הגיישה (芸者, "אדם של אומנויות") היא הדמות הקנונית בקעקועי אירוזומי יפניים לאישה המטופחת של העולם הצף. גיישות הופיעו כמעמד מקצועי של אמניות בידור נשיות במאה השמונה עשרה באדו (טוקיו המודרנית) וקיוטו, נבדלות מהקרוטזניות המורשות (yūjo כולל הבכירות אוירן ו tayū) של רובע השעשועים יושיוארה. הבלבול המערבי הנפוץ ביותר לגבי גיישות הוא הזיהוי השגוי של המקצוע כזנות; הספרות האקדמית שנקבעה על ידי ליזה דלבי (האישה המערבית היחידה שהשלימה הכשרת גיישה, במחוז פונטוצ'ו בקיוטו ב-1975), לסלי דאונר (2001), ססיליה סגאווה סיגל (1993), ומינקו איוואסאקי (אוטוביוגרפיה 2002) ברורה שהגיישות הן אמניות בידור שאומנו ב sangen (שאמיסן), ריקוד קלאסי, שירה, טקס תה ושיחה. התשתית האיקונוגרפית יורדת מהדפסי עץ של קיטאגאווה אוטאמרו משנות ה-1790 בינגה (美人画, "תמונות של נשים יפות"), עבודות הפיגורטיביות של צוקיאוקה יושיטושי מסוף המאה התשע עשרה, ומסורת האוקיו-אה הרחבה יותר. המוטיב עבר לפלאש אמריקאי דרך פרקטיקת הוטל סטריט בהונולולו של נורמן קולינס מאמצע המאה העשרים, שם הוא עוצב לעתים קרובות ללא הבקיאות האיקונוגרפית היפנית שהייתה מבדילה גיישה מקרוטזנית. הוריקושי השלישי מיורוקהמה וקבוצת ההורימונו העכשווית הרחבה יותר הפיקו את הטיפולים המקיפים ביותר של גוף מלא במאה העשרים ואחת. הקבלה המערבית של המוטיב דרך מאדאם בטרפליי של פוצ'יני (1904), הרומן של ארתור גולדן זכרונותיה של גיישה (1997), והסרט של רוב מרשל (2005) הוא אוריינטליסטי באופן מובהק במובן שאדוארד סעיד זיהה ב מזרחיות (1978), והמוטיב כפי שהוא נלבש בפלאש לא יפני נושא לעתים קרובות את השאריות האוריינטליסטיות הללו בין אם הלובש מתכוון לכך ובין אם לאו.

מה המשמעות של קעקוע גיישה?

קעקוע גיישה קריא לרוב כחסד נשי, אמנות יפנית מסורתית, והיופי המטופח של העולם הצף (אוקיו, 浮世). העוגן התרבותי העמוק ביותר של המוטיב הוא יפני: הגיישה היא אמנית בידור מקצועית שאומנה במוזיקה קלאסית, ריקוד ושיחה, כפי שתועד ב גיישה של ליזה דלבי (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1983, עם מהדורות מתוקנות 1998 ו-2008) ובאוטוביוגרפיה של מינקו איוואסאקי גיישה, חיים (אטריה, 2002). בעבודת קעקועים עכשווית, הגיישה קריאה כסמל לאמנות נשית מעודנת, של מסורת האמנות של תקופת אדו ותקופת מייג'י (1868 עד 1912), ושל המורשת החזותית הרחבה יותר של אוקיו-e שמספקת את אוצר המילים של האירוזומי. המוטיב נושא משקל תרבותי מעבר לבחירה אסתטית טהורה ומתגמל בקיאות של הלובש בהיסטוריה האמיתית של המקצוע.

האם גיישות הן זונות?

לא. גיישות אינן זונות ולא היו מעולם. התפיסה השגויה היא אחת הבלבולים המערביים המתועדים ביותר לגבי התרבות היפנית וטופלה בהרחבה על ידי ליזה דלבי (האישה המערבית היחידה שהשלימה הכשרת גיישה, במחוז פונטוצ'ו בקיוטו ב-1975) ב גיישה (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1983). גיישות הן אמניות בידור מקצועיות שאומנו במשך שנים ב sangen (שאמיסן), ריקוד קלאסי (nihon buyō), שירה, טקס תה, קליגרפיה ואמנויות השיחה. מקצוע הקרוטזניות המורשות של תקופת אדו (1603 עד 1868) (yūjo, כולל הבכירות אוירן ו tayū) היה עיסוק נפרד בקטגוריה משפטית נפרדת, שפעל ברובע השעשועים יושיוארה המורשה וברובעים מורשים אחרים. הבלבול נובע בחלקו מההתאמה המאוחרת של הכיבוש האמריקאי שלאחר המלחמה ומספרות מערבית כולל מאדאם כריזנתם של פייר לוטי (1887) ומסורת הנרטיב הרחבה יותר של מאדאם באטרפליי.

מה ההבדל בין קעקוע גיישה לקעקוע קורטיזנה (איראן)?

ההבדל החזותי המרכזי הוא האובי (帯, חגורה). האובי של גיישה קשור מאחור. האובי של קרוטזנית (במיוחד האובי של אוירן או tayūבכירה יותר) קשור מקדימה, מכיוון שהאובי נפרם שוב ושוב במהלך יום העבודה של הקרוטזנית. כיוון קשר האובי הוא הסימן האיקונוגרפי האמין ביותר בכל בינגה (美人画) קלאסי ובכל קומפוזיציית קעקועים הנגזרת ממנו. קעקועי "גיישה" רבים בפלאש מערבי, במיוחד ברישומים המסורתיים והניאו-מסורתיים האמריקאיים, מתארים למעשה קרוטזניות אוירן מכיוון שהם מבוססים על תמונות מקור של אוקיו-אה של דמויות עם קשר קדמי מרבע יושיוארה ולא מגיישות עם קשר אחורי. הבדלים נוספים כוללים קישוטי שיער (אוירן לבשו סיכות שיער כבדות רבות, גיישות לבשו פחות), נעלי עץ (אוירן לבשו קומה-גטהגבוהות; גיישות לבשו זורי או פוקורי), ורמת האיפור.

האם קעקוע גיישה הוא גניבה תרבותית?

התשובה הכנה היא שזה תלוי באופן שבו המוטיב מעוצב, מי מעצב אותו, וכיצד הלובש נושא אותו. עמדת העריכה של האטלס היא שקעקוע גיישה יכול להיות התייחסות מכבדת למסורת האמנות היפנית כאשר הוא מיושם על ידי מתרגל שאומן במסורת האירוזומי עם בקיאות איקונוגרפית, ושהמוטיב זהה המעוצב כקישוט גנרי "אסתטיקה אסייתית" ללא התייחסות למקצוע האמיתי משתתף במסורת האוריינטליסטית שאדוארד סעיד זיהה ב מזרחיות (הוצאת פנתאון, 1978) וריי צ'או הרחיבה ב פנטזיות סנטימנטליות (הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2007). מחזור "זכרונותיה של גיישה" (הרומן של ארתור גולדן משנת 1997 והסרט של רוב מרשל משנת 2005) חיזק סטריאוטיפים אוריינטליסטיים והוביל לתביעת הדיבה של מינקו איוואסאקי. לובשים צריכים לדעת למה הם מתייחסים, לעבוד עם מתרגלים בעלי בקיאות איקונוגרפית, ולקבל שהמוטיב נושא משקל תרבותי בלתי תלוי בכוונה אסתטית אישית.

מאיפה הגיע קעקוע הגיישה?

הגיישה נכנסה לאיקונוגרפיה של קעקועים דרך מסורת האוקיו-אה של תקופת אדו (1603 עד 1868), בעיקר דרך הדפסי עץ של קיטאגאווה אוטאמרו משנות ה-1790 בינגה (美人画) שתיארו דמויות גיישה וקרוטזניות בדיוק דוקומנטרי, ולאחר מכן דרך אדוני אוקיו-אה כולל קטסושיקה הוקוסאי (1760 עד 1849), אוטאגאווה הירושיגה (1797 עד 1858), אוטאגאווה קוניסאדה (1786 עד 1865), וצוקיאווקה יושיטושי (1839 עד 1892). המוטיב הפיגורטיבי נכנס לעבודות הורימונו קלאסיות יפניות של גוף מלא דרך ההעברה הרחבה יותר מאוקיו-אה לעור המתועדת בספר הקעקוע היפני של דונלד ריצ'י ואיאן בורומה (Weatherhill, 1980). המוטיב עבר לפלאש קעקועים אמריקאי דרך פרקטיקת הוטל סטריט בהונולולו של נורמן "סיילור ג'רי" קולינס מאמצע המאה העשרים, שתועדה בספר הארכיון של הארדי מרקס משנת 2002 בעריכת דון אד הארדי, והועמק על ידי התמחותו של הארדי בת חמשת החודשים בגִיפו בשנת 1973 אצל קאזו אווגורי (הוריהידה).

איפה כדאי לי לעשות קעקוע גיישה?

למיקומים נפוצים יש השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות. מיקום ה-horimono היפני הקלאסי משלב את הגיישה בהרכב גוף מלא גדול יותר, שבו הדמות משמשת כנושא העיקרי (שודאי) עם אלמנטים אטמוספריים עונתיים קשובורי (化粧彫り) (פריחת דובדבן, אדמוניות, מייפל סתווי, עלי כותרת נופלים, ציור רוח ומים, כלי סמיסן, מטרייה, מניפה) הממלאים את השדה שמסביב. מיקום גב מלא מאפשר קומפוזיציה של דמות יחידה בקנה מידה מלא, עם הקימונו המלא של הגיישה, האובי (קשור מאחור אם הדמות היא גיישה ולא איראן), ו קשובורי גלוי. מיקומי שרוולים מתאימים את הדמות לזרוע עם היגיון קומפוזיציוני אנכי ואטמוספירה מופחתת מסביב. מיקומי ירכיים הפכו לאתר מרכזי עכשווי לעבודות גיישה ניאו-מסורתיות ופוטו-ריאליסטיות בשנות ה-2010 וה-2020. דון במיקום ובפרטים איקונוגרפיים עם האמן שלך; הגיישה היא עבודה פיגורטיבית תובענית טכנית והקנה מידה מעצב את עומק האיקונוגרפיה הזמינה.

מקצוע הגיישה ההיסטורי: אמניות מבדרות של אדו וקיוטו

הגיישה (芸者, כתובה באורתוגרפיה ישנה יותר כ-芸妓, ומבוטאת גייקו בדיאלקט של קיוטו) היא מעמד מקצועי של אמנית מבדרת, שהופיעה ביפן במהלך תקופת אדו האמצעית (1603 עד 1868). הספרות האקדמית בשפה האנגלית המבססת את ההיסטוריה האמיתית של המקצוע מעוגנת ב- גיישה מאת ליזה דאלבי (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1983, עם מהדורות מתוקנות 1998 ו-2008), המונוגרפיה האתנוגרפית היחידה בשפה האנגלית שנכתבה על ידי חוקרת מערבית שהשלימה בעצמה הכשרה כגיישה. דאלבי התאמנה ברובע פונטוצ'ו בקיוטו ב-1975 תחת השם גיישה איצ'יג'יקו, וסיפורה נותר ההפניה הקאנונית בשפה האנגלית למקצוע.

הקונצנזוס האקדמי חד משמעי: גיישות הן אמניות מבדרות, לא זונות. מרכיבי ההכשרה העיקריים של המקצוע כוללים sangen (三弦, הלוט עם שלושה מיתרים שאמיסן הנקרא גם samisen), ריקוד יפני קלאסי (nihon buyō, 日本舞踊), מוזיקה ווקאלית (nagauta 長唄 ו קוטה 小唄, צורות השיר המסורתיות הארוכות והקצרות יותר), טקס תה (סאדו 茶道 או צ'אדו), קליגרפיה, איקבנה (生け花, סידור פרחים), ואמנויות השיחה המאפשרות לגיישה לארח בידור בכישרון ושנינות. ההכשרה מתחילה בגיל ההתבגרות ונמשכת שנים; בקיוטו, גיישה חניכה נקראת מאיקו (舞妓, "ילדת ריקוד"), ובטוקיו קטגוריית החניכה המקבילה היא האנגיוקו (半玉, "חצי-תכשיט") או אושאקושי.

מקצוע הגיישה התבגר במאה השמונה עשרה בשלושה מרכזים עיקריים: אדו (טוקיו המודרנית), קיוטו ואוסקה. המקצוע באדו התרכז ברבע יושיווארה המורשה וב הנאמצ'י (花街, "רובעי פרחים") שצמחו סביב מתחמי המקדשים והמקדשים של אסאקוסה, שינבאשי, יאנאגיבאשי ושכונות אחרות. המקצוע בקיוטו התרכז בחמשת ה קאגאי (花街) המוכרים של גיון קובו, גיון היגאשי, פונטוצ'ו, קמישיצ'יקן ומיאגאווצ'ו, שלכל אחד מהם בתי ספר לריקוד, בתי תה (אוקאיה, 御茶屋), ומסורות סגנוניות משלו. המסורות של קיוטו וטוקיו נותרות נפרדות: גייקו ומאיקו מקיוטו לובשות את הלבוש המסורתי המפואר ביותר ועוקבות אחר ההכשרה המשומרת ביותר בקפדנות; גיישות טוקיו (הנקראות לפעמים גייגי, 芸妓) לובשות גרסה מעט יותר מאופקת של הלבוש ומדגישות סגנון בידור מהיר וזריז יותר מבחינה ורבלית.

מקורו ההיסטורי של המקצוע נעוץ בארגון מחדש של רובעי הבילוי המורשים באמצע המאה השמונה עשרה. הגיישות המתועדות הראשונות היו אמנים גברים (hōkan, 幇間, או טייקומוצ'י, 太鼓持ち) שהופיעו במסיבות ברובעים המורשים; הגיישות הראשונות הופיעו בפוקאגאווה, אדו, בשנות ה-1750. מקצוע הגיישה הנשי צמח במהירות לאורך המאה השמונה עשרה המאוחרת, ובמאה התשע עשרה המוקדמת הגיישה הנשית הפכה לצורה הדומיננטית. ספרה של ססיליה סגאווה סיגל Yoshiwara: ה-World הנוצץ של הקורטיזנה Japanese (הוצאת אוניברסיטת הוואי, 1993) הוא ההיסטוריה האקדמית העיקרית בשפה האנגלית של רובע יושיווארה וכולל טיפול מפורט בהופעת מקצוע הגיישה מתוך ומצד מערכת הנשים המלוות.

השוגונט של תקופת אדו טוקוגאווה פיקח בקפדנות על הרובעים המורשים ועל הקשר בין גיישות לנשים מלוות. על פי מוסכמה משפטית וכללי גילדות סחר, נאסר על גיישות לבצע את העבודה המינית שהייתה עבודתן המיועדת של הנשים המלוות המורשות; מערכת הניהול של יושיווארה הטילה קנסות משמעותיים על גיישות שנמצאו מתחרות בנשים המלוות על עבודה זו. הרגולציה יצרה את ההבחנה המשפטית שנשמרת בשימוש מודרני: הגיישה היא אמנית מבדרת שאינה מספקת שירותים מיניים, והאישה המלווה (במובן המשפטי ההיסטורי) היא עובדת מין מורשית. מקצוע האישה המלווה החוקי בוטל לאחר תקרית מריה לוז מתקופת מייג'י ב-1872 ורפורמות מאוחרות יותר, אך מקצוע הגיישה נמשך ונותר פעיל במאה העשרים ואחת.

ספרה של לסלי דאונר גיישה: ההיסטוריה הסודית של עולם הולך ונעלם (הדליין, 2000; פורסם ב-United States כ נשות רובע העונג: ההיסטוריה הסודית של הגיישה, ברודווי ספרים, 2001) מספק היסטוריה משלימה בשפה האנגלית המכסה את המקצוע מתקופת אדו המוקדמת ועד סוף המאה העשרים, עם טיפול נרחב במסורות קיוטו וטוקיו ודיווחים מפורטים על פרקטיקה עכשווית. ספרה של איימי סטנלי מכירת נשים: זנות, שווקים ומשק הבית ביפן המודרנית המוקדמת (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2012) הוא ההיסטוריה האקדמית העיקרית של מערכת הנשים המלוות המורשות ככלכלת עבודה ומשק בית ומספקת את המסגרת הרחבה יותר להבנת מה גיישות לא היו.

ספרה של אן אליסון עבודת לילה: מיניות, הנאה וגבריות ארגונית במועדון מארחות בטוקיו (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1994) הוא מחקר אתנוגרפי נפרד של תעשיית המארחות בטוקיו בסוף המאה העשרים, שלעיתים מתבלבלת עם עבודת גיישה אך היא קטגוריית בידור מסחרית עכשווית נפרדת; עבודתה של אליסון שימושית להבנת מה גיישות גם אינן בהקשר העכשווי.

מקצוע הגיישה העכשווי קטן בהרבה משיאו אך נמשך. הערכות של גיישות וגייקו עובדות ביפן בשנות ה-2010 וה-2020 נעות בין אלף לאלפיים, תלוי במתודולוגיית הספירה, כאשר הריכוז הגדול ביותר הוא ב קאגאי של קיוטו וקהילות קטנות יותר בטוקיו, ניאיגאטה, קנאזאווה, אטאמי, וכמה מרכזים היסטוריים נוספים. ההכשרה נמשכת במתכונת הקלאסית, וגייקו בכירות בקיוטו משמשות לעיתים קרובות כשגרירות תרבות לאמנויות הבמה היפניות המסורתיות.

גיישה לעומת קורטיזנה: סימן קשר האובי האייקוני

ההבחנה האיקונוגרפית החשובה ביותר בין דמות גיישה לדמות אישה מלווה (במיוחד אוירן, 花魁, או tayū, 太夫) בכירה יותר) בתרבות החזותית היפנית הקלאסית היא כיוון קשר האובי. האובי של גיישה קשור מאחור. האובי של אישה מלווה קשור מקדימה. ההבחנה אינה העדפה אסתטית אלא מוסכמה פונקציונלית: האובי של האישה המלווה היה נפתח ונקשר מחדש פעמים רבות במהלך יום העבודה, וקשירתו מקדימה אפשרה ללובשת לקשור אותו מחדש ללא עזרה. הגיישה לא ביצעה עבודה זו ולכן קשרה את האובי מאחור כפי שלבשו נשים יפניות סטנדרטיות ועושות.

סימן האובי מתועד במסורת ה-ukiyo-e בינגה (美人画, "תמונות של נשים יפות") שהתגבשה בסוף המאה השמונה עשרה ותחילת המאה התשע עשרה. קיטגאווה אוטאמרו (בערך 1753 עד 1806), טורי קיונגה (1752 עד 1815), סוזוקי הארונובו (בערך 1725 עד 1770), וקייסאי אייזן (1790 עד 1848) כולם הפיקו קורפוסים נרחבים של בינגה המתארים גיישות ונשים מלוות בתשומת לב דוקומנטרית ללבוש, תסרוקת ואביזרים. כיוון האובי בהדפסים שלהם מזהה באופן אמין את מקצוע הדמות. דמות עם אובי ענק קשור מקדימה בקימונו מפואר עם סיכות שיער רבות היא אוירן; דמות עם אובּי קשור מאחור בקימונו מאופק יותר היא גיישה.

סימנים ויזואליים נוספים מבדילים בין שתי המקצועות בקלאסיקה בינגה ובקומפוזיציות קעקועים הנגזרות מהן.

קישוטי שיער. בנות לוויה לבשו הרבה סיכות שיער (קנזשי, 簪) מסודרות במערכים דמויי מניפה מורכבים סביב הראש, לפעמים עם עשר או שתים עשרה סיכות גלויות. גיישות לבשו פחות סיכות שיער מסודרות באופן מאופק יותר, בדרך כלל שתיים עד ארבע סיכות גלויות, כאשר הסידור הספציפי מסמן את הוותק של הגיישה. מאיקו (חניכות קיוטו) לבשו קישוטי שיער עונתיים נוספים (האנה קנזאשי, סיכות פרחים) שהשתנו לפי חודש והיו אחד הסימנים הבולטים יותר של סטטוס חניכה.

הנעלה. ה אוירן לבשה קבקבי פלטפורמה גבוהים (קומה-גטה או mitsu-ashi-geta, "קבקבים בעלי שלוש רגליים") שהרימו את בת הלוויה באופן דרמטי מהקרקע ודרשו צעד הליכה ייחודי בצורת הספרה שמונה בתהלוכת המצעד (אוירן דוצ'ו). גיישות לבשו זורי (草履, סנדלים יפניים מסורתיים) או פוקורי (ぽっくり, הנעליים הנמוכות עם הפלטפורמה שלבשו מאיקו).

איפור וצווארון. מאיקו לובשות פנים צבועות בלבן מלא עם פס אופייני של עור לא צבוע הנראה בחלק האחורי של הצוואר (ה ארי-אשי, 衿足), וצווארון אדום (האן-ארי) שמשתנה ללבן כשהמאיקו מתקדמת לקראת סטטוס גייקו מלא (טקס הנקרא אריקאה, 襟替え, "החלפת צווארון"). גייקו מלא בקיוטו לובשות פחות איפור לבן למעט הופעות רשמיות. ה אוירן של יושיוארה לבשו איפור כבד ייחודי עם שיניים מוכתמות בשחור (אוהאגורו) וגבות מגולחות ומצוירות מחדש (היקימאיו) במסורת הישנה יותר, אם כי המנהג השתנה בין תקופות.

קימונו ואורך שרוולים. מאיקו לובשות את הקימונו פוריסודה (振袖) בעל שרוולים ארוכים, עם שרוולים הגולשים הרבה מתחת לברך. גייקו מלאות לובשות את ה טומסודה. הקימונו בעל שרוולים קצרים יותר. אואיראן לבשו קימונו מורכבים במיוחד עם גלימות שכבות מרובות ורקמה מורכבת.

הידע האיקונוגרפי הנדרש להבדיל בין גיישה לבחורה ליווי היה חלק יציב מהתרבות החזותית היפנית של המאה התשע-עשרה ונשמר באופן אמין בחומר המקור של אוקיו-אה. הידע הזה אבד ברובו בהעברה לפלאש אמריקאי באמצע המאה העשרים. חלק ניכר מהדמויות ה"גיישה" בפלאש אמריקאי מסורתי וניאו-מסורתי, כולל כמה מתמונות ההתייחסות המקועקעות ביותר, הן למעשה אוירן הנגזרות מהדפסי אוקיו-אה עם אובּי קשור מקדימה, והזיהוי השגוי התורשתי נמשך בתרבות הקעקועים העכשווית ללא מאמץ תיקון ספציפי.

עמדת העריכה של האטלס היא שלובשים ומתרגלים שאכפת להם מדיוק איקונוגרפי צריכים להכיר את סימן קשר האובּי ולאמת את תמונת המקור. קעקוע גיישה יפני-מסורתי מכבד יציג באופן אמין את האובּי קשור מאחור; קעקוע בחורה ליווי יפני-מסורתי מכבד (אם לובש מתייחס בכוונה ל אוירן איקונוגרפיה) יציג באופן אמין את האובּי קשור מקדימה. הבחירה בין השניים היא החלטה איקונוגרפית לגיטימית; הכישלון לדעת את ההבדל הוא הבעיה.

מסורת המתלמדת מייקו: הארכיון החי של קיוטו

ה מאיקו מקיוטו (舞妓, "ילדת ריקוד") היא הגיישה החניכה של קאגאי (花街, "מחוזות פרחים") והיא הביטוי החזותי המובהק ביותר של מסורת הגיישה. קטגוריות החניכות בטוקיו ואוסקה עוקבות אחר מוסכמות דומות אך מעט שונות; המאיקו מקיוטו היא המוכרת ביותר בינלאומית.

המאיקו מתאמנת ב קאגאי של קיוטו תחת פיקוח של אוקיה (置屋, בית המגורים של הגיישה בו המאיקו גרה במהלך האימון) ושל אונאה-סאן (姉さん, "אחות גדולה", הגיישה או גייקו הוותיקה שמדריכה את המאיקו). האימון מתחיל בדרך כלל בין גילאי חמש עשרה ושבע עשרה (סף הגיל המבוגר יותר משקף את חוקי העבודה היפניים המודרניים; הסף ההיסטורי היה נמוך משמעותית) ונמשך כחמש שנים לפני שהמאיקו עוברת את טקס אריקאה (襟替え, "החלפת צווארון") כדי להפוך לגייקו מלאה.

הסימנים הוויזואליים של המאיקו מתועדים בספרה גיישה (1983) של ליזה דלבי, בספרה נשות רובע העונג (2001) של לסלי דאונר, בספרה גיישה, חיים (2002) של מינקו איואסאקי, ובתיעוד הצילומי הנרחב שנוצר על ידי צלמים מקיוטו לאורך סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת. הסימנים העיקריים כוללים את הקימונו פוריסודה בעל השרוולים הארוכים עם דוגמאות עונתיות; ה דאררי אובּי (だらり帯, האובי הארוך והמתנדנד המיוחד למאיקו מקיוטו, קשור בצורה "מתנדנדת" ולא בקשר הקומפקטי יותר של גייקו); הקישוטי שיער העונתיים המורכבים האנה קנזאשי (花簪, סיכות שיער פרחוניות) המשתנים חודשית לפי לוח השנה הטבעי; הפנים הלבנות לחלוטין עם המאפיין ארי-אשי (衿足) רצועה לא צבועה בחלק האחורי של הצוואר; הצווארון האדום (האן-ארי) של החניכה; ונעלי אוקובו או פוקורי פלטפורמה המפיקים את צליל ההליכה הייחודי של המאיקו.

המאיקו מקיוטו הפכה להתייחסות הוויזואלית הקנונית לדימוי גיישה בתרבות העכשווית הבינלאומית, לעיתים קרובות ללא הבחנה מהגייקו המלאה. מינקו איוואסאקי, הגיישה שסיפורה הבלתי מורשה היווה בסיס ל זכרונותיה של גיישה (1997) מאת ארתור גולדן, הייתה מאיקו מקיוטו שעברה אריקאה בשנת 1965 והפכה לאחת הגייקו הבולטות בדורה לפני פרישתה ב-1980. האוטוביוגרפיה שלה גיישה, חיים (אטריה, 2002, נכתב עם רנדה בראון) היא החשבון העיקרי בגוף ראשון בשפה האנגלית של אימון ופרקטיקה של גייקו בקיוטו בתקופה שלאחר המלחמה.

האיקונוגרפיה של המאיקו עשירה מספיק עד שעבודות קעקוע עכשוויות המתייחסות למסורת הגיישה מתייחסות לעיתים קרובות באופן ספציפי לרישום הוויזואלי של המאיקו ולא לזה של הגייקו: השרוולים הארוכים של פוריסודה, ה דאררי אובּי, הקישוטי שיער העונתיים האנה קנזאשי. קעקוע מאיקו הכולל אלמנטים ויזואליים אלה מתייחס באופן ספציפי למסורת החניכות בקיוטו, ולא למקצוע הגיישה הרחב יותר.

מצע העץ של אוקיו-אה: אוטאמרו, הוקוסאי, הירושיגה, יושיטושי

מצע האיקונוגרפי של כל קעקוע גיישה מודרני יורד ממסורת הדפסי עץ אוקיו-אה (浮世絵, "תמונות מהעולם הצף") מתקופת אדו (1603 עד 1868) ותקופת מייג'י (1868 עד 1912). האמנים העיקריים שסיפקו את המצע הם מומחי בינגה (美人画, "תמונות של נשים יפות") ומאסטרי האוקיו-אה הרחבים יותר שכללו קומפוזיציות דמויות בגופם.

Kitagawa Utamaro (בערך 1753 עד 1806) הוא הדמות המשפיעה ביותר על המסורת הוויזואלית של גיישות ונשות ליווי. גוף ה בינגה של אוטאמרו משנות ה-1790, כולל Fujin Sōgaku Jittai (婦人相学十躰, "עשר דמויות פיזיונומיות של נשים", בערך 1792 עד 1793), סדרת קאבוקי יפהפיות והקומפוזיציות הטריפטיכיות הנרחבות של נשות ליווי וגיישות מיאווארה, ביססו את המוסכמות הוויזואליות לתיאור נשים מהעולם הצף שאליהן ממשיכים דורות של אמני אוקיו-אה, מתרגלי הורמונו קלאסיים וקעקועי המאה ה-21 לשאוב השראה. הדפסים של אוטאמרו נמצאים במוזיאון לאמנויות יפות (בוסטון), המוזיאון הבריטי, מוזיאון ברוקלין, מכון האמנות של שיקגו, ואוספים מרכזיים אחרים. המונוגרפיה של אדמון דה גונקור Outamaro: Le Peintre des Maisons Vertes (פריז, 1891) וספריו של מת'י פורר על הירושיגה (האקדמיה המלכותית לאמנויות, 1997) וכתבים רחבים יותר ממקמים את אוטאמרו במסורת האוקיו-אה. ספרה של ג'ולי נלסון דייויס אוטאמרו ומחזה היופי (ריאקשן בוקס, 2007; מהדורה מתוקנת בהוצאת אוניברסיטת הוואי, 2020) היא המונוגרפיה האקדמית העיקרית בשפה האנגלית על אוטאמרו.

קטשושיקה הוקוסאי (1760 עד 1849) כלל קומפוזיציות דמויות נרחבות בגופו העצום, אם כי הוקוסאי מזוהה יותר עם נוף (שלושים ושש תצפיות על הר פוג'י, 1830 עד 1832) וה Hokusai Manga (חמישה עשר כרכים, 1814 עד 1878) מאשר עם בינגה ממוקדות בסגנון אוטאמרו. הדפסים דמויות של הוקוסאי מספקים את הלכסיקון הוויזואלי הרחב של אוקיו-אה שבו פועלת דמות הגיישה-כקעקוע.

Utagawa הירושיגה (1797 עד 1858) כלל גם כן אלמנטים דמויות בקומפוזיציות הנוף שלו, במיוחד בנופי הטוקאידו ואדו שלו, כאשר גיישות ודמויות אחרות מהעולם הצף מופיעות בסצנות עירוניות ומסע. גוף היצירות של הירושיגה מספק את המסגרת האטמוספרית והעונתית שבה דמויות גיישה קלאסיות של הורמונו ממוקמות לעיתים קרובות.

אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) הוא הדמות המכריעה למסורת האיזומי באופן כללי בגלל סדרת הדפסי העץ שלו משנים 1827 עד 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi ("108 גיבורי שולי המים הפופולריים, אחד אחד") אשר קיבעה את הלכסיקון הוויזואלי של לוחם מקועקע. גוף היצירות הרחב יותר של קוניושי כולל בינגה ועבודות דמויות רבות המתארות גיישות ונשות ליווי, במיוחד בסדרת סוף הקריירה שלו Sho Koku Meisho no Uchi והקומפוזיציות הטריפטיכיות שלו.

Utagawa Kunisada (1786 עד 1865, ידוע גם כטויקוני השלישי) הפיק את אחד הגופים הגדולים ביותר של בינגה מכל אמן אוקיו-אה, עם סדרות נרחבות המתארות גיישות, נשות ליווי ושחקני קבוקי בתפקידים נשיים (אונגאטה). הדפסים של קוניסאדה מיוצגים בכבדות באוספי מוזיאונים מרכזיים ומספקים חומר התייחסות משמעותי לעבודות קעקוע של דמויות גיישה.

Tsukioka Yoshitoshi (1839 עד 1892) הוא המאסטר הגדול האחרון של אוקיו-אה והדמות שעבודתו מסוף המאה התשע-עשרה מגשרת בין המסורת הקלאסית לבין המודרניזציה של תקופת מייג'י שסיימה את האוקיו-אה כמסורת מסחרית חיה. יצירותיו של יושיטושי Sanjūroku Kaidan (1888 עד 1892, "שלושים ושש צורות חדשות של רוחות") ו Fūzoku Sanjūnisō (1888, "שלושים ושני היבטים של מנהגים והליכות") מספקים כמה מהקומפוזיציות הדמויות האינטנסיביות ביותר מבחינה פסיכולוגית בכל מסורת האוקיו-אה והן נקודות התייחסות תכופות לקומפוזיציות גיישה עכשוויות של הורמונו ובהשראת יפנית. הציורים של יושיטושי "כואב למראה: מראה של זונה מתקופת קנסיי" ולוחות אחרים בסדרת היבטי Thirty-Two בולטים במיוחד בשל הדיוק התיעודי שבו הם מתארים נשים מהעולם הצף. ספרם של ג'ון סטיבנסון Thirty-Six Ghosts של Yoshitoshi (ווטרהיל, 1983) ו Women של Yoshitoshi: סדרת הדפסי העץ Fuzoku Sanjuniso (הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1986) הם ההפניות העיקריות ליושיטושי בשפה האנגלית.

של אנדריאס Marks Japanese הדפסי עץ: Artists, Publishers ו-Masterworks, 1680 עד 1900 (Tuttle Publishing, 2010) הוא המקור המקיף העדכני העיקרי בשפה האנגלית המתייחס לקורפוס הרחב יותר של אוקיו-אה שממנו עבודות קעקוע עכשוויות בהשפעה יפנית ו-horimono ממשיכות לשאוב. מאתי פוררר הירושיגה (Royal Academy of Arts, 1997) ופרסומים רחבים יותר, האוספים של מוזיאון האמנות של הונולולו, האוספים של מוזיאון האמנויות היפות (בוסטון), ואוספי המוזיאון הבריטי הם העוגנים המוסדיים העיקריים לקורפוס הנחלת הכלל.

מסורת האירוזומי: גיישות כשודאי ב-horimono קלאסי

הגיישה היא אחת מבחירות ה- שודאי (主題, "נושא עיקרי") הפיגורטיביות הקנוניות בקומפוזיציות קעקועי גוף מלא קלאסיות יפניות. קטגוריית ה- שודאי באיזומי קלאסי כוללת לוחמים גברים (גיבורי הסואידן שקוּנייושי גבש בין 1827 ל-1830, סמוראים מכרוניקות הלוחמים השונות, גיבורי מלחמת ה- Genpei ); אלים שומרי בודהיסטים (פודו מיואו, קאנון, שומרי מקדש הניו, אייזן מיואו); דמויות על-טבעיות (טנגו, אוני, יוּריי נשים רוחות רפאים, יוֹקאי); ודמויות נשיות הכוללות את הגיישה, הפילגש, ונשות העולם הצף.

קומפוזיציית הגיישה הקלאסית ב-horimono היא בדרך כלל יצירה המכסה את כל הגב או את כל השרוולים, המציגה דמות יחידה בקימונו מפורט, עם אלמנטים אטמוספריים מקיפים המספקים עונה ומצב רוח. קשובורי אלמנטים נפוצים מקיפים כוללים פריחת דובדבן (סאקורה) המסמלת את האביב; אדמוניות (בוטני) המסמלת את תחילת הקיץ ואת רישום ה- הוא וואנג "מלך הפרחים"; עלי מייפל של הסתיו (מומיג'י); עגורים (tsuru) המסמלים אריכות ימים; לאוטות סמיסן (三味線) המסמלות את האמנות המוזיקלית של הגיישה; מניפות מתקפלות (אוּגי, 扇 או סנסו, 扇子); מטריות (קאסה, 傘); עלים נושרים; עיבוד קומפוזיציוני של רוח ומים (נאמיפורי). הדמות תופסת את השדה העיקרי והאלמנטים המקיפים מספקים את הרישום העונתי והאטמוספרי.

החתימות הטכניות של עבודת איריזומי קלאסית של גיישה כוללות רווית צבע נרחבת ב-tebori (手彫り, דקירה ביד) על פני הדוגמה של הקימונו והפיגמנט; עיבוד מדויק של האובי (קשור מאחור לגיישה, מקדימה ל- אוירן אם האמן מציג פילגש); עיצוב שיער מפורט עם קישוטי שיער מתאימים של קנזשי ); עבודת קו עדינה לפנים, במיוחד לעיניים ולפה, הנושאים את הרישום הפסיכולוגי של הדמות; ושילוב עם ה- קשובורי לתוך שדה ציורי רציף ולא דמות צפה עצמאית.

ג'וניצ'י סאגה וסוסומו סאגה סיפורו של המהמר: Life בעולם התחתון Japan's (Kodansha, 1991, בתרגום ג'ון בסטר) וספרות התקופה התיעודית הרחבה יותר מתארות את אוצר המילים הקומפוזיציוני הפיגורטיבי הקלאסי של איריזומי, כולל הגיישה כאחת מבחירות ה- שודאי הזמינות. דונלד ריצ'י ויאן בורומה הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980) הוא המקור האקדמי המייסד בשפה האנגלית העוסק בקעקוע היפני ומתייחס לגיישה במסגרת הרישום הפיגורטיבי הרחב יותר. וילם ואן גוליק Irezumi: The Pattern של Dermatography ב-Japan (Brill, 1982) הוא המונוגרפיה האקדמית העיקרית על רשומות התקופה התיעודיות ומספק את הטיפול המפורט ביותר באוצר המילים הפיגורטיבי הקלאסי.

טאקאהירו קיטאמורה (הוריטאקה) בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (Schiffer, 2000, עם קייטי מ. קיטאמורה) הוא אחד המקורות העיקריים בשפה האנגלית לאיקונוגרפיה קלאסית של horimono וכולל התייחסות לקטגוריית ה- שודאי הפיגורטיבית, כולל דמות הגיישה. קיטאמורה כתב את הספר ממעמדו כלקוח וגם כשוליה של הורי-יושי השלישי, והוא מהווה מקור יסוד לאוצר המילים החזותי העכשווי של horimono.

דונלד מקאלום Historical ו-Cultural Dimensions של הקעקוע ב-Japan (בתוך ארנולד רובין, עורך, סימני ציוויליזציה, מוזיאון ההיסטוריה התרבותית של UCLA, 1988) הוא המאמר האקדמי העיקרי בשפה האנגלית הממקם את האיריזומי היפני בהקשר הרחב יותר של ההיסטוריה היפנית, כולל דיון במסורת המוטיב הפיגורטיבי.

ד. מ. תומאס הארדי Forever כן: Art של הקעקוע New (Hardy Marks Publications, 1992) וחמשת הכרכים של זמן קעקוע (Hardy Marks Publications, 1982 עד 1991) כוללים תיעוד נרחב של עבודות גיישה פיגורטיביות בהשפעה יפנית, הן ברישום הקלאסי של horimono והן ברישום האמריקאי בהשפעה יפנית.

דמות הגיישה העכשוויות ב-horimono נובעת ממצע זה והיא אחת הקומפוזיציות התובעניות ביותר מבחינה טכנית ברפרטואר הקלאסי של קעקועי גוף מלא. הספציפיות הפיגורטיבית דורשת גם מיומנות ציור אנטומי וגם אוריינות איקונוגרפית; הדמות חייבת להקרין סוג מסוים של אישה מהעולם הצף (גיישה, אוירן, מאיקו, או דמות היסטורית ספציפית), כאשר הסימנים האיקונוגרפיים ממוקמים כראוי.

שושלת הוריושי השלישי: דיוקנאות נשים והגיישה העכשווית ב-horimono

הורי-יושי השלישי (יושיטו נאקנו, נולד ב-9 במרץ 1946 בשימאדה, מחוז שיזואוקה, הוכרז כיורש דור שלישי להוריושי ב-1971 על ידי שודאי הוריושי / יושיטסוגו מורמאטסו) הוא המפרש המתועד ביותר בינלאומית של horimono קלאסי, כולל קומפוזיציית הגיישה הפיגורטיבית. סטודיו הוריושי השלישי ביוקוהמה הפיק עבודות גוף מלא של גיישה ודיוקנאות נשים מאז 1971, וספרי הציור שלו כוללים גיישות משמעותיות ו- בינגה - מורכבים פיגורטיביים.

הפרסומים העיקריים של Horiyoshi III הרלוונטיים למסורת הגיישה כוללים עיצובי קעקועים מיפן (Hardy Marks Publications, 1989 עד 1990), ספר השרטוטים הראשון באנגלית של Horiyoshi III הכולל קטעי דיוקנאות של נשים בהצגה הרחבה יותר של אוצר המילים הקלאסי של הורימונו; 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakkizu Hאוiyoshi(Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708), התמקד בעיקר ברמה העל-טבעית אך כלל עבודות פיגורטיביות של נשים; 108 גיבורי הסויקודן (Nihonshuppansha, בערך 2009 עד 2010), ספר השרטוטים העיקרי של Horiyoshi III על מסורת הלוחמים. קורפוס הפרסומים הרחב יותר של Horiyoshi III כולל כרכים נוספים המתמקדים בקומפוזיציות פיגורטיביות של נשים וב בינגה מקורות קלאסיים.

דמות הגיישה של Horiyoshi III מתועדת בתערוכה של המוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי משנת 2014 , כוללת (לוס אנג'לס, באוצרותו של Takahiro Kitamura עם צילומים של Kip Fulbeck), הטיפול המוסדי העיקרי ברמה מוזיאלית של שושלת Horiyoshi III העכשווית. קטלוג התערוכה כולל תיעוד צילומי של חליפות גוף שהושלמו עם קטעי גיישה ודיוקנאות נשים.

טאקאהירו קיטאמורה (הוריטאקה) בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (Schiffer, 2000) נשען על שנותיו כלקוח ומתלמד של Horiyoshi III ועוסק במסורת האיזורומי, אוצר המילים של הקומפוזיציה הפיגורטיבית, והקשר בין חומרי מקור של אוקיו-אה לעבודת חליפות גוף עכשווית. זהו אחד ממסמכי השושלת העיקריים של Horiyoshi III בשפה האנגלית.

שושלת Horiyoshi III מתרחבת דרך מתלמדיו לשעבר, כולל Hאוitaka (Takahiro Kitamura) ו הוריומו (קאזואקי קיטאמורה) ב קעקוע מדינת חסד, סן חוזה ג'פטאוןעוגן מוסדי אמריקאי עיקרי של מסורת יוקוהמה העכשווית; Horikitsune (אלכס ריינקה)מתרגל יליד גרמניה שהשלים התמחות לוויין רב-שנתית אצל Horiyoshi III בתחילת שנות ה-2000; וקבוצת המתרגלים הרחבה יותר של הורימונו עכשווי. State of Grace מייצר עבודות הורימונו מלאות גוף בשושלת יוקוהמה הבלתי פוסקת, כולל קומפוזיציות פיגורטיביות נרחבות.

ה Family Iron של משפחת ליו (Filip Leu ומשפחתו, שוויץ), העוגן המוסדי האירופי העיקרי של הורימונו קלאסי בסגנון יפני עכשווי, שומר על קשר עם Horiyoshi III מאז שנות ה-90. עבודת חליפות הגוף של Filip Leu כוללת קטעים פיגורטיביים נרחבים במסגרת אוצר המילים הקומפוזיציוני הקנוני של הורימונו, והתיעוד שפורסם של משפחת Leu כולל עבודות של גיישות ודיוקנאות נשים.

דמות הגיישה העכשווית של הורימונו נותרה קומפוזיציה תובענית טכנית המתגמלת אוריינות איקונוגרפית. גיישה הורימונו שהושלמה על ידי מתרגל משושלת Horiyoshi III תציג באופן אמין את האובי קשור מאחור, קישוטי עונה מתאימים קשובוריוההיגיון הקומפוזיציוני הרחב יותר של עבודת חליפות גוף קלאסית. הדמות היא אחת מהאפשרויות הקנוניות הנשיות שודאי בעבודת הורימונו קלאסית עכשווית.

סיילור ג'רי ואימוץ הפלאש האמריקאי

הגיישה נכנסה לפלאש קעקועים אמריקאי בעיקר דרך הגשר הפסיפי שרץ מ נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) דרך התכתבותו עם Kazuo Oguri (Horihide) מגיפו והשפעתו שלאחר מכן על Don Ed Hardy. הגיישה האמריקאית בהשראה יפנית מייצגת מוטיב אחד מהמסובכים איקונוגרפית באוצר המילים של הפלאש האמריקאי המורשת, מכיוון שהשידור נשא את התמונה הפיגורטיבית מבלי לשאת את האוריינות האיקונוגרפית שהבדילה גיישה מקורטיזנה בחומר המקור היפני.

Norman Collins הפעיל את החנות שלו ברחוב Hotel, הונולולו משנות ה-30 ועד מותו ב-1973. קהל הלקוחות של קולינס כלל אוכלוסייה משמעותית של מלחים בצי האמריקאי שבסיסם היה בפרל הארבור, וחנותו הפיקה גוף מתמשך של פלאש בהשראה יפנית לאורך אמצע המאה העשרים. דמויות הגיישה והקורטיזנה מופיעות באופן נרחב בארכיון הפלאש של Sailor Jerry, מתועדות בעריכתו של Don Ed Hardy Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) ובארכיון המותג הרחב יותר של Sailor Jerry (מוצר משקאות חריפים של William Grant and Sons מאז 2008 ממשיך לרשום רישיונות לעיצובים של קולינס).

הפלאש של הגיישה של קולינס מאופיין בקומפוזיציה של קו מתאר עבה בפלטת הצבעים האמריקאית המסורתית המוגבלת ברוויה גבוהה (בדרך כלל ארבעה עד שישה צבעים: שחור, אדום, צהוב, ירוק, כחול, עם סגול מדי פעם), כאשר הדמות מוצגת בפורמט גרפי עצמאי המתאים ליישום אמריקאי מסורתי בסיכה בודדת. הקומפוזיציות שומרות על רמזים ויזואליים יפניים ניתנים לזיהוי (קימונו, סיכת שיער, מטרייה, סמיסן, פריחת דובדבן) אך מיישמות אותם עם מוסכמות ציוריות אמריקאיות מסורתיות ולא עם אוצר המילים הקומפוזיציוני הקלאסי של הורימונו.

הדיוק האיקונוגרפי של פלאש הגיישה של Sailor Jerry מעורב. חלק ניכר מהדמויות ה"גיישה" בארכיון מתאר נשים בתנוחות, לבוש ותצורות אביזרים, שכאשר נבדקים מול סימן קשר האובי ומוסכמות ויזואליות יפניות אחרות, מרמזים על חומר מקור של קורטיזנה (אוירן) ולא חומר מקור של גיישה. ההתלכדות משקפת את הבלבול האמריקאי הרחב יותר של אמצע המאה ה-20 בין שתי המקצועות ואת היעדר האוריינות בהקשר תרבותי יפני ברוב פרקטיקת הקעקועים האמריקאית של התקופה. קולינס עצמו שמר על התכתבות מתמשכת עם Kazuo Oguri (Horihide) מגיפו החל מתחילת שנות ה-60, ועבודתו המאוחרת של קולינס מפגינה עידון איקונוגרפי גובר; הפלאש המוקדם פחות מובחן באופן אמין.

פלאש הגיישה של Sailor Jerry סיפק את ההפניה הוויזואלית האמריקאית העיקרית למוטיב לאורך אמצע המאה ה-20 ועד הרנסנס הקעקועים האמריקאי המוקדם. הפלאש הופץ באמצעות שידור מפה לאוזן של קעקענים מסורתיים, דרך הארכיון שפורסם על ידי Hardy Marks, ודרך התחייה האמריקאית המסורתית הרחבה יותר של שנות ה-90 וה-2000. מתרגלים עכשוויים אמריקאים מסורתיים וניאו-מסורתיים מרבים להשתמש בפלאש הגיישה של Sailor Jerry כהפניה סגנונית מבלי לתקן את הבלבולים האיקונוגרפיים הבסיסיים.

דון אד הארדי העביר את השידור קדימה דרך התמחותו בת חמישה חודשים משנת 1973 בגיפו, יפן, אצל Kazuo Oguri (Horihide)האימון האמריקאי המתמשך הראשון במסורת ההורימונו הקלאסית. ההתמחות של הארדי מתועדת בזיכרונותיו תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (עם Joel Selvin, Thomas Dunne Books, 2013) ובחמשת הכרכים של זמן קעקוע (Hardy Marks Publications, 1982 עד 1991). הארדי חזר מגיפו עם שליטה עובדתית בדקדוק הקומפוזיציה הקלאסי של הורימונו, כולל הפיגורטיבי שודאי אוצר המילים, ויישם אותו בכל פרקטיקת Realistic Tattoo (נוסדה ב-1974) ו-Tattoo City שלו בסן פרנסיסקו. הגיישה בסגנון הארדי היא הערוץ המוסדי האמריקאי העיקרי שדרכו נכנסה האיקונוגרפיה הקלאסית של גיישה יפנית, כולל אוריינות קשר האובי, לרנסנס הקעקועים האמריקאי שלאחר 1970.

מצב הגיישה האמריקאית בהשראה יפנית כפי שבוצעה משנות ה-80 ואילך על ידי מתרגלים בסגנון הארדי ומשושלת Horiyoshi III מדויק יותר איקונוגרפית מהפלאש של Sailor Jerry מאמצע המאה. מתרגלים אמריקאים עכשוויים שאומנו בשושלת Horiyoshi III או הושפעו ממנה בדרך כלל מציגים את האובי כראוי ומשלבים את הדמות באוצר המילים הקומפוזיציוני הקלאסי של הורימונו. רישום הפלאש של Sailor Jerry נמשך כבחירה סגנונית אך כעת הוא הפניה אמריקאית מסורתית מפורשת ולא תיאור מוחלט של המסורת היפנית.

מאדאם באטרפליי, זכרונותיה של גיישה, וקליטה מערבית

הקליטה התרבותית המערבית של דמות הגיישה עוצבה באופן מכריע על ידי שני מחזורי נרטיב שהשלכותיהם האיקונוגרפיות על תרבות הקעקועים ראויות לטיפול מפורש: ה מאדאם בטרפליי מסורת שיורדת מהרומן של פייר לוטי משנת 1887 מאדאם כריזנתםהסיפור הקצר של ג'ון לותר לונג משנת 1898 "מאדאם באטרפליי", המחזה של דייוויד בלאסקו משנת 1900, והאופרה של ג'אקומו פוצ'יני משנת 1904 מאדאם בטרפלייוה זכרונותיה של גיישה מחזור שיורד מהרומן של ארתור גולדן משנת 1997 והסרט של רוב מרשל משנת 2005.

מאדאם בטרפליי. פייר לוטי מאדאם כריזנתם (Calmann-Lévy, פריז, 1887) הוא הטקסט האוריינטליסטי המערבי המכונן הנוגע ליפן ולאחר היפני המדומיין והנשי. לוטי, קצין צי צרפתי שבילה זמן בנגסאקי, כתב את הרומן כחשבון בדיוני דק של נישואיו הזמניים לאישה יפנית. הטקסט סיפק את התבנית ל מאדאם בטרפליי המסורת שלאחר מכן: האישה היפנית כאובייקט של עניין רומנטי מערבי, נטושה על ידי הגבר המערבי, מסורה לו בהיעדרו. הסיפור הקצר של ג'ון לותר לונג משנת 1898 "מאדאם באטרפליי", שפורסם ב המאה Magazineהרחיב את התבנית עם הוספת התאבדותה של האישה היפנית. המחזה של דייוויד בלאסקו משנת 1900, המבוסס על לונג, הביא את הסיפור לבמה. האופרה של ג'אקומו פוצ'יני משנת 1904 מאדאם בטרפליישבבכורתה בלה סקאלה ב-17 בפברואר 1904, ביססה את הנרטיב כהפניה תרבותית גלובלית.

ה מאדאם בטרפליי המסורת היא התרומה העיקרית של המסורת האוריינטליסטית המערבית לתמונת הגיישה בתרבות הבינלאומית. האופרה וקודמותיה קרסו קטגוריות נפרדות מרובות: גיישה וקורטיזנה, מבצעת מקצועית ואשתו הזמנית של הגבר המערבי, אישה יפנית מסורתית ופנטזיה מערבית של האישה היפנית. ההתלכדות הפיקה את הבלבול המערבי המתמשך של גיישה עם זנות ואת המסגור האוריינטליסטי של האישה היפנית כזמינה לגבר המערבי.

אדוארד סעיד מזרחיות (הוצאת פנטאון, 1978) הוא הביקורת המחקרית המכוננת של המסורת המערבית הרחבה יותר של דמייון ובנייה של "המזרח" כאחר פמיניני, זמין ואקזוטי. הניתוח של סעיד מתמקד ביחס של המסורת האירופית למזרח התיכון וצפון אפריקה, אך המסגרת האנליטית מתרחבת ישירות למקרה היפני ול מאדאם בטרפליי מסורת באופן ספציפי. ריי צ'ואו אישה ו-Chinese מודרניות (הוצאת אוניברסיטת מינסוטה, 1991) ו פנטזיות סנטימנטליות, סרטי Contemporary Chinese (הוצאת קולומביה, 2007) מרחיבים את הביקורת להקשרים של מזרח אסיה, כולל דמות הגיישה והפסיפס המערבי הרחב יותר במזרח אסיה הנשי.

ה מאדאם בטרפליי מסורת מספקת את המסגרת האיקונוגרפית שבה פועלת חלק ניכר מעבודת קעקועי גיישה מערבית, במיוחד ברשמים המסורתיים האמריקאיים, ניאו-מסורתיים והאיוריים העכשוויים. לובשים ומתרגלים המחויבים לטיפול איקונוגרפי צריכים לדעת שהמסורת קיימת ושהתייחסות בלתי ביקורתית אליה משתתפת במסורת האוריינטליסטית הרחבה יותר שסעיד זיהה.

זכרונותיה של גיישה. הרומן של ארתור גולדן זכרונותיה של גיישה (הוצאת אלפרד א. קנופף, 1997) היה הטיפול הבדיוני המערבי העיקרי בסוף המאה העשרים במסורת הגיישה. גולדן, סופר אמריקאי עם רקע אקדמי בהיסטוריה של אמנות יפנית, ערך מחקר נרחב כולל ראיונות עם גייקו קיוטו בדימוס, מינקו איוואסאקי. הרומן זכה להצלחה מסחרית עצומה, נמכר במיליוני עותקים, ותורגם לשפות רבות.

הרומן ועיבודו הקולנועי משנת 2005 עוררו מספר מחלוקות הנוגעות ישירות לקליטה התרבותית של דמות הגיישה.

ראשית, תביעת הדיבה של מינקו איוואסאקי. איוואסאקי תבעה את גולדן ואת המוציא לאור שלו אלפרד א. קנופף בבית המשפט המחוזי של ארצות הברית בשנת 2001 בגין הפרת חוזה והוצאת דיבה, בטענה שגולדן הפר הבטחה מפורשת לסודיות במהלך תהליך הראיונות וייחס לדמותה (סאיורי ברומן) פרקטיקות שאף גייקו קיוטו אמיתי לא ביצע. הנקודה העיקרית במחלוקת נגעה לפרקטיקה של mizuage, שרומן של גולדן תיאר כמכירת בתוליה של גיישה חניכה למרבה במחיר. איוואסאקי וגייקו אחרים ציינו כי mizuage במסורת קיוטו שלאחר המלחמה הייתה טקס מעבר הכולל שינוי תסרוקת, לא מכירה מינית, ושהתיאור של הרומן היה שקרי מבחינה עובדתית ומשמיץ. התביעה יושבה מחוץ לבית המשפט בשנת 2003 תמורת סכום שלא פורסם. איוואסאקי פרסמה לאחר מכן את האוטוביוגרפיה שלה, גיישה, חיים (הוצאת אטריה, 2002, עם רנדה בראון), כחשבון המתקן בגוף ראשון של הכשרתה וקריירה שלה.

שנית, מחלוקת הליהוק בסרט משנת 2005. רוב מרשל זכרונותיה של גיישה (קולומביה פיקצ'רס, 2005) ליהק שלוש שחקניות סיניות (ג'אנג דזייי, גונג לי ומישל יאו) לתפקידי הגיישה היפניות הראשיים. הליהוק עורר מחלוקת ממושכת ביפן, בסין ובפרשנות תרבותית בינלאומית. פרשנים יפנים התנגדו לאי-ליהוק שחקניות יפניות בסרט על המקצוע היפני המובהק ביותר; פרשנים סינים התנגדו לליהוק שחקניות סיניות לתפקידי דמויות יפניות, במיוחד בהתחשב בהקשר ההיסטורי של התנהלות יפנית בזמן מלחמה בסין ובשימוש הרגיש פוליטית בשחקניות סיניות לתיאור דמויות במסורת תרבותית יפנית. הסרט נאסר להקרנה בסין לתקופה לאחר יציאתו בשנת 2005. מחלוקת הליהוק היא אחת הדוגמאות המצוטטות ביותר של התבנית ההוליוודית הרחבה יותר של ערבוב פאן-אסייתי, שבה שחקנים ודמויות ממזרח אסיה מתייחסים כניתנים להחלפה.

שלישית, ביקורת הדיוק האיקונוגרפי. פרשנים יפנים מרובים, כולל איוואסאקי, קהילת ה קאגאי בקיוטו, ומבקרים תרבותיים יפנים התנגדו לתיאור הסרט של הכשרת גיישה, התנהגות גיישה והצגה ויזואלית של גיישה. רצף ה אריקאה (החלפת צווארון) של הסרט, ייצוגו של מבנה משק ה אוקיה והצגתו הכללית של קאגאי מרקם חברתי זכו לביקורת כהקרנה אוריינטליסטית ולא כייצוג תיעודי.

ה זכרונותיה של גיישה מחזור הוא הטיפול הבדיוני המערבי המשפיע ביותר בסוף המאה העשרים במקצוע, והוא המסגרת התרבותית העיקרית שבה קהלים לא-יפנים עכשוויים פוגשים לראשונה את דמות הגיישה. העיוותים האיקונוגרפיים והתרבותיים של המסורת נמשכים בתרבות הפופולרית העכשווית ובעבודת קעקועים עכשווית הנגזרת ממנה.

גניבה תרבותית: הדיון הכנה

קעקוע הגיישה הוא אחד המוטיבים המורכבים ביותר מבחינה איקונוגרפית מהמסורת היפנית מנקודת מבט של הקשר תרבותי. הדיון הכנה מורכב ממספר רכיבים.

מסורת ה איזורזומי

היפנית פתוחה בדרך כלל ללקוחות לא-יפנים במסגרת פרוטוקולים של מתרגלים תורשתיים. כפי שנדון בערכי מדריך הכיס של פריחת הדובדבן, אדמונית, קוי ודרקון, הוריושי השלישי אימן חניכים לא-יפנים (הבולט שבהם הוא הורקיטסונה / אלכס ריינקה), ושבט יוקוהמה וקבוצת ה מאדאם בטרפליי היפנית הרחבה יותר מקבלים בדרך כלל לקוחות מערביים מכבדים וחניכים מערביים העובדים במסגרת פרוטוקולי המסורת. לקוח מערבי המקבל עבודת גיישה קלאסית של

הורימונו ממתרגל משושלת הוריושי השלישי משתתף במסורת ולא גונב אותה. אותם פרוטוקולים החלים על עבודת דרקון, קוי ופריחת דובדבן חלים על דמות הגיישה כאשר היא מיושמת במסגרת ה גיישה, חיים הקלאסית. מאדאם בטרפליי הורימונו

הקלאסית נושא שאריות אוריינטליסטיות. קעקוע "גיישה" המיושם בסטודיו עכשווי גנרי ללא התייחסות לאוריינות קשר האובי, לארכיון סיילור ג'רי, ל זכרונותיה של גיישה מסורת, או ל qípáoמחזור אינו מבצע עוולה תרבותית ברורה כפי שעושות החרמות מפורשות מסוימות, אך משתתף במסורת מערבית רחבה יותר של התייחסות לנשים יפניות כקישוט אקזוטי. עמדת העריכה של האטלס היא שלבחירה ללבוש את המוטיב יש משקל תרבותי בלתי תלוי בכוונה אסתטית אישית, ולובשים צריכים לדעת למה הם מתייחסים. hanbok האוטוביוגרפיה של איוואסאקי

גיישה, חיים (הוצאת אטריה, 2002) היא החשבון העיקרי בגוף ראשון בשפה האנגלית של הכשרה ופרקטיקה עכשוויות של גייקו קיוטו. הטענה המרכזית של איוואסאקי היא שמקצוע הגיישה הוא צורת אמנות קלאסית רצינית הדורשת עשרות שנים של הכשרה ומסירות, ושהמסורת המערבית של בלבול גיישה עם זנות ועם מזרחים: Asian אמריקאים בפופולרי Culture טרופ הקורבן הרומנטי שגויה עובדתית ומשפילה את המקצוע למתרגליו. לובשי קעקועי גיישה שאכפת להם מטיפול בהקשר תרבותי צריכים להכיר את טענתה של איוואסאקי. ביטול לאומי: ה-Asian American Body על הבמה בעיה מתמשכת ביחס המערבי למוטיבים ממזרח אסיה, כולל גיישה, היא ערבוב של התייחסויות תרבותיות יפניות, סיניות וקוריאניות. סרט ה

זכרונותיה של גיישה משנת 2005, עם ליהוק שחקניות סיניות לתפקידי דמויות יפניות, הוא הדוגמה האחרונה הקנונית. בתרבות הקעקועים, הערבוב מופיע בקומפוזיציות המשלבות דימויי גיישה יפניים עם מוסכמות לבוש צ'ונגסאם סיני (旗袍, פיליפ לאו ), עם אלמנטים של הנינג יורגנסן קוריאני (한복), או עם מוטיבים דקורטיביים "אסייתיים" גנריים שאינם מעוגנים באופן ספציפי באף מסורת אחת. הפרקטיקה הכנה היא לדעת איזו מסורת מוזכרת ולבצע את הסימנים האיקונוגרפיים באופן ספציפי ולא עם מיזוג מזרח אסייתי גנרי.

זוגות נפוצים ומשמעותם

הגейשה מופיעה בקומפוזיציות מרובות אלמנטים על פני הרשמים הקלאסיים של הורמונו, יפני-בהשראה אמריקאית, ניאו-מסורתי ואילוסטרטיבי עכשווי.

גיישה בתוספת פריחת דובדבן (סאקורה). קומפוזיציית אביב. פריחת הדובדבן מסמלת את האביב ואת מונו נו אווארה אסתטיקת ארעיות; שילוב הגיישה עם סאקורה מספק מסגרת עונתית ואת הקריאה של ארעיות היופי שפריחת הדובדבן נושאת. אחת מקומפוזיציות הגיישה הקלאסיות הנפוצות ביותר בהורמונו. הפניה צולבת /משמעויות/פריחת הדובדבן.

גיישה בתוספת אדמונית (בוטני). קומפוזיציית תחילת הקיץ. האדמונית מסמלת שגשוג, עושר וכבוד; שילוב הגיישה עם בוטאן מספק רשם פרחוני מלכותי. הפניה צולבת /משמעויות/אדמונית.

גיישה בתוספת סמיסן (שאמיסן). קומפוזיציית אומנות מוזיקלית. הסמיסן (三味線, הלוט עם שלושה מיתרים) הוא הכלי העיקרי של אימון מוזיקלי של גיישה. קומפוזיציית גיישה עם סמיסן מתייחסת במפורש לאומנות המוזיקלית של המקצוע ולא לאקזוטיות החזותית שלו. הקומפוזיציה היא אחת מהצהרות האיקונוגרפיות הישירות ביותר שהעונד יודע שהגיישה היא מוזיקאית מיומנת, לא זונה.

גיישה בתוספת מניפת קפלים (אוּגי / סנסו). קומפוזיציית ריקוד ושיחה. המניפה היא אחד האביזרים העיקריים של ריקוד יפני קלאסי (nihon buyō) ומשמשת גם באמנויות השיחה. קומפוזיציית גיישה עם מניפה מתייחסת לאימון הריקוד של הדמות.

גיישה בתוספת מטרייה (קאסה). קומפוזיציית תהלוכה בחוץ. המטרייה מסמלת את ההצגה החיצונית של הגיישה, ובחלק מחומרי המקור של אוקיו-אה הגיישה נושאת המטרייה מוצגת בתהלוכה אל או מיציאה מהופעה.

גיישה בתוספת מסכה (האניה, הדו-משמעות., לא). קומפוזיציה תיאטרלית. הגיישה המחזיקה או מלווה במסכת תיאטרון נוֹ (ה האניה מסכת שדה נשית, ה הדו-משמעות. מסכת שועל, או מסכות נוֹ אחרות) מספקת רשם תיאטרלי ועל-טבעי. הקומפוזיציה נפוצה יותר בפלאש בהשראה אמריקאית-יפנית מאשר בהורמונו קלאסי. הפניה צולבת לאיקונוגרפיה רחבה יותר של מסכות יפניות.

גיישה בתוספת דרקון (ריו). קומפוזיציית כוח וחסד. הדרקון ככוח מגן וכוח עולה בשילוב עם הגיישה כאומנות מעודנת. פחות נפוץ מהשילובים של דרקון ופריחת דובדבן או דרקון וקוי, אך מתועד בהורמונו קלאסי. הפניה צולבת /משמעויות/דרקון.

גיישה בתוספת קוי (קוי). קומפוזיציית מים וטרנספורמציה. הקוי העולה בשער הדרקון בשילוב עם הגיישה כדמות של העולם הצף. הפניה צולבת /משמעויות/קוי.

גיישה בתוספת עגור (tsuru). קומפוזיציית אריכות ימים. העגור כסמל לאריכות ימים בשילוב עם הגיישה כדמות של יופי מעודן. הלובן של העגור מספק ניגוד ויזואלי לקימונו הצבעוני של הגיישה והוא שילוב קומפוזיציוני נפוץ בהורמונו קלאסי.

גיישה בתוספת מייפל סתווי (מומיג'י). קומפוזיציית סתיו. עץ המייפל הסתווי מספק מסגרת עונתית ואת הרשם האסתטי היפני הרחב יותר של שינוי עונתי.

גיישה בתוספת עלי כותרת נופלים. קומפוזיציה אטמוספרית. פיזור עלי הכותרת הנופלים בחלל השלילי של הקומפוזיציה מספק תנועה ואת הקריאה הרחבה יותר של ארעיות. נפוץ בהורמונו קלאסי ובעבודות גיישה פוטו-ריאליסטיות עכשוויות.

גיישה בתוספת באנר שם. קומפוזיציית ניאו-מסורתית מערבית. דמות הגיישה בשילוב עם באנר סרט הנושא שם אישי או הקדשה. הקומפוזיציה היא התאמה מערבית עכשווית ללא תקדים בהורמונו קלאסי.

מיקום: היכן הגיישה חיה על הגוף

הגיישה היא אחד המוטיבים הפיגורטיביים הגמישים ביותר מבחינת מיקום באוצר המילים העכשווי של קעקועים, כאשר כל מיקום מספק משמעויות ויזואליות ומסורתיות שונות.

מיקום גב מלא הוא המיקום הקלאסי הקנוני של הורמונו. הגב מאפשר גיישה בגודל מלא עם קימונו מפורט, אובּי מלא (קשור מאחור לגיישה), עונתי קשובורי, ואלמנטים אטמוספריים מקיפים בקנה המידה שנדרש על ידי אוצר המילים הקומפוזיציוני הקלאסי של הורמונו. הגיישה בגב מלא היא הרשם האיקונוגרפי העמוק ביותר ומתגמלת את ההשקעה הנרחבת ביותר של המבצע.

מיקומי גב חצי וגב שלושה רבעים הם אפשרויות בקנה מידה ביניים השומרות על רוב אוצר המילים הקומפוזיציוני הקלאסי תוך התאמה ללקוחות שאינם רוצים התחייבות לגב מלא. הדמות תופסת בדרך כלל את הגב העליון או התחתון עם אטמוספירה מופחתת.

מיקומי שרוול מלא מתאימים את דמות הגיישה להיגיון קומפוזיציוני של עטיפת זרוע אנכית. הדמות בדרך כלל משתרעת מהכתף עד פרק כף היד כאשר הקימונו ממלא את העור הזמין ואלמנטים עונתיים משולבים סביב הדמות. עבודת גיישה בשרוול מלא היא אחד המיקומים העכשוויים הנפוצים ביותר הן ברשמים הקלאסיים של הורמונו והן ברשמים בהשראה אמריקאית-יפנית.

מיקומי חצי שרוול מתאימים את דמות הגיישה בקנה מידה מופחת, בדרך כלל עם קומפוזיציית דיוקן (ראש ופלג גוף עליון במקום דמות מלאה) או עם קומפוזיציית דמות מלאה דחוסה. חצי שרוול דיוקן בלבד הוא אחד המיקומים המבוקשים ביותר כיום בהשראה אמריקאית-יפנית.

מיקומי ירך הפכו לאתר עכשווי עיקרי לעבודות גיישה ניאו-מסורתיות ופוטו-ריאליסטיות, במיוחד בשנות ה-2010 וה-2020. הירך מאפשרת דיוקן בגודל מלא בקנה מידה משמעותי עם מספיק שטח שלילי לאלמנטים אטמוספריים מקיפים.

מיקומי חזה וכלוב צלעות מתאימים דיוקנאות של דמות בודדת בקנה מידה קטן יותר. גיישת חזה היא אחד המיקומים העכשוויים המבוקשים ביותר.

מיקומי אמה וזרוע חיצונית מתאימים קומפוזיציות דיוקן או דמות חלקית של גיישה בקנה מידה קטן יותר. גיישת אמה היא מיקום נפוץ בקעקוע אמריקאי מסורתי וניאו-מסורתי עכשווי.

מיקומי שוקיים וקרסול מתאימים קומפוזיציות גיישה בגודל מלא בקנה מידה אנכי מורחב והם חלופה נפוצה לעבודות שרוול מלא.

החלטת המיקום היא גם החלטה איקונוגרפית. הורמונו קלאסי מתייחס לגיישה כדמות ראשית שודאי הדורשת שטח משמעותי כדי להציג את הקימונו המפורט של הדמות, האובּי, והאטמוספירה המקיפה. אם העונד רוצה את העומק האיקונוגרפי הקלאסי, המיקום צריך לשקף זאת. מיקומים עצמאיים בקנה מידה קטן יותר עדיין יכולים לשאת את הרשם הפיגורטיבי הרחב יותר אך מאבדים את ההקשר הקומפוזיציוני הקלאסי של הורמונו.

מקטעים לפי סגנון

גיישה יפנית קלאסית בטבורי הורמונו (הרשם הטכני העמוק ביותר)

הגיישה היפנית הקלאסית בטבורי הורמונו היא הרשם הטכני העמוק ביותר עבור המוטיב. הדמות מתפקדת כנושא עיקרי (שודאי) בתוך קומפוזיציית גוף מלאה גדולה יותר עם קשובורי אלמנטים אטמוספריים עונתיים. העבודה היא בקנה מידה גדול, מיושמת באמצעות דקירה ידנית טבורי (שטיפת ידיים) ריפוד עם ידיות במבוק או מתכת המחוברות למספר מחטים, ומשולבות כחלק משדה ציורי רציף. טבורי מייצר את רווית הצבע ההדרגתית המבדילה את עבודת בגדי הגוף הקלאסית, והדפוס המפורט של הקימונו ועיבוד הפיגמנט מתאימים היטב לטכניקה. עוגני השושלת העיקריים הם שושלת הוריושי השלישי מיוקוהמה ו סניף סן חוזה של State of Grace (הוריתאקה והוריתומו), ה Family Iron של משפחת ליו בשווייץ, והקבוצה הרחבה יותר של מתרגלי הורמונו שאומנו במסורת היפנית. התיעוד כולל את קטלוג התערוכה של JANM משנת 2014 התמדה ואת ספרה של סנדי פלמן הקעקוע היפני (הוצאת אבוויל, 1986).

גיישה אמריקאית בהשפעה יפנית עם קווי מתאר עבים

הגיישה האמריקאית בהשפעה יפנית משלבת אוצר מילים מוטיבים יפני עם מוסכמות קווי מתאר עבים אמריקאיים, צבע רווי יותר, והיגיון קומפוזיציוני מערבי. הסגנון יורד מה גשר פסיפי של סיילור ג'רי להוריהידה משנות ה-60 ו ההתמחות של דון אד הארדי בגִיפו משנת 1973, וכעת הוא רישום מבוסס של התחייה היפנית האמריקאית המבוצע באולפנים בצפון אמריקה. הגיישה האמריקאית בהשפעה יפנית שומרת בדרך כלל על הקומפוזיציה הדמותית ועל פרטי הקימונו של אוצר המילים היפני הקלאסי, אך מיושמת בפורמט גרפי יותר, עם ניגודיות גבוהה יותר, ולעיתים קרובות כעבודה עצמאית. שרוולים חצי, שרוולים מלאים, וגב מלא בסגנון זה נפוצים בפרקטיקה האמריקאית העכשווית.

גיישה אמריקאית מסורתית ברישום סיילור ג'רי

הגיישה האמריקאית המסורתית ברישום סיילור ג'רי היא סגנון הפלאש של אמצע המאה העשרים שיורד ישירות מהחנות של נורמן קולינס ברחוב הוטל, הונולולו. הסגנון כולל קומפוזיציית מחט בודדת עם קווי מתאר עבים בפלטת הצבעים האמריקאית המסורתית המוגבלת (בדרך כלל ארבעה עד שישה צבעים), כאשר דמות הגיישה מוצגת כקומפוזיציה גרפית עצמאית. הדיוק האיקונוגרפי של הפלאש התורשתי מעורב; דמויות רבות של "גיישות" בארכיון מתארות נשים בתנוחות, לבוש, ותצורות אביזרים המרמזים על אוירן (קרוטיזנה) חומר מקור ולא חומר מקור של גיישה. אמנים אמריקאים מסורתיים עכשוויים העובדים ברישום סיילור ג'רי משתמשים לעיתים קרובות בארכיון כהפניה סגנונית מבלי לתקן את הבלבול האיקונוגרפי הבסיסי; לובשים המחויבים לדיוק איקונוגרפי צריכים לאמת את תמונת המקור לפני הזמנה.

גיישה ניאו-מסורתית בצבע עשיר (התחייה של שנות ה-2000 וה-2010)

הגיישה הניאו-מסורתית מתאימה את הרישום האמריקאי בהשפעה יפנית לתנועה הניאו-מסורתית הרחבה יותר של שנות ה-90, ה-2000 וה-2010. ניאו-מסורתי שומר על קווי מתאר עבים אך מרחיב את פלטת הצבעים באופן דרמטי (לעתים קרובות עשרה או שנים עשר צבעים כאשר אמריקאי מסורתי משתמש בארבעה או חמישה), מוסיף הצללה ממדית משמעותית יותר, ומאמץ גישה קומפוזיציונית איורית יותר. עבודת גיישה ניאו-מסורתית משלבת לעיתים קרובות את הדמות עם אלמנטים דקורטיביים ניאו-מסורתיים (בדים, תכשיטים, סרטי דגל, אבני חן) השואבים מהקאנון הניאו-מסורתי הרחב יותר ולא מהורמונו יפני קלאסי. ירכיים, שרוולים חצי, ומיקומי חזה הם אתרים נפוצים של גיישה ניאו-מסורתית עכשווית.

גיישה פוטו-ריאליסטית עכשווית

עבודת גיישה פוטו-ריאליסטית עכשווית משתמשת במכונות רוטריות מודרניות במהירות גבוהה ובפיגמנטים אולטרה-עדינים כדי לעבד את הדמות בדיוק דוקומנטרי: פרטי דפוס הקימונו, קנזשי דיוק סיכת שיער, גוון עור, והצללת אור סביבתי. הגיישה הריאליסטית כוללת לעיתים קרובות צבע הדרגתי עשיר המעובד על רקעים כהים לניגודיות מקסימלית. קומפוזיציות של דמות יחידה על ירך, שרוול חצי, וחזה הן אתר עיקרי לרישום הריאליזם העכשווי. הסגנון הופיע כפרקטיקה מוכרת בשנות ה-2010 ונמשך בפרקטיקה של שנות ה-2020. הגיישה הריאליסטית מתעדת את הרישום החזותי של הדמות במקום להפשיט אותו; הדיוק הטכני הוא העניין. שאלת הדיוק האיקונוגרפי נותרת: קעקוע "גיישה" פוטו-ריאליסטי עדיין יכול לתאר אוירן אם תמונת המקור הייתה אוירן.

גיישה עכשווית בבלק-וורק וקווי מתאר

מתרגלי בלק-וורק עכשוויים מפחיתים את דמות הגיישה לצורות גיאומטריות בניגודיות גבוהה, ריפוד נקודות, קווי מתאר דקים, או איור קו טהור. הגיישה בבלק-וורק עשויה להציג את הדמות בצללית חזקה ובפרטים פנימיים מינימליים, כאשר הסימנים האיקונוגרפיים (קימונו, אובי, קישוטי שיער) מועברים דרך קווי מתאר ולא צבע. הסגנון פחות נפוץ מהרישומים הצבעוניים אך התייצב כפרקטיקה עכשווית מוכרת בסצנות בלק-וורק אירופאיות, אוסטרליות, וצפון אמריקאיות.

קשרים מפורסמים של גיישה-קעקוע

  • הורי-יושי השלישי (יושיטו נאקאנו, נולד ב-9 במרץ 1946 בשימאדה, מחוז שיזואוקה, קיבל את השם הוריושי דור שלישי בשנת 1971 מהוריושי הראשון) הוא המפרש החי המתועד ביותר בינלאומית של הורמונו קלאסי, כולל קומפוזיציית דמות הגיישה. הסטודיו שלו ביוקוהמה מייצר עבודות גוף מלא של גיישה ועבודות דיוקן נשים מאז 1971. מוזיאון הקעקועים של יוקוהמה (מוזיאון הקעקועים בונשין, נוסד בשנת 2000) הוא העוגן המוסדי העכשווי העיקרי של השושלת שלו. טאקאהירו קיטאמורה (הוריתאקה) בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (Schiffer, 2000), שנכתב ממעמדו כלקוח ומתלמד של המאסטר, עוסק במסורת הקומפוזיציה הדמותית.
  • Shodai Hאוiyoshi (יושיטסוגו מורמאטסו) פעל ביוקוהמה משנות ה-30 עד שנות ה-70, העניק את השם הוריושי ליושיטו נאקאנו בשנת 1971, והיה מפרש מרכזי במאה העשרים של הדמות שודאי המסורת, כולל עבודות גיישה ודיוקן נשים.
  • קעקוע מדינת חסד, סן חוזה ג'פטאון (Hאוitaka / Takahiro Kitamura ו Hאוitomo / Kazuaki Kitamura, שניהם מתלמדים לשעבר של הוריושי השלישי) הם העוגן המוסדי האמריקאי העיקרי של שושלת יוקוהמה העכשווית, המייצרים עבודות הורמונו בגוף מלא הכוללות קומפוזיציות דמות גיישה.
  • הברזל המשפחתי של משפחת לאו (פיליפ לאו והמשפחה, שווייץ) הם העוגן המוסדי האירופאי העיקרי של סגנון הורמונו יפני קלאסי עכשווי עם חילופי דברים נרחבים ומתמשכים עם הוריושי השלישי מאז שנות ה-90. עבודת הגוף המלא של פיליפ ליו כוללת קטעי גיישה ודמויות נרחבים בתוך אוצר המילים הקומפוזיציוני הקאנוני של הורמונו.
  • הנינג יורגנסן מרויאל טאטו בדנמרק הוא אחד מהמתרגלים האירופאים העיקריים של מסורת האירוזומי שאינה יפנית, עם עבודה מתועדת ברישום דמות הגיישה.
  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) העביר את מוטיב דמות הגיישה לפלאש אמריקאי מסורתי דרך חנותו ברחוב הוטל, הונולולו, והתכתבותו משנות ה-60 עם קאזו אווגורי (הוריהידה) מגִיפו. עיצובי הגיישה של קולינס מתועדים ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publicבions, 2002).
  • Hאוihide (Kazuo Oguri) מגִיפו, יפן, היה איש הקשר היפני העיקרי של סיילור ג'רי בשנות ה-60 והמורה היפני העיקרי של דון אד הארדי במהלך התמחותו של הארדי בת חמשת החודשים בגִיפו בשנת 1973. הגשר הפסיפי דרך הוריהידה הציג איקונוגרפיה של גיישה הורמונו קלאסית לפרקטיקה האמריקאית. ההתייחסות העיקרית באנגלית להוריהידה היא של יושי טאקיי Horihide: חוגגים את חייו ויצירתו של Kazuo Oguri (LM Publishers / אוניברסיטת Washington Press, 2014).
  • דון אד הארדי העביר את מסורת הגיישה הקלאסית של הורמונו הלאה דרך התמחותו בגִיפו בשנת 1973, הריאליסטיק טאטו (1974), וחמשת הכרכים של זמן קעקוע (Hardy Marks Publications, 1982 עד 1991). התיאור בגוף ראשון של הארדי נמצא ב תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013).
  • Kitagawa Utamaro (בערך 1753 עד 1806) מספק את ה בינגה האיקונוגרפי העיקרי לכל קעקוע גיישה מודרני דרך קורפוס הדפסי העץ שלו משנות ה-1790. ג'ולי נלסון דייוויס אוטאמרו ומחזה היופי (ריאקשן בוקס, 2007; מהדורה מתוקנת בהוצאת אוניברסיטת הוואי, 2020) היא המונוגרפיה האקדמית העיקרית בשפה האנגלית על אוטאמרו.
  • Tsukioka Yoshitoshi (1839 עד 1892) מספק את הרישום הדמותי המאוחר של אוקיו-אה דרך Sanjūroku Kaidan (1888 עד 1892) ו Fūzoku Sanjūnisō (1888). ג'ון סטיבנסון Women של Yoshitoshi (University of Washington Press, 1986) הוא ההתייחסות העיקרית באנגלית ליושיטושי.
  • אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) מספק את הרקע הפיגורטיבי והלוחמני הרחב יותר, כולל קטעי דיוקן נשים בקורפוס המאוחר שלו.
  • ליזה דאלבי (נולדה 1950, אנתרופולוגית באוניברסיטת שיקגו) היא האישה המערבית היחידה שהשלימה הכשרת גיישה, במחוז פונטוצ'ו בקיוטו בשנת 1975 תחת השם גיישה איצ'יגיקו. שלה גיישה (University of California Press, 1983, עם מהדורות מתוקנות 1998 ו-2008) היא המונוגרפיה האקדמית הבסיסית באנגלית על המקצוע.
  • מינקו איוואסאקי (נולדה 1949, פרשה 1980) היא המקור העיקרי בגוף ראשון באנגלית על הכשרת גייקו קיוטו עכשוויות. שלה גיישה, חיים (Atria, 2002, עם רנדה בראון) הוא התיקון העיקרי לרומן של ארתור גולדן משנת 1997, נגדו הגישה תביעת דיבה בשנת 2001 שהסתיימה מחוץ לבית המשפט בשנת 2003.
  • לסלי דאונר (עיתונאית בריטית ומומחית ליפן) היא מחברת הספר נשות רובע העונג: ההיסטוריה הסודית של הגיישה (Broadway Books, 2001), היסטוריה משלימה באנגלית המכסה את המקצוע מתחילותיו בתקופת אדו ועד סוף המאה העשרים.
  • ססיליה סגווה סיגל (היסטוריונית יפנית-אמריקאית) היא מחברת הספר Yoshiwara: ה-World הנוצץ של הקורטיזנה Japanese (University of Hawaii Press, 1993), ההיסטוריה האקדמית העיקרית באנגלית של רובע יושיוארה המורשה וההתפתחות הקשורה של הגיישה.
  • תערוכת המוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי 2014 , כוללת (לוס אנג'לס, באוצרותו של טקהירו קיטאמורה עם צילומים של קיפ פולבק) הוא הטיפול המוסדי העיקרי ברמת המוזיאון של שושלת הוריושי השלישי העכשווית, כולל קטעי גיישה ודיוקן נשים מתועדים בתוך horimono בגוף מלא.

איך לחשוב על קבלת קעקוע גיישה

אם אתם שוקלים קעקוע גיישה, שש שאלות מסגרת שימושיות:

  1. האם אתם יודעים מהי גיישה באמת? גיישות הן אמניות בידור מקצועיות שאומנו במשך שנים ב- sangen (שאמיסן), ריקוד קלאסי, מוזיקה ווקאלית, טקס תה, קליגרפיה ואמנויות שיחה. גיישות אינן ואינן היו מעולם זונות; מקצוע הפילגש המורשה (אוירן, tayū) היה עיסוק נפרד בקטגוריה משפטית נפרדת. הבלבול המערבי הנפוץ ביותר לגבי גיישות הוא ההתמזגות של שני המקצועות. אם אינכם יודעים את ההבדל, קראו לפחות את הפרקים המבואיים של ספרה של ליזה דלבי גיישה (1983) או ספרה של מינקו יאווסאקי גיישה, חיים (2002) לפני שתחייבו את העיצוב לעור.
  1. גיישה או אוירן? קשר האובי הוא ההבחנה האיקונוגרפית העיקרית: האובי של גיישה קשור מאחור, אוירןהאובי של קשור מקדימה. חלק ניכר מקעקועי "גיישה" בפלאש מערבי מתאר למעשה אוירן, שמקורו בחומרי מקור של אוקיו-אה עם אובי קשור מקדימה. ודאו איזו דמות תמונת ההתייחסות שלכם מתארת למעשה לפני הזמנת העבודה.
  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? גיישות קלאסיות של horimono יפני, גיישות יפניות-בהשראה אמריקאית עם קווי מתאר עבים, גיישות בסגנון אמריקאי מסורתי של Sailor Jerry, גיישות ניאו-מסורתיות בצבע עשיר, גיישות פוטו-ריאליסטיות עכשוויות, וגיישות blackwork עכשוויות הן רגיסטרים אסתטיים והיסטוריים שונים. ה-horimono היפני הקלאסי הוא העוגן ההיסטורי העמוק ביותר והצפוף ביותר מבחינה איקונוגרפית; ההשראה היפנית האמריקאית יורדת ממנו דרך ערוץ Sailor Jerry להארדי; הרגיסטרים הניאו-מסורתיים והפוטו-ריאליסטיים מתאימים את אוצר המילים בדרכים עכשוויות מובחנות. החליטו באיזה רגיסטר אתם נכנסים לפני תחילת שיחת העיצוב.
  1. איזו קומפוזיציה? דיוקן יחיד עצמאי הוא הצהרה שונה מקומפוזיציה של גיישה ושאמיסן, מקומפוזיציה עונתית של גיישה ופרחי דובדבן, מקומפוזיציה תיאטרלית של גיישה ומסכה, מ-horimono קלאסי בגוף מלא עם עונתי קשובורי. ה-horimono הקלאסי מתייחס לגיישה כאל דמות פיגורטיבית מרכזית שודאי הדורשת אלמנטים אטמוספריים מקיפים; אם אתם רוצים את העומק הקלאסי, הקומפוזיציה צריכה לשקף זאת.
  1. מה לגבי הקשר תרבותי? קעקוע הגיישה נושא משקל תרבותי בלתי תלוי בכוונת אסתטיקה אישית. ה- מזרחיות (1978) של אדוארד סעיד, פרספקטיבת מינקו יאווסאקי (2002), ה- מאדאם בטרפליי (1904) מורשת אוריינטליסטית, וה- זכרונותיה של גיישה (רומן משנת 1997, סרט משנת 2005) מחלוקת תרבותית, כולם משפיעים על הקליטה העכשווית של המוטיב. לובשים צריכים להכיר את ההקשרים הללו.
  1. איזה אמן? עבודת גיישה היא עבודה פיגורטיבית טכנית תובענית, במיוחד ברגיסטר הקלאסי של tebori horimono. גיישה שנעשתה על ידי מתרגל שאומן בשושלת הוריושי השלישי (הוריוטקה, הוריוטומו, פיליפ ליו, הנינג יורגנסן, והקבוצה הרחבה יותר של מתרגלי horimono) תיראה שונה מאותה גיישה שנעשתה על ידי מתרגל שאומן מחוץ למסורת הקלאסית. אם שושלת ה-irezumi חשובה לכם, מצאו קעקע שאומן בשושלת זו. מוזיאון הקעקועים של יוקוהמה ו-State of Grace Tattoo בסן חוזה הם עוגני השושלת העיקריים באזורים שלהם.

קעקע עובד יכול לנהל איתכם שיחה כנה על כל ששת הנושאים. הגיישה היא אחד המוטיבים המורכבים ביותר מבחינה איקונוגרפית באוצר המילים של קעקועים במסורת יפנית, והעומק הטכני והתרבותי הזמין מתגמל אוריינות של הלובש.

מקורות

  • דאלבי, ליזה. גיישה. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1983 (מהדורות מתוקנות 1998, 2008). האתנוגרפיה המחקרית הבסיסית בשפה האנגלית על מקצוע הגיישה, שנכתבה על ידי האישה המערבית היחידה שהשלימה הכשרה כגיישה, במחוז פונטוצ'ו בקיוטו ב-1975.
  • איואסאקי, מינקו, עם רנדה בראון. גיישה, Life. אטריה, 2002. האוטוביוגרפיה העיקרית בשפה האנגלית בגוף ראשון של גייקו מקיוטו; נכתבה בחלקה כתיקון לרומן של ארתור גולדן משנת 1997 זכרונותיה של גיישה, נגדו הגישה איואסאקי תביעת דיבה בשנת 2001 שהסתיימה מחוץ לבית המשפט בשנת 2003.
  • דאונר, לסלי. Women של רובע התענוגות: ההיסטוריה הסודית של הגיישה. הוצאת ברודווי, 2001 (פורסם בבריטניה כ גיישה: ההיסטוריה הסודית של עולם הולך ונעלם, הוצאת הדליין, 2000). היסטוריה משלימה בשפה האנגלית המכסה את המקצוע מתחילותיו בתקופת אדו ועד סוף המאה העשרים.
  • פורמן, קלי מ. הגיא של הגיישה: מוזיקה, זהות ומשמעות. סדרת מוזיקולוגיה של SOAS, הוצאת אשגייט, 2008. מחקר מחקרי ממוקד על האמנות המוזיקלית של הגיישה ועל ה sangen (שמיזן) מסורת.
  • סיגל, ססיליה סגווה. Yoshiwara: ה-World הנוצץ של הקורטיזנה Japanese. הוצאת אוניברסיטת הוואי, 1993. ההיסטוריה המחקרית העיקרית בשפה האנגלית על רובע יושיוארה המורשה והופעת הגיישה הקשורה אליו.
  • Stanley, איימי. מכירת Women: זנות, שווקים ומשק הבית ב-Early Modern Japan. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2012. ההיסטוריה המחקרית העיקרית של מערכת הקורטיזניות המורשה ככוח עבודה וכלכלת משק בית; המסגרת להבנת מה שגיישה לא היו.
  • Allison, אן. עבודת לילה: מיניות, הנאה וגבריות ארגונית במועדון מארחות Tokyo. הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1994. מחקר אתנוגרפי על תעשיית המארחות בטוקיו בסוף המאה העשרים, שלעיתים מתבלבלת עם עבודת הגיישה אך מהווה קטגוריית בידור מסחרי עכשווית נפרדת.
  • אמר, אדוארד וו. אוריינטליזם. הוצאת פנתאון, 1978. הביקורת המחקרית הבסיסית על המסורת המערבית של דמיוּן ובנייה של "המזרח" כאחר נשי, זמין ואקזוטי; המסגרת האנליטית להבנת ה מאדאם בטרפליי ו זכרונותיה של גיישה מסורות תרבותיות.
  • צ'או, ריי. פנטזיות סנטימנטליות, סרטי Contemporary Chinese: התקשרות בעידן הנראות העולמית. הוצאת קולומביה, 2007. הרחבה של ביקורת האוריינטליזם להקשרים מזרח אסייתיים כולל דימוי הגיישה והפסיפס המערבי הרחב יותר של נשיות מזרח אסייתית.
  • לי, רוברט ג. מזרחים: Asian אמריקאים בפופולרי Culture. הוצאת אוניברסיטת טמפל, 1999. ההיסטוריה המחקרית העיקרית של ייצוג אסייתי אמריקאי בתרבות הפופולרית בארה"ב כולל דיון בדימוי הגיישה.
  • פורר, מתי. Hiroshige: הדפסים ו-Drawings. האקדמיה המלכותית לאמנויות / פרוסטל, 1997. התייחסות ראשית בשפה האנגלית על אוטאגאווה הירושיגה במסגרת מסורת האוקיו-אה הרחבה יותר.
  • Marks, אנדראס. Japanese הדפסי עץ: Artists, Publishers ו-Masterworks, 1680 עד 1900. הוצאת טאטל, 2010. ההתייחסות המקיפה העיקרית בשפה האנגלית המכסה את קורפוס האוקיו-אה.
  • דייויס, ג'ולי נלסון. אוטאמרו ומחזה היופי. הוצאת ריאקשן, 2007 (מהדורה מתוקנת הוצאת אוניברסיטת הוואי, 2020). המונוגרפיה המחקרית העיקרית האחרונה בשפה האנגלית על קיטגאווה אוטאמרו ועל ה בינגה באופן כללי.
  • סטיבנסון, ג'ון. Women של Yoshitoshi: סדרת הדפסי העץ Fuzoku Sanjuniso. הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1986. ההתייחסות העיקרית בשפה האנגלית על בינגה קורפוס של טסוקיואוקה יושיטושי המאוחר.
  • ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. וות'רהיל, 1980. ההתייחסות המחקרית הבסיסית בשפה האנגלית על אירוזומי יפני קלאסי כולל אוצר המילים של קומפוזיציה פיגורטיבית.
  • ואן Gulik, וילם. Irezumi: דפוס הדרמטוגרפיה ביפן. בריל, 1982. המונוגרפיה המחקרית העיקרית על התיעוד התקופתי של אירוזומי יפני.
  • קיטאמורה, טקהירו (הוריטאקה), עם קייטי מ'. קיטאמורה. Bushido: Legacies של Japanese Tattoo. שיפר, 2000. התייחסות בסיסית בשפה האנגלית על איקונוגרפיה קלאסית של הורימונו, שנכתבה ממעמדו של קיטאמורה כלקוח וגם חניך של הוריקושי השלישי; כוללת התייחסות למסורת הקומפוזיציה הפיגורטיבית.
  • מקאלום, דונלד. Historical ו-Cultural Dimensions של הקעקוע ב-Japan. בתוך ארנולד רובין, עורך, Marks של Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988. המאמר האקדמי העיקרי בשפה האנגלית הממקם את ה-irezumi היפני בהקשר הרחב יותר של ההיסטוריה של התרבות היפנית.
  • הארדי, דון אד. Forever כן: Art של הקעקוע New. Hardy Marks Publications, 1992. כולל תיעוד של עבודה פיגורטיבית בהשפעה יפנית, כולל קומפוזיציות של גיישות.
  • Hardy Marks Publicבions. זמן קעקוע, חמישה כרכים, 1982 עד 1991, בעריכת Don Ed Hardy. כתב העת הראשי של American Tattoo Renaissance; מספר כתבות על irezumi יפני לאורך הסדרה, כולל חומר על גיישות.
  • Hardy Marks Publicבions. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1, בעריכת Don Ed Hardy, 2002. הארכיון המפורסם העיקרי של פלאש של Norman Collins מ-Hotel Street, כולל עיצובים של גיישות.
  • הארדי, דון אד, עם ג'ואל סלווין. לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים. Thomas Dunne Books, 2013. סיפור בגוף ראשון של תקופת אסכולת הארדי, כולל ההתמחות ב-Gifu בשנת 1973.
  • פלאמן, סנדי. הקעקוע היפני. Abbeville Press, 1986. הסקר הצילומי העיקרי של פרקטיקת ה-irezumi העכשווית עם תיעוד נרחב של מוטיבים פיגורטיביים.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), ו-Kip Fulbeck. התמדה: מסורת קעקועים יפנית בעולם מודרני. Japanese American National Museum, 2014. הטיפול המוסדי ברמה מוזיאלית העיקרי של שושלת Horiyoshi III העכשווית, כולל קטעים על גיישות ודיוקנאות נשים בתוך horimono מלא.
  • הורי-יושי השלישי. עיצובי קעקועים מיפן. Hardy Marks Publications, 1989 עד 1990. ספר השרטוטים היפני-אנגלי היסודי של Horiyoshi III, כולל קטעים על דיוקנאות נשים.
  • הורי-יושי השלישי. 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakkizu Hאוiyoshi). Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • טאקי, יושי. Horihide: חוגגים את חייו ויצירתו של Kazuo Oguri. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. המונוגרפיה העיקרית בשפה האנגלית על Horihide.
  • זהב, ארתור. זכרונותיה של גיישה. Alfred A. Knopf, 1997. הטיפול הבדיוני המערבי המרכזי מסוף המאה העשרים במסורת הגיישות; נושא תביעת הדיבה של Mineko Iwasaki שהוסדרה בשנת 2003.
  • פוצ'יני, ג'אקומו. מאדאם בטרפליי. הבכורה ב-La Scala, 17 בפברואר 1904. הטיפול האופראי האוריינטליסטי המערבי המכונן ביפן ובאחר היפני המדומיין והנשי.
  • לוטי, פייר. מאדאם כריזנתם. Calmann-Lévy, Paris, 1887. הטיפול הספרותי האוריינטליסטי המערבי המכונן ביפן שסיפק את התבנית למסורת הנרטיבית של Madame Butterfly.
  • לונג, ג'ון לותר. "מאדאם בטרפליי". המאה Magazine, 1898. ההרחבה האמריקאית של התבנית של Loti עם הוספת התאבדותה של האישה היפנית.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון