הנוצה היא אחד המוטיבים הקטנים המקועקעים ביותר בסחר המערבי העכשווי ואחד הנתונים ביותר לדיון על גניבת תרבות, שקעקועים עובדים צריכים להכיר בכנות לפני יישום העיצוב. למוטיב יש משקל תרבותי שונה באופן קיצוני בהתאם לנוצה המדוברת. נוצת המאעת המצרית העתיקה, נוצת היען שנשקלה מול לב האדם באולם המשפט המתואר בכישוף 125 של ספר המתים ומתועדת ב ר. או. פוקנר'ס ספר המתים המצרי העתיק (הוצאת מוזיאון בריטי, 1972) ו יאן אסמן'ס מוות וישועה במצרים העתיקה (הוצאת אוניברסיטת קורנל, 2005), היא מסורת היסטורית-ספרותית פתוחה שכל קורא יכול להכיר. נוצת הנשר האינדיאנית מצפון אמריקה היא משהו אחר לגמרי: היא קדושה, היא נרכשת באמצעות מעשי גבורה וכבוד ספציפיים במסורות רבות של המישורים, והיא מוגנת על פי חוק פדרלי של ארצות הברית באמצעות חוק הגנת הנשר הקירח והזהוב משנת 1940 וחוק אמנת הציפורים הנודדות משנת 1918, כאשר החזקה חוקית על ידי יחידים שאינם ילידים אסורה ונוצות לשימוש דתי חוקי מופצות לחברי שבטים רשומים דרך המאגר הלאומי לנשרים. ההבחנה בין נוצה דקורטיבית גנרית לנוצת נשר קדושה היא הדבר החשוב ביותר שקעקען פעיל צריך להבין לגבי מוטיב זה. המחקר האינדיאני העכשווי של אדריאן קיני (אומת הצ'רוקי, הקצאות ילידים) ו פייג' רייבמון (אינדיאנים אותנטיים, הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2005) מספק את ההקשר הכנה שהשיחה דורשת.

מה המשמעות של קעקוע נוצה?

קעקוע נוצה פירושו לרוב קלות, חופש, הנשמה, אמת, או זיכרון הנצחה, אך הקריאה הספציפית תלויה לחלוטין במסורת הנוצה שהעיצוב שואב ממנה. נוצת מע'ת המצרית העתיקה קוראת כאמת וסדר קוסמי. נוצת הנשר האינדיאנית מצפון אמריקה היא קדושה, נרכשת, ומוגנת פדרלית, ואינה מוטיב דקורטיבי פתוח. הנוצה הגנרית המודרנית, שהפכה פופולרית בין 2010 ל-2018, קוראת כקלות רוח חופשית והיא המקום בו מתרכזות רוב דאגות הגניבה התרבותית.

מה המשמעות של קעקוע נוצת נשר?

קעקוע נוצת נשר, במסורות האינדיאניות של צפון אמריקה, מתייחס לחפץ קדוש שנרכש באמצעות מעשי גבורה או כבוד מתועדים באומות מישורים רבות, כולל הלקוטה, הצ'ייני, והקרואו. נוצות נשר מוגנות פדרלית תחת חוק הגנת הנשר הקירח והזהוב משנת 1940 וחוק אמנת הציפורים הנודדות משנת 1918; רק חברי שבטים רשומים רשאים להחזיק בהן באופן חוקי דרך המאגר הלאומי לנשרים. עבור לובש שאינו ילידי, המוטיב נושא משקל גניבה תרבותית רציני.

האם קעקוע נוצה הוא גניבת תרבות?

נוצה דקורטיבית גנרית אינה גניבה תרבותית במהותה; נוצות מופיעות במסורות מצריות, ספרות מערבית, ומסורות נוצריות שהן פתוחות. אך נוצה המתוארת כנוצת נשר של המישורים, נוצת כבוד, או אלמנט של כובע מלחמה שואבת מרגליה קדושות, נרכשות, ומוגנות פדרלית של אינדיאנים. המחקר של אדריאן קיני (אומת הצ'רוקי) ופייג' רייבמון מתעד מדוע לובשים שאינם ילידים צריכים לגשת לרישום זה בזהירות רבה.

מה המשמעות של קעקוע נוצת המאעת המצרית?

נוצת מע'ת המצרית מתייחסת לנוצת היען של האלה מע'ת, הנשקלת כנגד לב הנפטר באולם המשפט בכישוף 125 של ספר המתים, כפי שתועד ב ספר המתים המצרי העתיק של ר. או. פוקנר (1972) ו מוות וישועה במצרים העתיקה של יאן אסמן (2005). לב קל יותר מהנוצה סימן חיים אמיתיים. המוטיב קורא כאמת, איזון, וסדר קוסמי.

מה המשמעות של קעקוע נוצה שהופך לציפורים?

קעקוע נוצה שהופכת לציפורים, הקומפוזיציה שבה נוצה אחת מתמוססת בקצה אחד לתוך להקת ציפורים קטנות עפות, הוא עיצוב מודרני שפרח בין השנים 2011 ל-2017 וקורא לרוב כחופש, שחרור, טרנספורמציה, או הנשמה שיוצאת לדרך. לקומפוזיציה אין מקור היסטורי מתועד יחיד; זוהי המצאה איורית עכשווית שהפכה פופולרית דרך פינטרסט ואינסטגרם.

מאיפה הגיע קעקוע הנוצה?

הנוצה נכנסה לאיקונוגרפיה של קעקועים מערביים דרך מספר זרמים מתכנסים: נוצת מע'ת המצרית העתיקה וההירוגליף של נוצת היען; מסורות קדושות ושל כבוד של אינדיאנים מצפון אמריקה שתועדו ברשומות האתנוגרפיות של המישורים; המסורת הספרותית והמלומדת של קולמוס מערבי; מסורת העממית הנוצרית של זיכרון נוצות מלאכים; מסורות נוצות הקצאל של מסו-אמריקה ונוצות מלכותיות פולינזיות; מסורת הפלאש האמריקאית המסורתית; ונוצת האינסטגרם המינימליסטית המודרנית שפרחה בין השנים 2010 ל-2018 והיא מקור הדיון העיקרי בנוגע לגניבה תרבותית.

זרמי קעקוע הנוצה

מסלול הנוצה אל האיקונוגרפיה של קעקועים מודרניים עבר דרך זרמים תרבותיים נבדלים יותר מכל מוטיב קטן-פורמט אחר כמעט, והפער בין הזרמים הפתוחים לזרמים הסגורים רחב יותר עבור הנוצה מאשר עבור כמעט כל עיצוב עכשווי אחר. צורה ויזואלית אחת, קולמוס עם אבר ורכס, יכולה לשאת תיאולוגיה מצרית עתיקה של סדר קוסמי, רגליה קדושות ומוגנות פדרלית של אינדיאנים מצפון אמריקה, סמליות מלומדת וספרותית מערבית, פרקטיקה עממית של זיכרון נוצרי, איקונוגרפיה של אצולה מסו-אמריקאית, עבודות נוצות מלכותיות פולינזיות, ואסתטיקת רוח חופשית מודרנית של בריאות. הבנה איזה זרם מספק איזה משמעות אינה ניואנס אקדמי כאן; זה ההבדל בין עיצוב מסחרי פתוח לבין תיאור מקרי של רגליה קדושות שנרכשו. קעקען פעיל שאינו יכול להבחין בין נוצת מע'ת לנוצת נשר של המישורים פועל ללא ההקשר שהשיחה המקצועית העכשווית דורשת.

זרם 1: נוצת המאעת המצרית (ספר המתים, בערך 1550 לפנה"ס ואילך)

העוגן התיאולוגי המתועד העמוק ביותר לנוצה כסמל במסורת המערבית והים-תיכונית הוא נוצת מע'ת המצרית העתיקה. מע'ת הייתה האלה המצרית המגלמת אמת, צדק, איזון, סדר קוסמי, והסדר הנכון של העולם כנגד כאוס (יספת), מתועדת בכל הרשומות הטקסטואליות והאיקונוגרפיות המצריות מהממלכה הקדומה ואילך. סמלה היה נוצת יען יחידה, שלעיתים קרובות נלבשה זקופה על ראשה במוסכמה האיקונוגרפית, ואותה נוצה שימשה כסימן ההירוגליפי לשמה ולמושג שלה.

ההופעה הנפוצה ביותר של נוצת מע'ת היא שקילת הלב הסצנה, משפט המרכזי של הפפירוסים הקבורים הידועים כספר המתים (למעשה ספר היציאה לאור, הכותרת המצרית), קורפוס כשפי הקבורה בשימוש בערך מהממלכה החדשה (סביב 1550 לפנה"ס) דרך התקופה התלמיית. בסצנת המשפט, לב הנפטר (ה 'יב, שהמצרים הבינו כמקום התודעה, הזיכרון, והאופי המוסרי) מונח על כף אחת של מאזני ענק, ונוצת מע'ת מונחת על הכף השנייה. האל בעל ראש התן אנוביס מפעיל את המאזניים; האל בעל ראש האיביס תות רושם את הפסק; והיצור המפלצתי המורכב עממית ("הבולעת של המתים", חלק תנין, חלק אריה, חלק היפופוטם) ממתינה לבלוע את ליבו של כל מי שלבו מתגלה ככבד יותר מהנוצה. לב קל יותר מהנוצה או באיזון איתה סימן חיים שחי בהתאם למע'ת, והנפטר עבר לעולם הבא; לב כבד יותר מהנוצה, שקוע בחטאים, נבלע, והנפטר סבל את "המוות השני" של הכחדה.

העוגן הטקסטואלי למשפט הוא כישוף 125 של ספר המתים, "הצהרת חפות" או "הווידוי השלילי", שבו הנפטר פונה לארבעים ושני השופטים של אולם שתי האמיתות ומכחיש רשימה של עבירות ספציפיות ("לא עשיתי עוול לבני אדם, לא העניתי את עמיתיי", בנוסח הקנוני). התרגום האקדמי העיקרי באנגלית הוא ר. או. פוקנר'ס ספר המתים המצרי העתיק (הוצאת מוזיאון בריטי, 1972, עם המהדורה הנפוצה שערכה קרול אנדרוז), המציגה את הצהרת כישוף 125 ואת הכללים של סצנת המשפט מכתבי הפפירוס העיקריים. הטיפול התיאולוגי הרחב יותר של המשפט המצרי, תפיסת הלב, ותפקידה של מע'ת בהבנה המצרית של מוות וחיים שלאחר המוות ניתנים ב יאן אסמן'ס מוות וישועה במצרים העתיקה (הוצאת אוניברסיטת קורנל, 2005, תורגם על ידי דייוויד לורטון מהגרמנית Tod und Jenseits im alten Ägypten, 2001), הסינתזה האקדמית המודרנית העיקרית של דת הקבורה המצרית.

העדות החזותית הנפוצה ביותר היא פפירוס אני (סביב 1250 לפנה"ס, השושלת התשע-עשרה, מוזיאון בריטי EA10470), שבו וינייטת שקילת הלב היא בין התמונות הנפוצות ביותר בכל האגיפטולוגיה, והמקבילה הקרובה פפירוס חונפר (סביב 1275 לפנה"ס, מוזיאון בריטי EA9901), שסצנת המשפט שלו עם אנוביס, המאזניים, הנוצה, תות ועממית היא איור הספר הלימוד הקנוני של המשפט המצרי. (ביטחון: מאומת. סצנת שקילת הלב, כישוף 125, פפירוס אני, ותפקידה של נוצת מע'ת מתועדים בכל קורפוס האגיפטולוגיה הסטנדרטי, כולל פוקנר 1972 ואסמן 2005.)

הקריאה שנוצת מע'ת מספקת לקעקוע עכשווי היא אמת, צדק, איזון מוסרי, וסדר קוסמי. נוצת מע'ת היא מסורת היסטורית-ספרותית פתוחה: לדת המצרית העתיקה אין קהילת מתרגלים חיה בעלת מעמד להתנגד לשימוש חילוני באיקונוגרפיה שלה באופן שבו דתות אינדיאניות, הינדיות, בודהיסטיות, או דתות עכשוויות אחרות עושות זאת, ותמונת שקילת הלב הייתה חלק ממאגר הציבור הגלובלי של מלומדות אגיפטולוגית במשך למעלה ממאתיים שנה מאז פענוח השפה המצרית ההירוגליפית על ידי ז'אן-פרנסואה שמפוליון בשנת 1822. לובש עכשווי של קעקוע נוצת מע'ת, בין אם מתואר כנוצת היען היחידה הזקופה, סצנת המשפט המלאה, או קומפוזיציית הנוצה והמאזניים, שואב ממסורת עתיקה פתוחה שתועדה באופן ממצה ברשומות האקדמיות המפורסמות.

זרם 2: שו, נוצת היען, ונוצת ההירוגליף המצרית

מסורת נוצה מצרית שנייה עוברת דרך האל שו, האל המצרי של אוויר, אור, והחלל שבין הארץ לשמיים, אשר בקוסמוגוניה ההליופוליטנית מפריד בין אלת השמיים נוּת לבין אל הארץ גב ומחזיק את השמיים. שו מתואר באופן קונבנציונלי כשהוא לובש נוצת יען גבוהה אחת על ראשו, אותה נוצה שכותבת את שמו בהירוגליפים, והנוצה כאן נושאת את הקשר לאוויר, נשימה, והאטמוספירה המעניקה חיים.

סימן הנוצה ההירוגליפי המצרי הרחב יותר (נוצת היען הזקופה, מקוטלגת כסימן H6 ב אלן גרדינררשימת הסימנים הסטנדרטית שלו) מתפקד בכל הכתיבה המצרית כקובע וכמרכיב פונטי במילים הקשורות למע'ת, אמת, ונוצת היען עצמה. ההתייחסות הנגישה העיקרית לאוצר המילים האיקונוגרפי וההירוגליפי המצרי של הנוצה נמצאת ב ריצ'רד ה. וילקינסון'ס קריאה באמנות מצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי עתיק (Thames and Hudson, 1992), המתעד את הקונבנציות הסמליות שדרכן הנוצה קידדה אמת, אוויר, קלות וסדר קוסמי במערכת החזותית המצרית. (ביטחון: מאומת דרך וילקינסון 1992 וספרות רשימת הסימנים האגיפטולוגית הסטנדרטית.) מסורת הנוצה של שו ונוצת היען היא רישום קעקועים עכשווי נדיר יחסית, אך מופיעה בעבודות בנושא אגיפטולוגיה ובהתחדשות קמטית, ובדומה לנוצת מעת היא מסורת היסטורית פתוחה.

זרם 3: נוצת הנשר של הילידים בצפון אמריקה (הטיפול העמוק והזהיר ביותר)

סעיף זה דורש את הטיפול הזהיר ביותר בכל הדף, והמסגור הקצר של מדריך זה משקף זאת. נוצת הנשר האינדיאנית-צפון אמריקאית אינה מוטיב דקורטיבי. היא קדושה, היא נרכשת, היא נשלטת על ידי פרוטוקולים שבטיים ספציפיים השונים בין אומות, והחזקה הפיזית שלה מוגבלת על פי חוק פדרלי של ארצות הברית. קעקען פעיל שמציג נוצת נשר באופן אגבי עבור לקוח לא-ילידי, או שמכווץ את המסורות השונות של עשרות אומות שבטיות למשמעות אחת של "נוצת אינדיאנית-אמריקאית", גורם נזק אמיתי, והשיח המקצועי העכשווי מפורש בנושא זה כבר יותר מעשור.

המסגרת החוקית הפדרלית. נוצות נשר מוגנות תחת שני חוקים פדרליים עיקריים של ארצות הברית. ה חוק אמנת הציפורים הנודדות משנת 1918 (16 U.S.C. §§ 703 עד 712), שנחקק ליישום אמנה משנת 1916 בין ארצות הברית לבריטניה (בשם קנדה), אוסר על לקיחה, החזקה או הובלה של ציפורים נודדות, חלקיהן, קיניהן או ביציהן ללא אישור, ונשרים ועיטים זהובים נכללים בהגנתו. ה חוק הגנת הנשר והעיט הזהוב משנת 1940 (16 U.S.C. §§ 668 עד 668d), במקור חוק הגנת הנשר, והורחב לעיטים זהובים בתיקון משנת 1962, אוסר במפורש על לקיחה, החזקה, מכירה, קנייה או הובלה של נשרים ועיטים זהובים, חיים או מתים, כולל כל חלק, קן או ביצה, ללא היתר. התוצאה המעשית היא שאדם לא-ילידי בארצות הברית אינו יכול להחזיק באופן חוקי נוצת נשר כלל. נוצות נשר וחלקים שנרכשו באופן חוקי מופצים אך ורק לחברים רשומים בשבטים המוכרים פדרלית לשימוש דתי וטקסי דרך ה מאגר הנשר הלאומי, מתקן של שירות הדגה וחיות הבר של ארצות הברית הממוקם בקומריס סיטי, קולורדו, המקבל פגרי נשרים (בעיקר ציפורים שמתו באופן טבעי, בתאונה, או שהוחרמו) ומפיץ נוצות וחלקים למבקשים ברשימת המתנה ארוכה במסגרת השימוש הדתי. (ביטחון: מאומת. הציטוטים החוקיים, תפקיד מאגר הנשר הלאומי, והמיקום בקומריס סיטי, קולורדו מתועדים ברישום החוקי הפדרלי ובמדריכים שפרסם שירות הדגה וחיות הבר.)

המסגרת החוקית חשובה לאיקונוגרפיית קעקועים מכיוון שהיא משקפת את המציאות האיקונוגרפית ולא יוצרת אותה. החוק מגביל את ההחזקה בדיוק מכיוון שנוצת הנשר קדושה ונרכשת במסורות שהחריגים לשימוש דתי של החוק נועדו להגן עליהן. קעקוע של נוצת נשר אינו עבירה פדרלית בפני עצמו (החוקים חלים על נוצות פיזיות, לא על תמונות שלהן), אך המשקל התרבותי שהתמונה נושאת בלתי נפרד מהסטטוס הקדוש והנרכש שהחוק מכיר בו.

מסורת הכבוד הנרכש. באומות רבות במישורים, נוצת נשר אינה דקורטיבית ואינה נלבשת בחופשיות; היא נרכשת באמצעות מעשי גבורה, כבוד, נדיבות או הישג ספציפיים ומתועדים, והיא מוענקת בטקס. הנשר, כציפור שעפה הכי גבוה ונתפסת במסורות רבות כנושאת תפילות לבורא, מספק את הנוצה המכובדת ביותר, והענקת נוצת נשר היא בין הכבוד הגבוה ביותר שאדם יכול לקבל במסגרת מסורות אלו. הנוהג העכשווי של כבוד לבוגרים ילידים, ותיקים וחברי קהילה מוצלחים עם נוצת נשר בטקסים ממשיך מסורת זו להווה, והקרבות המשפטיים החוזרים ונשנים על זכותם של סטודנטים ילידים ללבוש נוצת נשר בטקסי סיום לימודים בבתי ספר ציבוריים (שנדונו במספר מדינות בשנות ה-2010 וה-2020) משקפים את עומק המשמעות של הכבוד הנרכש של הנוצה.

מסורות שבטיות ספציפיות, עם ייחוס. הפרקטיקה הכנה היא לייחס מסורות ספציפיות לאומות בשם ספציפיות במקום לבנות "משמעות נוצת אינדיאנית-אמריקאית" פאן-אינדיאנית המוחקת את אוצר המילים הטקסיים הנפרדים של יותר מחמש מאות אומות שבטיות מוכרות פדרלית. הבאות נשענות על התיעוד האתנוגרפי והילידי-כתוב.

בין ה לקוטה (אחת משלוש החטיבות של האוצ'טי שאקווין או שבע מועצות האש, לצד הדקוטה והנקוטה), נוצת הנשר נושאת אסוציאציות ספציפיות של אגודות לוחמים וכבוד המתועדות בספרות האתנוגרפית של המישורים, כולל פרנסס דנסמור'ס מוזיקת טטון סיואקס (לשכת האתנוגרפיה האמריקאית בולטין 61, 1918) וסונתזה ב רויאל בי. הסריק'ס הסיואקס: חיים ומנהגים של חברת לוחמים (אוניברסיטת אוקלהומה פרס, 1964). מערכת כבוד-הנוצה של הלקוטה קידדה מעשים ספציפיים, והאופן שבו נוצה נחתכה, נחרצה, נצבעה או נלבשה סימנה את מעשה המלחמה הספציפי שהיא הנציחה (מערכת הקידוד מטופלת בזרם 4 להלן). העוגן הלקוטאי הראשי למשמעות הרוחנית הרחבה יותר של הנשר ונוצותיו הוא בלאק אלק'ס בלאק אלק מדבר (כפי שסופר לג'ון ג'י. ניהארט, ויליאם מורו ושות', 1932), שבה הנשר והנשר המנוקד (וואנבלי גלשקה) נושאים משמעות רוחנית עמוקה במסגרת הקוסמולוגית של הלקוטה.

בין ה שיין, נוצת הנשר וגלימת נוצות הנשר הרחבה יותר (כולל כובע המלחמה) נשאו אסוציאציות כבוד ספציפיות בתוך מורכבות אגודות הלוחמים והכבוד הצבאי של השיין, המתועדות ב ג'ורג' בירד גרינל'ס האינדיאנים השיין (שני כרכים, הוצאת אוניברסיטת ייל, 1923), הטיפול האתנוגרפי העיקרי מתחילת המאה העשרים בתרבות החומרית והטקסית של השיין. (ביטחון: מאומת דרך גרינל 1923.)

בין ה עורב (אפסאלוקה), הנשר ונוצותיו נשאו משמעות ספציפית בתוך מערכת הכבוד ומעשי המלחמה של העורב, ומסורת לכידת הנשרים של העורב (שבה נשרים נלכדו חיים בבורות מיוחדים עבור נוצותיהם, ואז שוחררו) מתועדת ברישום האתנוגרפי של המישורים. העורבים, כמו אומות מישורים אחרות, שילבו נוצות נשר בגלימות ובהקשרים טקסיים ספציפיים הדורשים ייחוס שבטי ספציפי ולא הכללה פאן-אינדיאנית.

כובע המלחמה. כובע המלחמה הנוצות (כיסוי הראש של נוצות הנשר המתמשכות המזוהה ביותר בדמיון הפופולרי עם אומות המישורים) הוא גלימה נרכשת, לא אופנה. במסורות שבהן הוא מופיע, כל נוצה בכובע נרכשה באמצעות מעשה ספציפי, והזכות ללבוש את הכובע עצמו נרכשה והוענקה. הפקעת העכשוויות של כובע המלחמה כאביזר אופנה, במיוחד ההופעה החוזרת של "כיסויי ראש אינדיאנים" בפסטיבלי מוזיקה (קוצ'לה הוא הדוגמה המצוטטת ביותר בשנות ה-2010), גונתה באופן נרחב וחוזר על ידי קהילות ומלומדים ילידים. מפעילי פסטיבל קוצ'לה עצמם בסופו של דבר פעלו כדי להרתיע מלבישת כיסויי ראש נוצות, ופסטיבלים מרובים יישמו איסורים, המשקפים את רוחב הגינוי. הטיפול העכשווי הראשי של מלומדים ילידים הוא אדריאן קיני (אומת צ'רוקי), שבלוג שלה הקצאות ילידים (פעיל מאז 2010) וספרה אנשים ילידים בולטים (Ten Speed Press, 2021) וקורפוס רחב יותר מתעדים את הפקעת כובע המלחמה וגלימת נוצות הנשר בהקשרי אופנה, פסטיבלים ויופי. המסגרת ההיסטורית והתיאורטית הרחבה יותר להבנת האופן שבו תרבות לא-ילידית בנתה וצרכה "אינדיאניות אותנטית", כולל צריכת גלימות נוצות, ניתנת ב פייג' רייבמון'ס אינדיאנים אותנטיים: פרקים של מפגש מהחוף הצפון-מערבי של סוף המאה ה-19 (Duke University Press, 2005). (ביטחון: מאומת עבור הייחוסים האקדמיים; הגינוי של קוצ'לה ותגובות מדיניות הפסטיבלים מתועדים ברשומות התרבות של שנות ה-2010. ביטחון דיווח יחיד-מקור / עכשווי עבור פרטי מדיניות הפסטיבלים האינדיבידואליים, אשר השתנו לאורך זמן.)

תיעוד הקעקועים הבין-ילידי. התיעוד הרחב יותר של איקונוגרפיית נשר ונוצות במסורות קעקוע וסימון גוף ברחבי צפון אמריקה הילידית, תוך תשומת לב למגבלות ההקשר התרבותי סביב דימויים קדושים, ניתן ב לרס קרוטאק's גוף עבודה, כולל מסורות קעקוע ילידיות (Princeton University Press, 2025) ותיעוד הקעקועים האתנוגרפי המוקדם יותר שלו. עבודתו של קרוטאק היא ההפניה העיקרית בין-ילידית למגבלות שקעקען פעיל צריך להבין. (ביטחון: מאומת דרך קרוטאק.)

עמדת הקעקוע הכנה. לובש לא-ילידי המקעקע נוצת נשר, נוצת כובע מלחמה, או כל קומפוזיציה המוצגת במוסכמות החזותיות הספציפיות של גלימות קדושות או כבוד של המישורים, מזמן גלימה קדושה, נרכשת, מוגנת פדרלית, והמשקל של הפקעה חמור. זה לא מצב של "איך ללבוש בכבוד"; אין דרך ניטרלית לאדם לא-ילידי לתבוע את נוצת הנשר הנרכשת, מכיוון שכל המשמעות של האובייקט היא שהוא נרכש בתוך קהילה ספציפית ומוענק בטקס. לאדם ילידי עם רישום מתועד ומעמד קהילתי מתאים יש קשר לאיקונוגרפיה זו שאף צד שלישי אינו יכול לפסוק עליה. הפרקטיקה של קעקען פעיל היא לשאול את הלקוח לגבי ההפניה והקשר הספציפיים, להכיר בהבחנה בין נוצה דקורטיבית גנרית (שאינה נושאת דאגת הפקעה) לבין נוצת נשר של המישורים (שכן), ולסרב לעבודה שמכווצת גלימה קדושה נרכשת לקישוט. קעקען שקרא לפחות את הפוסטים העיקריים של קין ואת אינדיאנים אותנטיים פועל עם ההקשר שהשיחה דורשת.

זרם 4: מערכת קידוד נוצות הכבוד של המישורים

מסורת נוצות הכבוד של המישורים מצדיקה טיפול ייעודי משלה מכיוון שהיא מתעדת משהו שרוב הלובשים העכשוויים של קעקועי נוצות אינם יודעים: שבמסורות שבהן היא מקורה, הנוצה הייתה מערכת מדויקת לרישום, שבה האופן הספציפי שבו נוצה נחתכה, נחרצה, נצבעה או נלבשה קידדה מעשי מלחמה וכבוד ספציפיים בדיוק של מערכת סרטי מדליות.

התיעוד הראשי נמצא ברישום האתנוגרפי המוקדם של המישורים. קלארק וויסלר, האנתרופולוג שעבודת השדה שלו במוזיאון האמריקאי להיסטוריה טבעית הפיקה תיעוד יסודי של המישורים, תיעד את נוצות הכבוד ואת מוסכמות האמנות הדקורטיבית הרחבות יותר של המישורים בעבודות כולל שלו ארגון חברתי וטקסים פולחניים של האינדיאנים בלקפוט (מאמרים אנתרופולוגיים של המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע, 1912) ומחקריו הרחבים יותר על תרבות החומר של הפליינס. רויאל בי. הסריק'ס הסיואקס: חיים ומנהגים של חברת לוחמים (הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 1964) מסנתז את מערכת הכבוד של הלקוטה, כולל מוסכמות קידוד הנוצות שבאמצעותן אותתו מעשי גבורה ספציפיים (ספירת קופ, פציעה, הריגת אויב, הובלת פשיטה מוצלחת, להיות הראשון לפגוע באויב) על ידי טיפולים ספציפיים בנוצות. (ביטחון: אומת באמצעות וויסלר 1912 והסריק 1964 לקיום ומבנה כללי של מערכת הקידוד. התאמות ספציפיות של טיפול נוצה למעשה השתנו בין אומות ובין מקורות אתנוגרפיים; הביטחון לגבי כל התאמה ספציפית הוא מעורב, מכיוון שהסיסטמטיזציות שפורסמו לעיתים משטיחות וריאציות שהקהילות המקוריות שמרו.)

מערכת קידוד נוצות הכבוד כללה, במוסכמות הפליינס המתועדות, מאפיינים כגון: נוצה חתוכה או קצוצה בזווית מסוימת כדי לאותת על סוג מסוים של קופ או פציעה; נוצה צבועה באדום כדי לאותת על פציעה שהתקבלה בקרב; נוצה משוננת, מפוצלת, או עם הקצה מוסר כדי לאותת על מעשה ספציפי; צרורות שיער סוס או תוספות אחרות המאותתות על כבוד נוסף; והמיקום הספציפי של נוצות בתוך כובע או כיסוי ראש המאותת על דרגה וכבוד שנצבר של הלובש. המערכת תפקדה כרשומה לבישה וקריאה של מעשי גבורה מתועדים של לוחם, שאומתו בתוך הקהילה, וזה בדיוק האופי הנרכש והמאומת שהקעקוע הנוצה הדקורטיבי העכשווי אינו יכול לשחזר.

הסיבה לכך שזה חשוב לעבודת קעקועים היא שהקעקוע הנוצה העכשווי ה"בהשראה ילידית", במיוחד קומפוזיציות הנוצות שפרחו בשנות ה-2010 עם חריצים, קשירות ופרטי עיצוב בסגנון חרוזים, שאלו לעיתים קרובות את אוצר המילים החזותי של מערכת נוצות הכבוד של הפליינס (החיתוכים, החריצים והתוספות) תוך ניתוקם לחלוטין מהמשמעות הנרכשת והמאומתת שאוצר המילים הזה קידד. נוצה משוננת, עם קצה אדום, המוצגת כקישוט, היא שאילה של הדקדוק החזותי של רשומת כבוד מלחמה ללא המעשה, הטקס, או אימות הקהילה שנתנו לדקדוק את משמעותו. עמדת הקעקען הפועל היא לדעת את ההיסטוריה הזו ולנהל את השיחה הכנה עם כל לקוח המבקש פרטי נוצה "בסגנון ילידי".

זרם 5: קולמוס הדיו ומסורת הכתיבה המערבית בנוצות

מסורת נוצה שונה לחלוטין ופתוחה לחלוטין רצה דרך קולמוס, כלי הכתיבה העשוי ממוט התעופה של ציפור גדולה (הנפוצה ביותר היא אווז, אך גם ברבור, עורב ותרנגול הודו) שהיה כלי הכתיבה העיקרי בעולם המערבי בערך מהמאה השישית לספירה ועד אמצע המאה התשע עשרה. הקולמוס, שנוצר על ידי חיתוך ועיצוב הגבעול החלול (הקלמוס) של נוצת תעופה לראש, היה הכלי שבאמצעותו נכתבו כתבי היד של הסקריפטוריה המנזריות בימי הביניים, מסמכי היסוד של אומות, יצירות הספרות המערבית הגדולות, והתכתבות העולם המשכיל, עד לייצור ההמוני של עט הדיפ מפלדה בתחילת עד אמצע המאה התשע עשרה (תעשיית עטי הפלדה של ברמינגהם, עם דמויות הכוללות את ג'וזף ג'ילוט וג'וזיה מייסון, הפיקה את ראש הפלדה בתעשייה בשנות ה-1820 וה-1830) ועט הנובע המאוחר יותר דחקו אותו.

הקולמוס מספק את הסמליות המערבית של הנוצה, ספרותית ומלומדת : כתיבה, מחברות, למידה, חוכמה, המילה הכתובה, החוק, חתימה על מסמכים חשובים, והקשר הרחב יותר של הנוצה לחיי הרוח. קעקוע הקולמוס העכשווי, המוצג לעיתים קרובות כשהכנף של הנוצה מתמוססת לתוך כתב זורם או לתוך המילים הנכתבות, שואב ממסורת מערבית פתוחה זו ואינו נושא כל דאגת הפקעה. הקומפוזיציה פופולרית בקרב סופרים, מלומדים, עורכי דין, מורים, ולקוחות המנציחים קשר למילה הכתובה, ולעיתים קרובות משולבת עם קסת דיו, מגילה, ספר פתוח, או שורת טקסט משמעותי. (ביטחון: אומת לגבי ההיסטוריה של הקולמוס ככלי כתיבה; קריאת האסוציאציה הסמלית היא הפרשנות העכשווית הסטנדרטית של קעקועים.)

זרם 6: נוצת המלאך הנוצרית ומסורת העם לזכר

מסורת נוצה נוצרית מודרנית ורוחנית עממית רחבה יותר מתרכזת ב נוצת מלאך ובאמרה "כאשר מופיעות נוצות, מלאכים קרובים" (עם הגרסה הקרובה "נוצה מהשמיים"). במסורת עממית זו, הופעתה הבלתי צפויה של נוצה, במיוחד נוצה לבנה, ברגע משמעותי מתפרשת כסימן או מסר מאהוב שנפטר או ממלאך שומר, כמזכרת קטנה לנוכחות והשגחה מעבר למוות. המסורת היא מודרנית באמת בצורתה הפופולרית הנוכחית, המופצת באופן נרחב דרך סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת בהקשרים של אבל ותמיכה באבל, בכרטיסי זיכרון, בספרות עממית-רוחנית, ובפלטפורמות מדיה חברתית, במקום להיות מעוגנת בכתבי קודש קנוניים או בדוקטרינה כנסייתית רשמית. (ביטחון: פולקלורי. האמרה "כאשר מופיעות נוצות, מלאכים קרובים" היא מוסכמה עממית-רוחנית מודרנית מתועדת, לא מסורת דוקטרינלית או כתבי קודש; מקורה המדויק אינו ניתן לייחוס למקור יחיד ושמו, דבר המאפיין את הרישום העממי.)

מסורת נוצת המלאך מספקת אחד מרישומי קעקועי הנוצה העכשוויים המשמעותיים ביותר: נוצת זיכרון, המוצגת לעיתים קרובות כנוצה אחת רכה לבנה או אפורה, לעיתים קרובות בשילוב עם שם, תאריך, זוג תאריכים, המילים "מלאכים קרובים", כנפי מלאך, או ציפור קטנה, ונלבשת לזכר הורה, ילד, בן זוג, או אהוב אחר שנפטר. נוצת הזיכרון היא אחת הקומפוזיציות העכשוויות העדינות והנפוצות ביותר של נוצות ואינה נושאת כל דאגת הפקעה; היא שואבת ממסורת נוצרית מודרנית פתוחה וממסורת רוחנית עממית רחבה יותר. מוסכמות הנוצה-ושם והנוצה-כזיכרון מטופלות עוד בחלקים של זוגות ומיקום למטה.

האסוציאציה הנוצרית הרחבה יותר של נוצות עם מלאכים נובעת ממוסכמת האיקונוגרפיה המערבית הארוכה של הצגת מלאכים עם כנפי ציפור, מוסכמה שהוקמה באמנות הנוצרית המוקדמת והביזנטית ועובדה לאורך המסורת האירופית של ימי הביניים והרנסנס; הנוצה הבודדת כמזכרת היא הזיקוק העממי המודרני של אותה אסוציאציה איקונוגרפית ישנה יותר.

זרם 7: נוצת הקלטים והדרואידים וחיזוי עתידות מציפורים

מסורת אירופית פתוחה נוספת רצה דרך קלטית ובכלל אירופית פרה-נוצרית רחבה יותר אוגוריית ציפורים, התרגול של קריאת אותות והודעות אלוהיות מטיסה, התנהגות וקריאות של ציפורים. בהקשר הקלטי, ציפורים הובנו באופן נרחב כשליחים בין העולם האנושי לעולם האחר, וציפורים ספציפיות (העורב, הזרזיר, החוחית, הברבור) נשאו אסוציאציות ספציפיות בפרקטיקה הדתית הקלטית והדרואידית. ההפניה האקדמית הראשית הנגישה לתפקיד הסמלי של ציפורים ולאוצר המילים הדתי הקלטי הרחב יותר היא מירנדה גרין (מירנדה אלדהאוס-גרין), ש בעלי חיים בחיים ובמיתוס הקלטיים (רוטלדג', 1992) וקורפוס רחב יותר מתעדים את המשמעות הדתית והסמלית של ציפורים בתרבות הקלטית של תקופת הברזל ובתרבות הקלטית-רומית. (ביטחון: אומת באמצעות גרין 1992 לגבי תפקיד הציפורים בפרקטיקה הדתית הקלטית; מוטיב ה"נוצה הדרואידית" הספציפי כקעקוע עכשווי נפרד הוא בנייה מודרנית השואבת מרקע אוגוריית הציפורים המתועד הזה, ולכן ביטחון של מקור יחיד / פרשני ליישום הספציפי של הקעקוע.)

מסורת הנוצה הקלטית מספקת רישום עכשווי עבור לקוחות השואבים ממורשת קלטית, פרקטיקת התחייה הקלטית-הדרואידית או הפגאנית הרחבה יותר, או האסוציאציה הכללית של ציפורים ונוצות עם מסרים, אותות וקשר לעולם האחר. היא מוצגת לעיתים קרובות לצד קשרים קלטיים, טריסקלה, או אלמנטים דקורטיביים אינסולריים אחרים. זוהי מסורת פתוחה, עם האזהרה הרגילה שהשוק העכשווי של קעקועים "קלטיים" בונה לעיתים קרובות עבר קלטי אידיאלי שהעדויות השבריריות ששרדו אינן תומכות בו במלואן; קעקען פעיל יכול לנהל את השיחה הכנה על ההבדל בין סמליות ציפורים קלטית מתועדת לבין המצאות התחייה הקלטית המודרנית.

זרם 8: נוצת ההויה המאורית והציפור הקדושה שנכחדה

ה נוצת ההואיה מספקת אחת ממסורות הנוצות הפואטיות ביותר, ומסורת הנושאת משקל ספציפי וחריג מכיוון שהציפור נכחדה. ההואיה (Heteralocha acutirostris) הייתה ציפור אנדמית לאי הצפוני של אאוטארואה ניו זילנד, ונוצות זנבה, שחורות באופן מובהק עם קצוות לבנים רחבים, היו בין החפצים הקדושים והמוערכים ביותר בתרבות ה מאורית . נוצת זנב ההואיה (הואה קוטוקו בשימושים מסוימים, אם כי המונח קוטוקו מציין באופן מדויק יותר את האנפה הלבנה) נשמרה לאנשים בעלי דרגה גבוהה, נלבשה בשיער על ידי צ'יפים (ראנגאטירה) ואנשים בעלי מאנה, והוחזקה ונסחרה כחפצים בעלי ערך עמוק. ההתייחסות המדעית העיקרית למקומה של ההואיה בתרבות המאורית ולקשר המאורי הרחב יותר עם ציפורים היא מרגרט אורבל'ס העולם הטבעי של המאורים (קולינס / דייוויד בייטמן, 1985), המתעד את החשיבות התרבותית של ההואיה ואת אוצר המילים המאורי הרחב יותר לציפורים. (ביטחון: אומת באמצעות אורבל 1985.)

ההואיה הוכרזה כ נכחדה פונקציונלית בתחילת המאה העשרים, כאשר הדיווח המאושר האחרון נרשם ב 1907 בטוואי הטארארואה (דיווחים לא מאומתים נמשכו עוד מספר שנים לאחר מכן). הכחדתה נבעה מהרס בתי גידול, טורפים שהובאו, ולחץ איסוף, האחרון שהוחמר באופן טרגי על ידי ביקוש מערבי לדגימות ונוצות של ההואיה לאחר תקרית בולטת שבה הדוכס מיורק (המלך ג'ורג' החמישי לעתיד) לבש נוצת הואיה בכובעו במהלך ביקור בניו זילנד בשנת 1901, מה שעורר אופנה לנוצות הואיה שהעצימה את האיסוף שסייע להכחדת הציפור. לכן, נוצת ההואיה נושאת משקל כפול: היא נוצת צ'יף מאורית קדושה, והיא נוצה של ציפור נכחדת שהכחדתה הוחשה על ידי הפקעת אופנה מערבית של חפץ קדוש ילידי, המחשה היסטורית יוצאת דופן וישירה לנזק שצריכת אופנה חולפת של נוצות קדושות יכולה לגרום. לובש שאינו מאורי המציג נוצת הואיה שואב ממסורת מאורית קדושה סגורה באותה זהירות שהדיון על נוצות הנשר דורש; המוטיב אינו אוצר מילים דקורטיבי פתוח.

זרם 9: נוצת הקצאל האצטקית/מקסיקנית והנחש המנוצה

מסורת הנוצות במזו-אמריקה מתרכזת ב קצאל, הקצאל המרהיב (Pharomachrus mocinno), הציפור המרכז-אמריקאית שנוצות זנבה האירידיות הירוקות (שיכולות להגיע לאורך של למעלה משלוש רגל אצל זכר בוגר) היו בין החומרים היקרים ביותר ב תרבות האצטקים/מקסיקנים ובתרבות מזו-אמריקאית רחבה יותר, יקרות יותר מזהב. נוצות קצאל נשמרו לאצולה ולאלים, ועובדו למחרוזות נוצות מורכבות, כיסויי ראש, מגנים ודגלים של האליטה המקסיקנית על ידי עובדי הנוצות המומחים (ה אמנטקה), והן מופיעות ברשומות המס של האימפריה המקסיקנית. הנוצה מתחברת ישירות ל קצאלקואטל, ה"נחש המנוצה" (מ קצאל, הציפור, ו קואטל, נחש), אחד האלים העיקריים של הפנתיאון המקסיקני והמזו-אמריקאי הרחב יותר, ששמו ואיקונוגרפייתו מאחדים את נוצת הקצאל היקרה עם הנחש. ההתייחסות המדעית הנגישה העיקרית לקצאלקואטל ולעולם הדתי המקסיקני היא דויד קרסקו'ס 'עיר הקורבנות: האימפריה האצטקית ותפקיד האלימות בציוויליזציה' (הוצאת Beacon, 1999) ועל גוף עבודותיו הרחב יותר בנושא דתות מסו-אמריקאיות. המקור התיעודי המוקדם העיקרי מתקופת הקולוניאליזם עבור תרבות החומר והדת של המשיקה, כולל עבודות נוצה והקוצאל, הוא ה קודקס פלורנטיני (Historia general de las cosas de Nueva España, בערך 1545 עד 1590) שנערך על ידי הנזיר הפרנציסקני ברנרדינו דה סהגון עם משתפי פעולה נאווה, המתעד את אמנטקה עובדי הנוצות ואת הערך והשימוש בנוצות קוצאל. (ביטחון: מאומת דרך קרסקו 1999 וקודקס פלורנטיני של סהגון).

מסורת הנוצה של הקוצאל והקוצלקואטל נכנסה לעבודות קעקועים אמריקאיות באופן משמעותי דרך צ'יקנו מסורת הקו הדק, שבה קוצלקואטל ואיקונוגרפיה משיקה קדם-קולומביאנית רחבה יותר יושבות לצד הקואוטלי המקסיקני, לוח השנה האצטקי, ודימויים קתוליים מקסיקניים כמוטיבים קאנוניים של צ'יקנו (מסורת הצ'יקנו מטופלת באופן מלא יותר ב עמוד מדריך כיס הנשר). נוצת הקוצאל היא התייחסות תרבותית עמוקה עבור קהילות מקסיקניות ומקסיקניות-אמריקאיות ואייקוגרפיה של מורשת לאומית משיקה; לובשים שאינם מקסיקנים של קומפוזיציית קוצלקואטל מלאה או נוצת קוצאל צריכים לדעת למה הם מתייחסים, באותה כנות שהשיחה הרחבה יותר על אייקוגרפיה של צ'יקנו דורשת.

זרם 10: עבודות נוצות הוואי ורגליה מלכותית פולינזית

מסורת נוצה פולינזית נוספת עוברת דרך עבודות נוצה הוואיהרגליה המלכותית המרהיבה של ההוואי אליאי (מעמד ראשי). גלימת הנוצה והגלימה ההוואית (ה אהולה) והקסדה מנוצה (ה מהיולה) נוצרו ממאות אלפי נוצות זעירות, בעיקר נוצות צהובות ואדומות של ציפורי יער מקומיות (הʻōʻō, הממו, הʻiʻiwi והʻapapane), קשורות על בסיס רשת, והיו בין החפצים הקדושים והיקרים ביותר בחברה ההוואית, שמורות לראשי הפלגים הגבוהים ביותר ונושאות מאנהעמוקה. תקן הנוצה (ה קאהילי), מוט ארוך בראשו גליל נוצות, שימש כסמל מלכותי שנשא בנוכחות ראשי פלגים גבוהים ושורד כיום כסמל למלוכה הוואית. ההתייחסות המדעית העיקרית לעבודות נוצה הוואי ופולינזיות רחבות יותר היא אדריאן קפלרשעבודתה כולל תרומותיה על עבודות נוצה הוואי (כמו כתיבתה בספרות התערוכה והמוזיאון משנת 1985 על רגליה נוצה הוואי) מתעדת את אהולהה מהיולהה קאהיליומסורת עבודות הנוצה ההוואית הרחבה יותר. (ביטחון: מאומת לקיום ולמעמד מלכותי קדוש של עבודות נוצה הוואי דרך גוף העבודות של קפלר; ייחוס הפרסום המדויק משנת 1985 הוא ביטחון ממקור יחיד, מכיוון שקפלר פרסמה רבות לאורך עשורים והשנה המצוטטת בקיצור מצביעה על עבודה אחת בתוך גוף גדול יותר.)

מסורת עבודות הנוצות של הוואי היא חפצי מלוכה קדושים, לא אוצר מילים דקורטיבי פתוח, והיא שוכנת בתוך מסורת תרבותית ילידית חיה של הוואי עם מתרגלים וסמכויות תרבותיות עכשוויות. לובש שאינו מהוואי המציג דימויים של ʻahuʻula או kāhili מושך מחפצי מלוכה קדושים סגורים; המוטיב מצדיק את אותה זהירות כמו מסורות נוצות הנשר ונוצות ההואיה. מסורות הנוצות הפולינזיות הרחבות יותר ברחבי האוקיינוס השקט (חפצי המלוכה של טהיטי, המרקזים וקבוצות איים אחרות) נושאות באופן דומה משמעות קדושה וספציפית לדרגה בתוך התרבויות החיות שלהן.

זרם 11: נוצת הטווס (מסורת נפרדת)

ה נוצת הטווס היא איקונוגרפית נוצה אך נושאת סט מסורות כמעט נפרד לחלוטין מהזרמים שלמעלה, ומטופלת כאן בקצרה מכיוון שהיא מצדיקה דיון ייעודי משלה. ה"עין" של נוצת הטווס (העין האירידיסנטי בקצה) עוגנת שלוש מסורות עיקריות. ב מסורת ההינדו , נוצת הטווס קשורה לאל קרישנה, שלובש נוצת טווס בכתרו, ולאלה סרסווטי ואל המלחמה קרטקיה (שרוכב הוא הטווס); נוצת הטווס נושאת אסוציאציות עם יופי, ידע ומשחק אלוהי. ה"עין" של נוצת הטווס העניקה לה אסוציאציה רחבה חוצת תרבויות עם הגנה מפני עין הרע, מתועדת במסורות ים תיכוניות, מזרח תיכוניות ודרום אסייתיות. ב מיתולוגיה היוונית , עיני הזנב של הטווס מוסברות על ידי המיתוס של הרה ו ארגוס: הרה שמה את מאה העיניים של שומרה הנרצח שלה, ארגוס פנופטיס, בזנב הטווס, הציפור הקדושה שלה, מתועד ב אובידיוס'ס מטמורפוזות ספר 1 (בערך 8 לספירה). (ביטחון: מאומת עבור האסוציאציות ההינדיות, עין הרע והיווניות; אלו מסורות מתועדות סטנדרטיות, עם אובידיוס כמקור קלאסי קנוני למיתוס הרה-ארגוס.) מסורת נוצת הטווס ההינדית היא מסורת דתית חיה; השיחה של הקעקוע העובד על דימויים קדושים הינדיים חלה על נוצת הטווס הקשורה לקרישנה. נוצת הטווס היא קעקוע עכשווי נפוץ בפני עצמה והיא נבדלת איקונוגרפית מנוצת הקולמוס והלהב הפשוטה שעוגנת את שאר הדף הזה.

זרם 12: פלאש הנוצה המסורתי האמריקאי (1900 עד 1973)

הנוצה מופיעה ב פלאש המסורתי האמריקאי בעיקר כמרכיב בקומפוזיציות גדולות יותר ולא כמוטיב קנוני עצמאי בסדר הגודל של הנשר, הוורד, העוגן או הסנונית. הנוצה נכנסה לפלאש המסורתי האמריקאי בעיקר דרך שלוש דרכים: כהצטיידות של ה חץ, אחת מצורות הקומפוזיציה המוכרות ביותר של המסורת האמריקאית; כאלמנט של ה נשר הפטריוטי, שבו הנוצות של הנשר והחצים של החותם הגדול הביאו פרטי נוצה לקומפוזיציית החזה הפטריוטית הקנונית; וכמרכיב בקומפוזיציות ה"אינדיאני" ו"ראש אינדיאני" שזכו לתפוצה רחבה בפלאש של תחילת עד אמצע המאה העשרים, אשר הציגו לעיתים קרובות כובע מלחמה עם נוצות.

הדרך האחרונה נושאת את מטען ההפשטה ישירות. הקומפוזיציה של "ראש אינדיאני" ו"ראש אינדיאני בכובע מלחמה" הייתה פריט קבוע בפלאש המסורתי האמריקאי המוקדם בחנויות בבאורי, נורפוק והונולולו, שהוצגה על ידי המתרגלים הקנוניים כולל צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, ברט גרימו נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973, רחוב הוטל, הונולולו, עד מותו ב-12 ביוני 1973). הקומפוזיציה של "ראש אינדיאני" מתועדת בארכיוני הפלאש ששרדו, כולל חומר ה"סיילור ג'רי" מרחוב הוטל שפורסם ב סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה וזריחה, כרך 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי, ונדון במחקר הרחב יותר על פלאש אמריקאי מסורתי, כולל קרמן ניסןמחקר היסטוריית הקעקועים שלה ו דון אד הארדי ו D. E. Hardyכתיבתו על התקופה (ראה קעקוע האיש הבלתי נראה ומאמרים קשורים של הארדי, עם קורפוס הארדי הרחב יותר המקוטלג ב Wear Your Dreams, St. Martin'ס Press, 2013). (ביטחון: מאומת שהקומפוזיציה של כתר נוצות "ראש אינדיאני" הייתה פריט קבוע בפלאש אמריקאי מסורתי מתועד; הייחוס הספציפי של גיליונות פלאש בודדים משתנה, ולכן ביטחון מעורב לגבי כל התאמה בודדת של גיליון לאמן.)

קומפוזיציית הפלאש "ראש אינדיאני" היא חלק מההיסטוריה הכנה של המסורת האמריקאית המסורתית, והיא גם קומפוזיציה שהשיח העכשווי רואה באופן שונה מאוד ממה שנראה בשנת 1935. דימוי ה"צ'יף האינדיאני" הרומנטי, שנוצר על ידי קהל לקוחות שאינו ילידי ברובו ולמענו, השתתף בתרבות החזותית האמריקאית הרחבה יותר של ה"אינדיאני הנעלם" וצריכה של "אינדיאניות" אידיאלית וגנרית ש פייג' רייבמון'ס אינדיאנים אותנטיים (2005) מנתחת. קעקען עובד המשחזר פלאש וינטג' "ראש אינדיאני" היום משחזר קומפוזיציה עם המטען הזה, והשיח הכנה על המטען הזה הוא חלק מהפרקטיקה המקצועית העכשווית.

הנוצה הבודדת הפשוטה כמוטיב אמריקאי מסורתי עצמאי, נפרד מהקשרים של כתר מלחמה וחצים, נדיר יחסית ברשומות הפלאש הקנוניות שלפני 1950 והוא תוצר של סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת, שם הוא מתמזג עם הנוצה האסתטית המודרנית הנדונה בזרם הבא.

זרם 13: הנוצה האסתטית המודרנית ודיון הפרופילציה (בערך 2010 עד 2018)

ההתפתחות המשמעותית ביותר באייקוגרפיית נוצות בתקופה העכשווית הייתה הבום בקעקועי נוצות דקורטיביות בודדות שהתפשטו ברחבי פינטרסט, אינסטגרם, טאמבלר ופלטפורמות המדיה החברתית החזותיות הרחבות יותר בין בערך 2010 ל-2018, עם שיא בסביבות 2013 עד 2016. הקומפוזיציה הציגה בדרך כלל נוצה בודדה רכה וטבעית (לרוב נוצת טווס, נוצת ציפור גנרית, או נוצה "שבטית" מסוגננת), לעיתים קרובות עם פרטים דקורטיביים, מיושמת בקנה מידה קטן עד בינוני על האמה, פרק כף היד, כלוב הצלעות, כף הרגל, הקרסול, או מאחורי הכתף. הנוצה ברישום זה קראה כ רוח חופשית, קלילות, חופש, נסיעות, הנשמה, שחרור, ולא להיות כבדה, קיצור דרך מערבי גנרי לתנועה ללא עול וחופש בוהמייני, לעיתים קרובות בשילוב עם טקסט מוטיבציוני, עם להקה קטנה של ציפורים (ראה הזרם הבא), עם חצים, או עם אוצר המילים הדקורטיבי ה"בוהו" של שנות ה-2010.

העובדה הכנה לגבי בום הנוצה האסתטית המודרנית היא אותה עובדה כנה שמצטרפת לבום החץ המינימליסטי בן התקופה (הנדון בהרחבה ב דף מדריך הכיס חץ): חלק משמעותי מהשיווק והמסגור האסתטי של העיצוב בתקופה זו שאב משפה אייקוגרפית ילידית צפון אמריקאית, במיוחד "נוצת השבט", "לוכד החלומות" (ראה הדיון הייעודי להלן), החץ הנוצות, והאסתטיקה הרחבה יותר של "בהשראה ילידית" ו"בוהו", תוך ניתוק השפה מההקשרים השבטיים הספציפיים שבהם היא מקורה ובהם, כפי שמתעדים זרמים 3 ו-4, לנוצה יש משמעות קדושה ונרכשת. "נוצת השבט" של בום האסתטיקה של שנות ה-2010 הציגה לעיתים קרובות את הדקדוק החזותי של מסורות נוצת הכבוד ונוצת הנשר של המישורים (החריצים, החבילות, פרטי העיצוב בסגנון חרוזים) כקישוט טהור, בדיוק הניתוק של משמעות נרכשת מדקדוק שאול שזרם 4 מתאר.

דיון הפרופילציה המצורף לרישום זה הובע באופן הישיר ביותר על ידי מלומדים ילידים, כולל אדריאן קיני (אומת הצ'רוקי, הקצאות ילידים משנת 2010 ואילך), ג'סיקה ר. מטקלף (אוג'יבווה של מישור הברבור, מעבר לבאקסקין), ושדה הלימודים הילידיים הרחב יותר, והרקע ההיסטורי-תיאורטי ניתן ב פייג' רייבמון'ס אינדיאנים אותנטיים (Duke University Press, 2005). (ביטחון: מאומת עבור הייחוסים האקדמיים.)

ההבחנה הכנה, נאמר בפשטות. נוצה דקורטיבית גנרית, נוצה רכה טבעית המוצגת כסמל לקלילות או חופש ללא מסגור ילידי ספציפי, אינה נושאת דאגת פרופילציה; נוצות הן אובייקט טבעי כמעט אוניברסלי וקריאת הקלילות והחופש היא אוצר מילים גנרי פתוח. דאגת הפרופילציה מתעוררת כאשר הנוצה מוצגת במוסכמות החזותיות הספציפיות של מלבושי כבוד או קודש של המישורים (נוצת הנשר, נוצת כתר המלחמה, חריצי וכבלי נוצת הכבוד), כאשר היא ממוסגרת כ"בהשראה ילידית" או "שבטית", או כאשר היא משולבת עם אלמנטים ילידיים שנלקחו (לוכד החלומות, מסגור "צבעי מלחמה", מוסכמות פיקטוגרפיות של המישורים). עמדת הקעקען העובד היא לשאול את הלקוח לגבי ההתייחסות הספציפית, להכיר בכך שהנוצה הדקורטיבית הריקה פתוחה בעוד שהנוצה במוסכמות המישורים אינה, ולסרב לעבודה שמציגה מלבושי כבוד קדושים כקישוט. מדריך זה אינו מציע מסגרת "כיצד ללבוש נוצת נשר בכבוד", מכיוון, כפי שקובע זרם 3, אין דרך ניטרלית עבור אדם שאינו ילידי לתבוע את נוצת הנשר שנרכשה בכבוד; ההצגה הכנה היא המשקל התרבותי עצמו.

זרם 14: קומפוזיציית הנוצה-לתוך-ציפורים

קומפוזיציה מודרנית ספציפית ראויה לטיפול משלה: ה נוצה המתמוססת לתוך להקת ציפורים, שבה נוצה בודדה מוצגת שלמה בקצה אחד ומתפרקת בהדרגה בקצה השני ללהקה קטנה של ציפורים עפות (לרוב ציפורים קטנות בצללית, לעיתים קרובות סנוניות, דרורים, או ציפורי שיר גנריות). הקומפוזיציה פרחה לצד הנוצה האסתטית הרחבה יותר בין בערך 2011 ל-2017 והיא אחד מעיצובי הנוצות העכשוויים המוכרים ביותר.

לקומפוזיציית הנוצה-לתוך-ציפורים יש אין מקור היסטורי מתועד יחיד; זהו המצאה איורית עכשווית, חלק מאוצר מילים עיצובי מודרני של קעקועים וגרפיקה שהופיע בתרבות העיצוב המונעת על ידי מדיה חברתית של תחילת שנות ה-2010. (ביטחון: מקור יחיד / ביטחון עיצוב עכשווי. הקומפוזיציה מתועדת היטב כצורה עכשווית פופולרית אך אין לה נקודת מקור היסטורית ניתנת לייחוס ואין ספרות אקדמית; זוהי מוסכמת עיצוב מודרנית.) הקריאה היא באופן עקבי חופש, שחרור, טרנספורמציה, הנשמה לוקחת תעופה, שחרור, והתעלות מעל נסיבות, עם יישום הנצחה תכוף (הנוצה המתמוססת לציפורים כרוח של אהוב שנפטר משתחררת ועולה). הקומפוזיציה משלבת את אסוציאציית הקלילות של הנוצה עם אסוציאציית הטיסה והחופש של הציפור (ראה דפי סנונית ומוטיב הציפור הרחב יותר), ומייצרת קריאת חופש ושחרור כפולה. זוהי קומפוזיציה עכשווית פתוחה ואינה נושאת דאגת פרופילציה בצורתה הגנרית, עם החריג הרגיל שנוצה-לתוך-ציפורים המוצגת עם פרטי נוצה מפורשים במוסכמות המישורים מציגה מחדש את דאגת הפרופילציה שהקומפוזיציה הריקה נמנעת ממנה.

זרם 15: קומפוזיציית לוכד החלומות-עם-נוצות (צורה שנלקחה)

ה לוכד חלומות, הטבעת עם רשת ארוגה ונוצות תלויות שהפכה לאחד החפצים הדקורטיביים והמוטיבים הקעקועיים ה"בהשראה ילידית" הנפוצים ביותר בסוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת, דורשת טיפול כנה מכיוון שהיא, כמו נוצת הנשר, צורה ילידית שנלקחה. לוכד החלומות מקורו ספציפית ב אוג'יבווה (אנישינאבה), שביניהם ה asabikeshiinh (חפץ הטבעת והרשת, השם מתייחס לעכביש) היה באופן מסורתי חפץ מגן שתלו מעל עריסת תינוק, שהובן כלוכד חלומות רעים ברשת שלו תוך מתן מעבר לחלומות טובים. התיעוד המוקדם העיקרי של תרבות החומר והטקסים של האוג'יבווה, כולל מסורת קסם רשת העכביש שעליה מבוסס לוכד החלומות, נמצא בעבודתה של פרנסס דנסמור, במיוחד שלה מכס צ'יפווה (Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929), התיעוד האתנוגרפי היסודי של תרבות החומר של האוג'יבווה. (ביטחון: מאומת למקור האוג'יבווה של לוכד החלומות ולדנסמור 1929 כמקור האתנוגרפי היסודי של האוג'יבווה. לוכד החלומות התפשט ברחבי אומות ילידיות רבות אחרות במהלך תנועת הפאן-אינדיאנית של המאה העשרים, ולכן ביטחון מעורב לגבי התפוצה המדויקת לפני הקולומבוס.)

לוכד החלומות אומץ ברחבי אומות ילידיות רבות אחרות במהלך תנועת הפאן-אינדיאנית של המאה העשרים, ואז אומץ הרבה יותר נרחב כאובייקט דקורטיבי "ילידי" גנרי בתרבות הפופולרית הלא-ילידית, שם הוא הפך לאחד הצורות הילידיות הממוסחרות והנלקחות ביותר. קעקוע לוכד החלומות-עם-נוצות, שהיה נפוץ בבום האסתטי של שנות ה-2010, נשען אפוא על מסורת מגן קדושה של האוג'יבווה שנותקה ממקורה והפכה למוצר; אותו דיון פרופילציה שחל על נוצת הנשר חל על לוכד החלומות, ועמדת הקעקען העובד היא אותה הבחנה כנה ואותה נכונות לסרב לעבודה שמחליקה צורה ילידית קדושה לקישוט.

נוצת האמת המצרית בהקשר קעקוע

נוצת המאת המצרית מספקת את אחד מרישומי הנוצות המבוקשים ביותר עבור לקוחות הנמשכים לאייקוגרפיה מצרית עתיקה, והיא בין המסורות הנקיות ביותר של הנוצות לעבודה בקעקוע מכיוון שהיא מסורת פתוחה, מתועדת באופן ממצה, בעלת ידע היסטורי עם אוצר מילים חזותי ברור וללא דאגת פרופילציה של מסורת חיה.

הקומפוזיציות העיקריות הן שלוש. ה נוצת יען זקופה בודדת של מאת, המוצגת כנוצה דקה ומעוקלת מעט עם ונה אסימטרי אופייני, לעיתים קרובות מוצגת לבדה כפריט מינימליסטי, היא הצורה הפשוטה ביותר וקוראת ישירות כאמת, איזון ומאת. ה נוצה-ומשקל קומפוזיציה מציגה את האיזון הגדול עם הלב על כף אחת והנוצה על השנייה, פריט מורכב יותר שקורא כשקילת הלב, המשפט, והחשבונאות המוסרית של חיים. ה סצנת השיפוט המלאה, המתוארת לאחר הציורים של הפפירוס של אני או הוניפר עם אנוביס על המשקל, תחות רושם, עמית מחכה, והנפטר מובל לפני האלים, היא הקומפוזיציה השאפתנית ביותר ומתאימה כקעקוע גב או ירך גדול עבור לקוחות הנמשכים לאיקונוגרפיה של שקילת הלב המלאה.

שיחת הקריאה הכנה עבור נוצת המאת מתייחסת לכוונה: לקוח עשוי לרצות את קריאת האמת והאיזון, קריאת הזיכרון והשיפוט (שקילת חיים, שנבחרת לעיתים קרובות לאחר מוות או תקופת חשבון), הקריאה הרחבה יותר של מורשת מצרית עתיקה או קמטית, או הקריאה האסתטית הפשוטה. הכל פתוח. הערת הדיוק העיקרית עבור קעקען עובד היא להציג את נוצת המאת כנוצת היען הדקה והספציפית של הקונבנציה המצרית ולא כנוצה טבעית גנרית, מכיוון שהצורה הספציפית היא זו שנושאת את ההתייחסות למאת; וילקינסון קריאת אמנות מצרית (1992) הוא המקור הנגיש לקבלת הצורה הנכונה.

נוצת הנשר האינדיאנית הצפון אמריקאית, מטופלת בזהירות

דיון נוצת הנשר בזרם 3 לעיל הוא הטיפול העמוק ביותר בעמוד זה, וסעיף זה מחזק את פרקטיקת העבודה במקום לחזור על ההיסטוריה. הדבר החשוב ביותר עבור קעקען עובד להפנים הוא ההבחנה בין נוצה דקורטיבית גנרית ו נוצת נשר קדושה, מכיוון שהשניים יכולים להיראות דומים באופן שטחי ולשאת משקל שונה באופן רדיקלי.

נוצה דקורטיבית גנרית היא נוצה רכה וטבעית ללא מסגרת תרבותית ספציפית, המוצגת כסמל לקלות, חופש או זיכרון. היא פתוחה. נוצת נשר קדושה, או נוצה המוצגת במוסכמות הוויזואליות הספציפיות של מלבושי קודש או כבוד של המישורים, נשענת על מסורת שבה הנוצה נרכשת באמצעות מעשי גבורה וכבוד מתועדים, מוענקת בטקס, נשלטת על ידי פרוטוקולים שבטיים השונים בין הלקוטה, הצ'י, קרואו, ואומות אחרות, ומוגנת תחת חוק פדרלי של ארצות הברית עד כדי כך שאדם שאינו ילידי אינו יכול להחזיק בה באופן חוקי. הסימנים הוויזואליים המקרבים נוצה לרישום הקדוש כוללים: הצגתה באופן ספציפי כנוצת נשר (הצורה הייחודית, הפסים והפרופורציות של נוצת זנב של נשר קירח או זהוב); הצגת קידוד נוצת הכבוד (חריצים, חתכים, קצוות צבועים באדום, תוספות שיער סוס); הצבתה בתוך או ליד כובע מלחמה; שילובה עם מוסכמות פיקטוגרפיות של המישורים, לוכד חלומות, או מסגרת "בהשראה ילידית"; וכל מסגרת המציגה את הנוצה כסמל ל"אינדיאניות" גנרית.

פרקטיקת העבודה היא לשאול את הלקוח לגבי ההתייחסות הספציפית וכל קשר מתועד לקהילה שבטית; להכיר בכך שהנוצה הדקורטיבית הריקה פתוחה בעוד שנוצת הנשר ונוצת הכבוד אינן; לדעת את המסגרת החוקית הפדרלית ואת מסורת הכבוד הנרכש מספיק כדי להסביר מדוע; ולסרב לעבודה המציגה מלבושי כבוד קדושים שנרכשו כקישוט עבור לקוח שאינו ילידי. הסטנדרט המקצועי העכשווי, המנוסח על ידי חוקרים ילידים כולל אדריאן קין ונתמך על ידי העבודה ההיסטורית-תיאורטית של פייג' ראיבמון, הוא שזה אינו עניין של טעם אישי או אישור אישי אלא של המציאות המבנית שהנוצה הנרכשת-כבוד של הנשר אינה יכולה להיטען באופן ניטרלי על ידי מישהו מחוץ לקהילה ולטקס שנותנים לה משמעות. קעקען שקרא את "Native Appropriations" של קין הקצאות ילידים ו"Authentic Indians" של ראיבמון אינדיאנים אותנטיים (2005) פועל עם ההקשר שהשיחה דורשת; קעקען שלא קרא אף אחד מהם פועל ללא ההקשר.

מערכת נוצות הכבוד של המישורים כתיעוד של מעשים

קידוד נוצת הכבוד של המישורים המתועד בזרם 4 ראוי להדגשה כאחת מההיסטוריות המעטות ביותר של נוצות. במסורות המישורים שבהן היא מקורה, הנוצה לא הייתה דקורטיבית ולא הייתה גנרית; היא הייתה תיעוד מדויק ומאומת על ידי הקהילה של מעשים ספציפיים מתועדים, כאשר החתך, החריץ, הצבע והחיבור של כל נוצה קידדו את הכבוד הספציפי שהיא הנציחה, כפי שתועד ב קלארק וויסלרלימודי התרבות החומרית של הפליינס (כולל מאמריו משנת 1912 במוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע) וסונתזו ב רויאל בי. הסריק'ס הסיואקס: חיים ומנהגים של חברת לוחמים (1964).

הרלוונטיות העכשווית ישירה. קעקוע "נוצת פליינס" עם חריצים וקשרים דקורטיביים שואב את הדקדוק הוויזואלי של רישום כבוד מלחמה, דקדוק שמשמעותו הייתה ספציפית ומופקת, ומציג אותו כקישוט טהור. זו אינה אותה סוג של שאילה כמו ציור נוצה גנרית; זו שאילה של אוצר המילים המקודד הספציפי של מערכת כבוד שהייתה המקבילה של הפליינס לחזה מלא במדליות שהושגו, והצגתו על מישהו שלא הרוויח ולא יכול להרוויח את הכבוד הזה במסגרת אותה מערכת. הקעקען העובד שמכיר את ההיסטוריה של נוצת הכבוד יכול לנהל את השיחה הכנה על ההבדל בין נוצה רגילה (פתוחה) לנוצה עם חריצים וקשרים, המייצגת קונבנציית כבוד (ששואבת דקדוק של שיא מורווח), ולהפנות את הלקוח לעיצוב שאינו גונב את מערכת הקידוד.

מסורות הנוצות במסו-אמריקה ופולינזיה

מסורות נוצת הקצאל, עבודות הנוצות של הוואי, ומסורות נוצת ההואיה המתועדות בזרמים 8 עד 10 חולקות מבנה משותף: בכל אחת מהן, נוצתה של ציפור ספציפית הייתה החומר היקר והקדוש ביותר בתרבות, שמור לאצולה, למלוכה, או לאלים, ועובדה לתלבושות שנושאות את המשמעות התרבותית והרוחנית הגבוהה ביותר. ה נוצת הקצאל האצטקית/מקסיקנית של קצאלקואטל, מתועדת ב דויד קרסקו'ס עיר הקורבנות (1999) ו Sahagunב'קודקס פלורנטינו' שלו; ה ʻahuʻula הוואי ו קאהילי עבודות נוצות מלכותיות המתועדות ב אדריאן קפלרמלומדותו; ו נוצת הואיה (huia) של המאורים מתועדת ב מרגרט אורבל'ס העולם הטבעי של המאורים (1985), הן סמל קדוש השמור למעמד גבוה במסורת תרבותית חיה (במקרים של הוואי ומאורים) או אבות קדמונים עמוקים (במקרה של המקסיקנים).

לנוצת ההואיה יש משקל נוסף וחריג של היותה נוצה של נכחדה שהוכרזה כנכחדת מבחינה תפקודית לאחר הצפייה המאומתת האחרונה ב 1907, כשהכחדתה הואצה על ידי האופנה המערבית לנוצות הואיה שעורר המלך לעתיד ג'ורג' החמישי כשענד אחת בשנת 1901, המחשה היסטורית ישירה לנזק שצריכת אופנה של נוצה ילידית קדושה יכולה לגרום. עבור קעקען פעיל, הנוהג בכל שלוש המסורות זהה: אלו הם סמלים קדושים סגורים או שמורים למעמד גבוה בתרבויות חיות או קדומות, נוצת הקצאל היא התייחסות מורשת מקסיקנית ומקסיקנית-אמריקאית עמוקה המנוהלת בעיקר ב מסורת הקו הדק הצ'יקנית, ועל הלובש המסתמך על כל אחת מהן לדעת את המשקל התרבותי הספציפי במקום להתייחס לנוצה כאל אוצר מילים דקורטיבי פתוח.

נוצת הקולמוס, נוצת המלאך ונוצת הקלטים

שלוש מהמסורות של הנוצה פתוחות לחלוטין ומספקות את המרשמים שקעקען פעיל יכול ליישם ללא חשש מגזל.

ה קולמוס (זרם 5) מספק את הקריאה הספרותית והאקדמית המערבית: כתיבה, כתיבה, למידה, חוכמה, החוק, חתימה על מסמכים חשובים, וחיי הרוח. הקולמוס היה כלי הכתיבה המערבי העיקרי בערך מהמאה השישית לספירה עד שקצה הפלדה התעשייתי החליף אותו בתחילת עד אמצע המאה התשע-עשרה, וקעקוע קולמוס, המוצג לעתים קרובות כשהוא מתמוסס לכתב זורם או לשורת טקסט משמעותי, פופולרי בקרב סופרים, מלומדים, עורכי דין, מורים, ולקוחות המנציחים קשר למילה הכתובה. הוא משולב באופן טבעי עם דיו, מגילה, ספר פתוח, או ציטוט משמעותי.

ה נוצת מלאך (זרם 6) מספק את הקריאה המודרנית הנוצרית והרוחנית-עממית, המעוגנת באמירה המודרנית "כאשר נוצות מופיעות, מלאכים קרובים", שבה נוצה היא סימן לנוכחות של אהוב שנפטר או מלאך שומר. נוצת הזיכרון, לעתים קרובות פלומה לבנה או אפורה רכה אחת המשולבת עם שם, תאריך, כנפי מלאך, או ציפור קטנה, היא אחת מהקומפוזיציות הנוצה העדינות והנפוצות ביותר כיום ומטופלת עוד בחלק ההתאמות. (ביטחון: פולקלורי עבור האמירה הספציפית ויישומה; המוסכמה הנוצרית הרחבה יותר של תיאור מלאכים עם כנפיים נוצות מאומתת ברשומות האמנות-היסטוריות המערביות.)

ה נוצת הקלטים (זרם 7) מספק את הקריאה של ניבוי ציפורים ושליח מעולם אחר, בהתבסס על המשמעות הדתית הקלטית המתועדת של ציפורים שטופלו ב מירנדה גרין'ס בעלי חיים בחיים ובמיתוס הקלטיים (1992), ופופולרית בקרב לקוחות המסתמכים על מורשת קלטית או על פרקטיקת תחיית הפגאניזם הקלטי, לעתים קרובות בשילוב עם קשרים או אלמנטים דקורטיביים אינסולריים אחרים. ההערה הכנה היא ששוק הקעקועים ה"קלטי" העכשווי בונה לעתים קרובות עבר קלטי אידיאלי מעבר למה שהראיות המקוטעות תומכות בו, כך שההבחנה בין סמליות ציפורים קלטיות מתועדות לבין המצאה קלטית-תחייתית מודרנית היא חלק מהשיחה הכנה.

הנוצה האסתטית המודרנית ושיחת הגזל הכנה

בום הנוצה האסתטי של 2010-2018 שתועד בזרם 13 הוא ההקשר העכשווי העיקרי שבו רוב הלקוחות נתקלים בנוצה, ושיחת הגזל המצורפת אליה היא הדבר החשוב ביותר שקעקען פעיל צריך לטפל בו בכנות. השיחה אינה רטורית והיא אינה מוכרעת על ידי סיסמה; היא נשענת על הבחנה עובדתית ברורה.

הנוצה הדקורטיבית הטהורה, המוצגת כסמל לקלות, חופש, נסיעה, או שחרור, ללא מסגור ילידי-ספציפי, היא אוצר מילים גנרי פתוח. נוצות הן אובייקט טבעי כמעט אוניברסלי, וקריאת הרוח החופשית שפרחה באינסטגרם ופינטרסט בתחילת שנות ה-2010 היא קיצור דרך מערבי מודרני שאינו נושא חשש מגזל בצורתו הטהורה. החשש מתעורר בנקודה שבה הנוצה מוצגת כנוצת נשר של המישורים או נוצת כבוד, ממוסגרת כ"שבטית" או "בהשראה ילידית", או משולבת עם אלמנטים ילידיים שנגזלו (הלוכד חלומות של זרם 15, מסגור "צבעי מלחמה", או מוסכמות ציור פליינס). אסתטיקת ה"בוהו" של שנות ה-2010, שהקיפה את הנוצה עם בדיוק אוצר המילים הילידי שנגזל הזה, היא המקום שבו החשש הכנה חי, והמלומדות של אדריאן קיני, ג'סיקה ר. מטקלףו פייג' רייבמון מתעדות מדוע.

הנוהג של קעקען פעיל הוא לשאול את הלקוח מה הנוצה משמעותה עבורו לפני שמציירים משהו; להכיר בהבדל בין נוצה גנרית (פתוחה), נוצה ממוסגרת "שבטית" או בעלת מוסכמות כבוד (שגונבת דקדוק גזול), ונוצת נשר קדושה ספציפית של המישורים (שהיא סגורה ולא ניתנת לתביעה ניטרלית על ידי אדם שאינו ילידי); ולהפנות את העיצוב לכיוון המרשם הפתוח כאשר כוונת הלקוח היא קריאת הקלות והחופש הגנרית שהנוצה הטהורה משרתת היטב. מדריך זה בכוונה אינו מספק מסגרת "כיצד לענוד נוצת נשר בכבוד", מכיוון שהעמדה הכנה, שנקבעה לאורך עמוד זה, היא שנוצת הכבוד הנרכשת אינה דבר שניתן לענוד באופן ניטרלי על ידי מישהו מחוץ לקהילה ולטקס שמעניקים אותה. השירות הכנה ללקוח ולשיחה הרחבה יותר הוא להציג את המשקל התרבותי האמיתי, לא לייצר מבנה הרשאה שאינו קיים.

התאמות נוצה ומשמעותן

הנוצה מופיעה לרוב כחלק מקומפוזיציה מרובת אלמנטים. כל התאמה נפוצה נושאת קריאות משלה.

נוצה + חץ: מתייחס לנוצת ייצוב של חץ מסורתי והוא אחד הצורות המורכבות המוכרות ביותר הן במערב הרחב והן ברישומים בהשראת ילידים (רגישים להשאלה). החץ והנוצה הטהורים הם אוצר מילים אמריקאי מסורתי פתוח; חץ ונוצה המוצגים עם פירוט נוצת כבוד באופן מובהק בסגנון הפליינס מחדש את דאגת ההשאלה. ראה את דף מדריך הכיס חץ לטיפול המלא, כולל הדיון הייעודי בחץ ונוצה.

נוצה + ציפורים (נוצה לתוך ציפורים): הקומפוזיציה העכשווית של נוצה המתמוססת לתוך להקה המתועדת בזרם 14, הנקראת חופש, שחרור, טרנספורמציה, והרוח ממריאה, עם יישום הנצחה תכוף. קומפוזיציה עכשווית פתוחה בצורתה הכללית.

נוצה + שם (או סרט שם): הקומפוזיציה לזכר, לעתים קרובות נוצה רכה בשילוב שם ותאריכים של אהוב שנפטר, המושפעת ממסורת ההנצחה המודרנית של נוצת מלאך בזרם 6. אחת מקומפוזיציות הנוצה העדינות והנפוצות ביותר כיום ואינה נושאת דאגת השאלה בצורתה הכללית.

נוצה + סמל אינסוף: קומפוזיציה עכשווית המשלבת את קריאת הנוצה של קלות וחופש עם קריאת סמל האינסוף של נצח ורציפות, לעתים קרובות קומפוזיציית הנצחה או קשר (זיכרון נצחי, קשר בלתי שביר). תוצר של אותה תקופת נוצה אסתטית של שנות ה-2010; אוצר מילים כללי פתוח.

נוצה + מאזניים (שקילת הלב): קומפוזיציית נוצת מע'את המצרית המתועדת לעיל, הנקראת אמת, שיפוט, והחשבון המוסרי של חיים. קומפוזיציה היסטורית-ספרותית מצרית עתיקה פתוחה.

נוצה + קולמוס / קסת דיו / ספר: קומפוזיציית נוצת הכתיבה המערבית של זרם 5, הנקראת מחברות, למידה, והמילה הכתובה. אוצר מילים מערבי פתוח.

נוצה + לוכד חלומות: קומפוזיציה ילידית מושאלת המתועדת בזרם 15, המושפעת ממסורת ה- asabikeshiinh של האג'יבווה (Densmore, מכס צ'יפווה, 1929) אשר נותקה והפכה למוצר מסחרי. נושאת את אותה דאגת השאלה כמו נוצת הנשר; עמדת הקעקוע הפעיל היא השיחה הכנה והנכונות לסרב.

נוצה + כובע מלחמה: תלבושת פליינס שנרכשה (זרם 3); אינו אוצר מילים דקורטיבי פתוח, וקומפוזיציה שקעקוע פעיל צריך לסרב לקעקע ללקוח לא-ילידי כקישוט.

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את משמעותו שלו, הקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם, והשאלה החשובה ביותר היא האם אלמנט כלשהו נמשך ממסורת קדושה סגורה (נוצת הנשר, כובע המלחמה, לוכד החלומות, נוצת ההואיה, עבודת הנוצות של הוואי, נוצת הקצאל של רישום מורשת מקסיקני חי) ולא ממסורות פתוחות (נוצת מע'את, הקולמוס, נוצת המלאך, הנוצה הקלטית, הנוצה הדקורטיבית הטהורה).

מיקום נוצה

בחירות מיקום לקעקועי נוצה עוקבות אחר הכללים הכלליים של פורמט קטן ובינוני, עם כמה הערות ספציפיות לנוצה.

אמה: המיקום הנפוץ ביותר לנוצה בודדת ולקומפוזיציית נוצה-לתוך-ציפורים, כאשר הנוצה רצה לאורכה של האמה. נקראת תצוגה מכוונת וגלויה ומכילה את צורת הנוצה המוארכת באופן טבעי.

שורש כף היד והאמה הפנימית: נפוץ לנוצות בודדות קטנות ולנוצות הנצחה עם שם, כאשר אינטימיות המיקום מתאימה לרישום ההנצחה. צורת הנוצה הדקה מתאימה היטב לפרק כף היד הצר.

כלוב צלעות והצד: מיקום פופולרי לנוצה דקורטיבית גדולה יותר ולקומפוזיציית נוצה-לתוך-ציפורים במהלך הבום האסתטי של שנות ה-2010, כאשר הנוצה רצה אנכית לאורך הצלעות. הצורה המוארכת מתאימה לחלל האנכי; המיקום כואב יותר והגמישות של האזור יכולה להשפיע על אורך החיים.

עמוד שדרה והגב: מתאים לקומפוזיציות הנוצה הגדולות ביותר, כולל סצנת השיפוט המלאה של שקילת הלב המצרית וחתיכות גדולות של נוצה-לתוך-ציפורים הרצות לאורך או ליד עמוד השדרה.

כף רגל, קרסול, ומאחורי האוזן: מיקומים נפוצים לנוצות קטנות מתקופת האסתטיקה של שנות ה-2010; קנה המידה הקטן מתאים לאזורים אלה, עם אזהרות אורך החיים הרגילות למיקומים עם חיכוך גבוה (כף רגל) ועור דק (מאחורי האוזן).

ירך: מתאים לקומפוזיציות נוצה דקורטיביות בינוניות עד גדולות ולקומפוזיציות שיפוט מצריות עם מקום לפרטים.

הכלל הכללי חל: צורת הנוצה הדקה והמוארכת מתאימה למיקומים לאורכה (אמה, עמוד שדרה, כלוב צלעות, שוק) טוב יותר מאשר למיקומים קומפקטיים, והקומפוזיציות המפורטות יותר (סצנת השיפוט המצרית, הנוצה-לתוך-ציפורים עם להקה גדולה) זקוקות למקום שהגב, הירך והאמה המלאה מספקים. דון במיקום ובקנה מידה עם האמן שלך; נוצה המצוירת קטנה מדי מאבדת את פרטי הלהב שנותנים לצורה את אופייה.

הקשר תרבותי

קעקוע הנוצה חוצה מסורות תרבותיות מובחנות יותר מכל מוטיב קטן-פורמט אחר, ודאגות ההשאלה שונות באופן חד בין המסורות הללו. העיקרון המארגן היחיד הוא ההבחנה בין ה מסורות פתוחות ו מסורות סגורות.

המסורות הפתוחות. נוצת מע'את המצרית העתיקה וההירוגליף של נוצת היען/שועל הן מסורות היסטוריות-ספרותיות פתוחות ללא קהילת מתרגלים חיה בעלת מעמד להתנגד, המתועדות ברשומות האגיפטולוגיות (Faulkner 1972, Assmann 2005, Wilkinson 1992). קולמוס הכתיבה המערבי הוא אוצר מילים מערבי פתוח. נוצת המלאך המודרנית הנוצרית/עממית היא מסורת רוחנית עממית מודרנית פתוחה. הנוצה הקלטית של חיזוי ציפורים היא מסורת אירופית פתוחה (Green 1992). הנוצה הדקורטיבית הטהורה, המוצגת כקלות וחופש ללא מסגור ספציפי לילידים, היא אוצר מילים כללי פתוח. לובש שמושך ממסורות אלו אינו משאיל.

המסורות הסגורות והטעונות בהשאלה. נוצת הנשר הילידית בצפון אמריקה קדושה, נרכשת באמצעות מעשי גבורה וכבוד מתועדים באומות פליינס רבות (לקוטה, צ'יyenne, קרואו), מוגנת פדרלית תחת חוק הגנת הנשר הקירח והזהוב משנת 1940 וחוק אמנת הציפורים הנודדות משנת 1918, וניתן להחזיק בה באופן חוקי על ידי יחידים לא-ילידים כלל לא (נוצות חוקיות זורמות לחברי שבט רשומים דרך מאגר הנשרים הלאומי ב-Commerce City, קולורדו). כובע המלחמה הוא תלבושת שנרכשה, לא אופנה, והשאלה שלו בפסטיבלים גונתה באופן נרחב. מערכת הקידוד של נוצות הכבוד של הפליינס (Wissler 1912, Hassrick 1964) היא רישום מאומת קהילתית של מעשים שנרכשו. לוכד החלומות הוא צורה מושאלת של האג'יבווה (Densmore 1929). נוצת ההואיה של המאורי היא תלבושת אצולה מאורית קדושה (Orbell 1985) של ציפור נכחדת שהכחדתה הואצה על ידי השאלת אופנה מערבית. ה-'ahuʻula וה-kāhili של הוואי הם תלבושות מלכותיות קדושות (Kaeppler). נוצת הקצאל האצטקית/מקסיקנית היא התייחסות למורשת מקסיקנית/אמריקאית מקסיקנית (Carrasco 1999, Sahagún) המנוהלת בעיקר במסורת הצ'יקנו. נוצת הטווס ההינדית של קרישנה יושבת בתוך מסורת דתית חיה. לובש שמושך ממסורות אלו מעורב במסורת סגורה או דתית חיה, ופרקטיקת הקעקוע הפעיל היא השיחה הכנה, ההבחנה הברורה מנוצת הקישוט הפתוחה, והנכונות לסרב לעבודה שמחליקה תלבושות קדושות לקישוט.

קולות חוקרי הילידים העכשוויים העיקריים במסורות הצפון אמריקאיות הסגורות הם אדריאן קיני (אומת הצ'רוקי, הקצאות ילידים, אנשים ילידים בולטים 2021) ו ג'סיקה ר. מטקלף (אוג'יבווה של מישור הברבור, מעבר לבאקסקין), עם המסגרת התיאורטית-היסטורית הנתונה ב פייג' רייבמון'ס אינדיאנים אותנטיים (Duke University Press, 2005) ותיעוד הקעקועים הבין-ילידיים ב לרס קרוטאק. קעקען פעיל שקרא לפחות את קין ורייבמון פועל עם ההקשר שהשיחה המקצועית העכשווית דורשת.

איך לחשוב על קבלת קעקוע נוצה

אם אתה שוקל קעקוע נוצה, ארבע שאלות מסגור שימושיות:

  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? נוצת מע'את המצרית העתיקה (אמת ואיזון) היא מסורת עתיקה פתוחה. קולמוס הכתיבה (כתיבה ולמידה), נוצת המלאך (זיכרון הנצחה), והנוצה הקלטית (הודעות מהעולם האחר) הן מסורות פתוחות. הנוצה הדקורטיבית הטהורה (קלות וחופש) היא אוצר מילים כללי פתוח. נוצת הנשר הילידית בצפון אמריקה, כובע המלחמה, לוכד החלומות, נוצת ההואיה של המאורי, עבודת הנוצות של הוואי, ונוצת הטווס של קרישנה ההינדי הן מסורות סגורות או דתיות חיות. החלט באיזו מסורת אתה נכנס לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה, ושאב רק מהמסורות הפתוחות שיש לך קשר אמיתי אליהן.
  1. האם הנוצה שאתה רוצה היא נוצה כללית או נוצה קדושה ספציפית? זו השאלה החשובה ביותר עבור מוטיב זה. פלומה רכה טבעית הנקראת קלות או זיכרון היא פתוחה. נוצת נשר, נוצת כבוד חרוצה וקשורה, נוצת כובע מלחמה, או "נוצת שבט בהשראה ילידית" שואבת מתלבושת קדושה שנרכשה שאדם לא-ילידי אינו יכול לתבוע באופן ניטרלי. השניים יכולים להיראות דומים באופן שטחי, אז היה מפורש עם האמן שלך לגבי איזו מהן אתה מתכוון.
  1. איזו קומפוזיציה? נוצה בודדת היא אמירה שונה מנוצה-לתוך-ציפורים, מנוצה-ושם הנצחה, מנוצת-ומאזניים שיפוט מצרי, מקולמוס-וקסת דיו. בחירת הקומפוזיציה קובעת באיזו מסורת העיצוב יושב והיא חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל נוצה בכלל.
  1. איזה אמן? נוצה היא צורה בסיסית שרוב הקעקענים הפעילים יכולים לצייר, אך סצנת השיפוט המצרית, קומפוזיציית נוצת הקצאל הצ'יקנית, וקומפוזיציית הנוצה-לתוך-ציפורים העכשווית העדינה שואבות מקווי אימון שונים. אם מסורת ספציפית חשובה לך, מצא קעקען שאומן בה, ומצא אחד שמוכן לנהל את השיחה הכנה לגבי ההבחנה בין פתוח לסגור שהעמוד הזה מציג.

קעקען פעיל יכול לנהל שיחה כנה איתך על כל הארבע. הנוצה היא אחד המוטיבים העשירים ביותר מבחינה תרבותית בסחר הפעיל, נושאת שלושה וחצי אלפי שנים של תיאולוגיית סדר קוסמי מצרי, מסורות הכבוד הקדושות שנרכשו של עשרות אומות ילידיות, מאות שנים של סמליות מערבית מלומדת ונוצרית, עבודת הנוצות המלכותית של האוקיינוס השקט ומסו-אמריקה, ועשור של אסתטיקת רוח חופשית מודרנית. הפרקטיקה הכנה היא לדעת באיזו מבין המסורות הללו אתה נכנס ולהישאר בתוך הפתוחות.

  • החץ בהיסטוריית הקעקועים. קומפוזיציית החץ והנוצה; הבום המינימליסטי המקביל של 2012 עד 2018 ודיון ההשאלה שלו; הטיפול העמוק ביותר בפרקטיקת הייחוס הספציפית של צפון אמריקה הילידית שהעמוד הזה שואב ממנה.
  • הנשר בהיסטוריית הקעקועים. הנשר כסמל מדיני וקדוש; מסגרת חוק הגנת הנשר הקירח והזהוב הפדרלית; מסורת הקו העדין הצ'יקנית המנהלת את נוצת הקצאל ואת האיקונוגרפיה הפרה-קולומביאנית המקסיקנית הרחבה יותר.
  • הסנונית בהיסטוריית הקעקועים. מסורת מוטיב הציפורים שהרכב נוצת-לציפורים שואב ממנה את קריאת הטיסה והחופש שלו.
  • הגולגולת בהיסטוריית הקעקועים. הטיפול באייקונים חיים מקודשים (הקפלה הבודהיסטית הטיבטית) המקביל לדיונים על נוצת הנשר ולכיד החלומות כאן.
  • הנחש בהיסטוריית הקעקועים. מסורת הנחש המכונף של מרכז אמריקה (קוואטזלקואטל) שאליה מתחברת נוצת הקווטזל.
  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, מלון סטריט גלובליסט. המבצע של אמצע המאה העשרים שפלאש רחוב הוטל שלו כלל את הקומפוזיציה של כובע הנוצות "ראש האינדיאני" הנדונה בזרם האמריקאי המסורתי.
  • צ'רלי וגנר, מלך המקעקעים באוורי. המבצע של הבאורי שפלאש שלו הפיץ את הקומפוזיציה של כובע הנוצות "ראש האינדיאני" ברחבי המדינה.
  • דון אד הארדי. הדמות שערכה את ארכיון הפלאש של סיילור ג'רי (Hardy Marks, 2002) המתעד את קומפוזיציות כובע הנוצות של התקופה.

מקורות

  • פוקנר, ר. א. (מתרגם). ספר המתים המצרי הקדום. הוצאת המוזיאון הבריטי, 1972 (מהדורה מתוקנת בעריכת קרול אנדרוז). התרגום העיקרי לאנגלית של לחשי ספר המתים, כולל לחש 125, הצהרת התמימות, ושיפוט שקילת הלב שבו הלב נשקל מול נוצת המאאט.
  • אסמן, יאן. מוות וישועה במצרים העתיקה. בתרגום דייוויד לורטון. הוצאת אוניברסיטת קורנל, 2005 (מקור גרמני Tod und Jenseits im alten Ägypten, 2001). הסינתזה המדעית המודרנית העיקרית של דת הקבורה המצרית, תפיסת הלב, ותפקיד המאאט בשיפוט המצרי.
  • ווילקינסון, ריצ'רד ה. קריאת האמנות המצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי קדום. הוצאת תיימס והדסון, 1992. המקור העזר הנגיש לאוצר המילים הסמלי המצרי של הנוצה, ההירגליף של נוצת היען, נוצת המאאט, והאל שו.
  • קין, אדריאן (אומת הצ'רוקי). הקצאות ילידים (בלוג, פעיל מאז 2010) ו אנשי Native בולטים. הוצאת טן ספיד, 2021. הטיפול המדעי הילידי העכשווי העיקרי בהפקרות של נוצת הנשר, כובע המלחמה, ושלל ילידי רחב יותר באופנה, בפסטיבלים ובהקשרי יופי.
  • רבימון, פייג'. אינדיאנים אותנטיים: פרקים של מפגש מ-Northwest Coast של סוף המאה התשע-עשרה. הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2005. המסגרת ההיסטורית-תיאורטית העיקרית להבנת הבנייה והצריכה של "אינדיאניות אותנטית", כולל צריכת אופנה של שלל נוצות.
  • הסריק, רויאל בי. The Sioux: Life ומנהגים של חברה לוחמת. הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 1964. הסינתזה העיקרית של מערכת הכבוד של הלקוטה, כולל אגודות הכבוד של נוצות הנשר ומוסכמות קידוד הנוצות שסימנו מעשי מלחמה ספציפיים.
  • ויסלר, קלארק. ארגון חברתי וטקסים פולחניים של האינדיאנים בלקפוט ומאמרים קשורים על תרבות חומרית של המישורים. מאמרים אנתרופולוגיים של המוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע, 1912. התיעוד המייסד המוקדם של מוסכמות הכבוד והאמנות הדקורטיבית של המישורים.
  • גרינל, George בירד. האינדיאנים של צ'יין. שני כרכים. הוצאת אוניברסיטת ייל, 1923. הטיפול האתנוגרפי העיקרי מתחילת המאה ה-20 על תרבות החומר והטקסים של הצ'יינים, כולל אגודות הכבוד של נוצות הנשר וכובעי המלחמה.
  • דנסמור, פרנסס. מכס צ'יפווה. הביולטין של הלשכה לאנתרופולוגיה אמריקאית 86, 1929. התיעוד האתנוגרפי המייסד של תרבות החומר של האוג'יבווה (אנישינאבה), כולל מסורת קסמי קורי העכביש (ה asabikeshiinh) שעליה מבוסס לוכד החלומות. ראה גם את ספרה מוזיקת טטון סיואקס (הביולטין של הלשכה לאנתרופולוגיה אמריקאית 61, 1918) עבור אוצר המילים החומרי של הלקוטה.
  • אורבל, מרגרט. ה-World הטבעי של ה-Maori. הוצאת קולינס / דייוויד בייטמן, 1985. המקור העזר העיקרי לחשיבות התרבותית של ההויה ואוצר המילים הרחב יותר של ציפורי המאורי; מתעד את נוצת הזנב של ההויה כשלל מלכותי מקודש של הציפור שהוכרזה ככמעט נכחדה לאחר התיעוד המאומת האחרון בשנת 1907.
  • קרסקו, דוד. City של הקרבה: אימפריית Aztec ותפקיד האלימות ב-Civilization. הוצאת ביקון, 1999. הטיפול המדעי הנגיש העיקרי בקוואטזלקואטל, הנחש המכונף, והעולם הדתי המשיקאי שבו לנוצת הקווטזל היה ערך עליון.
  • סאגון, ברנרדינו דה. Historia general de las cosas de Nueva España (הקודקס הפלורנטיני), בערך 1545 עד 1590. מקור התיעוד המוקדם הקולוניאלי העיקרי של תרבות החומר והדת המשיקאית, כולל ה אמנטקה עובדי הנוצות ואת הערך והשימוש בנוצות קוצאל.
  • קפלר, אדריאן ל'. מחקר על עבודות נוצות הוואי ופולינזיה (כולל ספרות תערוכות ומוזיאונים משנת 1985 על שלל נוצות הוואי). מתעד את ה אהולה גלימת הנוצות, את ה מהיולה קסדה, ואת ה קאהילי דגל הנוצות כשלי נוצות מלכותיים מקודשים של ה-aliʻi ההוואי.
  • גרין, מירנדה (מירנדה אלדהאוס-גרין). בעלי חיים ב-Celtic Life ובמיתוס. הוצאת רוטלדג', 1992. המקור העזר המדעי העיקרי לחשיבות הדתית והסמלית של ציפורים בתרבות תקופת הברזל הקלטית והתרבות הקלטית-רומית, הרקע לנוצת הניחוש הקלטית.
  • Krutak, לארס. מסורות קעקוע ילידיות. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2025. התיעוד הבין-ילידי העיקרי של איקונוגרפיית נשר ונוצות במסורות סימון גוף של צפון אמריקה הילידית וההקשרים התרבותיים המגבילים דימויים מקודשים.
  • Hardy, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה ושגשוג, כרך 1. הוצאת Hardy Marks, 2002. ארכיון הפלאש המפורסם של עיצובי רחוב הוטל של נורמן קולינס, כולל קומפוזיציות כובע הנוצות "ראש האינדיאני" מתקופת הפלאש האמריקאי המסורתי. ראה גם את ספרו של הארדי Wear Your Dreams (הוצאת סנט מרטין, 2013) עבור ההקשר הרחב יותר של התקופה.
  • חוק הגנה על עיט זהוב ועיט קירח משנת 1940 (16 U.S.C. §§ 668 עד 668d), וחוק אמנת הציפורים הנודדות משנת 1918 (16 U.S.C. §§ 703 עד 712). המסגרת החוקית הפדרלית של ארצות הברית המגנה על עיטים זהובים ועיטי קרחות, אוסרת על החזקת נוצות עיט על ידי לא-ילידים, ומספקת הפצה לשימוש דתי לחברי שבטים רשומים דרך מאגר העיטים הלאומי (שירות הדגה וחיות הבר של ארה"ב, קומס סיטי, קולורדו).

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

דף זה מטפל באחד המוטיבים בעלי הסיכון הגבוה ביותר לזכויות יוצרים בסחר העכשווי. עמדת העריכה היא למתוח קו ברור בין מסורות הנוצה הפתוחות (נוצת מאעת המצרית, קולמוס, נוצת מלאך, נוצה קלטית, נוצה דקורטיבית בלבד) לבין המסורות הסגורות והקדושות (נוצת הנשר וכתר המלחמה של ילידי צפון אמריקה, נוצת הכבוד של הפליינס, לוכד החלומות, נוצת ההואיה המאורית, עבודות נוצה הוואי, נוצת הקצאל, נוצת הטווס ההינדית), ולהציג את המשקל התרבותי האמיתי של המסורות הסגורות ולא מבנה הרשאה להפקעתן.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון