המוטיבים של Kalinga batok אינם תפריט עיצוב. הם השפה החזותית של מסורת ילידית חיה השייכת לעם הקלינגה של אזור הקורדילרה בהרי צפון לוזון בפיליפינים. מוטבעים במשיכת יד עם מקל קצה קוצני, החיפושית, הפיתון וקשקשיו, השרך, הנשר, ואוצר מילים של צורות גיאומטריות נשאו משמעויות ספציפיות הקשורות להישגי לוחמים, שלבי חיים של נשים, הגנה וזהות שבטית. היסטורית, הסימנים רצו בשני רגיסטרים, כאשר קעקוע החזה של הלוחם הוענק רק לגברים שלקחו ראש בקרב או נשים שלבשו עבור בגרות, פוריות ומעמד. הדיכוי הקולוניאלי האמריקאי של כריתת ראשים שבר את רגיסטר הלוחמים ברוב הקורדילרה, אך המסורת שרדה ברציפות בכפר קלינגה המרוחק בוטבוט של בוסקלן דרך נושאתה החיה המפורסמת ביותר, הממבבטוק אפו וואנג-אוד אוגאי, ילידת 1917 בערך, ואחייניותיה שאומנו. דף זה מתייחס למוטיבים אלה כהיסטוריה וחינוך תרבותי, לא כרעיונות לקעקוע לרכישה.

מה זה Kalinga batok?

Kalinga batok היא מסורת הקעקועים הילידית במשיכת יד של עם הקלינגה של הרי הקורדילרה המרכזיים בצפון לוזון, פיליפינים. המילה batok, שנכתבת גם batek ו-whatok, נגזרת אונמטופואית מצליל ההקשה של הכלי, והיא מופיעה בצורות קוגנטיות ברחבי משפחת השפות הרחבה של הקורדילרה. ממבבטוק, המבצע, דוחף פיגמנט פיח לעור על ידי הקשה על מקל קצה קוצני. הענף המתועד ביותר והמועבר ברציפות היחיד הוא המסורת של צביר תת-השבט בוטבוט, המרוכז בכפר בוסקלן במוניציפליטי טינגליין. זוהי פרקטיקה קדושה ומנהגית, לא סגנון מסחרי, והסמכות עליה נחה על הקלינגה ונושאי המסורת החיים. האטלס מתעד זאת כהיסטוריה מכבדת ואינו מציג אותו כעיצובים להעתקה.

מה משמעותם של מוטיבים של Kalinga batok?

מוטיבים של Kalinga batok שואבים מהעולם הטבעי והחברתי של ההרים, ולכל אחד מהם הייתה משמעות ספציפית בסדר חי ולא קריאה דקורטיבית גנרית. החיפושית (gayaman) סימלה הגנה והכוונה רוחנית, ומתועדת בקלינגה כחברה של כורתי ראשים שהופעתה סימנה את נוכחות רוחות האבות. הפיתון ודוגמאותיו (tinulipao עבור עור הנחש, chillag עבור צורת קשקש הבטן המשושה, inong-oo עבור הנחש המגולגל) עוררו את רוח ההגנה של הפיתון וסוג של הסוואה מפני התקפה. סדרת השרכים (inam-am, inalapat, nilawhat) הופיעה בעבודות נשים ונקשרה לפוריות והגנה בלידה. צורות גיאומטריות וטופוגרפיות, כולל יהלומי גרעיני אורז, משולשי הרים, קווי מים, ומוטיב הגשם המגולגל (inud-uchan), נבעו מהסביבה החקלאית והטופוגרפית של הקורדילרה. המשמעויות מתועדות ברחבי הקורפוס האקדמי של סלבדור-אמורס ועבודת השדה של לארס קרוטאק.

מי לובש באופן מסורתי Kalinga batok?

היסטורית, batok רץ על מערכת זכאות מגדרית. עיצוב החזה העיקרי של הלוחם, שתועד בספרות האתנוגרפית כ-bikking, יכול היה להיות משוחק רק על ידי גבר שלקח ראש בפשיטה או במלחמה, או שהוכיח סטטוס לוחם בהגנה חמושה על הקהילה. קעקוע החזה פעל אפוא כרשומה ציבורית ובלתי ניתנת למחיקה של הישגי לוחמים והסימן המרכזי של מעמד גבר בוגר בעידן שלפני הדיכוי. גבר שהרג וזכה בסימנים אלה היה לוחם מכובד, ששמו בקלינגה כ-maingor או mingol. קעקועים של נשים, שהוטלו על האמות, הידיים, הצוואר, הכתפיים, ובמקרים מסוימים על החזה, סימנו בגרות, פוריות, כשירות לנישואין, וזהות שבטית או כפרית, ונחשבו לקישוטים חיוניים שנשארו עם האדם לאורך כל החיים. זכאות לא הייתה עניין של טעם אישי. היא הייתה מובנית על ידי מה שאדם עשה ועל ידי שלב חייו בתוך הקהילה.

מי מיישם Kalinga batok, ואיך?

המבצע הוא הממבבטוק, שמבצע את ההקשה ביד במהלך המפגש. הטכניקה היא הקשה ידנית, לא ניקוב מכונה ולא חיתוך עור. המבצע מחזיק את ה-gisi, בתצורה המסורתית ביותר של בוטבוט קוץ מעץ פומלו או קלמנסי קשור למקל קצר, ביד הלא דומיננטית בזווית לעור. עם היד הדומיננטית, המבצע מקיש על גב ה-gisi באמצעות מקל קל יותר, ה-pat-ik, בכ-90 עד 120 מכות לדקה, דוחף פיגמנט לדרמיס. הפיגמנט הוא פיח אורן או פחם מעורבב במים, נישא בקליפת קוקוס, עם מיץ קנה סוכר שתועד ברשומות קלינגה מסוימות כחומר הרטבה. כמה וריאנטים של בוסקלן מחליפים מחטי פלדה טחונות ממחטי תפירה עבור קוץ הצמח. הקצב הקצבי מטופל ברשומה האקדמית כחלק מהאופן שבו הפרקטיקה מייצרת את השפעתה החברתית והסומטית, לא כפרט מקרי.

האם זה גזל תרבותי לקבל קעקוע Kalinga batok?

עבור כל מי שמחוץ למסורת, ברירת המחדל הכנה היא פשוטה. מוטיבים של קלינגה אינם דפוסים דקורטיביים גנריים. הם נושאים משמעויות של לוחמים, פוריות ושבטים בסדר ילידי חי, ורבים מהם, כולל עיצוב החזה של הלוחם, הושגו באמצעות פעולות ספציפיות תחת החוק המנהגי. טענת דפוס לוחם שלא הושג, או לבישת סימנים אלה ללא שייכות לקלינגה, נוגדת את המשמעות שהמסורת עצמה מייחסת להם. החותם האישי של אפו וואנג-אוד של שלוש נקודות בפרט הוא חתימת מבצע, לא עיצוב חופשי. העמדה המכבדת היא ללמוד את ההיסטוריה, לזכות במבצעי קלינגה בשם הנושאים את העבודה, להכיר בכך שהמסורת עוברת בתוך שושלת דם לפי מוסכמת בוטבוט, ולהתייחס לבוסקלן כקהילה ולא כאטרקציה. תמיכה במסורת באמצעות חינוך וכבוד כלכלי ישיר, ולא חילוץ הדימויים שלה, היא העמדה הנחשבת של נושאי המסורת והמלומדים שעובדים איתם.

מיהי אפו וואנג-אוד?

אפו וואנג-אוד אוגאי, ילידת 1917 בערך בבוסקלן, היא הממבבטוק החיה המפורסמת ביותר והנושאת העיקרית של מסורת הקלינגה. תואר הכבוד "אפו" הוא מונח קלינגה ואיגורוט של כבוד לקשיש, לא שם פרטי. היא החלה לקעקע בהדרכת אביה בסביבות גיל חמש עשרה ועבדה לאורך דעיכת רגיסטר הלוחמים הארוכה של אמצע המאה העשרים, תוך שמירה על הקו בעיקר באמצעות קעקועי נשים. נראות בינלאומית עקבה אחר עבודת השדה של לארס קרוטאק בשנת 2007 והתוכנית של ערוץ דיסקברי שנבנתה ממנה, והגיעה לשיאה בכיסוי של ווג פיליפינים באפריל 2023 שבו הופיעה בגיל 106, מה שהפך אותה לדוגמנית הכיסוי המבוגרת ביותר בהיסטוריה של המגזין. לפי מוסכמת בוטבוט, הפרקטיקה עוברת בתוך שושלת הדם, ולכן היורשות המיועדות שלה הן אחייניותיה גרייס פאליקאס ואליאנג וויגן, עם קבוצה רחבה יותר של מבצעים צעירים יותר מבוסקלן שעובדים לצדם מאז בום התיירות של סוף שנות ה-2010.

אוצר המילים של המוטיבים

הדרך השימושית ביותר להבין מוטיבים של Kalinga batok היא כאוצר מילים מתועד ולא כמילון קבוע. המלאי המרכזי מוכח היטב ברשומה האקדמית והאתנוגרפית, מעוגן במונוגרפיה של אנלין ו. סלבדור-אמורס ומאמרים שעברו ביקורת עמיתים, בתיעוד השדה של לארס קרוטאק, וברשומת החינוך של המוזיאון הלאומי של הפיליפינים. החיפושית (gayaman) היא אחד המוטיבים הנפוצים ביותר בקלינגה ומופיעה במיקומים של לוחמים ולא-לוחמים כסמל להגנה והכוונה רוחנית. הפיתון וקבוצת הנחשים (tinulipao, chillag, inong-oo) מעוררים רוח הגנה והסוואה. סדרת השרכים (inam-am, inalapat, nilawhat) שייכת בעיקר לעבודות נשים וקשורה לפוריות ולידה בטוחה. קבוצת צורות גיאומטריות וטופוגרפיות, כולל יהלומי גרעיני אורז, משולשי הרים, קווי מים, ומוטיב הגשם המגולגל (inud-uchan), שואבת מהסביבה החקלאית והטופוגרפית.

עיצוב החזה של הלוחם, שתועד כ-bikking, הוא המוטיב הגברי המרכזי ומורכב מאלמנטים הכוללים צורות של גרזן ראש וחיפושית. הרשומה של המוזיאון הלאומי ותיעודו של קרוטאק מציינים כי גברים שהרגו זכו לדפוסים מורכבים על החזה והזרועות, וכי קעקוע גב, ה-dakag, סימן לוחם שהרג אך נסוג בקרב, כאשר לוחמים עילית שנלחמו פנים אל פנים נשאו את שניהם. הנשר (מתועד במגוון דרכים, כולל המונח tulayan במקורות מסוימים) ומוטיבים של בעלי חיים אחרים מופיעים באוצר המילים של קלינגה, אם כי הנשר והכלב קשורים יותר באופן חזק למסורת האיפוגאו השכנה.

שתי אזהרות שייכות לכאן. ראשית, השמות המדויקים, המיקומים והמשמעויות של מוטיבים משתנים בין תת-שבטים וכפרים של קלינגה, מכיוון שהמסורת היא בעל פה והתפתחה מקומית. השימוש בטינגליין ולובואגן אינו זהה. כל חשבון ישר מציג מונחים אלה כמשתנים לפי כפר ולא כמילון קשיח יחיד, והרשומה האקדמית מקפידה לציין זאת. שנית, סימן שלוש הנקודות של אפו וואנג-אוד, שלוש נקודות המסודרות במשולש פתוח ובדרך כלל מוטלות כאלמנט הסופי של מפגש, הוא חתימה אישית סופית ולא עיצוב משותף, והוא עומד במרכז סכסוך קניין תרבותי בלתי פתור הנדון להלן.

ההיסטוריה העמוקה

מתחם הקעקועים של הקורדילרה הוא טרום-קשר, בפעילות פעילה ברחבי ההרים לפני הגעת הספרדים ב-1521 והמשך לאורך המאה התשע עשרה. הסמכות הקולוניאלית הספרדית על הקורדילרה הייתה נומינלית לכל היותר, כך שמסורת ההרים מעולם לא עברה את הדיכוי המיסיונרי של החוף שעיצב מחדש את קעקועי הפינטאדוס של החוף שתועדו על ידי כרוניסטים ספרדיים. הקלינגה, המאורגנים בקבוצות תת-שבטיות ברחבי ההרים המרכזיים, שמרו על batok כחלק מסדר מנהגי שקשר הישגי לוחמים, שלבי חיים של נשים, הגנה וזהות שבטית לתוך העור.

עם הקלינגה מאכלס את מחוז קלינגה בהרי הקורדילרה המרכזיים. החברה הקלינגית מאורגנת ברשת של קבוצות תת-שבטיות, וצביר בוטבוט תופס את החלק הדרומי של מוניציפליטי טינגליין. הכפר הראשי של בוטבוט ברשומת היסטוריית הקעקועים הוא בוסקלן, יישוב הררי קטן שניתן להגיע אליו רק באמצעות הליכה של מספר שעות מהכביש המוטורי הקרוב ביותר. אותה מרוחקות היא חלק מהסיבה שהמסורת שרדה בענף זה כאשר ענפים שכנים לא.

הדיכוי

דיכוי הקורדילרה היה מנהלי ועקיף ולא צו יחיד. הרשויות הקולוניאליות האמריקאיות לא אסרו על batok עצמו. הן דיכאו כריתת ראשים, ובכך הסירו את הפעולה המוסמכת שעליה הסתמכו קעקועי הלוחמים של הגברים. הז'נדרמריה הפיליפינית אכפה זאת בהדרגה ולא באופן אחיד ברחבי ההרים בין בערך 1900 ל-1930, והגיעה לאזורי בונטוק ואיפוגאו הסמוכים להרים זמן רב לפני כפרי הקלינגה המרוחקים של בוטבוט. קעקועי חזה של כריתת ראשים בקרב גברים היו הראשונים להיעלם לאחר שהפרקטיקה שהם אישרו פסקה, בעוד שקעקועי זרועות וקעקועים אחרים שרדו מעט יותר. התנצרות מיסיונרית והגירה כלכלית להרים הביאו את שאר ההפרעה. לכן, שנה אחת של איסור היא פישוט. המסגור המדויק הוא פירוק הדרגתי ולא אחיד גיאוגרפית של הסדר החברתי שנתן לרגיסטר הלוחמים את משמעותו. המתאר הרחב מתועד היטב, גם אם יש להתנגד למגמה הפופולרית להקצות שנה אחת של איסור.

המשכיות וכלל שושלת הדם

המקרה של בוטבוט קלינגה היה החריג לקריסה הרחבה יותר. בוסקלן נותרה ברובה מחוץ להישג יעיל של הז'נדרמריה, וקעקועי נשים, שלא היו תלויים במחזור כריתת הראשים, נמשכו שם. השילוב הזה, בתוספת חיי העבודה הארוכים של אפו וואנג-אוד לאורך אמצע עד סוף המאה העשרים, שמרו על קו הקלינגה רציף כאשר שכניהם השתתקו. כלל ההעברה של בוטבוט, כפי שתועד אצל סלבדור-אמורס, קרוטאק, ווג פיליפינים, ובראיונות שפורסמו של וואנג-אוד עצמה, מגביל התמחות מעשית לקרובי דם, מתוך הבנה ש-batok הוא ידע אבות המוחזק בתוך שושלת המשפחה.

קו ההורשה עובר מאביה של וואנג-אוד, ממבבטוק בוטבוט ששמו אינו מתועד באופן עקבי, לוואנג-אוד עצמה, לאחייניותיה גרייס פאליקאס, שהחלה ללמוד בסביבות גיל עשר, ואליאנג וויגן, שהחלה בסביבות גיל שש עשרה. קבוצה רחבה יותר של מבצעים צעירים מבוסקלן שלאחר 2017 הופיעה בעקבות בום התיירות. כדאי לתקן הגזמה נפוצה כאן. חשבונות פופולריים טוענים לעתים קרובות שהמסורת יכלה לעבור רק מאב לילד ומדרמטים את וואנג-אוד כשברה את הכלל הזה על ידי הכשרת נשים. התמונה המנהגית ברשומה האתנוגרפית גמישה יותר. העברה בתוך שושלת הדם הייתה הנורמה, וקרובות דם ממין נקבה יכלו וגם הפכו לממבבטוק. המוסכמה הספציפית של בוטבוט נוגעת להגבלה לקרובי דם, לא להגבלה מגדרית.

התחייה והמתחים שלה

התחייה העכשווית מתמקדת בנראות ובהמשכיות ולא בשיקום מאפס, מכיוון שקו בוטבוט מעולם לא נשבר לחלוטין. עבודת השדה של לארס קרוטאק במשך כשבועיים בבוסקלן בשנת 2007, והתוכנית של ערוץ דיסקברי שבעקבותיה, הביאו את אפו וואנג-אוד לקהל בינלאומי רחב בפעם הראשונה. המונוגרפיה שלו משנת 2010 Kalinga Tattoo והעבודה האקדמית של אנלין ו. סלבדור-אמורס, שמחקרה הדוקטורלי באוקספורד הפך למונוגרפיה משנת 2013 של הוצאת אוניברסיטת הפיליפינים Tapping Ink, Tattooing Identities, ביססו את הרשומה האקדמית. כיסוי ווג פיליפינים באפריל 2023, שצולם על ידי ארטו נפומוצ'נו, חתם את מעמדה העולמי של וואנג-אוד ועורר גל של סיקור מיינסטרים של קעקועים ילידיים פיליפיניים.

בום התיירות שהתעצם בסביבות 2017 הוא החרב הפיפיות של התחייה. מספר המבקרים בבוסקלן גדל מטיפטוף לאלפים בשנה, הביא שיפור כלכלי אמיתי לכפר אך גם המתנות ארוכות, אוצר מילים מצומצם של מוטיבים לעבודות תיירות בנפח גבוה, ומתח מתועד בין batok כצורה תרבותית של אבות ל-batok כסחורה תיירותית. עמדתה של וואנג-אוד עצמה, לאורך ראיונותיה שפורסמו, הייתה קבלה זהירה של תיירות כתמיכה כלכלית בשילוב עם דרישה ברורה שהרגיסטר של האבות נשמר באמצעות העברה בשושלת דם לפאליקאס, וויגן, ולדור הבא, ולא באמצעות עבודה בנפח על מבקרים חיצוניים. התבנית הרחבה ברורה, בעוד שהנקודות העדינות יותר, נתוני מבקרים לשנה וממשל פנימי של התפוקה, מתועדים פחות באופן שיטתי ויש לקרוא אותם עם אותה אזהרה.

נקודות שנויות במחלוקת ובלתי פתורות

יש לטפל בזהירות בכמה מסגנונות התיאור הנפוצים בעיתונות הפופולרית. התיאור של וואנג-אוד כממבַּבַּטוֹק האחרונה נכון רק בחלקו. הוא מדויק במובן הצר שהיא האחרונה מהדור שלפני הדיכוי, אך אינו מדויק כקביעה גורפת, מכיוון שפליקס, וויגן, והקבוצה הצעירה פעילים. הניסוח הכנה הוא נושאת חיה עיקרית וגשר ליורשים החיים. שנת לידתה ניתנת כאן כ-1917, בעוד ששאלת 1917 מול 1918 נותרת בלתי פתורה, מכיוון שרישומי אזרחיים מלפני שנות ה-40 של המאה ה-20 מהקורדילרה המרוחקת נשמרו באופן לא עקבי. התיאור של אמן הקעקועים המבוגר בעולם נושא את אותה הסתייגות תיעודית ולא עומד כטענה אמפירית גורפת.

מעמדו של סימן החתימה של שלוש הנקודות כמשהו שניתן להגן עליו בזכויות יוצרים או כסימן מסחרי הוא סכסוך קניין תרבותי בלתי פתור ולא עובדה משפטית מוסכמת, והשאלה הרחבה יותר כיצד חוקי הקניין התרבותי והקניין הרוחני הפיליפיניים חלים על איקונוגרפיית קעקועים ילידית גדולה יותר ממקרה בודד זה. פרטי מתכוני הפיגמנטים, הספירה המדויקת של קבוצת הדור הבא, והמעמד הרשמי של כבוד מדינתי פיליפיני כמו גוואד סה מנליקחה נג באיאן מצוטטים באופן דומה עם הסתייגויותיהם בשלמותן. אף אחת מהאי-ודאויות הללו אינה נוגעת לליבה שחשובה לדף זה, אשר מבוססת היטב: המוטיבים הם שפה ויזואלית משמעותית, חיה ושייכת.

למה זה חשוב עבור זרים

קעקועי קאלינגה (batok) הם, בזמן ערך זה, מסורת הקעקועים היחידה המתועדת מהקורדילרה עם העברה חיה רציפה, מה שמעניק לה מקום גדול בסיפור האוסטרונזי הרחב יותר. טכניקת ההקשה ביד שלה, רישום כפול של לוחם ופוריות, ואוצר המילים הזואומורפי והגיאומטרי שלה מחברים אותה למורכבות הקשה ביד האוסטרונזית הרחבה יותר. עבור קורא שנתקל במוטיבים אלה מחוץ למסורת, התגובה הנכונה אינה לשאול היכן למקם אחד. זה להבין שהנדל, קשקשי הפיתון, השרך ועיצוב החזה של הלוחם אינם סמלים חופשיים. הם שייכים לאנשים ספציפיים, הם הושגו או נלבשו בתנאים ספציפיים, והם נשארים בשימוש פעיל, שנוי במחלוקת, חי כיום. התייחסות אליהם כאל היסטוריה וכאל רכוש תרבותי של הקאלינגה, ולא כאל מלאי, היא העמדה שאטלס זה נוקט.

מקורות

  • סלבדור-אמורס, אנאלין ו. הקשה על Ink, זהויות קעקוע: מסורת ומודרניות בחברת Contemporary Kalinga Society, North Luzon, Philippines. הוצאת אוניברסיטת הפיליפינים, 2013. מהדורה מתוקנת מעבודת הדוקטורט של המחברת משנת 2011 מאוניברסיטת אוקספורד. המונוגרפיה האקדמית העיקרית. פרס הספר הלאומי לפיתוח, 2013.
  • סלבדור-אמורס, אנלין ו. "Batok (קעקועים מסורתיים) בדיאספורה: המצאה מחדש של זהות קלינגה מתווכת גלובלית." South מחקר מזרח אסיה 19, מס' 2 (2011), עמ' 293 עד 318.
  • Krutak, לארס. קעקוע Kalinga: ביטויי Ancient ו-Modern של ה-Tribal. הוצאת Edition Reuss, 2010, דו-לשוני אנגלית וגרמנית. התיעוד המערבי העיקרי העשיר בצילומים.
  • קרוטאק, לארס. "שיבת ציידי הראשים: התחדשות הקעקועים הפיליפיניים" ו-"אמן הקעקועים האחרון של קאלינגה בפיליפינים." larskrutak.com. מאמרי שדה ארוכים המתעדים את אוצר המילים של המוטיבים, קעקועי הלוחמים bikking ו-dakag, ואת טכניקת ההקשה ביד.
  • המוזיאון הלאומי של הפיליפינים. "שינוי גוף: קעקועים בצפון הפיליפינים," 23 במרץ 2022. nationalmuseum.gov.ph. תיעוד חינוכי מוסדי המכסה את מלאי המוטיבים ואת רישומי הלוחמים.
  • ווג Philippines, אפריל 2023. "אפו וואנג-אוד והסימנים הבלתי ניתנים למחיקה של הזהות הפיליפינית." כתבת שער; צלם ארטו נפומוצ'נו.
  • CNN. "אפו וואנג-אוד, בת 106 מהפיליפינים, היא דוגמנית השער המבוגרת ביותר של ווג אי פעם," 2023. אישור עצמאי של השער ושל התיאור של העברה בשושלת דם.
  • UNESCO-ICHCAP. "פמבַּבַּטוֹק: טכניקת קעקוע של שבט בּוּטבּוּט בפיליפינים." תיעוד מוסדי של טכניקת ה-gisi, pat-ik והפיגמנט.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas, שנבנה על בסיס אוספי Tattoo Archive (ווינסטון-סאלם) על קאלינגה באטוק ואפו וואנג-אוד אוגאי ואומת מול מקורות עצמאיים אמינים. דף זה מתייחס לפרקטיקה ילידית קדושה וחיה, שופר תחת שלטון קולוניאלי וניזון מהעברה רציפה בשושלת דם, כהיסטוריה מכבדת. הוא אינו מציג עיצובים להעתקה ואינו טוען לחשיפת ידע מוגבל. הסמכות נתונה לקאלינגה ולנושאי המסורת המוזכרים. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל- , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון