הצפרדע והקרפדה הן בין המוטיבים העתיקים ביותר של פוריות ושינוי ברשומות הסמליות האנושיות, ומשמעות קעקוע צפרדע תלויה כמעט לחלוטין במסורת שממנה העיצוב יורש. באייקוגרפיה המצרית העתיקה אלת הצפרדע חקת (ḥqt) קשורה לפוריות, לידה והתחדשות, וההירוגליף של הצפרדע סימל 100,000. בדת המסו-אמריקאית הקרפדה (סוג בופו) הייתה מביאת גשם הקשורה לתלאלוק. בתרבות היפנית הצפרדע (kaeru, 蛙) קשורה לקמע מזל טוב לחזרה בטוחה, הומפון לפועל "לחזור". בפנג שואי הסיני קרפדת הכסף בעלת שלוש הרגליים (ג'ין צ'אן, 金蟾) קשורה לעושר. במסורת הילידית של צפון-מערב הפסיפיק הצפרדע היא סמל מועדון (טילינגיט at.óow). במסורת העממית האירופית הקרפדה קשורה למשרת מכשפות, ובאלכימיה ל חומר ראשוני. בפרקטיקה עכשווית היא קשורה לשינוי, מזל ושגשוג. לא ניתן לקרוא קעקוע צפרדע מבלי לקרוא תחילה את המסורת שלו.

מה המשמעות של קעקוע צפרדע?

קעקוע צפרדע קשור לרוב לשינוי, פוריות, מזל טוב ושגשוג, כאשר המשמעות הספציפית תלויה במסורת המקור. באייקוגרפיה המצרית העתיקה אלת הצפרדע חקת סימלה לידה והתחדשות. בתרבות היפנית הצפרדע (kaeru) קשורה לחזרה בטוחה ומזל טוב. בפנג שואי הסיני קרפדת הכסף בעלת שלוש הרגליים מסמלת עושר. הקריאה משתנה עם המסורת, הצבע והשילוב.

מה המשמעות של קעקוע צפרדע מצרית?

קעקוע צפרדע מצרי מתייחס לאלה חקת (מצרית ḥqt), האלה בעלת ראש הצפרדע של פוריות, לידה והתחדשות, שתועדה בערך משנת 3000 לפנה"ס ואילך. חוקרת מצרים ג'רלדין פינץ' (אוקספורד, 2002) מתעדת קמעות צפרדע שנלבשו ללידה בטוחה, וההירוגליף המצרי של הצפרדע סימל את המספר 100,000, המסמל שפע וחיים שוקקים. המוטיב קשור לחיים חדשים והולדה מחדש.

מה המשמעות של קעקוע צפרדע יפנית?

קעקוע צפרדע יפני (kaeru, 蛙) קשור למזל טוב ולחזרה בטוחה של מטיילים, כסף ומזל, מכיוון ש kaeru הוא הומפון לפועל kaeru ("לחזור"). הפולקלור היפני נושא את גיבור קסם הקרפדה ג'יראיה ואת המשל על אואנו נו טופו הצופה בצפרדע עקשנית. מטיילים נשאו היסטורית קמעות צפרדע כדי להבטיח מסע בטוח הביתה.

מה המשמעות של קעקוע קרפדת כסף?

קעקוע קרפדת כסף מתייחס ל ג'ין צ'אן הסיני (金蟾), קרפדת הכסף בעלת שלוש הרגליים של מסורת הפנג שואי שתועדה על ידי הסינולוג וולפראם אברהרד (1986). הקרפדה, המוצגת בדרך כלל עם מטבע בפיה ויושבת על מצע של מטבעות, היא קמע עושר ושגשוג המאמין למשוך ולהגן על כסף. הקריאה היא למזל פיננסי ישיר.

מה המשמעות של קעקוע צפרדע מצפון-מערב הפסיפיק?

במסורת טילינגיט והאידה הצפרדע היא סמל מועדון (טילינגיט at.óow, "דבר בבעלות") הקשור לשבטים ספציפיים ולקשר בין עולם האדם לעולם הרוחות, שתועד על ידי פרנץ בואס (1916) וג'ורג' ט. אמונס. עיצובי סמל מועדון הם רכוש שבטי בירושה, לא מוטיבים פתוחים. רפרודוקציה מחוץ-האומה של איקונוגרפיית סמל מועדון הצפרדע אינה מומלצת.

מה המשמעות של קעקוע פפה הצפרדע?

פפה הצפרדע הוא דמות מצוירת שנוצרה על ידי מאט פורי בשנת 2005 שהתפשטה כמם אינטרנטי שפיר לפני שאומצה על ידי תנועות ימין קיצוני ודברי שטנה; ליגת ההגנה נגד השמצה הוסיפה את פפה למאגר סמלי השנאה שלה בשנת 2016, תוך ציון שרוב השימושים נותרו לא-שנאתיים. הייעוד תלוי הקשר. הדמות נתבעה מאוחר יותר בחלקים בהקשרים אחרים.

הצפרדע והקרפדה במסורות עולם

הצפרדע והקרפדה אינם מוטיב אחד אלא צביר שלהם. למעט נושאי קעקועים נושאים משמעויות ישנות או מגוונות כל כך. הצפרדע מופיעה בשכבות המוקדמות ביותר של הרשומות הסמליות המצריות כסמל פוריות והתחדשות, בדת המסו-אמריקאית כחיית גשם, במסורת העממית של מזרח אסיה כקמע מזל ועושר, בסמליות הילידית של צפון-מערב הפסיפיק כרכוש שבטי בבעלות הסמל, ובמסורת העממית האירופית גם כמשרת מכשפות וגם כדמות שינוי. הבנת איזו מסורת סיפקה איזו משמעות היא הדרך האמינה היחידה לקרוא קעקוע צפרדע נכון. מדריך זה עוקב אחר כל זרם ומפורט לגבי אילו מסורות פתוחות ואילו נושאות מגבלות טיפול תרבותי.

הערה לגבי מונחים. בזואולוגיה, "צפרדע" ו"קרפדה" אינם קטגוריות מופרדות בבירור; קרפדות הן תת-קבוצה של צפרדעים (המינים המכוערים, לרוב יבשתיים, כולל משפחת Bufonidae), ושפות ומסורות רבות אינן מבחינות ביניהן כלל. המסורות המצריות, היפניות וצפון-מערב הפסיפיק הנדונות להלן מתמקדות בצפרדע המים החלקה; מסורות המכשפות המסו-אמריקאיות, הסיניות והאירופאיות מתמקדות בקרפדה באופן ספציפי. מדריך זה משתמש בדגש של כל מסורת ומסמן את ההבחנה כאשר היא נושאת משקל איקונוגרפי.

זרם 1: חקת המצרית, פוריות, לידה והתחדשות

המסורת המתמשכת העתיקה ביותר של צפרדעים ברשומות הסמליות היא המצרית העתיקה, המעוגנת באלה הקט (מצרית ḥqt, מתועתקת גם כהקט או חקטיט), אלה בעלת ראש צפרדע או צפרדע שלמה של פוריות, לידה והתחדשות. מאומת. נוכחותה המתועדת של חקת משתרעת מהממלכה הישנה (בערך 2686 עד 2181 לפנה"ס) דרך התקופה התלמית, עם סמליות צפרדעים קשורה המגיעה בערך לשנת 3000 לפנה"ס. ההתייחסות הסטנדרטית באנגלית היא עבודתו של ריצ'רד ה'. וילקינסון על סמליות ואלות מצריות, כולל קריאת אמנות מצרית (תיימס והדסון, 1992) וספרו המאוחר יותר האלים והאלות השלמים של Ancient Egypt (תיימס והדסון, 2003), לצד מיתולוגיה Egyptian: מדריך לאלים, אלות ומסורות של Ancient Egypt (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2002).

הקשר בין הצפרדע לפוריות במחשבה המצרית הוא תצפיתי וישיר. ההצפה השנתית של הנילוס הפיקה מספר עצום של צפרדעים בשדות המוצפים, כך שהצפרדע הפכה לסמל נראה לעין של חיים חדשים ושוקקים המגיעים עם מי השיטפונות שאפשרו את החקלאות המצרית. זוהי אותה לוגיקה תצפיתית שהפיקה את הצפרדע כחיית גשם במסו-אמריקה. המצרים הרחיבו זאת: חקת הייתה קשורה לשלבים הסופיים של לידה ולמיילדות, והיא נקראה כדי להאיץ את העובר ולתת את נשימת החיים. במסורות מסוימות חקת היא בת זוגו של אל הבורא-הקדר ח'נום, המעצב בני אדם על גלגל הקדרות שלו בזמן שחקת מעניקה להם חיים.

המימד הפולחני והתחייה מתועד באותה מידה. מכיוון שהצפרדע הגיחה מהבוץ בהצפה, ונראתה כאילו נוצרה מהאדמה חסרת החיים, היא הפכה לסמל לתחייה ולחיים מחודשים לאחר מוות לכאורה. קמעות צפרדע הונחו עם המתים ונלבשו על ידי החיים להגנה והתחדשות. מאומת. מסורת הקמעות משתרעת בערך משנת 3000 לפנה"ס ואילך, וקמעות צפרדע ללידה בטוחה מתועדים באוספים מצריים. בתקופה הקופטית הנוצרית של מצרים, מוטיב הצפרדע אף שולב מחדש על מנורות וקמעות הנושאים את הכתובת "אני התחייה", מה שמדגים את עמידות הצפרדע כסמל ללידה מחדש, על פני המעבר הדתי מדתו של פרעה לנצרות.

ה הירוגליפים של צפרדע וראשן נושאים משמעות נוספת ומרשימה מבחינה כמותית. במערכת המספרים המצרית, סימן הראשן (רשימת סימני גרדינר I8) ייצג את המספר 100,000, בעוד שסימן הצפרדע (גרדינר I7) שימש כדטרמינטיב הקשור להקת ובקיצור ל wehem ankh ("חיים חוזרים"). מאומת. ההיגיון של המספר הוא שפע תצפיתי: ריבוי הראשנים בשדות המוצפים הפך את הראשן לפִיקטוגרם טבעי למספר גדול מאוד. ציור קעקוע צפרדע על פי המסורת המצרית יכול לפיכך לשאת משמעות שכבתית של פוריות, תחייה ושפע מוחץ בו זמנית.

האוגדואדה של הרמופוליס

מסורת צפרדע מצרית מיוחדת מופיעה בקוסמולוגיה של הרמופוליס (ח'מנו המצרית, "עיר השמונה"), ביתם של ה אוגדואד, קבוצה של שמונה אלים קדמונים המייצגים את המים הכאוטיים לפני הבריאה. מאומת. האוגדואד כלל ארבעה זוגות זכר-נקבה: ארבעת האלים הזכרים (נון, חה, קק, ואמון בסידור הקלאסי) תוארו עם ראשי צפרדע, והאלות הנקבות (נאונת, חאוהט, קאווקט, ואמנאת) עם ראשי נחש. מחקר האלים של וילקינסון הוא ההפניה הסטנדרטית. הזכרים בעלי ראשי הצפרדע והנקבות בעלות ראשי הנחש ייצגו יחד את הכאוס שלפני הבריאה: המים חסרי הצורה, האינסוף, החושך והנסתר מהם צמח העולם המסודר. הופעת הצפרדע כאן, בתחילת הקוסמוס באחת מתאולוגיות הבריאה המרכזיות של מצרים, מחזקת את הקשר שלה לכוח יצירה קדמוני.

למטרות קעקוע, מסורת הצפרדע המצרית של הקת והאוגדואד היא מסורת היסטורית פתוחה. האיקונוגרפיה נשאבת מדתו שאין לה חסידים חיים הטוענים לשימוש בלעדי, והדימויים מופצים בחופשיות באוספי מוזיאונים ובפרסומים אגיפטולוגיים. קעקוע צפרדע המתייחס להקת או להירוגליף הצפרדע של 100,000 משתתף במסורת סמלית עתיקה מתועדת ולא בהפשטה של מסורת חיה.

זרם 2: גשם במסו-אמריקה, הקרפדה, ותלאלוק

במֵזוֹ-אמריקה, ה קרפדה (סוג בופו) הייתה חיית גשם, קשורה לפוריות חקלאית ולאלי סער ומים. מעורב. העוגן האקדמי העיקרי הוא City של הקודש: טולה והדעת Toltec של דייוויד קרסקו וסינתזת הדתות של Mesoamerica (מהדורות מתוקנות עד 1999 ואילך), לצד המחקר האיקונוגרפי של לינדה של ומרים אלן מילר ב דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (מוזיאון האמנות קימבל וג'ורג' בראזילר, 1986).

כמו במצרים, הקשר הוא תצפיתי: קרפדות מופיעות וקוראות בקול רם עם בוא עונת הגשמים, ולכן הן הפכו לסימן של חיות לגשמים הקרבים באזור שבו החקלאות הייתה תלויה לחלוטין בגשמים עונתיים. בדת האצטקית (מקסיקנית) הקרפדה הייתה קשורה ל טלאלוק, אל הגשם והסערה, שפולחנו היה בין החשובים בפנתיאון המקסיקני. הקרפדה מופיעה גם בקשר ל Tlaltecuhtli, אלת האדמה שלעיתים קרובות מתוארת בתנוחה כפופה, דמוית קרפדה, כדמות מפלצתית שגם יולדת וגם בולעת חיים. מונולית טלאלטקוטלי שנחפר במקדש טמפלו מאיור במקסיקו סיטי (נמצא ב-2006) הוא העדות המפורסמת ביותר לאיקונוגרפיה של מפלצת האדמה הזו. הכריעה דמוית הקרפדה והפה הפעור והבולע מקשרים את הדמות לתפקיד הקרפדה כיצור של האדמה הרטובה שממנה נובע החיים ואליה הם חוזרים.

זרם נפרד ונדון רבות נוגע ל קרפדת נהר קולורדו (קריאת ה-, המסווגת גם כ אינצילוס אלוואריוס), ילידת מדבר סונוראן בצפון-מערב מקסיקו והדרום-מערב האמריקאי. הפרשות בלוטת הפרוטיד של הקרפדה מכילות בופוטוקסינים, כולל התרכובת החזקה 5-MeO-DMT, והשימוש האנטאוגני של הפרשות הקרפדה היה נושא לתשומת לב אקדמית ופופולרית מודרנית ניכרת. מעורב עד שנוי במחלוקת. הטענה שעמים עתיקים במסו-אמריקה השתמשו בכוונה ב קריאת ה- הפרשות כאנטאוגן שנויה במחלוקת בין חוקרים; הקשר הסמלי של הקרפדה לאלי הגשם ולאדמה מתועד היטב, אך הטענה הספציפית לשימוש אנטאוגני מבוססת על ראיות שנויות יותר במחלוקת. קעקועים עובדים צריכים להתייחס לקריאת הקרפדה האנטאוגנית כקשר עכשווי יותר מאשר פרקטיקה עתיקה מאושרת באופן מאובטח.

הצפרדע והקרפדה המאיה כמביאות גשם

במסורת המאיה, הצפרדע והקרפדה היו מביאות גשם הקשורות לאל הגשם צ'אק (גם צ'אק), אל הסערה המאיה בעל האף המעוקל, המקביל לטלאלוק האצטקי. מעורב. שלה ושל מילר ה-Blood של Kings (1986) הוא ההפניה האיקונוגרפית הסטנדרטית לדמיון הדתי הקלאסי של המאיה. צפרדעים וקרפדות מופיעות באמנות המאיה ובקודקסים כיצורים של הגשמים ושל פוריות חקלאית. הקרקור של צפרדעים בתחילת העונה הרטובה נתפס כקריאה לגשמים, ודימוי הצפרדע קשור ל uo (מונח מאיה שלעיתים מתורגם לצפרדע או קרפדה) בקשר לעונת הגשמים וללוח השנה החקלאי.

מסורת הקרפדה במסו-אמריקה תופסת עמדה אמצעית בטיפול תרבותי. האלים המעורבים (טלאלוק, טלאלטקוטלי, צ'אק) שייכים לדתות פרה-קולומביאניות הנחקרות אקדמית ומוזכרות באיקונוגרפיה מקסיקנית וצ'יקאנית עכשווית, במקביל למצב קווטזלקואטל הנדון ב עמוד מדריך הכיס נחש. הדימוי אינו בבעלות קבוצה במובן של הפסיפיק נורת'ווסט, אך קומפוזיציה מלאה של טלאלוק או טלאלטקוטלי מתייחסת להיסטוריה תרבותית ודתית משמעותית שקעקועים עובדים צריכים להבין ולדון בה עם לקוחות, במיוחד לקוחות לא-מקסיקנים המסתמכים על איקונוגרפיה מקסיקנית.

זרם 3: הקארו היפני, חזרה ומזל טוב

בתרבות היפנית, הצפרדע (kaeru, כתוב 蛙 או ב קאנה かえる) היא אחת מחיות המזל האהובות ביותר, והסיבה היא לשונית. מאומת עבור ההומופון; פולקלורי עבור פרקטיקות הקסם הספציפיות. המילה ל"צפרדע", kaeru, היא הומופון לפועל kaeru (帰る), שמשמעותו "לחזור" או "לבוא הביתה". משחק מילים זה הוא הבסיס לכל מסורת המזל של צפרדעים ביפן: מכיוון שהצפרדע "חוזרת", הצפרדע הפכה לקמע להבטחת חזרתו הבטוחה של מה שאנו מעריכים, בין אם זה מטייל שחוזר הביתה בבטחה, כסף שמוצא מושקע חוזר לבזבזן, או מזל שחוזר למעניק.

הביטויים המעשיים של משחק המילים הזה רבים ומתועדים היטב במנהגים עממיים יפניים. מטיילים נשאו קמעות צפרדע קטנים (kaeru קמעות) כדי להבטיח שיחזרו הביתה בשלום ממסע. אנשים הניחו פסלוני צפרדע או מטבעות עם קמעות צפרדע בארנקים ותיקים כדי שכסף שיוצא י"חזור". פסלי צפרדע מופיעים בכניסות לחנויות ולבתים כדי למשוך לקוחות ומזל טוב שוב ושוב. קמע הצפרדע בחנויות מתנות במקדשים וכקמע נסיעות נותר מאפיין נפוץ של התרבות החומרית היפנית העכשווית. עבור מטייל או עבור מי שמציין חזרה הביתה, החלמה, או חזרה מקשיים, ה kaeru צפרדע היא בחירה מדויקת וחמה.

ג'יראיה וקסם הקרפדה

הפולקלור היפני נושא גם דמות צפרדע וקרפדה מרכזית ב ג'יראיה (児雷也, "רעם צעיר"), גיבור קסם הקרפדות מהאגדה העממית מהמאה התשע-עשרה ג'יראיה Gōketsu Monogatari ("סיפורו של ג'יראיה האמיץ"). פולקלורי. ג'יראיה הוא גיבור נינג'ה או שודד השולט בקסם קרפדות (גאמה קסם, מ גאמה, מילה חלופית לקרפדה), רוכב ומזמן קרפדה ענקית. סיפורו הוא משולש אהבה ויריבות עם טסונאדה, השולטת בקסם חלזונות, ואורוצ'ימרו, השולט בקסם נחשים, במאזן הקלאסי של אבן-נייר-מספריים ((児雷也), גיבור העם של קסם הקרפדה מתקופת אדו, רוכב ומפקד על קרפדה ענקית ב) שבו הקרפדה, החילזון והנחש שולטים כל אחד באחר. סיפור ג'יראיה הפך לפופולרי באמצעות קאבוקי מתקופת אדו והדפסי עץ, כולל תמונות מאת אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861), אותו אמן הדפסים שסדרת ה-Suikoden שלו משנת 1827 סיפקה כל כך הרבה מהאוצר המילים של ה-irezumi שנדון ב נחש ו קוי עמודי המדריך הכיס. דימוי קסם הקרפדה של ג'יראיה הוא נושא מוכר, אם כי מיוחד, בעבודת קעקועים בהשפעה יפנית, המוצג לעתים קרובות כשהגיבור רוכב על קרפדה קולוסאלית.

אואנו נו טופו והצפרדע העקשנית

משל צפרדע יפני שני נושא שיעור שונה: התמדה. פולקלורי. הסיפור של אנו נו טופו (אנו נו מיצ'יקאזה, 894 עד 966 לספירה), קליגרף נערץ מתקופת הייאן, מספר שכאשר היה צעיר, מתוסכל ומוכן לוותר על אומנותו, הוא צפה בצפרדע קופצת שוב ושוב לעבר ענף ערבה שהיה מחוץ להישג ידה. הצפרדע נכשלה שוב ושוב, עד שמשב רוח כיפף את הענף והצפרדע הגיעה אליו לבסוף. טופו למד שהתמדה ונכונות, בשילוב עם ההזדמנות הנכונה, מביאות להצלחה, והוא חידש את מסירותו לקליגרפיה. הסצנה של אנו נו טופו והצפרדע הפכה לנושא פופולרי באמנות יפנית, כולל הדפסי עץ, והיא מספקת קריאת קעקוע צפרדע של התמדה ותפיסת הרגע, רמה סמוכה לנושא ההתמדה של שער הדרקון של הקוי.

היפני kaeru מסורת הצפרדע היא מסורת היסטורית. זוהי מסורת מזל עממי ואגדות עממיות ללא טענות שימוש בלעדי, וקמע הצפרדע הוא מאפיין שוק המוני של התרבות היפנית העכשווית. קעקוע צפרדע kaeru קעקוע, קומפוזיציית קסם קרפדות של ג'יראיה, או סצנת התמדה של אנו נו טופו, כולם משתתפים באוצר מילים תרבותי משותף באופן נרחב.

זרם 4: ג'ין צ'אן הסיני, קרפדת הכסף בעלת שלוש הרגליים

באמונה עממית סינית ובפרקטיקת פנג שואי, ה ג'ין צ'אן (金蟾, "קרפדה זהובה", נקראת גם קרפדת הכסף או, באופן פופולרי, צ'אן צ'ו) היא קרפדה בעלת שלוש רגליים שהיא קמע רב עוצמה לעושר ושגשוג. מאומת עבור מסורת הסמלים העממיים. ההתייחסות הסטנדרטית באנגלית למילונים סמליים סיניים היא של וולפראם אברהרד Dictionary של סמלים Chinese: סמלים נסתרים ב-Chinese Life ומחשבה (Routledge and Kegan Paul, מהדורה אנגלית 1986; פורסם במקור בגרמנית). אברהרד מתעד את הקרפדה כסמל לכסף ועושר ורושם את הקשר של הקרפדה בעלת שלוש הרגליים לירח ולעושר.

הג'ין צ'אן מתוארת באופן קונבנציונלי כקרפדה דמוית קרפדת שור עם עיניים אדומות, נחיריים מורחבים, ו בדיוק שלוש רגלייםיושבת על ערימת מטבעות או אוצר, לעתים קרובות עם מטבע (בדרך כלל מטבע סיני עם חור מרובע) בפה. בפרקטיקת פנג שואי הפסלון ממוקם בבית או בעסק כדי למשוך עושר, ממוקם באופן קונבנציונלי ליד הכניסה ופונה פנימה כדי למשוך כסף פנימה ולא החוצה. הג'ין צ'אן משויכת לעתים קרובות לאגדה של ליו האי (או ליו האיצ'אן), אל דאואיסטי ואל העושר המתואר עם הקרפדה בעלת שלוש הרגליים כבת לוויה שלו, המפתה אותה עם שרשרת מטבעות. הצימוד של ליו האי והקרפדה בעלת שלוש הרגליים הוא מוטיב סיני מבשר טובות סטנדרטי (ליו האי שי צ'אן, "ליו האי משחק עם הקרפדה").

למטרות קעקוע, הג'ין צ'אן היא ה קרפדת הכסף הקנונית. היא נקראת כקמע ישיר לשגשוג ועושר, והיא אחד המוטיבים ה"מזל הטוב עם כסף" הברורים ביותר הזמינים. מסורת קרפדת הכסף הסינית היא מסורת היסטורית, סמל מזל עממי ומסחרי ללא טענות שימוש בלעדי, ודימויי ג'ין צ'אן מופצים בחופשיות במסחר פנג שואי ובאמנות דקורטיבית.

זרם 5: סמל הצפרדע של צפון-מערב הפסיפיק (בבעלות הסמל)

במסורות הילידיות של חוף צפון מערב האוקיינוס השקט, במיוחד בקרב ה טלינגיט של דרום מזרח אלסקה וה Haida של האידה גוואי ודרום אלסקה, הצפרדע היא סמל משמעותי, המופיע על עמודי טוטם, תלבושות טקסיות, חזיתות בתים, והיסטורית בקעקועים. מעורב, עם מגבלות טיפול תרבותיות מחמירות. עוגני האתנוגרפיה הבסיסיים הם פרנץ בועז של פרנץ בואס (לשכת האתנולוגיה האמריקאית, 1916) ומחקר החוף הצפון-מערבי הרחב יותר שלו, עבודת ניתוח הצורה של ביל הולם ב ביל הולם (הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1965), והאתנוגרפיה של הטילינגיט מאת ג'ורג' ט. אמונס, ה טלינגיט Indians (בעריכת פרדריקה דה לגונה, הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1991).

במסורת צפון מערב האוקיינוס השקט, הצפרדע משויכת ל תקשורת בין עולמותיכולת הסתגלות (מכיוון שהיא נעה בין מים ליבשה), לעושר, ולאביב והתחדשות. בנרטיבים רבים הצפרדע היא שליח וישות המסוגלת לנוע בין ממלכת האדם לממלכת הרוח. סמלי צפרדע שייכים לשבטים ובתים ספציפיים בתוך מבנה המו-איי והשבטים של אומות אלו.

נקודת הטיפול הקריטית היא המושג של at.óow (טילינגיט, "דבר בבעלות" או "חפץ שנרכש/בבעלות"). עיצובי סמלים הם רכוש שבטי בירושה. הזכות להציג סמל מסוים, כולל הצפרדע, היא תביעה חוקית וירושה של חברות בשושלת, שאושרה היסטורית באמצעות טקס הפוטלאץ', לא עניין של העדפה אסתטית אישית. כפי שתועד בתיעוד האתנוגרפי על קעקועי סמלים של טילינגיט, תצוגה ציבורית של at.óow ללא זכויות שושלת מתאימות היה חטא חברתי חמור. הפוטלאץ', המנגנון הציבורי שאימת זכויות סמל, נאסר על ידי רשויות ארה"ב (צווי איסור פוטלאץ' בסביבות 1886, בוטלו 1934) ורשויות קנדיות (תיקון משנת 1885 לחוק האינדיאנים, בוטל 1951), דיכוי שתרם ישירות לדעיכת קעקועי סמלים.

למטרות קעקוע, זה אומר שסמל הצפרדע של צפון-מערב האוקיינוס השקט הוא לא מוטיב פתוח. שעתוק של איקונוגרפיית סמל הצפרדע של הטילינגיט או היידה על ידי אנשים מחוץ לאומות אלו, ועל ידי אמנים שאינם מורשים בתוך קהילות אלו, אינו מומלץ. זהו אילוץ שונה וחזק יותר ממסגרת "הבנת ההיסטוריה" החלה על מסורות הצפרדע המצריות, היפניות והסיניות. סמל צפרדע בסגנון פורמלין הוא קניין שבטי בבעלות; העתקתו על גוף ללא זכויות חוזרת, על העור, את החטא שהמסורת עצמה מציינת. התחייה העכשווית של קעקועי צפון-מערב האוקיינוס השקט הובלה על ידי אמנים ילידים הפועלים בתוך קהילותיהם ופרוטוקוליהם, והדרך המתאימה למי שנמשך לדימוי זה היא להזמין אמן ילידי מורשה הפועל במסגרת המסורת במקום לשעתק עיצובי סמל דרך מקעקע חיצוני.

זרם 6: קרפדת המכשפות האירופית והקרפדה האלכימית

באמונה העממית האירופית בימי הביניים ובתקופה המודרנית המוקדמת, הקרפדה נשאה מוניטין אפל ואמביוולנטי, הקשור למכשפות, רעלים, והמוזר. מעורב לפולקלוריסטי. עוגני המחקר העיקריים הם של נורמן כהן ה-Demons הפנימי של Europe: הדמוניזציה של Christians בנצרות Medieval (הוצאת אוניברסיטת סאסקס / ספרים בסיסיים, 1975) ושל רובין בריגס מכשפות ושכנים: ההקשר החברתי והתרבותי של כישוף European (HarperCollבs / Vikבg, 1996).

הקרפדה הייתה בן לוויה של מכשפה בסיפורי משפטי מכשפות אירופאיים ובאמונה העממית, יצור שנשמר על ידי המכשפה ושימש בכישופים. עור הקרפדה היבלתי, הקשר שלה למקומות לחים וחשוכים, והרעילות האמיתית של הפרשות בלוטות הפרוטיד של הקרפדה (בופוטוקסינים) הזנו גוף של פולקלור שבו קרפדות היו מרכיבים במחות מכשפות ורעלים. סיפורי "משחת התעופה" או "משחת המכשפות", שבהם הכנה פסיכואקטיבית לכאורה אפשרה את תחושת הטיסה, לפעמים ציינו הפרשות קרפדה בין מרכיביה יחד עם אלקלואידים צמחיים כמו אלו מצמחי משפחת הסולניים. שנוי במחלוקת לגבי המפרטים הפרמקולוגיים. מלומדות מודרנית מתייחסת לרוב לסיפורי הקרפדה ממשחות המכשפות כתוצר של ספרות השדים והודאות במשפטים ולא כפרקטיקה מתועדת, וזהירות ההיסטוריון חלה: הקשר של הקרפדה למכשפות מתועד היטב כאמונה, פחות מתועד כפרקטיקה. "מקבת" של שייקספיר מקבת' (בערך 1606) משמר את הקשר הפופולרי בסצנת הקלחת של המכשפות, שבה "קרפדה, שמתחת לאבן קרה ימים ולילות התאיידה רעלן שינה בן שלושים ואחת" היא המרכיב הראשון.

הקרפדה האלכימית כחומר ראשוני

במסורת האלכימית האירופית הקרפדה נשאה תפקיד סמלי גבוה יותר כסמל של חומר ראשוני, החומר הראשון הבסיסי, האפל, הבלתי מובחן שממנו מתחילה העבודה הגדולה האלכימית. פולקלוריסטי למקור יחיד לקריאה הרלוונטית לקעקוע. ההפניה הסטנדרטית הנגישה היא של אלכסנדר רוב אלכימיה ומיסטיקה (טשן, 1997), סקר מאויר בכבדות של דימויים אלכימיים. בספרי סמלים אלכימיים הקרפדה, יצור של האדמה האפלה וקשורה לאלמנט הכבד, הקבוע, ה"ארצי", ייצגה את חומר הגלם שיש להמיס, להשחיר (שלב ה nigredo ), ולהפוך לפני שניתן לשכלל אותו. דמות הקרפדה כחומר הבסיס הנחות שעם זאת מכיל את זרע אבן החכמים הופכת אותה לסמל של טרנספורמציה סמויה, חסר הערך שהופך יקר דרך העבודה. קרפדה אלכימית זו מספקת קריאת קעקוע של פוטנציאל נסתר וטרנספורמציה שיושבת סמוך, אך נבדלת, מקריאת בן הלוויה של המכשפה.

מסורות הקרפדה האירופית של המכשפה והאלכימית הן מסורת היסטורית מסורות היסטוריות ופולקלוריסטיות, שמקורן באמונה העממית האירופית ובדימויים אזוטריים של הרנסנס ללא טענות שימוש בלעדי. הן מספקות את הרגיסטרים האפלים, הטרנספורמטיביים והאזוטריים של הצפרדע.

נחל 7: נסיך הצפרדע וסיפור הטרנספורמציה

מסורת צפרדע ספרותית מרכזית באירופה היא נסיך הצפרדע הסיפור, המספק את המשמעות המערבית המוכרת ביותר של צפרדע מכולן: טרנספורמציה מצורה נחותה לאצילה. מאומת כמקור ספרותי. הגרסה הקנונית היא "Der Froschkönig oder der Eiserne Heinrich" ("מלך הצפרדעים, או היינריך הברזל"), המעשייה הראשונה ב אוסף האחים גרים Kבder- und Hausmärchen ("מעשיות ילדים ומשק בית"), שפורסם לראשונה ב 1812. יעקב גרים (1785 עד 1863) ווילהלם גרים (1786 עד 1859) אספו וערכו את המעשייה, ומיקומה כסיפור מספר אחת באוסף שלהם העניק לה בולטות מתמשכת.

במעשיית גרים נסיכה מאבדת כדור זהב בבאר, וצפרדע מחזירה אותו בתמורה להבטחתה לחברות. כשהצפרדע באה לדרוש את ההבטחה, מילוי הדברים באי-רצון של הנסיכה (בגרסת גרים, זריקת הצפרדע על הקיר, ולא ה"נשיקה" המרוככת מאוחר יותר) שובר כישוף, והצפרדע מתגלה כנסיך שהוקסם על ידי קללת מכששפה. המשמעות המבנית של המעשייה היא טרנספורמציה: הצפרדע הדחויה והרירית מכילה צורה אצילה, ומעשה מגע (או אלימות, במקור) משחרר אותה. ההפחתה הפופולרית של המעשייה ל"נשיקה לצפרדע כדי למצוא נסיך" היא סנטימנטליזציה מאוחרת, אך ליבת הטרנספורמציה שרדה ללא פגע.

נסיך הצפרדע מספק את קריאת קעקוע הצפרדע המערבית העכשווית הנפוצה ביותר: טרנספורמציה, הערך הנסתר מתחת למשטח לא מבטיח, והאפשרות שהנמוך עשוי להיות מוגבה. הוא משתלב באופן טבעי עם דימויי כתר (הקומפוזיציה של צפרדע עם כתר היא התייחסות ישירה לנסיך הצפרדע) והוא בין מוטיבי הצפרדע הקריאים והנגישים ביותר לקהל הרחב. מעשיית גרים היא מסורת היסטורית ספרותית פתוחה.

זרם 8: הצפרדע הקלטית ובאר הריפוי

מסורת צפרדע קטנה יותר אך מתועדת מופיעה באמונה העממית הקלטית, שם הצפרדע הייתה קשורה ל בארות ריפוי ורוחות מים. ממקור יחיד לפולקלור. העוגן האקדמי הוא בעלי חיים ב-Celtic Life ובמיתוס של מירנדה גרין (Routledge, 1992) ועבודתה הרחבה יותר על הדת הקלטית. במסורת הקלטית ומאוחר יותר העממית, צפרדעים היו יצורים של מעיינות קדושים ובארות ריפוי, והופעת צפרדע בבאר יכלה להיקרא כשומרת הרוח של המים. צפרדעים והקשר שלהן למים קשרו אותן להערכה הקלטית למעיינות, בארות, ולתכונות הריפוי של מים. זה מספק קריאת צפרדע מינורית של ריפוי ושמירה על רוח מים, אשר בדרך כלל נבלעת בפרקטיקה עכשווית תחת האגודות הרחבות יותר של מים והתחדשות.

זרם 9: הצפרדע הגנרית המודרנית, טרנספורמציה, מזל ושגשוג

עד סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת, המסורות העתיקות השונות של צפרדעים התמוטטו, עבור רוב לקוחות הקעקועים המערביים, לשפת קיצור גנרית רופפת: הצפרדע כסמל של טרנספורמציה, מזל טוב ושגשוג. מאומת כקונבנציה עכשווית. קריאה גנרית זו נמשכת באופן מפוזר מהמסורות הבסיסיות, לידתה מחדש המצרית, מזל החזרה היפני, עושר ה-money-toad הסיני, הטרנספורמציה של נסיך הצפרדע, המטאמורפוזה של ראשן לצפרדע, מבלי שהלקוח ידע בהכרח את המקור הספציפי. המטאמורפוזה של ראשן לצפרדע היא בעצמה דימוי טרנספורמציה חזק ונגיש, ומחזור החיים של הצפרדע (מים ליבשה, זימים לריאות, חסר רגליים לארבע רגליים) הוא אחד הטרנספורמציות ההתפתחותיות הדרמטיות ביותר בעולם החי, אשר תומך בקריאת הטרנספורמציה הגנרית על בסיס יתרונותיה התצפיתיים בלבד.

צפרדע גנרית זו היא הגרסה המבוקשת ביותר כצפרדע קריקטורה קטנה, ידידותית ומסוגננת, והיא תקפה לחלוטין כרישום קעקוע עכשווי. זהו המקביל לצפרדע של קריאת המזל הגנרית שמצטרפת למוטיבים קטנים אחרים של קמעות.

זרם 10: צפרדע החץ הרעילה וריאליזם צבעוני

רישום עכשווי נפרד הוא צפרדע החץ הרעילה כנושא של ריאליזם צבעוני. מאומת. צפרדעי החץ הרעילות הן הצפרדעים הצבעוניות להפליא ממרכז ומדרום אמריקה ממשפחת Dendrobatidae, שמקורן ביערות הגשם של אגן האמזונס ומרכז אמריקה. צבען האפוזמטי (אזהרה) המרהיב, כחולים חשמליים, צהובים מבריקים, כתומים, אדומים וירוקים, לעיתים קרובות בדפוסים נועזים, הופך אותן לנושא אידיאלי לעבודות קעקוע ריאליזם צבעוניות ברוויה גבוהה. חלק מעמי הילידים באמזונס השתמשו היסטורית בהפרשות העור הרעילות של מיני דנדרובטידים מסוימים (במיוחד הסוג פילובאטס) כדי להרעיל חצי נשיפה, מה שמקור השם הנפוץ.

קעקוע צפרדע החץ הרעילה הוא בדרך כלל בחירה אסתטית ונטורליסטית ולא סמלית: הפיתוי הוא הצבע המרהיב ואתגר הריאליזם. הוא חופף למגמה העכשווית הרחבה יותר של ריאליזם טבעי מדויק מבחינה ביולוגית. צפרדע החץ הרעילה כנושא קעקוע היא מסורת היסטורית; זהו נושא נטורליסטי ואסתטי, אם כי קומפוזיציה מלאה המתייחסת לפרקטיקת הרעלת חצים ספציפית של ילידי אמריקה תדרוש את אותה זהירות של הבנת ההיסטוריה החלה על דימויים אחרים שמקורם בילידים.

זרם 11: שימור צפרדעים וירידה דו-חיים

רישום קעקוע צפרדע מודרני באמת הוא שימור וסיבה סביבתית צפרדע. מאומת. דו-חיים הם בין קבוצות בעלי החיים המאוימות ביותר על פני כדור הארץ, עם ירידה עולמית בדו-חיים המתועדת מאז שנות ה-80 ומונעת על ידי אובדן בתי גידול, שינויי אקלים, זיהום ופטרית הכיטריד (Batrachochytrium dendrobatidis), שהרסה אוכלוסיות צפרדעים ברחבי העולם. צפרדעים, כבעלי חיים בעלי עור חדיר הרגישים לזיהום סביבתי, מובנות באופן נרחב כ מינים מורי דרך לבריאות המערכת האקולוגית, והירידה העולמית בדו-חיים הפכה את הצפרדע לסמל מוכר של שבריריות סביבתית ודחיפות שימור. ארגוני שימור ויוזמות המתמקדות בדו-חיים אימצו את הצפרדע כסמל למטרה.

למטרות קעקוע, זה מספק קריאה עכשווית כנה של הצפרדע של מחויבות סביבתית, מודעות אקולוגית ושבריריות הטבע. קעקוע שימור צפרדעים לרוב משלב צפרדע ריאליסטית או מסוגננת עם אלמנטים בוטניים או של בית גידול, ונקרא כהצהרה על ערכים סביבתיים ולא כמשיכה ממסורת עתיקה אחת.

זרם 12: קעקועי פלאש של Sailor Jerry ואמריקאי מסורתי של צפרדע

בתוך אידיום הקעקוע האמריקאי המסורתי, הצפרדע מופיעה כנושא פלאש, בדרך כלל כעיצוב קטן, מקסים, עם קווי מתאר עבים ולא כהצהרה איקנוגרפית מרכזית. מעורב. ההיסטוריה הכללית של מסורת הפלאש האמריקאית המסורתית מתועדת בספרו של Ed Hardy Sailor Jerry Collins: American קעקוע Master (Hardy Marks Publications, 2002) ובכלל פרסומי Hardy Marks ו-Don Ed Hardy, כולל תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013).

הצפרדע האמריקאית המסורתית משתמשת באותה דקדוק ויזואלי המגדיר את האידיום: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה, קריאות מוגדלת כך שהעיצוב נקרא בבירור ממרחק חדר. הצפרדע האמריקאית המסורתית היא בדרך כלל עיצוב עליז, מעט אנתרופומורפי, שלעיתים מעשן מקטרת או סיגר, שלעיתים משולב עם סרט, המושך מהרישום הרחב יותר של "בעלי חיים חמודים" של פלאש אמצע המאה לצד הסנוניות, הפנתרים ונושאים סטנדרטיים אחרים. הצפרדע מעולם לא הגיעה למעמד הקנוני של הפנתר, הנשר, הסנונית או הוורד בפלאש האמריקאי המסורתי, אך היא נושא משני מתועד וחוזר על עצמו בגיליונות פלאש תקופתיים. ה-Tattoo Archive בווינסטון-סאלם מחזיק פלאש תקופתי הכולל עיצובי צפרדעים בתוך קורפוס בעלי החיים הקטנים האמריקאיים המסורתיים.

זרם 13: פפה הצפרדע, חשבון כנה

שום דיון עכשווי על צפרדעים אינו שלם ללא טיפול עובדתי כנה ב פפה הצפרדע, מכיוון שמסלול הדמות משפיע ישירות על האופן שבו ניתן לקרוא קעקוע צפרדע. סעיף זה מטפל בנושא באופן עובדתי, לא מנפח ולא ממזער את התיעוד.

העובדות, לפי הסדר. מאומת. פפה הצפרדע היא דמות מצוירת שנוצרה על ידי האמן מאט פיורי ב 2005, שהופיעה במקור בקומיקס שלו מועדון הבנים. הדמות הייתה צפרדע אנתרופומורפית רגועה וחסרת פגע עם הסיסמה "מרגיש טוב גבר". החל בסביבות 2008 והתגבר לאורך תחילת שנות ה-2010, פפה התפשטה באופן נרחב כמם אינטרנטי תמים, ששימש ברשתות החברתיות באינספור וריאציות להבעת רגשות רגילים ("מרגיש טוב גבר", "מרגיש רע גבר", "פפה עצוב" וריאציות "פפה שחצן").

בתקופה שבין 2015 ל-2016, בהקשר של מחזור הבחירות לנשיאות ארה"ב, דמות פפה אומצה יותר ויותר על ידי קהילות מקוונות ימניות קיצוניות, אלטרנטיביות וימניות לבנות, שיצרו גרסאות של הדמות עם דימויים שנאה וגזעניים. בתגובה, ה הליגה נגד השמצה (ADL) הוסיפה את פפה הצפרדע ל מאגר סמלי השנאה שלה בספטמבר 2016. מאומת. באופן מכריע, הייעוד של ה-ADL עצמו ציין במפורש כי רוב השימושים בפפה אינם שנאה, וכי יש לקרוא את הסמל בהקשר: אנשים רבים המשיכו להשתמש בפפה בדרכים תמימות לחלוטין, וההתאחדות השונאת קשורה רק לגרסאות ספציפיות שאומצו. ה-ADL קבע שההקשר של כל שימוש בודד קובע אם הוא סמל שנאה.

מאט פורי, היוצר המקורי, התנגד בפומבי לאימוץ השונא של דמותו. בשנת 2017 הוא "הרג" באופן סמלי את פפה בקומיקס שלו, ולאחר מכן נקט בצעדים משפטיים נגד גורמים שהשתמשו בדמות להפצת שנאה. הייתה השבה חלקית של הדמות בהקשרים אחרים; דימויי פפה, למשל, אומצו על ידי מפגינים למען דמוקרטיה בהונג קונג בשנת 2019, שהשתמשו בה ללא כל קונוטציות סמלי שנאה מערביות והיו ברובם לא מודעים לקשר זה.

מה זה אומר לקעקועים. קעקוע פפה הצפרדע תלוי הקשר באופן אמיתי, באופן שמעט מוטיבים אחרים של צפרדעים עושים. הוא יכול להיקרא כהתייחסות תרבות אינטרנט תמימה, כדמות המקורית של היוצר "מרגיש טוב גבר", או, תלוי בגרסה הספציפית ובכוונה המוצהרת של הלובש, כסמל מכוון שנאה. הייעוד של ה-ADL אמיתי ויש לדעת אותו; הקביעה "רוב השימושים אינם שנאה" אמיתית באותה מידה ויש לדעת אותה. קעקען פעיל שנשאל על עיצוב פפה זכאי לדעת את ההיסטוריה הזו, לשאול את הלקוח על כוונה, ולסרב לעבודה שנועדה במפורש כסמל שנאה. מדריך כיס זה מדווח על התיעוד באופן עובדתי ואינו נוקט עמדה מעבר לדיוק: המם נוצר באופן תמים, אומץ על ידי תנועות שנאה, יועד על ידי ה-ADL בשנת 2016 עם הסתייגות הקשר מפורשת, התנגד על ידי יוצרו, והושב חלקית בהקשרים אחרים.

זרם 14: ההיסטוריה הבוטה של "Froglander" (הערה קצרה)

הערה עובדתית קצרה לשלמות: "צפרדע" יש היסטוריה מתועדת ככינוי גנאי אתני שהופנה כלפי ה צרפתים ("Froglander", "אוכל צפרדעים", והקיצור "צפרדע"), שמקורו בשימוש אנגלי ומתייחס לשימוש הקולינרי הצרפתי ברגלי צפרדעים. מאומת כעובדה אטימולוגית. שימוש בוטה זה אינו מסורת קעקועים ואין לו תוכן איקנוגרפי, אך המונח עולה מדי פעם בדיונים על דימויי צפרדעים והוא מצוין כאן רק כדי שהתיעוד יהיה שלם. אין לו רישום קעקוע חיובי והוא מוזכר אך ורק לצורך דיוק.

הצפרדע בעבודות קו עדין וצבעי מים עכשוויות

מעבר למסורות ההיסטוריות, הצפרדע היא נושא פופולרי בשני רישומים אסתטיים עכשוויים. מאומת כקונבנציות עכשוויות.

ה צפרדע קו עדין מציג את הצפרדע בקווי מתאר עדינים במשקל יחיד, לעיתים קרובות קטנים, לעיתים קרובות מינימליסטיים, לעיתים כאיור קו רציף יחיד. הצפרדע קו עדין היא חלק מתנועת הקעקועים המינימליסטיים הרחבה יותר של שנות ה-2010 וה-2020 ונקראת כקמע קטן, אישי, לעיתים קרובות שובב. היא משתלבת היטב עם אלמנטים בוטניים קטנים והיא מיקום נפוץ לקומפוזיציות בקרסול, פרק כף היד, מאחורי האוזן והאצבעות.

ה צפרדע צבעי מים מציג את הצפרדע עם האסתטיקה הרכה, המנוקדת בצבע, משיכות מכחול וכתמים של תנועת קעקועי צבעי המים, לעיתים קרובות ללא קו מתאר שחור או עם קווי מתאר מינימליים, ומאפשר לשטיפות צבע רוויות להגדיר את הצורה. צפרדע צבעי המים מתאימה במיוחד לצבעוניות המבריקה של צפרדע החץ הרעילה ונקראת כבחירה עכשווית, ציורית ודקורטיבית. שני הרישומים הם אסתטיים ולא ספציפיים למסורת, ושניהם בחירות צפרדע עכשוויות תקפות לחלוטין.

שילובי צפרדע נפוצים ומשמעותם

הצפרדע מופיעה במגוון קומפוזיציות מרובות אלמנטים, והשילוב מעצב את הקריאה.

צפרדע + לוטוס. קומפוזיציית הצפרדע על לוטוס או צפרדע בין לוטוסים שואבת מהבית גידול של הצפרדע בביצה ומהאסוציאציות הבודהיסטיות והאסייתיות הרחבות יותר של טוהר והארה של הלוטוס. השילוב נקרא כשלווה, צמיחה רוחנית ממקורות בוציים (הלוטוס העולה נקי מהבוץ, הצפרדע בבית באותו מים), והרמוניה טבעית. שילוב עכשווי נפוץ ובעל השפעה יפנית.

צפרדע + שושנת מים. השילוב הטבעי ביותר, השואב מבית הגידול האמיתי של הצפרדע. קומפוזיציית הצפרדע על שושנת מים נקראת כאסתטיקת חי ביצה והיא סצנת הצפרדע הטבענית ברירת המחדל. נפוץ בעבודות ריאליזם וצבעי מים.

צפרדע + פטרייה. שילוב שובב, אגדה ו"cottagecore" שזכה לפופולריות בשנות ה-2010 וה-2020. קומפוזיציית הצפרדע על פטרייה נקראת כקסם יער, קסם אגדות, ורישום סיפורי ילדים עדין. לעיתים הפטרייה היא Amanita muscaria אדומה-לבנה (פטריית זבובים), המוסיפה שכבה פסיכדלית או אגדתית. שילוב עכשווי נפוץ מאוד של קו עדין וצבע.

צפרדע + ירח. קומפוזיציית הצפרדע והירח שואבת מהאסוציאציה הסינית של קרפדת תלת-רגליים עם הירח (הירח נאמר במסורת הסינית להכיל קרפדה), מתועדת במילון הסמלים של אברהרד, ומהרישום הכללי יותר של דו-חיים ליליים. נקרא כמסתורין, המחזור הירחי, וטרנספורמציה.

צפרדע + כתר. התייחסות ישירה לנסיך הצפרדע. קומפוזיציית הצפרדע העונדת כתר מסמלת את אגדת הטרנספורמציה של האחים גרים, אצולה נסתרת, וערך עצמי. שילוב עכשווי פופולרי וקריא.

צפרדע + מטבעות (קרפדת כסף). קומפוזיציית ג'ין צ'אן, עם הצפרדע או הקרפדה יושבת על מטבעות או מחזיקה מטבע בפיה. נקרא כעושר ושגשוג ברישום הפנג שואי הסיני.

צפרדע + ענח' או אלמנטים מצריים. התייחסות להקת, המשלבת את הצפרדע עם איקונוגרפיה מצרית של פוריות והתחדשות. נקרא כרישום הלידה מחדש המצרי.

צבעי צפרדע ומשמעותם

צבע בקומפוזיציית קעקועי צפרדעים פועל חלקית במסורת וחלקית בדיוק טבעי.

צפרדע ירוקה. צבע הצפרדע הטבעי ברירת המחדל. נקרא כבסיס הטבעי, הרישום הכללי של מזל וטרנספורמציה, ואסתטיקת חי ביצה.

צפרדע זהב או מוזהבת. מתייחס לקרפדת הכסף הסינית ג'ין צ'אן ולרישום השפע המצרי. נקרא כעושר, שגשוג ומזל טוב.

רב-צבעוני מבריק (צפרדע חץ רעילה). צבעי האזהרה האפוזמטיים של צפרדעי דנדרובטיים, כחול חשמלי, צהוב מבריק, כתום, אדום. נקרא כנושא צפרדע-חץ-רעל טבעוני-ריאליסטי, בחירה אסתטית וראווה צבעונית.

קרפדה חומה או יבלתית. מתייחס לקרפדה באופן ספציפי, תוך שימוש ברשמים של חיית המחמד של המכשפה האירופית ורשמי החומר הראשוני האלכימי, או ברשם הקרפדה המרעיבה של המזו-אמריקה. נקרא כקרפדה האפלה, הארצית, הטרנספורמטיבית ולא הצפרדע העליזה.

צפרדע שחורה או בלאקוורק. רישום עכשווי של הפשטה ואיור, המצמצם את הצפרדע לצורה בעלת ניגודיות גבוהה או צללית קו עדין. אסתטי ולא ספציפי למסורת.

איפה כדאי לי לשים קעקוע של צפרדע?

למיקומים נפוצים יש השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות. מעורב, תלוי בסולם וברישום. צפרדע קו עדין קטנה או צפרדע מזל גנרית מתאימה ל שורש כף היד, הקרסול, מאחורי האוזן, האמה הפנימית, או האצבע, שם גודלה הקטן דמוי הקסם נקרא היטב. צפרדע חץ-רעל טבעונית או בצבעי מים מתאימה ל אמה, שוק, כתף, או ירך, שם יש מקום לעבודת הצבע לקרוא. קומפוזיציית קסם צפרדע יפנית kaeru או ג'יראיה עוקבת אחר לוגיקת המיקום היפנית הרחבה יותר, כפי שנדונה ב קוי ו נחש עמודי המדריך, מתאימה ל פאנל זרוע או רגל, חצי שרוול, או קומפוזיציה גדולה יותר שם ניתן לשנות את גודל הדמות ולשלב אותה עם רקע מים ורוח. קמע צפרדע כסף קטנה או נסיך צפרדע מתאימה למיקום נראה ונגיש. דון במיקום עם האמן שלך; לקמע צפרדע קטן ולקומפוזיציה טבעונית גדולה או בהשראה יפנית יש צרכים מרחביים שונים מאוד.

הקשר תרבותי: מתי קעקוע צפרדע חוצה לאפרופרייציה

הצפרדע חוצה מסורות מרובות, רובן פתוחות ואחת מהן היא בעלות בלעדית. המסגור הכנה מבחין בבירור ביניהן.

סמל הצפרדע של צפון-מערב האוקיינוס השקט הוא המגבלה המחמירה היחידה. סמלי הצפרדע של הטינגיט והאידה הם at.óow, רכוש שבטי בירושה, והשכפול מחוץ-לאומה של איקונוגרפיית סמל הצפרדע בסגנון קו-צורה אינו מעודד. זה לא מצב של "ללמוד את ההיסטוריה ולהמשיך" כפי שמסורות הצפרדע האחרות הן; זהו רכוש בבעלות, והדרך המתאימה למי שנמשך לאיקונוגרפיה זו היא להזמין אמן ילידי מורשה הפועל במסגרת המסורת. כפי שתועד אצל Boas, Holm, ו Emmons, העתקת סמל ללא זכויות משכפלת על העור את העוולה שהמסורת עצמה מכנה.

הקרפדה המזו-אמריקאית מצדיקה הבנה. האסוציאציות של טלאלוק, טלאלטקוטלי וצ'אק שייכות לדתות פרה-קולומביאניות שנותרו בעלות משמעות תרבותית, וקומפוזיציית אלוהות מזו-אמריקאית מלאה המתייחסת לקרפדה מצדיקה את הטיפול של "להבין את ההיסטוריה" שחל על מצב הקצאלקואטל במדריך הנחש, במיוחד עבור לקוחות שאינם מקסיקנים. קריאת ה- בופו אלוואריוס (Bufo alvarius)

הפסיכואקטיבית צריכה גם היא להיות מטופלת כהקשר עכשווי שנוי במחלוקת ולא כפרקטיקה עתיקה מאושרת באופן מאובטח. החגט המצרי, הקארו היפני, ג'ין צ'אן הסיני, הקרפדה של המכשפה האירופית או האלכימית, נסיך הצפרדע, הצפרדע הקלטית, שימור, טבעונית, וצפרדע גנרית פתוחות. kaeruקארו (kaeru)

, קרפדת הכסף, או צפרדע חץ-הרעל משתתף במסורת פתוחה. פפה הצפרדע תלוי הקשר בדרכו הייחודית.

סימני השנאה של ה-ADL (2016) אמיתיים, וכך גם הסייג המפורש שרוב השימושים אינם שנאה. קעקקן פעיל זכאי לדעת את ההיסטוריה הזו, לשאול על כוונה, ולסרב לעבודה שנועדה בבירור כסמל שנאה.

  • קשרים מפורסמים של קעקועי צפרדע וקרפדה ḥqt)ח'ק"ת (ḥqt)קריאת אמנות מצריתקריאת אמנות מצרית (Reading Egyptian Art) האלים והאלות השלמים של Ancient Egyptהאלים והאלות השלמים של מצרים העתיקה (The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt)Egyptian מיתולוגיהמיתולוגיה מצרית (Egyptian Mythology)
  • האוגדואדה של הרמופוליסהאוגדואד של הרמופוליס
  • , ארבעה אלים קדמוניים זכריים בעלי ראש צפרדע וארבעה נקביים בעלי ראש נחש, ממקמים את הצפרדע בראשית הקוסמוס באחת מתאולוגיות הבריאה העיקריות של מצרים. מתועד במחקר האלוהויות של וילקינסון. טלאלוק, טלאלטקוטלי וצ'אק הדתות של Mesoamerica דתות של מזו-אמריקה (Religions of Mesoamerica) ה-Blood של Kings (1986).
  • ג'יראיה ג'יראיה (児雷也), גיבור העם של קסם הקרפדה מתקופת אדו, רוכב ומפקד על קרפדה ענקית ב סנסוקומי (sansukumi)
  • אנו נו טופו אנו נו טופו
  • ליו האי (ליו האיchan)ליו האי (ליו האיצ'אן) מילון סמלים סיניים (1986).
  • מילון סמלים סיניים (A Dictionary of Chinese Symbols) האחים גרים Kבder- und Hausmärchen קינדר-אונד-האוסמרכן (Kinder- und Hausmärchen)
  • מאט פיורי מאט פורי
  • ה-Tattoo Archive (Winston-Salem) ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם)

מחזיק פלאש אמריקאי מסורתי מתקופתי הכולל עיצובי צפרדעים בין קורפוס חיות הנוי הגדול יותר שיוצב על ידי קבוצת ה-Bowery וסיילור ג'רי.

איך לחשוב על קבלת קעקוע צפרדע

  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? מאיזו מסורת תרצה לשאוב השראה? kaeru קארו (kaeru)
  1. היפנית, קרפדת הכסף ג'ין צ'אן הסינית, צפרדע הטרנספורמציה של נסיך הצפרדע, הקרפדה של המכשפה או האלכימית האירופית, צפרדע חץ-הרעל כנושא טבעוני, צפרדע למען שימור, וצפרדע מזל וטרנספורמציה גנרית הן רישומים שונים עם משמעויות שונות. הצפרדע נקראת אלת פוריות במסורת אחת וקמע כסף באחרת. החלט באיזו מסורת אתה נכנס לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה. האם המסורת פתוחה או בבעלות? at.óow רכוש שבטי בירושה, אשר צריך להזמין רק מאמן ילידי מורשה במסורת ולא לשכפל על ידי צורב חיצוני. אלוהות הקרפדה המזואמריקאית מצדיקה הבנה של ההיסטוריה. פפה הצפרדע תלוי הקשר בהתחשב בסיווג ה-ADL. דע היכן יושבת הצפרדע שבחרת לפני שתמשיך.
  1. איזו קומפוזיציה וצבע? קמע קטן בקו עדין, קרפדת ארס צבעונית מבריקה, מושפעת מיפנית kaeru או קומפוזיציית ג'יראיה, קרפדת נסיך הצפרדע עם כתר, קרפדת כסף על מטבעות, וקרפדת שימור בסביבתה הם יצירות שונות מאוד עם צרכים מרחביים וצבעוניים שונים. הזיווג (לוטוס, שושנת מים, פטרייה, ירח, כתר, מטבעות) והצבע (טבעוני ירוק, קרפדת כסף זהובה, קרפדת ארס רב-צבעונית מבריקה, קרפדה חומה אדמתית) מעצבים את הקריאה עוד יותר.
  1. איזה סגנון ואמן? קרפדה בקו עדין, קרפדה בצבעי מים, קרפדה אמריקאית מסורתית עם קו מתאר עבה, קרפדה מושפעת מיפנית, וקרפדת ארס פוטו-ריאליסטית הם רגיסטרים טכניים שונים שמתיישנים אחרת ומתאימים לאמנים שונים. קרפדה טבעונית בצבע ריאליסטי וקרפדה מינימליסטית בקו יחיד דורשים מערכי מיומנויות שונים מאוד. התאם את האמן לרגיסטר הרצוי.

צורב עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל הארבעה. הצפרדע היא אחד המוטיבים העתיקים והמשמעותיים ביותר בין-מסורתיים ברשומות הסמליות האנושיות, והיחידה מבין המסורות שלה שנושאת מגבלת בעלות קשה היא הסמל של צפון-מערב הפסיפיק.

  • הנחש בהיסטוריית הקעקועים. האלות בעלות ראש נחש של האוגדואד מזדווגות עם הזכרים בעלי ראש קרפדה; ההצלבות המזואמריקאית והיפנית; מקבילת הקיצוץ של קווטזלקואטל.
  • הקוי בהיסטוריית הקעקועים. ההיגיון של המיקום המושפע מיפנית ורישום ההתמדה הסמוך למשל קרפדת אונו נו טופו.
  • קעקועי סמל טלינגיטניאו-מסורתי at.óow מערכת הבעלות על הסמל השולטת בסמל הקרפדה של צפון-מערב הפסיפיק.
  • התחייה של קעקועי יד. הקשר הטכני לתחייה העכשווית של קעקועים ילידיים בצפון-מערב הפסיפיק.
  • אוטאגאווה קוניושי. אמן הדפס העץ שתיאר את דימויי קסם הקרפדה של ג'יראיה וסיפק את אוצר המילים הרחב יותר של קעקועים יפניים.
  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס. ההקשר של פלאש אמריקאי מסורתי לנושא הקרפדה החדשני.
  • Lars Krutak. התיעוד האקדמי העכשווי העיקרי של קעקועים ילידיים בצפון אמריקה, כולל מסורות סמליות של צפון-מערב הפסיפיק.

מקורות

  • ווילקינסון, ריצ'רד ה. קריאת האמנות המצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי קדום. תיימס והדסון, 1992. ההירגליף של הקרפדה (גרדינר I7/I8) עבור 100,000 ואוצר המילים הסמלי של אמנות מצרית.
  • ווילקינסון, ריצ'רד ה. האלים והאלות השלמים של Ancient Egypt. תיימס והדסון, 2003. ההתייחסות הסטנדרטית להקט ולוגדואד של הרמופוליס.
  • קמצוץ, ג'רלדין. מיתולוגיה Egyptian: מדריך לאלים, אלות ומסורות של Ancient Egypt. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2002. הקשרים של הקט, קמעות קרפדה, ולידה.
  • קרסקו, דיוויד. הדתות של Mesoamerica. מהדורות מתוקנות דרך 1999 ואילך. טלאלוק, כת הגשם, והקרפדה כחיית גשם; City של הקודש להקשר הטולטקי.
  • שלל, לינדה ומרי אלן מילר. דם מלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה. מוזיאון קמבל לאמנות וג'ורג' בראזילר, 1986. איקונוגרפיה קלאסית של המאיה, כולל צ'אק והקשרים של צפרדע/קרפדה לגשם.
  • אברהרד, וולפרם. Dictionary של סמלים Chinese: סמלים נסתרים ב-Chinese Life ומחשבה. רוטלידג' וקגן פול, מהדורה אנגלית 1986. קרפדת הכסף בעלת שלוש הרגליים (ג'ין צ'אן) והקשר של הקרפדה לירח.
  • בואס, פרנץ. מיתולוגיה צימשית. לשכת האתנוגרפיה האמריקאית, דוח שנתי, 1916. נרטיבים של סמלי שבטים בחוף הצפון-מערבי והצפרדע כסמל שבט ובעל חיים שליח.
  • הולם, ביל. Northwest Coast הודי Art: ניתוח צורה. הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1965. ניתוח צורת הקו העומד בבסיס איקונוגרפיית סמלי שבטים בצפון-מערב הפסיפי.
  • Emmons, George T. ה טלינגיט Indians. עריכה: פרדריקה דה לגונה. הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1991. האתנוגרפיה היסודית של קעקועי סמלי שבטים של הטילינגיט וה at.óow מערכת.
  • קון, Norman. ה-Demons הפנימי של Europe: הדמוניזציה של Christians בנצרות Medieval. הוצאת אוניברסיטת סאסקס / בייסיק בוקס, 1975. ההקשר הדמונולוגי של קרפדת המכשפה כמלווה.
  • בריגס, רובין. מכשפות ושכנים: ההקשר החברתי והתרבותי של כישוף European. הארפר קולינס / ויקינג, 1996. ההקשר החברתי-היסטורי של כישוף אירופאי וחיות מחמד.
  • רוב, אלכסנדר. אלכימיה ומיסטיקה. טשן, 1997. הקרפדה כ- חומר ראשוני בדימוי סמל אלכימי.
  • גרימם, יעקב, ווילהלם גרימם. Kבder- und Hausmärchen. מהדורה ראשונה, 1812. "הנסיך הצפרדע או היינריך הברזל", סיפור מספר אחת, הנסיך הצפרדע הקנוני.
  • גרין, מירנדה. בעלי חיים ב-Celtic Life ובמיתוס. רוטלדג', 1992. הצפרדע הקלטית והקשרים של באר ריפוי ורוח מים.
  • הארדי, דון אד. Sailor Jerry Collins: American קעקוע Master. הארדי מרקס פבליקיישנס, 2002. ההקשר של פלאש אמריקאי מסורתי.
  • הארדי, דון אד. תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (עם ג'ואל סלווין). תומאס דאן בוקס, 2013. הרקע הרחב יותר של פלאש אמריקאי מסורתי ובהשפעה יפנית.
  • הליגה נגד השמצה. מאגר סמלי שנאה, ערך פפה הצפרדע (נוסף 2016), עם ההקשר המפורש שהרוב המכריע של השימושים אינם שנאה. התיעוד העובדתי על השתלטות המם ועל השבתו החלקית.
  • Krutak, לארס. Tattoo Traditions של Native North America. הוצאת LM, 2014. תיעוד השוואתי של קעקועים ילידיים בצפון אמריקה, כולל הפסיפיק נורת' וסט.
  • ארכיון הקעקועים (וינסטון-סאלם). אוסף גיליונות פלאש תקופתיים הכוללים עיצובי צפרדעים נוביים-חיות אמריקאיות מסורתיות.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון