האנומן הוא הוואנרה (קוף) האלוהי מהראמאיאנה, בעל הברית הנאמן של ראמה בהצלת סיטה ממלך השדים ראבאנה, והוא מגלם כוח, אומץ, נאמנות ומסירות חסרת אנוכיות (בהקטי). הוא בין הדמויות האהובות ביותר בפולחן ההינדי, והוא גם נושא מוכר במסורת הסאק יאנט התאילנדית והקמרית, שם יאנט האנומן מיושם לכוח, חוסר פחד והגנה על ידי נזירים מוסמכים ומאסטרים אג'ארנים חילונים. הגשר הזה בין האנומן הדתי ההינדי לאנומן הסאק יאנט הוא הדבר הייחודי שהאטלס ממוקם להסביר במדויק, והוא מטופל להלן עם קישור צולב לדף מסורת ה- סאק יאנט ולא משוכפל. דף זה מוביל בכבוד וברגישות המיקום ההינדי שרבים מההינדים מרגישים הכי חזק לגביה: דימוי אלוהות על או ליד הרגליים או הגוף התחתון נחשב באופן נרחב לחוסר כבוד עמוק. זהו חינוך על דמות דתית חיה, לא תפריט עיצוב, והוא אינו מורה כיצד להשיג את הקעקוע.

מיהו האנומן?

האנומן הוא הוואנרה (קוף) האלוהי מהראמאיאנה, האפוס הסנסקריטי הגדול המיוחס לחכם ואלמיקי, בו הוא המשרת הנאמן ובעל הברית של ראמה (אווטאר של וישנו) במלחמה להצלת סיטה, אשת ראמה, ממלך השדים ראבאנה מלנקה. האנומן מגלם כוח, אומץ, נאמנות, צניעות, ומעל לכל מסירות חסרת אנוכיות (בהקטי) לראמה; הוא המשרת המודל, שכוחו בלתי נפרד משירותו. הוא נערץ ברחבי העולם ההינדי, כאשר יום שלישי ושבת מוקדשים לו באופן קונבנציונלי, וההמנון הדתי ה- האנומן חליסה (שהולחן על ידי המשורר טולסידס) הוא בין הטקסטים הדתיים הנקראים ביותר בהינדואיזם. בין הישגיו המפורסמים נמנים הקפיצה מעל האוקיינוס ללנקה ונשיאת הר שלם.

מה מייצג האנומן בעבודת קעקועים?

האנומן מייצג לרוב כוח, אומץ, נאמנות ומסירות מגוננת, ואלו הקריאות שלרוב נכנסות לעבודת קעקועים על ידי אנשים הנמשכים לדמות. המסגור הכנה הוא שאיכויות אלו בלתי ניתנות להפרדה מתפקידו כמשרת המודל: כוחו של האנומן הוא כוחו של שירות חסר אנוכיות לראמה, לא כוח גולמי מנותק ממסירות. קעקוע האנומן שנבחר אך ורק כסמל ל"כוח" או "חוסר פחד" מנתק את הדמות מהקשר הדתי שמגדיר אותו, וזו הליבה של דאגת הגזלנות להלן. האנומן הוא דמות דתית חיה של ההינדואיזם, לא סמל גנרי לקשיחות.

מהם המאפיינים האיקונוגרפיים של האנומן?

מדווח להקשר כנה ולא כמפרט עיצובי, האנומן מוצג באופן קונבנציונלי כדמות עוצמתית עם פני קוף וזנב, לעיתים קרובות נושא את ה- גאדה (אלת), ולעיתים מוצג נושא את ה- הר סנג'יוואני, זוכר את האפיזודה בה נשא פסגה שלמה נושאת עשבי תיבול כדי למצוא את הצמח התרופתי שיבריא את לאקשמנה, אחיו של ראמה. הוא מוצג גם בתנוחה דתית, כורע ידיים מקופלות, או קורע את חזהו כדי לחשוף את ראמה וסיטה חרוטים בתוך ליבו, דימוי של מסירות מוחלטת. מאפיינים אלו נושאים משמעויות דתיות קבועות ולא בחירות דקורטיביות; הצהרתם מבהירה שהאנומן הוא דימוי קדוש מפותח לחלוטין בתוך דת חיה.

האם קיים האנומן סאק יאנט, וכיצד הוא קשור?

כן. האנומן הוא נושא מוכר במסורת הסאק יאנט של תאילנד, קמבודיה ולאוס, פרקטיקת הקעקועים הקדושים הבודהיסטים תראוואדה המיושמת על ידי נזירים מוסמכים ומאסטרים אג'ארנים חילונים. יאנט האנומן מאמין כי מעניק כוח, חוסר פחד והגנה, והוא יושב במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של יאנטים של בעלי חיים ואלוהויות, כתב ח'מר קדוש, וקאטה (לחשים) נלווים. זהו הגשר הייחודי שהאטלס ממוקם להסביר: האנומן האפי ההינדי והאנומן הסאק יאנט קשורים דרך השידור הארוך של דימויים דתיים אינדיים לדרום מזרח אסיה היבשתית, שם דמויות אפיות הינדיות נבלעו במסגרת דתית ומגוננת בודהיסטית תראוואדית. השניים קשורים אך אינם זהים, והאנומן הסאק יאנט נושא פרוטוקולים משלו, משמעות משלו, ושידור מאסטרים משלו שהאטלס מטפל בהם בדף ייעודי של מסורת ה- סאק יאנט ולא משוכפל כאן. קורא הנמשך לקעקוע האנומן צריך להבין באיזו מסורת הוא נכנס, מכיוון שהאנומן סאק יאנט המיושם על ידי אג'ארן במסגרת התאילנדית-קמרית הוא דבר שונה מקעקוע האנומן דקורטיבי שנבחר מתוך רשימה אפיקית הינדית.

האם קעקוע האנומן הוא גזל תרבותי?

זה תלוי ביחס של הלובש למסורת, במודעות מאחורי הבחירה ובמיקום. האנומן הוא דמות דתית חיה, והרגישות נמוכה יותר מאשר עבור ה- בודהה (אשר נושאות השלכות משפטיות מתועדות) אך זה לא אפס. העמדה הכנה היא אותה עמדה שהאטלס מיישם ל גאנשה, שיווה, ו אום: לובש שמתייחס להנומן כאסתטיקה גנרית של כוח או חוסר פחד, מנותק ממסורת הדבקות ומוצב ללא התחשבות ברגישות כפות הרגליים והחלק התחתון של הגוף, משתתף בהפשטה הרחבה יותר של אסתטיקת וולנס שהקהילה ההינדית העלתה. לובש שמבין את הנומן כדוגמה למאמין של דת חיה, או שמקבל סאק יאנט הנומן במסגרת הפרוטוקולים של אותה מסורת נפרדת, נמצא בעמדה שונה באופן משמעותי. הדף אינו דן במקרה אינדיבידואלי כלשהו; הוא מצהיר על הדאגה בכנות. "Sak Yant" ו-"yant" נשמרים.

רגישות המיקום, בפירוט

רגישות כפות הרגליים והחלק התחתון של הגוף חלה על הנומן כפי שהיא חלה על האלים ההינדיים האחרים. בהיגיון התרבותי ההינדי הגוף יורד בטוהר מהראש, החלק הגבוה והקדוש ביותר, לכפות הרגליים, החלק הנמוך והפחות טהור. דימוי אלוהי על כפות הרגליים, הקרסוליים, השוקיים או הרגליים התחתונות נקרא כהצבת הקדוש במקום שבו הוא הכי פחות מתאים, והוא המיקום הסביר ביותר להעליב באופן חמור. זוהי אותה קונבנציית טוהר יורדת שמסדירה את גאנשה ו שיווה דפים, את בודהה התנגדות בתרבויות בודהיסטיות תרבאדה, ואת בקשת הקרן ההינדית-אמריקאית ש אום סמל לא ימוקם מתחת למותניים או על כפות הרגליים.

עבור סאק יאנט הנומן, קונבנציית המיקום מווסתת בנוסף על ידי הפרוטוקולים של אותה מסורת, שיש לה מנהגים משלה לגבי היכן ממוקמים יאנטים ומי רשאי ליישם אותם. קורא המחפש סאק יאנט הנומן צריך להיכנע לאג'ארן או לנזיר ולמוסכמות המסורת עצמה ולא לאופנת קעקועים כללית. השירות הכנה הוא להבהיר את שיקולי המיקום ההינדי וגם את שיקולי המיקום של סאק יאנט.

מה העמוד הזה לא יעשה

דף זה אינו מנחה כיצד להשיג קעקוע הנומן, איזה סגנון להשתמש, אילו צבעים לבחור, או היכן למקם אותו להשפעה. הוא אינו מציג את הנומן כאופציית עיצוב עם תפריט של משמעויות ניתנות לבחירה, והוא אינו חושף או מנחה לגבי קאתא סאק יאנט, תוכן יאנט, או יישום, השייכים לאדונים של אותה מסורת. מקורות מכובדים תומכים באייקוגרפיה המתועדת של הדמות, בתפקיד הדתי, בגשר סאק יאנט, וברגישות המיקום העכשווית; הם אינם תומכים בתוכן של משמעות אישית וקוד צבע שנמצא בבלוגי קעקועים מסחריים, אשר מטופל כאן כ"מקור דק" ואינו נטען.

הקשר תרבותי ואימוץ

הנומן הוא דמות פולחן חיה של ההינדואיזם ונושא מוכר של סאק יאנט, והמסגרת התרבותית-הקשרית כוללת שלושה חלקים.

הנומן הוא המודל של המאמין, לא מסקוט כוח. כוחו בלתי נפרד מהמסירות הבלתי אנוכית שלו לרמה; הדימוי שלו קורע את חזהו כדי לחשוף את רמה וסיטה בתוך ליבו הוא התמונה המגדירה של בהקטי. התייחסות אליו כאל סמל גנרי של קשיחות או חוסר פחד משטיחה את הקשר הדתי הזה. הדרך הכנה היא לדעת שהדמות שייכת למסורת ולעם שהם קדושים עבורם.

גשר הסאק יאנט ראוי לטיפול מדויק. יאנט הנומן של תאילנד, קמבודיה ולאוס הוא פרקטיקה בודהיסטית תרבאדה מובהקת עם אדונים, פרוטוקולים ומשמעות משלה, המחוברת להנומן ההינדי דרך השידור הארוך של דימויים אינדיים לדרום מזרח אסיה, אך אינה ניתנת להחלפה איתו. האטלס מתייחס למסורת הסאק יאנט בדף הייעודי שלה סאק יאנט שכולל את הפרוטוקולים השולטים מי רשאי ליישם יאנט וכיצד. קורא שנמשך לקעקוע הנומן צריך לדעת באיזו מסורת הוא נכנס.

רגישות המיקום היא הדאגה הכללית החדה ביותר. דימוי אלוהי על או ליד הרגליים או החלק התחתון של הגוף נחשב באופן נרחב לחוסר כבוד עמוק בהיגיון התרבותי ההינדי, וסאק יאנט הנומן נשלט על ידי מוסכמות המיקום הנוספות של אותה מסורת. האטלס אינו נוקט בעמדה שלא ייתכן שמי שאינם הינדים ילבשו הנומן; הוא נוקט בעמדה שהדמות היא דימוי פולחן חי, שסאק יאנט הנומן הוא פרקטיקה קדושה מובהקת עם פרוטוקולים משלה, ו שקורא מכבד מעורב באחת מהמודעות הללו ומכבד את מוסכמת המיקום.

מקורות

  • ולמיקי, רמאיאנה. האפוס הסנסקריטי שבו האנומן הוא בעל הברית המסור של ה-vanara של ראמה; המקור לקפיצה ללנקה ולפרקי ההר של סנג'יוואני. מהדורות מתורגמות מרובות.
  • טולסידס, האנומן חליסה ו רמחריטמנאס. ההמנון הדתי וה-Ramayana הווירטקולרי המעגנים את האנומן הדתי הפופולרי ברחבי צפון הודו.
  • ויקיפדיה, "האנומן". טיפול אנציקלופדי, מצוטט של המיתולוגיה, האיקונוגרפיה והפולחן של האנומן, המשמש למבנה תוך תשומת לב לציטוטים שלו.
  • ויקיפדיה, "Yantra tattooing", והאטלס סאק יאנט דף מסורת (ג'ו קאמינגס, קעקועים קדושים של Thailand, Marshall Cavendish, 2011; איזבל אזבדו דרואר, קעקועים תאילנדי קסם, ריבר בוקס, 2013). תיעוד של האנומן כנושא מוכר של Sak Yant ומסורת הקעקועים הרינטית התרבודהית הרחבה יותר.
  • כתיבה קהילתית הינדית על רגישות מיקום דימויי אלוהות (רגליים ותחתית הגוף), עקבית בפרשנות תרבותית הינדית ומצולבת פנימית עם האטלס אום עמוד.

הערת ביטחון: זהותו של האנומן, תפקידו, האיקונוגרפיה המרכזית שלו והכרה בו כנושא של Sak Yant מאומתים במקורות התייחסות סטנדרטיים וקאנון ה-Atlas Sak Yant. הרגישות של מיקום רגליים ותחתית הגוף מאומתת ועקבית בכתיבה של הקהילה ההינדואית. תפריטי משמעות-אישי וקוד-צבע מבלוגי קעקועים מסחריים הם מקורות דקים ואינם נטענים בדף זה.

פערים למחקר נוסף: הצהרה רשמית מוסמכת מרשות דתית הינדואית ספציפית לגבי דימויי אלוהות מקועקעים; ואימות אקדמי של היסטוריית ההעברה המדויקת שבה האנומן ההינדואי נספג באוצר המילים של Sak Yant תאילנדי-קמרי (מטופל ברמת מקורות דף ה-Sak Yant, כאשר השושלת המפורטת מסומנת כפער מחקר שם).

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל התאריך למעלה ומתעדכן במחזור רבעוני. זהו דף חינוכי מכבד ואינו מדריך עיצוב בכוונה.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון