Dinembo היא מסורת סימון הגוף של בני המקונדה, עם דובר שפה בנטו מרמת מואדה בצפון מוזמביק ומרמת מקונדה בדרום-מזרח טנזניה. המילה הקימקונודית פירושה "עיצוב" או "קישוט". מתרגלים שנקראו mpundi wa dinembo חתכו את העור עם להב קטן, ה- צ'יפופו, ושפשפו פחם צמחי לתוך הפצעים הפתוחים, והשאירו סימנים בולטים שהחלימו לכחול כהה. הדפוס הפנים המוכר ביותר, ליצ'ומבה או "זוויות עמוקות", סימן כמעט את כל גברי ונשות המקונדה בעבר. לגברים הסימנים סימלו אומץ וזהות מקונדה; לנשים הם היו קשורים ליופי ולנישואין. המסורת תועדה באופן משמעותי על ידי האתנוגרף הפורטוגלי חורחה דיאס והצלמת מרגוט דיאס בקמפיינים שדה משנת 1957 עד 1961. היא הותקפה ישירות במהלך מלחמת העצמאות של מוזמביק, כאשר חיילים פורטוגלים תועדו הורגים בני מקונדה על פי סימני הפנים שלהם, ודוכאה שוב לאחר העצמאות תחת מדיניות התרבות של FRELIMO. דף זה הוא חינוך תרבותי והיסטורי, לא מדריך עיצוב. Dinembo שייך לבני המקונדה.

מהו Makonde dinembo?

מאקונדה dinembo היא מסורת סימון הגוף הקבוע של בני המקונדה מדרום-מזרח אפריקה. המילה הקימקונודית dinembo פירושה "עיצוב" או "קישוט". מבחינה טכנית היא נמצאת במה שמכנים מלומדים את רישום קעקוע-צלקות: מתרגל חתך את העור עם להב קטן ושפשף פחם צמחי לתוך הפצעים הפתוחים במהלך הריפוי, כך שהסימנים המרפאים שילבו את התבליט המוגבה של צלקת עם הפיגמנט הכהה של קעקוע. הסימנים הונחו על הפנים, החזה, הבטן, הגב והזרועות. דפוס הפנים המתועד ביותר הוא ליצ'ומבה, שפירושו "זוויות עמוקות", קבוצה של צורות שבר שכיסו את האזור מעל הפה וברוחב הלחיים והאף.

מי לובש באופן מסורתי Makonde dinembo?

Dinembo נלבש על ידי גברים ונשות מקונדה ברחבי רמת מואדה במוזמביק וברמת מקונדה בטנזניה. לגברים, הסימנים היו סימן לאומץ ולטענה האמיתית ביותר לזהות מקונדה, שהובעה בביטוי "להראות שאני מקונדה". גבר שלא יכול היה לסבול את החיתוך נשא דפוס לא שלם כסימן גלוי ומתמשך לחולשה. לנשים, דפוסי הפנים והגוף הסימטריים היו קשורים ליופי ולהתאמה לנישואין. על פי התיעוד בשטח, גברים לא התעניינו באישה ללא סימנים, והסימנים היו בפועל חובה לנישואין. המסורת השתייכה לקהילת המקונדה כולה ונוהלה על ידי מומחים בשם ולא נבחרה בחופשיות כקישוט אישי במובן המודרני.

כיצד נוצרו סימני Makonde dinembo?

המתרגל, שנקרא ה- mpundi wa dinembo או "אמן עיצוב קעקועים", השתמש בלהב חד קטן שנקרא ה- צ'יפופו כדי לחתוך את העיצוב לתוך העור ברצף של חתכים מבוקרים. פחם צמחי, בחלק מהדיווחים שמקורו ספציפית מזרעי קיק שרופים, שפשף לתוך החתכים הפתוחים. הפחם התרפא לתוך הדרמיס ויצר סימן שתועד ככחול כהה ולא כשחור טהור. העבודה בדרך כלל ארכה אחת עד שלוש פגישות עם ה- mpundi, עם מרווחי ריפוי ביניהם, והפצעים הטריים יובשו בשמש אחר הצהריים. עבודת פנים בפרט הייתה כואבת ביותר. בתיעוד אחד מהצד הטנזני, נושא שסביר להניח שזז נקבר עד צווארו כדי שלא יוכל לברוח מהחותך.

מה משמעותם של דפוסי ה-dinembo?

הדפוסים נשאו מספר שכבות של משמעות בבת אחת. ברמה הרחבה ביותר הם סימנו את הזהות האתנית של המקונדה והבדילו את המקונדה מעמים שכנים. ה- ליצ'ומבה שבר היו החתימה המרכזית של הפנים. סביבם רץ מלאי של זיגזגים, קווים ישרים, נקודות, עיגולים, מעוינים, ולעיתים דמויות של בעלי חיים או צמחים, וקבוצות משנה מסוימות העדיפו מערכות מוטיבים מסוימות, כך שהסימנים גם קידדו זהות אזורית וקהילתית. לגברים המשמעות העיקרית הייתה אומץ והסבל של החיתוך. לנשים המשמעות העיקרית הייתה יופי ונכונות לנישואין. התיעוד גם מתעד מימד קסום-דתי לחלק מהסימנים, אם כי זה פחות מתועד במקורות שנחשפו מאשר רישומי הזהות, האומץ והיופי.

מדוע מסורת ה-dinembo כמעט נעלמה?

Dinembo כמעט הסתיים בתוך דור אחד, והסיבות היו פוליטיות. על פי מחקר השדה של לארס קרוטאק, אומני קעקועי מקונדה מרמת מואדה הפסיקו ללמד את יורשיהם בתחילת שנות ה-60. במהלך מלחמת העצמאות של מוזמביק, חיילי נגד-גרילה פורטוגלים תועדו מתייחסים לסימני פנים כזיהוי אוטומטי: מקונדה עם dinembo נקרא כתומך סביר של תנועת השחרור ויכול היה להיהרג בגלל הסימנים בלבד. לאחר העצמאות בשנת 1975, מדינת המפלגה היחידה של FRELIMO דיכאה סימון גוף קבוע מסיבות שונות, וכינתה מנהגים כאלה כ"ביטוי אינדיבידואלי פרימיטיבי" שאינו תואם את תוכנית המודרניזציה שלה. הנושאים ששרדו עם סימנים מלאים הם אנשים מבוגרים שנולדו לפני הפסקת השימוש בתחילת שנות ה-60. זו הסיבה שהמסורת מתוארת לעיתים קרובות כקעקוע ה"אסור".

האם קבלת קעקוע Makonde dinembo היא גזל?

כן. Dinembo הוא מסורת סגורה של זהות וחניכה של עם מסוים, לא אוצר עיצוב פתוח. ה- ליצ'ומבה שבר והמלאי הרחב יותר של מוטיבים סימנו את השתייכותם האתנית והקהילתית של המקונדה, סימלו את הסבל של גבר באומץ, והכינו אישה לנישואין בחברה המקונדית. הסימנים היו גם הסיבה שבני מקונדה ניצודו ונרצחו במהלך מלחמת העצמאות, מה שהופך אותם לתיעוד של הישרדות תחת אלימות קולוניאלית ולא סגנון להשאלה. עבור זר ללבוש dinembo דפוסי פנים זה לטעון לזהות וחניכה שאינם שלהם, ולנתק את הסימנים מהאנשים ששילמו עבורם. התגובה המכבדת היא ללמוד את ההיסטוריה, לציין את בני המקונדה, ולהשאיר את הסימנים לקהילה הנושאת אותם.

בני המקונדה ואדמתם

המאקונדה הם עם דובר בנטו ששפתו, צ'ימאקונדה, שייכת לקבוצת מזרח בנטו. הם מאכלסים אזור אתנו-לשוני יחיד המחולק על ידי גבול קולוניאלי. נהר הרובומה מפריד את רמת מואדה בפרובינציית קאבו דלגדו בצפון מוזמביק מרמת המאקונדה באזור מטווara בדרום-מזרח טנזניה, בעיקר במחוזות מטווara, ניואלה וטנדאהימבה. האוכלוסייה המשולבת הוערכה בתחילת המאה העשרים ואחת בכמיליון וחצי עד שני מיליון איש, עם קהילות פזורה קטנות יותר לאורך חוף מזרח אפריקה. שני החצאים חולקים שפה אחת, מערכת קשרי משפחה מטרילינאלית, mapiko מסכת מסווה, מסורת גילוף העץ המקונדית הידועה בעולם, והיסטורית, dinembo פרקטיקת הסימון.

הרמות מתרוממות בחדות מהשפלה שמסביב והיו ניתנות להגנה יחסית וקשות להגעה. סחר החוף הפורטוגלי עם המאקונדה מתוארך לפחות למאה ה-16, אך המנהל הקולוניאלי היעיל של הפנים נותר מוגבל היטב במאה ה-20, והמנהלים הגרמנים ואז הבריטים בצד הטנגניקני שמרו על טווח קל דומה בפנים הרמה. ההשפעה המעשית הייתה שה dinembo המסורת והמכלול התרבותי הרחב יותר של המאקונדה שרדו את המאה ה-19 שלמים במידה רבה ועדיין היו פעילים כאשר האתנוגרפים השיטתיים הראשונים הגיעו.

הערה על מונחים חשובה כאן. דינמבו היא פרקטיקת הקעקוע-צלקות המתוארת בעמוד זה. היא נבדלת מן נדונה, תקע העץ העגול בשפה העליונה שנשות המאקונדה לבשו היסטורית, שהוא שינוי שפה ולא קעקוע או צלקת. הוא גם נבדל מן mapiko או ליפיקו מסכת קסדה, למרות שהמסכות המגולפות לעיתים קרובות מתארות את dinembo שברון הפנים ואת נדונה תקע השפה כסימנים לזהות המאקונדית, מה שהופך את גוף המסכה לרשומה מקבילה של הדפוסים. מקורות פופולריים מבלבלים לעיתים קרובות בין הרשומות הללו. יש להפריד ביניהן.

הטכניקה והדפוסים

החתימה הטכנית של dinembo היא חיתוך בתוספת פיגמנט. ה mpundi wa dinembo חתכו כל קו של העיצוב עם ה צ'יפופו, להב קטן וחד, ודחסו פחם צמחי לתוך החתך הפתוח. מקור הפחם מתועד בחלק מהדיווחים כזרע קיק שרוף, ובאחרים פשוט כפחם או פיח, כך שמקור הפחם המדויק אינו מבוסס היטב בין המקורות. הסימן המרפא תואר באופן עקבי כשחור כחול, התוצאה האופטית של פחם שהופקד בעומק העור. מכיוון שהעור נחתך וצבע, הסימן המרפא היה קו כהה מורם ולא קעקוע שטוח או צלקת רגילה. זו הסיבה שהמסורת מתוארת בצורה הטובה ביותר כקעקוע חיתוך עור או קעקוע-צלקות ולא כצלקות בלבד.

הדפוס המתועד ביותר הוא ליצ'ומבה, ה"זוויות העמוקות", סידור שברון שרץ מעל הפה ועל פני הלחיים והאף. לפי קרוטאק, ליצ'ומבה "סימן כמעט את כל גברי ונשות המאקונדה בעבר". מעבר לכך, מלאי המוטיבים כלל קווים זיגזגיים על הפנים והטורסו, קווים ישרים מקבילים, נקודות בודדות או במערכים, עיגולים בקצה האף או המצח, מעוינים על הלחיים או הבטן, ודמויות נדירות של בעלי חיים וצמחים. המיקום היה נרחב. סימנים הופיעו על המצח, הלחיים, האף, הסנטר, פינות הפה והרקות, וגם על החזה, הבטן, הגב, הזרועות העליונות והכתפיים. אדם מאקונדי מסומן במלואו נשא dinembo על פני הגוף, לא רק על הפנים.

כאב העבודה, במיוחד על הפנים, הוא נושא חוזר בתיעוד והוא קשור לרמת האומץ לגברים. היכולת לשבת דרך החיתוך הייתה ההוכחה שהסימנים הכריזו. התיאור של קבורת נושא סימנים שסביר להניח שיפחד עד הצוואר, שתועד בצד הטנזני, הוא ההמחשה החיה ביותר ששרדה עד כמה התייחסו ברצינות לסבל.

התיעוד האתנוגרפי: משלחת דיאס

המקור התיעודי העיקרי של אמצע המאה ה-20 עבור dinembo הוא המונוגרפיה בת ארבעה כרכים בשפה הפורטוגזית Os Macondes de Moçambique, שהופקה מקמפיינים בשטח שנערכו בקרב המאקונדה בצפון מוזמביק בין 1957 ל-1961. העבודה נבעה מהמשלחת לחקר מיעוטים אתניים בטריטוריות הפורטוגזיות מעבר לים, תוכנית מחקר של המדינה הפורטוגזית. האתנולוג הפורטוגזי חורחה דיאס הוביל את עבודת השטח יחד עם אשתו ילידת גרמניה מרגוט דיאס, צלמת קולנוענית אתנוגרפית שהפיקה את התיעוד החזותי העיקרי של הקמפיין, והבלשן והאנתרופולוג מנואל ויגאס גוריירו.

המונוגרפיה פורסמה בליסבון על ידי ה-Junta de Investigações do Ultramar בין 1964 ל-1970. חומר סימון הגוף נמצא בעיקר בכרך III, Vida Social e Ritual (1970), המכסה גם את נדונה תקע השפה, את mapiko המסווה, ואת מחזור הטקסים וההתבגרות הרחב יותר של המאקונדה. הכרך הרביעי הושלם ופורסם על ידי ויגאס גוריירו לאחר שחורחה דיאס נפטר ב-1973. צילומיה של מרגוט דיאס מקמפיינים אלו, המוחזקים במערכת המוזיאונים הממלכתיים הפורטוגזית ובעיקר ב-Museu Nacional de Etnologia בליסבון, הם ארכיון הראיות החזותי העיקרי ששרד של נושאי מאקונדה מסומנים במלואם בשנים שקדמו מיד להפסקת המסורת כמעט. משלחת דיאס הייתה פרויקט של המדינה הקולוניאלית, ויש לקרוא את התיעוד שלה בהקשר זה, אך היא נותרה גוף התיעוד הראשוני המפורט ביותר ששרד.

הקעקוע האסור: מלחמה, אלימות ודיכוי

האירוע המרכזי בהיסטוריה המודרנית של dinembo הוא טבח מואדה ב-16 ביוני 1960. מפגיני מאקונדה התאספו במטה המחוז הפורטוגזי בעיירה מואדה כדי לדרוש עצמאות. המנהל הורה על מעצרים, הקהל מחה, וחיילים פורטוגזים פתחו באש. מספר הנפגעים שנוי במחלוקת בין מקורות, החל מכשלושים הרוגים בכמה רישומים בצד הפורטוגזי ועד כמה מאות בדיווחים מאוחרים יותר, כך שהמספר המדויק נותר לא מבוסס. מה שאינו שנוי במחלוקת הוא ההשלכה הפוליטית. הטבח הפך לזרז עיקרי להקמת ה-FRELIMO, חזית השחרור של מוזמביק, ב-1962, ולמלחמת העצמאות של מוזמביק, שנמשכה בין 1964 ל-1974 ו-1975. המאקונדה היו בין עמי מוזמביק הראשונים שלקחו נשק, ורמת מואדה הפכה לבסיס עיקרי של המלחמה.

במסגרת זו dinembo הפך, במונחים של קרוטאק, לקעקוע ה"אסור". כוחות נגד-התקוממות פורטוגזים מתועדים כקוראים סימנים על הפנים כהוכחה לזהות מאקונדית וסימפתיה למורדים. אדם יכול היה להיהרג בגלל הסימנים עצמם. מול זאת, אומני הקעקועים של המאקונדה ברמת מואדה הפסיקו ללמד את יורשיהם בתחילת שנות ה-60, והסימון החדש נפסק למעשה. לאחר העצמאות ב-1975, מדינת ה-FRELIMO המשיכה בדיכוי מסיבות אידיאולוגיות ולא צבאיות, וראתה בסימון גוף קבוע "ביטוי אינדיבידואלי פרימיטיבי" הנוגד את תוכנית המודרניזציה שלה. קו ההעברה, שכבר נשבר על ידי המלחמה, לא שוחזר.

הירידה בצד הטנזני עקבה אחר מסלול הדרגתי יותר. שם, המניעים העיקריים היו עיור, נישואין בין קבוצות אתניות, והתפשטות הנצרות והאסלאם, ללא אלימות נגד-התקוממות חריפה שעיצבה את הפסקת הפעילות במוזמביק. כתבה משנת 2024 בעיתון הטנזני האזרח דיווחה כי נושאי הסימנים הטנזניים ששרדו הם אנשים מבוגרים המרוכזים בכפרים מרוחקים במחוזות מטווara וניואלה, ומסגרת את המסורת כנעלמת.

הישרדות, זיכרון והשאלה של תחייה

המאקונדה המסומנים במלואם החיים כיום הם אנשים שנולדו לפני הפסקת הפעילות בתחילת שנות ה-60, כעת מבוגרים, בכפרים מרוחקים משני צידי הרובומה. אין התחדשות מתואמת, בהובלת קהילה של dinembo הדומה להתחדשות ה kakiniit של האינואיטים או התחדשות קעקוע הפנים של האטאייאל, שהופיעה בתיעוד הפתוח בזמן סקירה זו. היעדר זה במקורות שנבדקו אינו הוכחה שאין מאמץ כזה; יוזמת מורשת מוזמבית או טנזנית יכולה להיות מתחת לפני השטח של החומר האנגלי, הפורטוגזי והסוואהילי שנבדק.

מה שמתועד הוא מקרה פזורה יחיד. באוגוסט 2009, סטודנטית מאקונדית שגרה ב-Denmark, ג'וליה מכינדנו, קיבלה dinemboבסגנון פנים שהוכה ביד מהמומחית לקעקועים בקופנהגן, קולין דייל, אירוע שתועד על ידי לארס קרוטאק. מכינדנו ביקשה שהקווים יחתכו במצחה באופן של ה צ'יפופוהמסורתי, אך דייל השתמש בכלים של מכה ביד במקום זאת. המקרה משמעותי כמעשה מתועד של השבה אישית על ידי חברת הקהילה, לא כמודל עבור זרים.

הדפוסים שורדים גם בשתי רשומות נוספות. ה mapiko המסכות המגולפות משמרות את ליצ'ומבה שברון ואת נדונה תקעים מעץ, ואוספי מוזיאונים המחזיקים במסכות אלו מהווים ארכיון מקביל של המוטיבים. ומסורת הפיסול המקונדית המוכרת בעולם נושאת את המורשת קדימה באמנות; הפסלת המקונדית ממוזמביק ריינטה סדימבה, ילידת 1945 בערך, תועדה כמפנה למסורת סימון הפנים של dinembo בעבודתה שלה. אלו המשכים חיים של תרבות המאקונדה על ידי אנשי המאקונדה, וזו המסגרת הנכונה להבנת הסימנים כיום.

היכן ה-dinembo משתלב בין מסורות אחרות של סימון גוף

האטלס מתייחס dinembo לצד מסורות סימון גוף סגורות ומיסטיות אחרות. כמו ה טאטאו פולינזי, ה טא מוקו מאורי, ואת בטוק פיליפיני, זוהי מסורת עם תפקיד מתרגל מוגדר, משמעות קהילתית, והיסטוריה של דיכוי קולוניאלי. היא הקרובה ביותר בטכניקה ובהיסטוריה למסורות חיתוך עור אפריקאיות אחרות המתועדות בסקר של האטלס על סינתזה של סימני גוף אפריקאיים ו קעקועי C-Group נוביים , מסלול הדיכוי והשחזור החלקי שלה מהדהד גם את קקינייט אינואיט ו קעקועי אמאזיג היסטוריות, אם כי סיפורו של כל עם הוא ייחודי. הנקודה בהשוואה אינה להפוך מסורות אלו לאחידות, אלא להבהיר ש dinembo שייך למשפחה של סימנים שהם תיעוד של עמים ספציפיים, ולא תפריט עיצובים משותף.

  • טאטאו פולינזי. מסורת קעקועי התבגרות פסיפיקית עם שושלת מתרגלים מוגדרת והיסטוריה של דיכוי והתחדשות קולוניאליים, מוצעת כאן כהשוואה ולא כשקילות.
  • Ta Moko מאורי. מסורת הסימון הפנים והגוף של המאורים, עוד פרקטיקת זהות סגורה עם התחדשות משלה.
  • Batok פיליפיני. מסורת הקעקועים המוכה ביד של הפיליפינים הצפוניים, עם שושלות מתרגלים מתועדות.
  • אינואיט קאקיניט (Inuit Kakiniit). מסורת תפירת עור ודקירה ארקטית שדיכויה הקולוניאלי והתחדשותה במאה ה-21 מהווים מקרה השוואה למסמך המאקונדה.
  • קעקוע אמזיגהי. מסורת סימון נשים בצפון אפריקה בירידה, מקרה השוואה נוסף.
  • אפריקאי Body Marking. סקר האטלס שבו יושב רישום חיתוך העור של המאקונדה.
  • קעקועים נוביים מקבוצת C. רשומת סימון עתיקה מצפון מזרח אפריקה.

מקורות

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. העוגן העיקרי של מחקר השדה באנגלית ל dinembo טרמינולוגיה, תפקיד המתпраל mpundi wa dinembo ה צ'יפופו כלי, הפיגמנט מפחם צמחי, ה ליצ'ומבה תבנית, תהליך של מפגש אחד עד שלושה, הפסקת הפעילות בתחילת שנות ה-60, והקשר של דיכוי נגד המרידות הפורטוגזיות וה-FRELIMO.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. הסינתזה האזורית הרחבה יותר הממקמת את המאקונדה dinembo בתוך קבוצת הקעקועים-צלקות של תת-הסהרה ומתעדת את מקור הפחם מקיק השעורה והעדפות מוטיבים תת-קבוצתיים.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. התיעוד של שיתוף הפעולה בקופנהגן בשנת 2009 בין קולין דייל לסטודנטית ממוצא מאקונדה, ג'וליה מצ'ינדנו.
  • דיאס, חורחה ומרגוט דיאס. Os Macondes de Moçambique. כרך שלישי: Vida Social e Ritual. ליסבון: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. המקור העיקרי מאמצע המאה העשרים עבור dinembo, ה נדונה תקע השפה, את mapiko מסכת מסכות, ומחזור הטקסים של המאקונדה, נסקרו ב כתב העת להיסטוריה אפריקאית ו אפריקה (Cambridge Core). פורטוגזית, אזל מהדפוס.
  • דיאס, חורחה ומרגוט דיאס. Os Macondes de Moçambique. כרכים I, II ו-IV. ליסבון: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 עד 1970. המונגרפיה האתנוגרפית המלאה ממסעות השדה של 1957 עד 1961; כרך IV הושלם על ידי מנואל ויגאס גואריירו לאחר מותו של ז'ורז'ה דיאס ב-1973.
  • האזרח (טנזניה). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. עוגן התיעוד העיקרי העכשווי בצד הטנזני עבור קבוצת הנושאים הנותרים במחוזות מטווara וניואלה.
  • "Mueda Massacre" ו-"Mozambican War of Independence." מקורות אנציקלופדיים וכתבי עת, כולל כתב העת של Southern אפריקאי Studies (2020), עבור אירועי ה-16 ביוני 1960, מספר הנפגעים במחלוקת, הקמת ה-FRELIMO ב-1962, והמלחמה בשנים 1964 עד 1974 ו-1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. פרופיל אקדמי של הפסלת המאקונדה המוזמביתית שעבודתה מתייחסת ל dinembo מסורת סימון הפנים.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. רשומת מוזיאון של מסכת ליפיקו מאקונדה המתארת את ה dinembo פנים, המעגנת את הארכיון הפיסולי המקביל.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, אטלס היסטוריית קעקועים. דף זה הוא התייחסות תרבותית והיסטורית, לא מדריך עיצוב, ומשקף את הקאנון הנוכחי נכון ל , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל הוא מתעדכן במחזור רבעוני. דינמבו הוא מסורת סגורה של אנשי המקונדה; האטלס מציג אותו כהיסטוריה וכתיעוד של קהילה ספציפית, ואינו מציג אותו כקעקוע לרכישה.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון