מוקומוקאי, באופן מדויק יותר נקרא toi moko באאוטארואה ניו זילנד העכשווית, הם הראשים המקועקעים השמורים של אבות מאורים. הם אינם סגנון קעקוע, עיצוב, או חפץ לרכישה. הם שרידים אנושיים, tūpuna (אבות), ועמוד זה הוא היסטוריה רצינית וחינוך תרבותי ולא כל סוג של הפניה לעיצוב. במנהג המאורי המסורתי, הראש הוא החלק ה טפו (קדוש) ביותר בגוף, וראשי קרובי משפחה נערצים נשמרו על ידי משפחותיהם כנוכחות מתמשכת. לאחר המגע האירופאי, החל מרכישתו של ראש על ידי ג'וזף בנקס בשנת 1770 והתגברות דרך מלחמות הרובים בשנות ה-1820, הראשים נגררו לסחר ממוסחר שהחליף אבות תמורת כלי נשק. מאז 2003, מוזיאון ניו זילנד טה פא טונגארבה (Museum of New Zealand Te Papa Tongarewa), באמצעות תוכנית הקרנגה אאוטארואה להחזרת מורשת שלו, הוביל מאמץ בינלאומי להחזיר את הטופונה הללו הביתה. מסורת הקעקוע החיה שהראשים נושאים, tā moko, היא פרקטיקה נפרדת ונמשכת. עמוד זה מתייחס למוקומוקאי כפי שהם: היסטוריה, אתיקה, והחזרת המתים.

מה זה מוקומוקאי?

מוקומוקאי, הנקראים toi moko בשימוש עכשווי, הם ראשים מאורים שמורים הנושאים tā moko, הקעקוע הפנים המסורתי המאורי. הראש הוא החלק ה טפו (קדוש) ביותר בגוף בהבנה המאורית, ומוקו פנים שהושלם חרט על גופו של האדם את ה מהקאפאפה (שושלת), דרגה, וזהות שבטית על העור. ראשים שמורים נחשבו לנוכחות המתמשכת של האדם. הם שרידים של אבות, tūpuna, והם אינם חפצי נוי, עיצובי קעקוע, או משהו שאדם מבחוץ יכול או צריך "להשיג". עמוד זה הוא חינוך היסטורי ואתי בלבד.

מדוע המונח "טוי מוקו" מועדף על פני "מוקומוקאי"?

Toi moko הוא המונח המשמש כיום על ידי טה פא טונגארבה, על ידי טה אוהי א מאטאורה (הקולקטיב הלאומי של אמני טא מוקו), ובחלקים נרחבים של אאוטארואה. מוקומוקאי הוא המונח הישן יותר שעדיין נפוץ במחקר בינלאומי וברישומי מוזיאונים. שניהם מתייחסים לאותה קבוצה של ראשים שמורים של אבות. האטלס משתמש ב mokomokai כאשר ההיסטוריוגרפיה מחייבת זאת, מכיוון כך נרשמו הסחר והחזקות המוזיאונים, וב toi moko כמונח העכשווי המתאים. לאורך כל הדרך, הראשים מתוארים כ tūpuna (אבות), ולא כדגימות או חפצים.

כיצד נוצרו טוי מוקו ומדוע?

שימור מסורתי עקב אחר רצף מתועד: הסרת המוח והעיניים, איטום הפתחים ב מוקה (סיבי פשתן) ושרף, אידוי או הרתחה בתנור אדמה, ייבוש בעשן מעל אש פתוחה, וייבוש בשמש, עם שמנים וטאנינים ממקור צמחי ששימשו לשימור העור. הראשים שימשו שתי פונקציות מסורתיות. ראשי קרובי משפחה נערצים, כולל ראנגאטירה (צ'יפים) ו tohunga (מומחים וכוהנים), נשמרו על ידי משפחותיהם בקופסאות מגולפות והוצאו לאירועים טקסיים, תוך פנייה אליהם בנאומים כך שהאב הקדמון נותר נוכח בחיי ה hapū (תת-שבט). ראשי אויבים שנהרגו נלקחו במלחמה, הוצגו כשלל, ולעיתים קרובות הוחזרו במהלך השכנת שלום כחלק מההסדר שסיים סכסוך.

מה היה סחר הראשים השמורים?

לאחר המגע האירופאי, הראשים נגררו לסחר מסחרי שלא היה קיים קודם לכן. החוקר הטבע ג'וזף בנקס, במסעו הראשון של קפטן ג'יימס קוק, רכש ראש משומר במפרץ המלכה שרלוט ב-20 בינואר 1770, הרכישה האירופאית המתועדת הראשונה. מסחור בא בעקבותיו במהלך מלחמות הרובים בערך משנת 1818 עד 1840, כאשר שבטים צפוניים שהשיגו כלי נשק חם הפכו את מאזן הכוחות הקיים וקבוצות תחת התקפה נאלצו להשיג רובים בתמורה. ראשים הפכו לאחד מהסחורות בעלות הערך הגבוה, שיובאו בעיקר דרך סידני, שניתן היה להחליף תמורת כלי נשק וקליעים. הסחר הגיע לשיאו בין השנים 1820 ל-1831 בערך. כדי לענות על דרישת האספנים האירופאים, חלק מהראשים יוצרו מחוץ לכל מסגרת מנהגית, כאשר ה-moko של עבדים או שבויים יושמו לעיתים למטרת מכירה, פרקטיקה שפרשנים מאורים ומחקר מודרני מתייחסים אליה כאל אכזריות שנוצרה על ידי הסחר ולא כהמשך של טיקנגה.

כיצד הסתיים סחר הראשים?

ב 16 באפריל 1831, סר ראלף דארלינג, מושל ניו סאות' ויילס, הוציא את צו הממשלה מס' 7 האוסר על ייבוא ראשים משומרים למושבה, בטענה שהסחר נוטה "להגביר את הקרבת חיי אדם", והטיל קנס של ארבעים פאונד. הצו צמצם אך לא עצר מיד את הסחר. רכישות בקנה מידה קטן המשיכו לאורך שנות ה-30 של המאה ה-19, ועד לחתימת הסכם ואיטנגי ב-1840, הייצוא בקנה מידה גדול פסק למעשה, למרות שאספנות פרטית ומוזיאלית של ראשים נמשכה לאורך המאות ה-19 וה-20.

מיהו הורציו רובלי?

מייג'ור גנרל הורציו גורדון רובלי (1840 עד 1930) היה קצין בצבא הבריטי ששירת במלחמות ניו זילנד והוא הדמות המזוהה ביותר עם איסוף המוקומוקאי בסוף המאה ה-19. מבסיסו בלונדון, הוא אסף אוסף פרטי של כ-35 עד 40 ראשים משומרים ופרסם את Moko; או קעקוע Maori (צ'פמן והול, 1896), מחקר מאויר ש, למרות מסגורו הקולוניאלי, שימר תמונות של עיצובי מוקו שחלק מהמתרגלים העכשוויים מתייעצים איתם כיום. אוסף רובלי נרכש על ידי המוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע בניו יורק בתחילת המאה ה-20, והיווה את ההחזקה המוסדית הגדולה ביותר של טואי מוקו מחוץ לאוטארואה במשך רוב המאה. הוא הציע מוקדם יותר את האוסף לממשלת ניו זילנד ונדחה.

מהי תוכנית הקרנגה אאוטארואה להחזרת מורשת (Karanga Aotearoa Repatriation Programme)?

ה תוכנית השיבה קראנגה אוטרואה היא התוכנית שהונחתה על ידי ממשלת ניו זילנד, המבוססת במוזיאון ניו זילנד טה פאפה טונגרבה והוקמה בשנת 2003, שאיתרה, ניהלה משא ומתן והחזירה לארץ שרידי אבות מאורים ומאוריאורים המוחזקים בחו"ל, כולל טואי מוקו. טה פאפה משמש כ וואהי טפו (מאגר קדוש) שבו מתבצע מחקר מקור, במטרה להחזיר כל אב קדמון לשבט צאצאים לצורך קבורה מחדש ולא להחזיק את השרידים במוזיאון. מאז 2003, התוכנית החזירה כ-850 שרידי אבות ממוסדות ברחבי מדינות רבות. החזרות גדולות של טואי מוקו הגיעו מהמוזיאון דה קוואי ברנלי בפריז, המוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע, המכון הסמית'סוניאן, מוזיאון פיט ריברס באוקספורד, וכמה מוסדות גרמניים.

האם זה גזל תרבותי לקבל קעקוע מוקומוקאי?

אין דבר כזה "קעקוע מוקומוקאי", ויש לדחות את המסגור הזה. מוקומוקאי הם ראשים אנושיים משומרים, לא עיצוב. הקעקוע שהם נושאים, טא מוקו, הוא פרקטיקה מנהגית סגורה של העם המאורי המקודדת את הגנאלוגיה של אדם ספציפי. עבור אדם שאינו מאורי, טא מוקו אינו זמין ללבישה, ומתרגלים מאורים עצמם משרטטים את הקו דרך ההבחנה בין tā moko (עבודה מנהגית, נושאת גנאלוגיה, בתוך הרישום המאורי) לבין kirituhi (עבודה בסגנון מאורי עבור אנשים מחוץ למסורת, מובנת כדבר שונה ולא גנאלוגי). שחזור או הצגה של דימויים של ראשים משומרים, או התייחסות אליהם כחומר מקור אסתטי, הוא פגיעה נפרדת וחמורה יותר, מכיוון שהוא הופך שרידי אבות לסקרנות. התגובה המכבדת למוקומוקאי היא ללמוד את ההיסטוריה, לתמוך בהחזרת הטאפונה, ולא להתייחס לשום חלק מנושא זה כאל עיצוב.

הראש הקדוש ומשמעות המוקו

כדי להבין מדוע מוקומוקאי חשובים, ומדוע סחרם היה הפרה כה עמוקה, יש להתחיל משתי תפיסות בטאו מאורי, העולם המאורי. הראשונה היא טפו. הראש הוא החלק הטאפו ביותר בגוף, מושב קיומו של אדם, ומה שטאפו מופרש, מוגן על ידי הגבלה, ומסוכן לטיפול ללא הטיפול וה קראקיה (דיבור טקסי) הנכונים. השני הוא tā moko עצמו. מוקו פנים שהושלם לא היה קישוט. הוא היה רישום קריא של מי היה אדם: הטאפפפה שלו, השבט והאפו שלו, מעמדו ומעשיו. מכיוון שהמוקו ישב על החלק הקדוש ביותר בגוף ונשא את זהותו של האדם, הראש המשומר של קרוב משפחה היה, במובן האמיתי, הקרוב, עדיין נוכח ועדיין חייב חוב.

זו הסיבה שטאפונה נשמרים בכלל. ראש של רנגטירה, שנשמר על ידי האפו והוצא לאירועים טקסיים, איפשר לקהילה להמשיך לפנות אליו, לשמור אותו בחיי עמו. השימור היה מעשה של אהבה והמשכיות, ההפך משלל. ראשי אויבים שהוצגו על גדרות נשאו מטען הפוך, ועדיין גם אלה היו כרוכים בטיקנגה, הוחזרו לעיתים קרובות כאשר הושג שלום, מכיוון שראש אויב יכול היה להפוך לכלי ליישוב סכסוכים. בשני המקרים הראש מעולם לא היה חפץ. הוא היה אדם או סימן לקשר בין עמים.

האטלס מתייחס להבחנה בין ראשים משומרים לפרקטיקה החיה של קעקוע כבסיסית. מוקומוקאי וטואי מוקו הם סוג של שרידי אבות. טא מוקו הוא האמנות והמסורת החיה. השניים בלתי ניתנים להפרדה, מכיוון שכל טואי מוקו נושא טא מוקו, ומכיוון שמתרגלים עכשוויים הקוראים את המוקו על אבות שחזרו משחזרים אוצרות עיצוב שהמשטר הקולוניאלי ניתק מזיכרון חי. אך הם דברים שונים באופן קטגורי, עם אפוטרופסים שונים ומסגרות אתיות שונות, וערבובם, כפי שלעיתים קורה בכתיבה פופולרית, הוא שגיאה שהדף הזה מסרב לה.

מנהג מסורתי שהפך לסחר

השינוי של ראשים משומרים לסחורות הוא אחד ממקרי הלימוד הברורים ביותר בהיסטוריה הפסיפית של כיצד פרקטיקה מנהגית קדושה יכולה להיות מופעלת כנשק על ידי שוק חיצוני בתנאי כפייה. התפר בין שני העולמות הוא רכישת ראש על ידי ג'וזף בנקס במפרץ המלכה שרלוט ב-20 בינואר 1770. יומנו של בנקס עצמו מתעד את המוכר כלא רציונלי, וחשבונות מודרניים רבים מתארים את העסקה כמתרחשת תחת לחץ. פרט מדויק לגבי מידת הכפייה המעורבת משתנה בין מקורות ויש לצטט אותו בזהירות, אך הקריאה הרחבה, כי אירופאי לחץ על מאורי לא רציונלי למסור ראש, נתמכת היטב.

מה שבנקס החל כסקרנות בודדת הפך לשוק במהלך מלחמות הרובים. הצגת כלי נשק אירופאים ערערה את האיזון הקיים בין השבטים. קבוצות צפוניות, במיוחד נגפוחי תחת מנהיגים כמו הונגי היקה, השתמשו ברובים בהשפעה הרסנית, וקבוצות שהתמודדו מולן נאלצו להשיג רובים או להיות מושמדות. ראשים משומרים, יחד עם פשתן, בשר חזיר מעובד ותפוחי אדמה, היו בין הסחורות שניתן היה למכור דרך סידני תמורת רובים ואבק שריפה. הביקוש מצד אספנים אירופאים עלה על היצע הראשים שיוצרו באמצעים מנהגיים, והתוצאה הייתה הפרק המטריד ביותר של כל ההיסטוריה: ייצור ראשים למכירה, כולל קעקוע של עבדים או שבויים שראשיהם נלקחו. זה מתועד על ידי צופים אירופאים מהמאה ה-19 ומקובל על רוב המחקרים באופן כללי, למרות שהיקף התרחשותו אינו מבוסס באופן מאובטח.

דמות שחוזרת בחשבונות פופולריים ואף אקדמיים מסוימים היא שער חליפין של "שני ראשים תמורת רובה אחד". שיעור זה מופיע במקורות משניים מכובדים, כולל מחקר המקרה של "תרבות הסחר" באוניברסיטת גלזגו, אך הוא לא אותר במסמך ספציפי מהמאה ה-19 ויש להתייחס אליו כאל דמות המחשה ושנויה במחלוקת ולא כמחיר שוק קבוע. האטלס מדרג אותו כפולקלור בצורתו המספרית הספציפית, תוך התייחסות לעובדה הבסיסית, שראשים הוחלפו תמורת כלי נשק, כמאומתת.

רובלי, המוזיאונים, והניכור הארוך

הסחר צומצם על ידי צו המושל דארלינג משנת 1831, אך הניכור של טואי מוקו מעמם נמשך בצורה מוסדית שקטה יותר במשך יותר ממאה שנה. ראשים משומרים נכנסו לאוספים פרטיים ולמוזיאונים ברחבי אירופה וצפון אמריקה, כדגימות אתנוגרפיות. האספן הבולט ביותר היה הורציו רובלי, שאוסף של כ-35 עד 40 ראשים עבר למוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע בתחילת המאה ה-20. המספרים המדויקים של מכירת רובלי שנויים במחלוקת אמיתית בין מקורות, כאשר מספר הראשים ניתן כ-35, 39, או כ-40, השנה ניתנה כ-1907 או 1908, והמחיר ניתן כ-1,250 או 1,500 פאונד. האטלס מדווח על אלה כאשכול שנוי במחלוקת הממתין לרשומות קבלה ראשוניות, ולא כקביעת סט יחיד של מספרים. מה שאינו שנוי במחלוקת הוא התוצאה: שרידי אבות המסומנים בגנאלוגיות של אנשים מאורים ספציפיים ישבו במגירות מוזיאונים זרות, מנותקים מצאצאיהם, במשך דורות.

תנועת הרפטריאציה והשיבה הביתה

התנועה להחזרת הטאפונה צברה תאוצה בשנות ה-80, לצד הרנסנס המאורי הרחב יותר. לאורך סוף המאה ה-20, סדרה של החזרות נוהלו מקרה אחר מקרה בין שבטים, מוסדות ניו זילנד ומוזיאונים בחו"ל. הצעד המוסדי המכריע הגיע בשנת 2003, כאשר הקבינט של ניו זילנד הסמיך את טה פאפה טונגרבה לפעול בשם הכתר להחזרת קויווי טנגטה (שרידי שלד) וטואי מוקו המוחזקים בחו"ל, וה תוכנית השיבה קראנגה אוטרואה הוקמה. התיעוד שפרסם טה פאפה מפורש שהמטרה אינה להחזיק שרידים במוזיאון אלא להחזירם לשבטי צאצאים, כאשר המוזיאון משמש כמאגר קדוש מעבר בזמן שמחקר המקור מתבצע.

שיטת התוכנית שואבת מרישומי קבלת מוזיאונים, יומני אספנים, דיווחי נוסעים מוקדמים, היסטוריה בעל פה שבטית, והתייעצות עם מתרגלי טא מוקו בכירים שיכולים לפעמים לקרוא מוקו כאינדקס של מוצא שבטי. ההחזרות הגדולות הן כעת תיעוד. צרפת העבירה חוק ייעודי בשנת 2010 שביטל את מעמדם של טואי מוקו כפטרימוניה לאומית, ועשרים ראשים הוחזרו מהמוזיאון דה קוואי ברנלי בפריז בינואר 2012. המוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע החזיר את רוב אוסף רובלי בדצמבר 2014, השיבה הגדולה ביותר בתוכנית השיבה בזמנו. המכון הסמית'סוניאן החזיר ארבעה טואי מוקו בשנת 2016, מוזיאון פיט ריברס באוקספורד החזיר שבעה בשנת 2017, ומוסדות גרמניים החזירו טואי מוקו נוספים בשנים 2020 ו-2023. לפי הנתון שפרסם טה פאפה במאי 2024, כ-850 שרידי אבות מאורים ומאוריאורים בסך הכל הוחזרו הביתה מאז 2003, כאשר מאות נוספים עדיין ממתינים להחזרה. שבעת הטואי מוקו של המוזיאון הבריטי נותרו ללא החזרה נכון למחקר האחרון, לאחר שהנאמנים דחו בקשה משנת 2007, והם ממשיכים להיות מוקד של פעילות הסברה מאורית.

תנועת השיבה אינה רק תיקון אתי. היא כרוכה בהתחדשות החיה של טא מוקו. כאשר אבות המסומנים במוקו היסטורי חוזרים הביתה, מתרגלים עכשוויים יכולים ללמוד אוצרות עיצוב ששרדו שהמשטר הקולוניאלי ניתק. בסוף 2025, טה פאפה וקבוצת המתרגלים טה אוהי א מאטאורה סימנו חיבור זה בפומבי באירוע של מספר ימים במוזיאון הלאומי, המבוסס על מחקר של מתרגלים במשך שנה על יותר ממאתיים טואי מוקו שהוחזרו. המתים שחזרו, במובן זה, מלמדים את החיים.

מדוע זה לא קעקוע שכדאי לעשות

האטלס קיים כדי להסביר את היסטוריית הקעקועים, ורוב הדפים במדריך כיס זה דנים במוטיבים שקורא עשוי לשקול באופן סביר ללבוש. דף זה שונה, והשוני הוא הנקודה. מוקומוקאי הם שרידים אנושיים. אין דרך מכבדת "לקבל קעקוע מוקומוקאי", מכיוון שמוקומוקאי אינם קעקוע. המוקו הפנים שהם נושאים שייך לפרקטיקה מנהגית סגורה של העם המאורי, והראשים עצמם הם אבות בעיצומו של מאמץ של עשרות שנים להחזירם הביתה.

הדברים הכנים שאדם חיצוני יכול לעשות הם ללמוד את ההיסטוריה הזו במדויק, להבין מדוע הראשים הם טאפונה ולא חפצים, לתמוך בעבודת השיבה, ולסרב להתייחס לכל זה כאל חומר מקור אסתטי. זה כולל לא לחפש או להפיץ תמונות של ראשים משומרים, וזו הסיבה שהדף הזה אינו נושא תמונה כזו ולעולם לא ישא. עבור המסורת החיה שהראשים נושאים, נקודת ההתייחסות המכבדת והמדויקת היא דף המסורת של טא מוקו מאורי והמשפחה הרחבה יותר של טאטאו פולינזי שם, השאלה מה זמין ומה לא זמין לאנשים מחוץ לתרבות מטופלת ישירות דרך ההבחנה בין טא מוקו לקירטוהי.

  • טא מוקו מאורי. המסורת החיה של קעקועים מנהגיים שטא מוקו נושאים, כולל הדיכוי הקולוניאלי, ההתעוררות שלאחר 1970, וההבחנה בין טא מוקו לקירטוהי.
  • טאטאו פולינזי. משפחת הקעקועים הפסיפית הרחבה יותר שבה יושב טא מוקו מאורי.

מקורות

  • מוזיאון ניו זילנד טה פאפה טונגרבה. "תוכנית השיבה קראנגה אוטרואה" ודפי שיבה קשורים. רישום מוסדי ראשוני של הקמת התוכנית בשנת 2003, מנדט, מתודולוגיה, ונתון החזרת כ-850 שרידים (מאי 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • תרבות הסחר (אוניברסיטת גלזגו). מחקר מקרה "טואי מוקו". סיכום אקדמי עצמאי של הפרקטיקה המנהגית, הרכישה של בנקס משנת 1770, סחר מלחמות הרובים, האיסור של המושל דארלינג משנת 1831, אוסף רובלי ומכירתו למוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע, ותנועת השיבה. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, כתב העת הבינלאומי לקניין תרבותי. "המוזיאון של ניו זילנד טה פאפה טונגרבה (טה פאפה) ושיבת קואי טנגטה (שרידי שלד מאורים ומאוריאורים) וטואי מוקו." דיווח שעבר ביקורת עמיתים על תוכנית השיבה.
  • מוזיאון הטבע האמריקאי. "החזרה למוזיאון ניו זילנד טה פא טונגרווה." רישום מוסדי של החזרת ה-toi moko שמקורו ברובלי בדצמבר 2014.
  • רובלי, הורציו גורדון. מוקו; או קעקוע מאורי. לונדון: צ'פמן והול, 1896. המחקר המאויר מתקופת הקולוניאליזם; משמש כאן לתיעוד היסטורי בלבד.
  • טה אבקוטוקו, נגואה, ולינדה וואימרי ניקורה. מאו מוקו: עולם קעקועי המאורים. פנגווין ספרים NZ, 2007. המחקר האקדמי המאורי העכשווי העיקרי על tā moko וההבחנה בין הפרקטיקה החיה לראשים השמורים.
  • היסטוריה של ניו זילנד (מנטו טאונגה, משרד התרבות והמורשת). "מלחמות הרובים." הקשר על הסכסוך המונע על ידי כלי נשק שהניע את סחר הראשים הממוסחר.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, אטלס היסטוריית קעקועים, שנבנה על אוספי ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם) בנושא מוֹקוֹמוֹקַאי והחזרה, ועל tā moko מאורי, שנבדק מול הרישום שפורסם של טה פא טונגרווה ומחקר המקרה של אוניברסיטת גלזגו Trafficking Culture. דף זה מתייחס לשרידי אבות כאל היסטוריה ואתיקה, לא כאל עיצוב, ומעניק עדיפות לעם המאורי, ל-iwi, ולנושאי המסורת בכל ענייני הסמכות. הוא משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל- , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון