981; second edition 1997), סיפק את ההתייחסות המדעית העיקרית בנושא מקסיקני-אמריקאי מאל דה אוחו אבחון וטיפול במסורת ריפוי העם המקסיקני-אמריקאי הרחבה יותר.
- קתרין ג'ונס, מומחית המוזיאון הבריטי, סיפקה את ההתייחסות המדעית העיקרית בנושא רומאי פסינום הרומי איקונוגרפיה ב מין או סמל: דימויים ארוטיים מיוון ומרומא (British Museum Press, 1982). העבודה מתעדת את הרשומות החומריות הרומיות הנרחבות של חפצים פאליים אפוטרופאיים ואת אוצר המילים הרחב יותר של קמעות מגן יווניים-רומיים.
- ריצ'רד ה. וילקינסון, האגיפטולוג, סיפק את ההתייחסות העיקרית הנגישה באנגלית בנושא מצרי ודג'ט (עין הורוס) איקונוגרפיה ב קריאת אמנות מצרית (Thames and Hudson, 1992) ו האלים והאלוהות המלאים של מצרים העתיקה (תמז והדסון, 2003).
- ג'רמי בלאק ו אנתוני גרין, האשורולוגים, סיפקו את ההתייחסות המדעית העיקרית בנושא איקונוגרפיה אפוטרופאי מוסופוטמית ב אלים, שדים וסמלים במסופוטמיה העתיקה: מילון מאויר (British Museum Press, 1992), המתעד את החומר הנרחב של עיני מגן שומריות ואכדיות שהפסלונים של עיני תל בראק יושבים בתוכם.
- אנה-מארי שימל (1922 עד 2003), המלומדת הגרמנית של מיסטיקה אסלאמית ופרקטיקה עממית, סיפקה התייחסויות מדעיות עיקריות בנושא האסלאמי הרחב יותר עין אל-חאסוד מסורת לאורך גוף עבודתה הנרחב על תרבות דתית ועממית אסלאמית.
- דיוויד פ. פוקוק כתב את הטיפול המדעי העיקרי באנגלית בנושא דרום אסיה בורי נזר פרקטיקה ב"The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" ב Maloney, עורך, עין הרע (Columbia University Press, 1976) ופרסומי השדה האתנוגרפיים המוקדמים שלו.
איך לחשוב על קעקוע עין הרע
אם אתה שוקל קעקוע עין הרע, חמש שאלות מסגרת שימושיות:
- מאיזה מסורת מקור אתה שואב? האיקונוגרפיה של עין הרע היא מסורת הגנה עממית חוצת תרבויות עם עוגנים מתועדים בלפחות שמונה הקשרים תרבותיים מקור (טורקית נאזאר, יוונית מאטי ו וַסְקַנְיָה, איטלקית מאלוקיו, יהודית עין הרע, ערבית/מוסלמית עין אל-חאסוד, הינדית בורי נזר ו דרישטי דושאם, מקסיקנית מאל דה אוחו, ומסורת עממית פאן-ים-תיכונית רחבה יותר), שלכולן יש העברה רציפה ופרקטיקה עכשווית פעילה. המסורת הספציפית שאתה שואב ממנה מעצבת את הקומפוזיציה, את פלטת הצבעים המתאימה, את הטיפול בהקשר התרבותי הנדרש, ואת הצירופים שמתאימים באופן טבעי ביותר. טורקי נאזאר בונג'וק שונה איקונוגרפית מיוונית מאטי (למרות שהם קרובים מאוד) ומאיטלקי cornicello-and-eye (שמשתמש באדום במקום בכחול) וממקסיקני מאל דה אוחו צמיד (שמשתמש בשחור ואדום). החלט איזו מסורת אתה נכנס אליה לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה.
- איזו קומפוזיציה? עין בודדת עצמאית היא הצהרה שונה מ חמסה-ועין, מ-cornicello-and-eye, מ אזבאך עיבוד צמיד, ממצרי ודג'ט, מיווני עם גבול מפתח יווני מאטי. כל קומפוזיציה מתייחסת לחומר מקור איקונוגרפי ספציפי. לבחירת הצירוף יש משקל תרבותי-מסורתי ודתי משלו, והשיחה עם האמן צריכה להתייחס הן לעין עצמה והן לקומפוזיציה הסובבת.
- איזה צבע? לצבע באיקונוגרפיה של עין הרע יש משמעות מסורתית צפופה המשתנה באופן משמעותי בין מסורות המקור. הכחול הטורקי-יווני-ים-תיכוני הוא הצורה הגלובלית הסטנדרטית; האלמוג האדום האיטלקי והשחור-אדום המקסיקני נושאים קריאות מסורתיות ספציפיות משלהם. פלטת הפסטלים של הבריאות העכשווית פתוחה בפרקטיקה טכנית אך חסרה כל עוגן תרבותי-מסורתי והיא הרישום העיקרי שנגדו ממוסגרת דיון ההפשטה. החלטת הצבע חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל קעקוע עין הרע בכלל, והלקוחות צריכים לבחור צבע בכוונה בתוך או מחוץ לפלטות המסורתיות.
- לאיזה כיוון העין צריכה לפנות? אין כלל אחד אחיד בין מסורות המקור. בחירות המיקום העכשוויות בדרך כלל משתמשות בעין הפונה החוצה (נראית לצופים, מניחים שהיא מסיטה את מבטם) כאשר היא ממוקמת על משטחים הפונים החוצה, ופונה אחורה (צופה מאחורי הלובש) כאשר היא ממוקמת על עורף, כתף, או בין השכמות. השיחה על מיקום וכיוון היא בעלת משמעות איקונוגרפית וראויה לדיון מפורש עם האמן.
- מהי מערכת היחסים הכנה שלך עם תרבות המקור? לובש עם קשר אמיתי לאחת ממסורות המקור (טורקית, יוונית, איטלקית, יהודית, ערבית/מוסלמית, הינדית, מקסיקנית, או פאן-ים-תיכונית רחבה יותר) משתתף במסורת המשפחתית או הקהילתית שלו. לובש ללא קשר כזה לובש איקונוגרפיה מושאלת; הפרקטיקה הכנה היא לדעת איזו מסורת נשאבת ממנה, להכיר במקור במקום להתיימר שהאיקונוגרפיה גנרית, ולשקול האם העיצוב הספציפי מתאים בנוחות למרשם חוצה-תרבויות או שהוא נמשך יותר ישירות ממסורת מקור אחת שבה שיקולי ההפשטה מהותיים יותר. אימוץ האיקונוגרפיה של אסתטיקת הבריאות העכשווית, מנותק מהקשר תרבותי-מקור, הוא דאגת ההפשטה העיקרית; הפרקטיקה הכנה היא להפוך את הקשר למפורש במקום להשתתף בהשטחה.
אמן קעקועים עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל חמשתם. האיקונוגרפיה של עין הרע היא אחד המוטיבים המגנים חוצי-תרבויות ביותר בהיסטוריה האנושית, עם עוגנים מתועדים המשתרעים על פני למעלה מחמשת אלפי שנים מפסלוני העין השומריים של תל בראק דרך פרקטיקה עכשווית טורקית, יוונית, איטלקית, יהודית, ערבית, הינדית, לטינית אמריקאית וגלובלית רחבה יותר. התבניות הטכניות ליצירת האיקונוגרפיה שמתיישנות היטב בקנה מידה מתועדות באופן נרחב במספר רגיסטרים של קעקועים, והפרקטיקה הכנה היא לדעת מה אתה מתייחס אליו לפני שהעיצוב מתחייב לעור.
ערכים קשורים
- החמסה בהיסטוריית הקעקועים. המלווה הקנוני הים-תיכוני של איקונוגרפיית עין הרע, עם תפוצה יהודית, מוסלמית וים-תיכונית רחבה.
- הלב בהיסטוריית הקעקועים. הצד של הלב הקדוש בקומפוזיציה הדתית הקתולית של עין הרע ולב קדוש.
- הצלב בהיסטוריית הקעקועים. הצד של הצלב במסורת הנוצרית בקומפוזיציה של עין הרע וצלב, במיוחד ברישומים האורתודוקסיים היווניים והקתוליים האיטלקיים.
- הנחש בהיסטוריית הקעקועים. הצד של הנחש באוצר המילים האפוטרופאי הים-תיכוני הרחב יותר של עין מגינה ונחש.
- הלוטוס בהיסטוריית הקעקועים. אוצר המילים האיקונוגרפי ההינדי והבודהיסטי מדרום אסיה שבו מוטמע דרישטי מושג המבט.
- השמש בהיסטוריית הקעקועים. אוצר המילים הסולארי המגן הים-תיכוני והמסופוטמי הרחב יותר, החופף במספר קומפוזיציות למסורת עין הרע האפוטרופאית.
- היונה בהיסטוריית הקעקועים. אוצר המילים של הציפור המגינה הנוצרי והים-תיכוני הרחב יותר, שלעיתים משולב בקומפוזיציה של עין הרע באיקונוגרפיה האורתודוקסית היוונית והנוצרית הרחבה.
מקורות
- דונדס, אלן, עורך. עין הרע: מקרה מבחן. הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין, 1981; נדפס מחדש עם מבוא חדש 1992. האנתולוגיה האקדמית הסטנדרטית באנגלית על מורכבות עין הרע חוצת התרבויות; כוללת מאמרים תורמים על מסורות מקור יווניות, איטלקיות, היספניות, דרום-אסייתיות, עבריות, ערביות ומקורות רחבים יותר.
- מלוני, קלרנס, עורך. עין הרע. הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1976. האנתולוגיה האקדמית המוקדמת יותר חוצת התרבויות שהקימה את המסגרת ההשוואתית לספרות הרחבה יותר על עין הרע.
- אליוט, ג'ון ה. היזהרו מעין הרע: עין הרע בתנ"ך ובעולם העתיק. ארבעה כרכים, הוצאת קסקייד, 2015 עד 2017. הטיפול האקדמי המקיף ביותר לאחרונה בראיות העתיקות, כולל תיעוד מקורות תנ"כיים, יווניים-רומיים, מסופוטמיים ומצריים.
- בלק, ג'רמי, ואנתוני גרין. אלים, שדים וסמלים של מסופוטמיה העתיקה: מילון מאויר. הוצאת המוזיאון הבריטי, 1992. המקור האקדמי העיקרי על איקונוגרפיה אפוטרופאית מסופוטמית, כולל החומר הרחב יותר של עין מגינה שומרית ואכדית.
- וילקינסון, ריצ'רד ה. קריאת אמנות מצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי עתיק. הוצאת תיימס והדסון, 1992. המקור הנגיש העיקרי באנגלית על ודג'ט (עין הורוס) האיקונוגרפיה המצרית.
- וילקינסון, ריצ'רד ה. האלים והאלות השלמים של מצרים העתיקה. הוצאת תיימס והדסון, 2003. מקור מלווה על אוצר המילים הרחב יותר של אלים מגינים מצריים, כולל ואדג'ט, הורוס, חתחור, ומסורת עין הרע המגינה הרחבה יותר.
- פליניוס הזקן (גאיוס פליניוס סקונדוס). היסטוריה טבעית (תולדות הטבע). בערך 77 לספירה; מהדורות מתורגמות מרובות, כולל מהדורת Loeb Classical Library (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, עשרה כרכים). ספרים 7.16 ו-28.39 דנים במורכבות עין הרע וב פסינום הרומי.
- פלוטרכוס. שאלות סעודה (סימפוזיאקס; "שיחות שולחן"). בערך 100 לספירה; כלול ב מורליהשל פלוטרכוס, מהדורת Loeb Classical Library (הוצאת אוניברסיטת הרווארד). ספר 5 שאלה 7 (מור. 680C-683B) מספק את הדיון הפילוסופי הקלאסי העיקרי.
- ג'ונס, קתרין. מין או סמל: תמונות ארוטיות מיוון ורומא. הוצאת המוזיאון הבריטי, 1982. המקור האקדמי העיקרי על פסינום הרומי רומי והאוצר הרחב יותר של קמעות מגינים יווניים-רומיים.
- שקורזאדה, אבראהים, ומחמוד אומסיאלר. "Čašm-zaḵm" (עין הרע). אנציקלופדיה איראניה, כרך V, פסק 1, עמ' 44 עד 47 (מהדורה מקוונת). המקור האקדמי העיקרי על ה נאזאר / מושג עין הרע הטורקי, הפרסי והאיראני הרחב יותר והתרבות החומרית המשויכת לו.
- טרכטנברג, יהושע. קסם ועל-טבעי יהודי: מחקר בפולקלור דתי. בית הספר לספרים יהודיים של בֶּהרמן, 1939; נדפס מחדש עם מבוא חדש מאת משה אידל, הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2004. המקור הסטנדרטי באנגלית על אמונות עממיות יהודיות אשכנזיות מימי הביניים ותקופת הרנסנס, כולל מורכבות ה עין הרע המורכבת.
- שימל, אן-מארי. פענוח סימני אלוהים: גישה פנומנולוגית לאסלאם. הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 1994. המקור האקדמי העיקרי על פרקטיקה דתית עממית אסלאמית, כולל ה עין אל-חאסוד באופן כללי.
- מגליוקו, סבינה. תרבות כישוף: פולקלור וניאופגניזם באמריקה. הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2004. המקור האקדמי העיקרי על פרקטיקה קסומה עממית איטלקית-אמריקאית עכשווית, כולל ה מאלוקיו באופן כללי.
- סטוארט, צ'ארלס. שדים ושטן: דמיון מוסרי בתרבות יוונית מודרנית. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1991. המחקר האתנוגרפי העיקרי על מסורת דתית עממית יוונית מודרנית עכשווית, כולל טיפול נרחב ב וַסְקַנְיָה .
- פוקוק, דיוויד פ. "עין הרע: קנאה ותאוות בצע בקרב הפטידאר במרכז גוג'ראט." במלוני, עורך, עין הרע (1976); גם ב-Dundes, עין הרע: פנקס מקרים (1981). הטיפול האקדמי העיקרי באנגלית בדרום אסיה בורי נזר פרקטיקה.
- טרטר, רוברט ט., הבן, וחואן אנטוניו צ'בירה. קורנדריסמו: ריפוי עממי מקסיקני-אמריקאי. הוצאת אוניברסיטת ג'ורג'יה, 1981; מהדורה שנייה 1997. ההתייחסות האקדמית הסטנדרטית למסורת הריפוי העממי המקסיקני-אמריקאי הכוללת מאל דה אוחו אבחון וטיפול.
- בוהאק, גידעון. קסם יהודי עתיק: היסטוריה. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2008. מרחיב את עבודתו המוקדמת של טרכטנברג על פרקטיקה קסומה יהודית עם דיון משמעותי ב עין הרע בהקשר הקסם היהודי העתיק הרחב יותר.
- הרארי, יובל. קסם יהודי לפני עליית הקבלה. הוצאת אוניברסיטת ויין סטייט, 2017. הרחבה נוספת של המסורת האקדמית של קסם יהודי עם חומר רלוונטי עין הרע חומר.
- מלואוון, מ.א.ל. "חפירות בבראק ובצ'אגאר בזאר." עיראק 9 (1947). הפרסום הראשוני העיקרי של פסלי העיניים השומריות מתל בראק.
- אואטס, דייוויד, ג'ואן אואטס והלן מקדונלד, עורכים. חפירות בתל בראק. ארבעה כרכים, המכון על שם מקדונלד למחקר ארכיאולוגי, 1997 עד 2008. המשך פרסומי החפירות בתל בראק במסגרת פרויקט תל בראק המבוסס בקיימברידג'.
- לוי, קרלו. קריסטו סי אה פרמטו א אבולי ((כריסטוס עצר באבולי). אונדינאטי, 1945. התיעוד הספרותי העיקרי מאמצע המאה העשרים של פרקטיקה קתולית עממית בדרום איטליה, כולל מאלוקיו.
- סעיד, אדוארד ו. אוריינטליזם. הוצאת פנתאון, 1978. המסגרת האקדמית הפוסט-קולוניאלית המייסדת לדיון הרחב יותר על אימוץ תרבותי של איקונוגרפיית העין הרע, הרלוונטי לאימוץ האסתטיקה העכשווית של הבריאות.
- פרנקפורט, אנרי. האמנות והארכיטקטורה של המזרח העתיק. היסטוריה של האמנות של פליקן, 1954. התייחסות סטנדרטית למסורת החזותית הרחבה יותר של המזרח הקרוב העתיק, כולל דיון בפסלי העיניים מתל בראק בהקשרם המסופוטמי הרחב יותר.
עריכה
נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'. מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך סקירה אחרון התאריך שלמעלה ומתעדכן במחזור רבעוני.
מצאתם טעות או שיש לכם מקור להוסיף? שלחו לארכיון. תרומות מתקבלות מזכות ב-Archive XP ובהכרה בשם (אופציונלי).